Həyat yoldaşının namaz oxumaq və ya hicab bağlamaq istəməməsi halında bir müsəlman necə davranmalıdır? Müəyyən bir müddətdə bununla bağlı heç bir müsbət dəyişiklik olmadığı təqdirdə, boşanması məcburi olurmu?
Bu vəziyyətdə, nəzakət və incəliyin təzahürü vacibdir, çünki bir adam bir gecədə dəyişə bilməz. Çox uzun müddətdir ki, müsəlmanlara dini vəzifələrini və təriflərini tam yerinə yetirmək imkanı verilməmişdir, bu səbəbdən köklərə qayıtmaq hamımızdan səbr və qarşılıqlı yardım tələb edən tikanlı bir yoldur. Zəruri olan hər şeydə həyat yoldaşınız üçün bir sabitlik nümunəsi olun, daha tez-tez ünsiyyət qurun və bəlkə də bir razılığa gələcəksiniz, "nəticədə razılıq (barışıq) ən yaxşısıdır" (bax).
Şəxsən mən qeyri-müsəlman arvadların müsəlman olduqlarını və dini olmayanların praktikant olduqlarını bilirəm. Ancaq bu, ərlərdən səbir, müdriklik, dözüm tələb edirdi. İllər keçdi! Əsas odur ki, vaxtı tələsməyin, əsəbləşməyin və gərgin bir vəziyyət yaratmayın. Bir teoloji qayda var: "Kim nəticəni tələsdirsə və yuxarıdan təyin olunmuş vaxtdan əvvəl əldə etmək istəsə, heç almayacaq."
Bütün bu müddət ərzində özünüz İslamın qanunlarını müşahidə edirsinizsə, tətbiq edin, onda sadiq olanlar Yaradana itaət göstərəcək, tətbiq edən bir müsəlman olacaqlar. İnsanlar tez-tez özlərini dəyişdirmədən ətrafdakı dünyanı dəyişdirmək üçün mifik bir istəyə sahibdirlər. Təəssüf ki, istənilən nəticə əldə olunmur. Və əksinə, özünü yaxşılaşdırmaq, Uca Allahın lütfü ilə yalnız bir insanı deyil, bir çoxunu, hətta bütün dünyanı dəyişdirə bilər.
İki ildi evliyəm, həyat yoldaşım məndən səkkiz yaş kiçik, bir qızımız var. Bu iki ildə həyat yoldaşımla çox ciddi söhbətlər etdik, onu düzəltməyə, maarifləndirməyə çalışdım, çox danladım, çox qalmaqal oldu. Səbəbi itaətsizlik, yalan, aldatma ondan daim qaynaqlanmasıdır və ümumiyyətlə böyüklər kimi deyil, çox axmaq davranır. Ərinə itaət və İslamda yalan danışmağın qadağan edilməsi mövzusunda çox təlimat və xütbə verdi. Davranışlarından, dini tətbiqetmənin icrasından imanının zəif olduğu və ona təsir etmək asan, mümkünsüz olmayacaq. Çox şey izah etdi, böyük vədlər verdi (özünü düzəltsəydi və yaxşı idisə), ona məlumat verdi, inandırdı, düzəltdi, tanıdığım bütün psixologiyanı yumşaq və sərt şəkildə istifadə etdi - faydasız idi. Nə etməliyəm, nə etməliyəm, hansı qərar düzgün olacaq? İqor.
Həyat yoldaşım Zili Alyautdinovadan cavab.Ağıllı, ağıllı bir həyat yoldaşı həmişə eyni dərəcədə ağlabatan bir arvadla qarşılaşsa və axmaq bir qadın axmaq bir ər alarsa dünya necə olacaq?! Balans itiriləcək ... Çox vaxt bu sizininkidir. Əri rəhbərlik edir və əsassız arvad həyat boyu onu izləyir. Səbir, bir qəzəb içində susmaq, bir həyat yoldaşına tam bir nəzarət dövründə bağışlanmaq üçün bir mükafat olaraq Uca Allah bu ailəyə dindar övladlar, yaxşı nəsillər verir (bu Quranda deyilir).
Arvadınızın əsassız, cavan, söyüşlü və hətta yalançı olduğunu qəbul edin. Ancaq bunun içində əlbətdə çox şey var. Yalnız bu yaxşılığı görməlisiniz (əvvəlcə böyüdücü bir şüşə istifadə edə bilərsiniz). Bu həyatda hər şey bir səbəbdən olur, hər şeyin özünəməxsusu var hikmet, İlahi hikmət və buna görə də səni buna gətirdi. Yolumuza gələn hər kəs bizə Allahdan dərslər verən bir mələk kimidir. Digər seçimin daha yaxşı olacağına əminsinizmi? Bəs uşaq? Və Allah qarşısında ən sevilməyən, amma icazə verilən boşanma olduğunu xatırlayaq. Sevilməyən!
Keçmiş islah və təhsil praktikasından ayrılın, siz ərsiniz, arvadınıza ata deyilsiniz. Evdən kənarda işinizlə məşğul olun və səhvlərinə və çatışmazlıqlarına bir xarakter xüsusiyyəti kimi baxın. Həqiqəti, yalanı bəzədərsə, dediyiniz kimi, düşünün. Lazım gələrsə yoxlayın və ya başqaları haqqında pis fikirləri dinləməyin.
Unutmayın, yaş fərqiniz var (səkkiz yaş), düşünürəm ki, təhsildə də əhəmiyyətli fərqlər var, bütün bunlar münasibətə təsir göstərir. Daha təcrübəli bir qadın 35 yaşına yaxınlaşa bilər. Çox güman ki, daha tez deyil. Həyat hələ tanış deyil. Beynimiz 25 yaşına qədər meydana gəlməsini davam etdirir, bu yaşa qədər deyilənlərin və edilənlərin nəticələrini təhlil etmək çətindir.
Ərim vaxtaşırı mənə şəriət baxımından qəbuledilməz görünən bir şey etməyə tələsir. Əvvəlcə hovuza getmək istəyirdim (ümumiyyətlə və üzgüçülük gövdələrində), indi boksla məşğul olmaq istəyirəm (və yalnız bir dəzgah torbasını döymək deyil). Mənə xəbərdar etdi ki, qohumları ilə yaşadığımızda, hicabı hicabla deyil, millətinin insanları arasında adət etdiyi kimi geri bağlamalı olacağam. Onun hərəkətlərinin və ya düşüncələrinin səhv olduğuna işarə edəndə, əvvəlcə böyük günahlara və vacib məsələlərə diqqət yetirməli olduğunuzu söylədi (məsələn, həmişə vaxtında namaz qılmağa çalışın) və sonra bu kimi kiçik şeyləri düzəldin. Ümumiyyətlə, iki sualım var: 1. Bu hallarda haqlıyam? 2. Əvvəlcə böyük günahların düzəldilməsinə diqqət yetirilməli olduğunu söyləyəndə haqlıdırmı?
Yəqin bunlar xırda-xuruşdur, amma onunla düzgün davranıb-davranmadığımı qısaca izah edə bilərsənmi? Daha çox prioritet nədir: Şəriət qanunlarına görə həqiqətdə israr etmək və ya əsəbiləşməmək üçün ərinizi tək buraxmaq?
Sizin vəziyyətinizdəki prioritet (və yalnız Uca həqiqəti bilir) ərinizi dinləməkdir. Əlbətdə ki, fikirlərinizi bildirin, amma təzyiq göstərmədən incə olun.
Kanonlar və teoloji təsisatların ruhu baxımından, həm də müsəlman mədəniyyəti və əxlaqı baxımından həyat yoldaşınızın dediklərini nəzərə alaraq ona zidd deyil. Nə etdiyini sizin kimi yaxşı bilir. Ailənin başçısıdır. Və daha ağıllı ol.
Qiyamət günü ərin arvadına, namaz qılmamasına, hicab taxmamasına, İslam dini praktikasına riayət etməməsinə görə cavabdehdirmi? Məryəm, 20 yaşında.
(1) ailəsi üçün lazımi maddi dəstəyə görə cavabdeh olacaq, (2) arvadına və övladlarına (yaxşı davranışları, məsələn və ya xəsislik, ehtiyatsızlıq, məsuliyyət hiss etmədən) necə davrandığına görə; və (3) onlar üçün yaxşı bir nümunə olsun - səbrin, əxlaqın və səxavətin şəxsiyyəti. Dini praktikaya gəlincə, hər kəs Allah qarşısında özü üçün cavabdehdir. Digərlərinə yalnız sözlə və ya şəxsi nümunə ilə ağıllı şəkildə təlimat verə bilərik.
Bu boşanma üçün bir səbəb deyil. İnsanlar birilərindən müsbət bir nümunə götürməlidirlər. Bu müsbət nümunə deyilsinizsə, çox güman ki, dua etmək istəyi olmayacaqdır. Ancaq arvadınızın sizə baxaraq dini praktikaya qoşulmaq istəyi olduğuna əmin olmaq sizin ixtiyarınızdadır.
Hörmətli imam! Özüm də dua edirəm və eyni şeyi həyat yoldaşımdan tələb edirəm. Allaha inandığını, səhv bir şey etmədiyini söyləyir və bu da budur. Bu səbəbdən qarşıdurmalarımız var. Mən çəkinirəm və o, əlini mənə tərəf qaldırıb ədəbsiz sözlərlə danlayır. Mən də onu götürüb döyə bilərdim, amma istəmirəm. Balaca bir övladımız var. Muxtor.
Onun üçün ideal bir kişi ol: incə, əzələli bir bədən (qarındakı kublar!); sağlam, çox yeməyən qida; sərt gündəlik rutin (istirahət günü olub-olmamasından asılı olmayaraq); ayda ən azı bir ağıllı kitab oxumaq; təmkinli davranış, duyğuların idarə edilməsi; evli həyatın səmimi tərəfinin uyğunlaşması və s. İl ərzində belə bir idman növündə və hər cəhətdən intizamlı ritmdə olduğunuzda, peşəkar şəkildə böyüyərkən ailənin qazanması üçün kifayət edərsə, münasibətlərinizi yeni bir səviyyəyə qaldıra bilərsiniz və həyat yoldaşınız gedəcəkdir. yalnız dua məsələsində deyil, həm də yer üzünə qədər arxada.
Hörmətli Şamil, hər dəfə ərim məni özünə və dostları üçün spirt almağa məcbur edəndə. Bəlkə də səhər saat üçdə mağazaya göndərin. Bunu etməliyəm, yoxsa imtina edə bilərəm? Diana.
Alkoqollu içki içmək son dərəcə günahkardır, içməyin. Üstəlik bu cür gecə gəzintiləri də sizin üçün təhlükəlidir. İstəsə, günün istənilən vaxtında olduğu kimi səhər saat üçdə mağazaya gəlsin.
Mən müsəlmanam, fərqli millətdən və dindən olan bir qızla evlənmişəm. Evlənməmişdən əvvəl mənə İslamı qəbul etmək istədiyini söylədi, ancaq evləndikdən sonra nəinki İslamı qəbul etmədi, həm də namaz oxuduğumla mənfi əlaqədə olmağa başladı.
Bu, ailəsi və dostları ilə söhbətlərdən sonra baş verdi. Ona İslam haqqında bildiyim hər şeyi izah etməyə çalışıram, amma dinləmək istəmir. Anlayışında dua ruhdan gəlir və namaz əzbərlənmiş sözlərin mexaniki oxunmasıdır.
Namazın mənasını izah etmək və ona gətirmək üçün əlimdən gələni edirəm, amma dinləmək belə istəmir. Axşam işdən evə gəlib namaz oxuduğum üçün dalaşırıq. Mümkün qədər mülayim və sakit olmağa çalışıram. Onu çox sevirəm və əsəbiləşirəm, zaman keçdikcə özü nəyi və necə başa düşəcəyi ilə özümü təsəlli etməyə çalışıram, amma şübhələr məni rahat buraxmır. Onu inandırmaq və ailəni saxlamaq üçün nə etməliyəm və nə etməliyəm? Tahir.
« Mən onu çox sevirəm"- bu dünyada heç bir şeyi çox sevməməlisən. Sevgi gözləri kor edir. "Dünyadakı (bu dünyadakı və ya digər şeylərə) olan [nəzarətsiz] sevgi hissi hər [ciddi] səhvin başlanğıcıdır." Davranışınızla onun gözündə artıq səlahiyyətiniz yoxdur. Düşünmək üçün çox şey var. Götürün özüm vaxt. Əgər kökündən dəyişməyə başlamazsınızsa (və sözləriniz ona çoxdan inandırıcı deyilsə), onunla ailə həyatınızın perspektivləri son dərəcə şübhəlidir. Bəlkə də evdəki münasibətlərin və vəziyyətlərin girovuna çevrilməməlisən, davamlı olaraq bir şeyi sübut edib çılğın fanatik olmadığınızı inandırmağa çalışmalısan?!
Ərim həmişə əsr namazına getməkdən çəkinir (‘Əsr). Ümumiyyətlə mən onu məcbur edirəm və bu barədə bizdə münaqişələr var. Bəzən o qədər qəzəblənirəm ki, ona ad verməyə başlayıram, amma sonra dediklərimə görə peşman oluram. Ona ad qoymaq mənim üçün günahdır? Louise.
Bəli. Lənətlərlə yaxşılığa çağırırsan? Bu işdə çox az şey var. Beləliklə, onu getdikcə yalnız namazdan deyil, özünüzdən də uzaqlaşdırırsınız.
Həyat yoldaşım rusdur və bu yaxınlarda İslamı qəbul etdi. İslamı qəbul etmək tək başına baş verdi, yəni özünü öz iradəsi ilə müsəlman hesab etməyə başladı, namaz qılmağa başladı və s. Şəhadəti yalnız özü üçün, iki şahid olmadan danışdı, çünki sadəcə belə bir fürsətimiz yoxdur. Özünü tam hüquqlu bir müsəlman hesab edə bilərmi?
İkinci sual: Dini etiqad baxımından ona təzyiq göstərməməyə çalışıram. Qorxuram ki, mənə və sözlərimə, mümkün qınaqlara daha çox diqqət yetirsin. Və bu şübhə və duyğu təcrübələrinə səbəb ola bilər (namazı tərk etdikdə, bundan sonra bundan çox narahat olur). Bəs bunu tamamilə onun imanla bağlı şəxsi anlayışına buraxmaqda haqlı və ya səhvəm? Həyat yoldaşımın İslamın bütün hökmlərinə və sütunlarına riayət etməsini izləməliyəm, yoxsa şəxsi nəzarəti altında qoymalıyam? Nümunə: namaz vaxtı bitir, amma arvad namaz qılmır. Görürəm ki, indi etməyəcək və etməyəcək də (məsələn, özünü pis hiss edir, ev işləri ilə məşğuldur). Başa düşürəm ki, ona desəm, mütləq edəcəkdir. Ona deyim ki, namaz qılmalıdır, ya yox? Emil, 31 yaşında.
2. Yalnız onun üçün buraxın. Bunu edərkən həm müsəlman etik davranışlarında, həm də dini etiqad məsələlərində canlı bir nümunə olun.
Həyat yoldaşım məni çadra bağlaya bilərmi? Albina, 21 yaşında.
"Dində məcburiyyət yoxdur" (bax)
Xahiş edirəm mənə deyin ki, ər hər hansı bir günah işləyirsə (məsələn, nadir hallarda olsa da spirtli içki qəbul edir), arvad onu ona göstərə bilər, günah etməsini qadağan edə bilər və ya yalnız ər arvadına bir şey göstərə bilər?
Əlbətdə edə bilər. Ancaq bunu kişi psixologiyası nəzərə alınmaqla, yəni nəzakətli və ağıllı şəkildə, təzyiq olmadan etmək son dərəcə vacibdir.
Bu anda ən azı ibtidai ibrətlərdən başlayaraq, məsələn daha çox qapalı paltar geyinməklə başlayan dini praktikanı müşahidə etməyə çalışıram. Ancaq təəssüf ki, ərim bu istəyi və ehtiyacımı bölüşmür. Əvvəlcə mənim istəyimi qəbul etdi, amma sonra həqiqət yolunda getdikcə daha çox səy göstərdiyimi görüb, mövqeyini bu həyatda hər şeydə ölçüyə əməl etməli olduğu ilə izah edərək mənimlə ehtiyatlı olmağa başladı. İstəyimin fanatizm kateqoriyasına keçməklə təhdid etdiyini düşünür və bu, onu qorxudur. Hörmətli Şamil, bu vəziyyətlə İslamın ruhuna və qanunlarına uyğun olaraq necə öhdəsindən gələ bilərəm? Eyni zamanda, xahiş edirəm nəzərə alın ki, ərim məndən on iki yaş böyükdür və o, inam və baxışları artıq formalaşmış bir insandır. A., Qazaxıstan.
1. "Ruh Dünyası" kitabımı diqqətlə oxuyun.
2. Dini məsələlərdə ərinizlə danışmayın. Müsbət psixologiyaya dair ən azı bir müasir kitab tapın, onu araşdırın və sərbəst axşamlarınızda onunla diqqətinizi cəlb edən və faydalı görünən şeyləri onunla müzakirə edin.
Bir şəxs ailə üzvlərinin dini vəzifələrini yerinə yetirməsini təmin etmək üçün nə dərəcədə məsuliyyət daşıyır? Misal üçün:
1. Arabir arvadın dəsmalı küçədəki avratı biraz açır (qulaq qulaqları, bəzi tüklər və s. Görünür). Həyat yoldaşım bu mövzuda şərhlərimə əsəbi reaksiya göstərir. Mənə elə gəlir ki, bu, onun diqqətsizliyi ucbatından olur, amma arvadım elə bilir ki, mən ona sadəcə sataşıram.
2. Kiçik qardaşımı (onsuz da 22 yaşı var) səhər namazına oyatanda bəzən qalmaqala gəlir. Çox sərt ayağa qalxır.
Bu məsələlərdə çalışqan olmalıyam, yoxsa nadir (həyat yoldaşım üçün) və ya qısa (qardaşım üçün) xatırlatmalarla məhdudlaşaraq hamını tək qoymalıyam? Hamısı onsuz da böyüklərdir.
3. Daha yaxşısı da mənə maraqlıdır - namazı vaxtında qılmaq (vaxtı başladıqdan sonra 10-20 dəqiqə ərzində) və ya ev işləri, məsələn, uşaqlar gecikə bilən arvadım üçün camaatı gözləmək? Şükran, 29 yaşında.
1. Arvadın haqlıdır.
2. Məntiq düzgündür. Asan təlimat, xatırlatma, başqa bir şey yoxdur. Səhih bir hədisdə buyurulur: “Bunu asanlaşdırın və çətinləşdirməyin; müjdə ver (rahatlıq, rahatlıq; yumuşat) və iyrənməyin. " Onlara eyni şeyi söyləmək vəziyyəti daha da pisləşdirəcəkdir. Çox vaxt özümüz hələ də üzərində işləməli olduğumuz çatışmazlıqlar ilə doludur.
3. Ev işləri və qayğıları şəraitində fürsət düşən kimi namaz qılmanızı məsləhət görərdim. Bir-birini gözləmək əsəbi olmağa, bir işin digərinin üstündə örtülməsinə və namazın özündə sakitliyin pozulmasına səbəb olacaqdır.
Bir il əvvəl evləndim, ərimlə bundan əvvəl iki ay danışdıq və xoşbəxt idim, çünki ona görə həqiqi bir mömin idi, yəni namaz qılmır, oruc tutur, anasını və bacılarını sevir və hörmət edir. anasına və bacılarına hörmət edən bir oğul və qardaş arvadına pis davranmaz. Ancaq təəssüf ki, toydan bir həftə sonra hər şeyin tamamilə fərqli olduğu ortaya çıxdı: dua - əhval-ruhiyyəyə görə, eyni şəkildə oruc tutdu. Etdiyi şey yemək, yatmaq və İnternet üzərindən ünsiyyət qurmaqdır. Ana və bacılar onlara son təhqiramiz şan-şöhrət deyirlər, özümdən danışmıram.
Kiçik oğlumuz bu yaxınlarda dünyaya gəldi, düşünürdüm ki, ərim özünə gələcək, amma yox. Mənim inandırmağım üçün o cavab verir: "Sən mənim üçün cavabdeh deyilsən, o biri dünyada özüm də sənə cavabdehəm." Liana.
Ərinizə təzyiq göstərməyin və onu birbaşa tənqid etməyin. Müasir həyat həqiqətlərində onun kimi insanlar çoxdur. Bu qədər mənəvi cəhətdən çirkin olmaları özlərinin günahı deyil, doğulduqları və böyüdükləri mühitdir. Amma! Çözülməz problem yoxdur. Bu böyümək və inkişaf etməyiniz üçün yaxşı bir səbəbdir; mənfi cəhətləri mənəvi inkişafınız və formalaşmanız üçün əla simulyator ola bilər.
"[Bu cür çətin və təhlükəli həyat şərtləri daxil olmaqla, sizi aparır] bəzilərinizi [insanlar] başqaları [insanlar] vasitəsi ilə sınamaq üçün, kritik vəziyyətlərdə əsl üzünüzü göstərəcəksiniz]" (bax).
Yeri gəlmişkən, sizin üçün deyil, özü üçün cavabdeh olmalıdır. Təəssüf ki, bunu hələ heç olmasa praktikada anlamır.
Bu teoloji bəyanat üçün, məsələn bax: əl-Suyuty J. Əl-Cami ‘əl-sagyr. S. 223, № 3662.
Buxari və Müslimin rəvayətlərində istifadə olunan bu feldir.
Ənəsdən gələn hədis; St. x. Əhməd, əl-Buxari, Müslim və ən-Nəsai. Məsələn bax: əl-Buxari M. Sahih əl-Buxari. T. 4. S. 1930, hədis No 6125; əl-Naisaburi M. Sahih Müslim. S. 721, hədis № 8– (1734); əl-Suyuty J. Əl-Cami ‘əl-sagyr. S. 590, 10010 hədis, səhih.
Namaz, şəhadətdən sonra İslamın ikinci sütunudur, yəni bir insanın Allahdan başqa tanrı olmadığına və Məhəmməd Allahın elçisi olduğuna inandıqdan sonra gündə beş dəfə namaz qılmalıdır.
Namazın bir çox üstünlükləri var. Allah-Təala Kür ana dilində buyurur: "Sənə təklif olunanları Müqəddəs Kitabdan oxu və namaz qıl. Həqiqətən, namaz iyrənc və qınanılmaqdan qoruyar." Qurani Kərim 29:45
Namaz qılmamaq isə Allahın əmrinə sayğısızlıq və böyük bir günahdır.
Təəssüf ki, bu böyük günah indi insanlar arasında geniş yayılmışdır. İnsanlar müsəlman adlarına sahibdirlər, özlərini müsəlman hesab edirlər, lakin gündə beş dəfə namaz qılmırlar. Kiçik bir günah etdiklərini düşünürlər, amma oğurluq, zina, qətl kimi böyük bir günah işlədirlər. Namazı laqeyd yanaşmanın bu günahı onları Cəhənnəmə apara bilər. Allah Cənnət sakinlərinin cəhənnəmdə əziyyət çəkənlərdən necə soruşacaqlarından bəhs edir: "Sizi cəhənnəmə gətirən nədir?" Cavab verəcəklər: "Namaz qılanlar arasında deyildik"... Qurani Kərim 74: 42-43
Bir dəfə Belarusiya kəndlərindən birində müsəlman əhali arasında islama çağırış etdik. Bir qrup insandan “Niyə namaz qılmırsan? Niyə namaz qılmırsan? " Cavab təəccüblü idi: "Günah işlətmirik, buna görə dua etməyə ehtiyacımız yoxdur." Bu ifadənin absurdluğu budur ki, insan namaz qılmırsa, deməli onsuz da böyük günahkardır. Bundan sonra bu insanların səhvini izah etməyə çalışdıq və bəlkə Allah onları düz yola aparacaq.
Bundan əlavə, bir şəxs namaz qılmırsa, ümumiyyətlə şübhəli bir müsəlman olub-olmamasını bilməlisiniz. “Buraydahdan rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: "Bizimlə aralarındakı müqavilənin əsası namazdır və imtina edən küfrə düşür."... (Bu hədis ət-Tirmizi tərəfindən gətirilmişdir: “Yaxşı bir səhih hədis”)
"Peyğəmbərin səhabələri Şakik ibni" Abdullahın (Allah ona rəhmət etsin!) Buyurduğu bildirilir: "Məhəmməd səhabələri namaz xaricində hər hansı bir işdən imtina etməyi küfrün təzahürü hesab etmirdilər." (Səhih isnadlı bu hədis ət-Tirmizi tərəfindən gətirilmişdir) "
Alimlər gündə beş dəfə namaz qılmayan şəxsin kafir sayılıb-hesablanmaması ilə razılaşmadılar. Bəziləri onun kafir olduğuna inanır, bəziləri fasik (günahkar) olduğuna inanır. Buna görə mən iştirak edən hər kəsə müraciət edirəm: əgər gündə 5 dəfə namaz qılmağa laqeyd yanaşırsınızsa, o zaman müsəlman olduğunuza dair bir şübhə var! “Abdullah ibn Ömər (Allah ondan və atasından razı olsun!) Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) dediklərini nəql etdi: “Namazına əhəmiyyət verməyən bir insanın işığı, sübutu və qurtuluşu yoxdur. Qiyamət günü belə bir insan Karun, Fir "ann, Haman və Ubay bin Khalaf" ın yanında olacaq. (Bu hədis Əhməd və Ad-Darimi tərəfindən gətirilmişdir) "
Namaz qılmayan insan Allahın mərhəmətindən və savabından məhrumdur. “Buraydanın sözlərindən bildirilir ki, Allah Rəsulu (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: "Əsr namazını qılmayanın əməlləri" boşa çıxacaq. " (Bu hədis əl-Buxari tərəfindən gətirilmişdir)
Və Qiyamət günü insanlardan soruşulacaq ilk şey onların dualarıdır. “Əbu Hureyranın kəlamlarından Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurduğu bildirilir: “Həqiqətən, Qiyamət günü Allah bəndəsi ilə hesablaşma ilk növbədə duaları üçün ediləcək və yaxşı olduqları təqdirdə uğur qazanacaq və istədiklərinə çatacaq və yararsız olduqları təqdirdə uğursuzluğa uğrayacaq və zərər görəcəklər. Əgər onun bu vəzifəsinin yerinə yetirilməsi ilə əlaqədar çatışmazlıqlar tapılarsa, Uca və Uca Rəbb buyuracaqdır: "Bax, qulumun bu səbəbdən vacib olan çatışmazlıqları aradan qaldırmaq üçün onun tərəfindən könüllü olaraq bir işi olub olmadığı" və sonra Bütün qalan işləri ilə eyni şeyi edəcəklər "... (Bu hədis ət-Tirmizi tərəfindən gətirilmişdir: “Yaxşı bir hədis”).
Qiyamət günü namaz qılmadan gələnlərin məyusluğunu, utanc və ümidsizliyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Allah heç kimin oxşar vəziyyətdə olmasını qadağan etmişdir.
Bu səbəbdən də namaz daim qılınmalıdır, Allah rizası üçün namazda təvazökar olun. Dünya işləri barədə düşünməyin, tələsməyin. Allahı qarşınızda görmüş kimi dua etməlisiniz, çünki Onu görməsəniz də O sizi görür. Allah-Təala namaz qılmaqda qafil olanları qəti şəkildə xəbərdar edir: "Vay namaz qılanların, namazlarına laqeyd yanaşanların halına!"... Qurani Kərim (107: 4.5)
Və vaxtında namaz qılmaq çox vacibdir. İnsan bir işdə və ya başqa bir şeylə məşğul olsa da, vaxtının 5-10 dəqiqəsini Allahın bu ən vacib namaz əmrini yerinə yetirməyə həsr etmək üçün bir fürsət axtarmalıdır.
Vəhhabilər namaz qılmayan müsəlmanları kafir hesab edirlər.
· Qafqazdan vəhhabilik ideoloqu Baqautdin Məhəmməd kitablarından birində yazırdı: “Bir insan ənənəvi olaraq müsəlman geyimləri, müsəlman adı geyə bilər, eyni zamanda Namaz etmir, bu o deməkdir ki, müsəlman kimi təsnif edilə bilməz. Namazın qəsdən yerinə yetirilməməsi, imandan sapma kimi qəbul edilməlidir. "Və sonra müəllif İmam Müslimin göndərdiyi Həzrət Məhəmmədin (sallallahu aleyhi və səlləm) Xadislərindən sitat gətirir:
بين العبد والشرك ترك الصلاة رواه مسلم
və ona aşağıdakı təfsiri verir: "Namaz bir insanı küfrdən (küfrdən) ayırır."
Dövrümüzdə əksər müsəlmanlar namaz qılmır və vəhhabilərin sözünə əməl edirsənsə, bu insanların hamısı kafirlərdir. Allah bizi bu cür baxışlardan qorusun! Vəhhabilərin yalan təlimlərinə tabe olan gənclər namaz qılmadıqlarına görə valideynlərinə kafir deyirdilər.
Təkzib Yuxarıdakı x adis fərqli şəkildə şərh olunur. Namaz qılmayan birinin kafir olduğu deyilmir. Bu x adisin mənası belədir: "Namaz qılmayan müsəlmanlardan biri imandan dönməyə yaxındır."
Namazın borcunu tanıyan, ancaq hər hansı bir səbəbə görə yerinə yetirməyən müsəlman İslamdan kənara çıxmır. Bunu Həzrət Muh Əmmədin (sallallahu əleyhi və alihi və səlləm) İmam Ah dəli tərəfindən bildirdiyi sözləri sübut edir:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن بتمامهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه أحمد
“Allah qullarına gündə beş namaz qılmağı əmr etdi. Bütün şərtlərə əməl edərək onları yerinə yetirən - Cənnət ona vəd edilmişdir. Kim bunları etməzsə, Allahdan birincisi ilə birlikdə cənnətə girəcəyinə dair bir vəd yoxdur: əgər Allah onu bağışlasa, dərhal cənnətə əzab vermədən girəcəkdir, belə deyilsə əvvəlcə cəhənnəmdə cəzalandıracaq və sonra cənnətə girəcəkdir. ".
Bu hədisdən məlum olur ki, Allah namaz qılmayan bəzi müsəlmanları bağışlayacaq və onları cənnətə qovuşduracaqdır. Ayrıca, Mukh Ammad Bagautdinin sözləri də K urandan gələn Ayata ziddir: ("Mukh Ammad" surəsi, Ayat 34)
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾
"Allah kafirləri bağışlamaz."
Səhih hədislər Quranın ayətinə zidd deyildir. Müəllif namaz qılmayan bir insanın kafir olduğuna inanırsa, soruşuruq: Allah kafirləri bağışlayacaqmı? Bütün bunlar vəhhabilərin səhv baxışlarını sübut edir.
Vəhhabilər yamaz etməyənin kafir olduğunu iddia etdikdə İmam Əhməd İbn Xanbala (Hənbəli məzhəb məktəbinin banisi) müraciət edirlər. Ancaq bu alimlərə, namaz qılmayan bəzi müsəlmanların Allah tərəfindən bağışlanmasına dair yuxarıda bəhs edilən hədis nəql edilmişdir. İmam Əhməd İbn Hənbəlin namazı dindən çıxmağı düşündüyünə dair erkən bir fikir var idi, lakin alimlərin yekdil rəyinin bu fikri təkzib etdiyini öyrəndikdə sözlərindən imtina etdi.
İslamı icra etməyənə münasibət. Bir müsəlman düzgün bir dini səbəb olmadan namaz qılmasa, deməli günahkardır. Namaz qılmaq məcburiyyətini inkar edən kafirdir.
Vəhhabilərin göstərdiyimiz səhv inancı müsəlmanlara qarşı əsassız bir küfr ittihamıdır. Bu ittiham, Məhəmməd Mahmud Əs-Səvvafın "MÜSƏLMAN DUASI" adlı broşurasında açıq şəkildə bildirilir, burada müəllif Namaz qılmayan bütün müsəlmanları kafir kimi təsnif edir.
06:13 2018
بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
"Kişi ilə şirk arasında küfr - namazı tərk etmək."
Namazı tərk edənlə bağlı qərar:
Namazı tərk edənlər 4 növdür:
1) Namazı tərk edənlər, öhdəliyini inkar edənlər 2) Onu unutqanlıqdan tərk edənlər 3) namazı tərk edənlər, vacibliyini tanıyanlar, ancaq Allaha və Peyğəmbərinə (salləllahu aleyhi və səlləm) həsəd, nifrət səbəbi ilə qılmaqdan imtina edənlər 4) Namazı tərk etmək məcburiyyətini qəbul etməsi ilə birlikdə tənbəllik, səhlənkarlıq və ya hər hansı bir dünyəvi problemlə məşğul olmaq səbəbiylə.
Birinci növə gəldikdə: Bu şəxs Quran və Sünnə və alimlərin yekdil rəyi ilə İslamı tərk edən bir kafirdir (kafirdir) Şeyul İslam ibn Teymiyyənin dediyi kimi: “Namazı özü üçün vacib saymadan tərk edənə gəldikdə, Quranın məzmununa görə kafirdir. və sünnə və elm adamlarının yekdil rəyi. "İbn Cazi Almalaki dedi: Əgər bir kimsə namazı tərk edib onun vacibliyini inkar etsə, elm adamlarının yekdil rəyinə görə kafirdir. Ouazir ibn Xabira dedi: elm adamları namaz qılmağın üzərinə düşənin düşdüyündə yekdildirlər. onun kafir olduğuna dair borcunu inkar edir və onu dinindən çıxan bir şəxs olaraq öldürmək vacibdir (təqribən. Yalnız İslam Dövlətindəki hakim qərar verdikdə) Ancaq bir xəbərdarlıq var. Bu, müsəlmanlar arasında böyüyənlərə aiddir. Və müsəlmanlardan uzaq bir yerdə böyüyən və ya İslamı yeni qəbul edən bir insana gəldikdə, dininin qaydalarını öyrənmək üçün müsəlmanlarla ünsiyyət qurmamışdı, özü üçün öhdəliyini öyrənənə qədər özünü doğruldur. Bundan sonra (vacibliyini bildiyi kimi) namaz qılmaqdan imtina edib, tərk etməkdə israr etsə, deməli kafirdir.
İkinci növə gəldikdə (unutduğu üçün namazı tərk edən): Xəttabi dedi: Buna gəlincə, alimlərin yekdil rəyinə görə kafir olmaz.
Üçüncü növə gəldikdə, sonra Şeyxül İslam ibn Teymiyyə onunla əlaqəli olaraq dedi: Fərzini tanıyan, ancaq həsəd, Allaha və Peyğəmbərinə (salləllahu aleyhi və səlləm) nifrət etdiyi üçün yerinə yetirməyi rədd edən bir şəxs: Bəli, bilirəm ki, Allah bunu vacib etmişdir Müsəlmanlar üçün Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) Qurani Kərimlə ünsiyyətdə haqlıdır, ancaq elçinin (sallallahu aleyhi və səlləm) təkəbbürü və ya paxıllığı və ya peyğəmbərin gəldiyi şeyə nifrət etdiyi üçün dua etməkdən imtina etdi (bəli) Allah ona rəhmət eləsin və salam versin), deməli bu şəxs eyni yekdilliklə bir kafirdir, buna görə əmri verildiyi zaman soj etməyən, vacib olduğunu tanıyan, ancaq bunu etməkdən imtina edib təkəbbür göstərərək bir oldu. kafirlərdən. Əbu Tolib də Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və səlləm) doğruluğunu və nə ilə gəldiyini tanıdı, ancaq dinini müdafiə edərək və xalqının qınağından qorxaraq onu təqib etmədi, Uca Allahın dediyi kimi: “Biz bundan kədərləndiyinizi bilirik. Onlar səni yalançı saymırlar - pislər Allahın ayələrini inkar edirlər "(əl-am-33). Onları haqsız və təkəbbürlü şəkildə təkzib etdilər, baxmayaraq ki, ürəklərində həqiqətlərinə əmin idilər. Görün pislik yayanların sonu nə oldu "(Ən-naml 14).
Dördüncü növ (yəni tənbəllik, səhlənkarlıq və ya dünyəvi problemlərlə məşğul olması səbəbi ilə namazı tərk edən): Şeyxülislam ibni Teymiyyənin bu barədə dediyi kimi (icmu ul Fataawa 98/20) fikir ayrılığının meydana gəldiyi yer budur: Buna görə deyəcəyəm: Müsəlmanlar indiki və əvvəlki kimi namazı kimin qəsdən tərk etməsi (inkar etməsi) ilə heç vaxt fikir ayrılığı etməmişlər. Bunun böyük günahlardan biri olduğu və bu günahın böyük və təhlükəli olduğuna heç bir əsas gətirmədən. Bu işi görən həm Allahın əzabına, həm bu dünyada, həm də əbədi dünyada Onun qəzəbinə və rüsvayçılığına tabedir, lakin Ahlu Sünnə Val Camadan olan elm adamları arasında bir fikir ayrılığı var idi " lakin namazı vacibliyini inkar etmədən tənbəllik, səhlənkarlıq üzündən tərk edən şəxslə əlaqədar olaraq. İmam Süfyan ibnin dediyi kimi "Uyeynah: İnam keyfiyyətlərinin keyfiyyətini tərk edən, bizimlə birlikdə kafir olar, ancaq tənbəllik və ya səhlənkarlıq ucbatından tərk edən, onda biz onu cəzalandırırıq və o, bizimlə tamam deyildir (əş-şəri) "atul lajri 104). Said hafiz abu" Osman Sabuni kitabında (sələf və əhlul hədis əqidəsi, 104): Alimlərin namazı qəsdən tərk edən və onu kafir Əhməd ibn Hənbəl və sələflərimizdən olan bir çox alim və onu səhih hədisə uyğun olaraq İslamdan çıxartdı: "Bir qul ilə şirk namazı arasında namazı tərk edən kafir olur."İmam Şafi "və sələflərimizdən olan bir çox elm adamı fərqli bir fikir söylədi; verilən bir şəxsin yerinə yetirilməli olduğuna inandığı müddətdə kafir olmaz, ancaq onu olduğu kimi öldürmək məcburidir. bu hədisi təfsir edən (namazı tərk edən, vacibliyini inkar edən) İslamı tərk edənə münasibətdə vacibdir. "Allaha inanmayan insanları tərk etdim və gələcək həyatlarını inkar edirlər." (Yusuf 37).
Yəni Ahlu Sünnə Wal Jama "və bu mövzuda iki fikir ayrıldı:
Birincisi: Bu şəxs insanı İslamdan çıxaran böyük bir küfr etdi. Bu fikirdə səhabələrdən olan "Ömər ibn Xəttab, İbn Məsud-üd, Əbu Hüreyrə və başqaları kimi bir çox Səhabə və bu, İbrahim Naha" və Ayub Sahtiani, İbn Həbib kimi Malyakilər arasındakı fikirlərdən biridir. şafi "itov.
İkinci rəy: Bu şəxs İslamdan irəli gələn bir küfr etməmişdir, lakin bu şəxs böyük bir günah işləmiş fasikdir. Bu fikirdə Məkhul, Əz-Zuhri, Hammad ibn Zeid, Waki \u200b\u200b", Abu Hənifa, Malik, Ash-Shafi" və Malyakilər arasındakı bu məzhəb, Şafi "və bəzi hənbəlilər bu fikri daha doğru hesab etdilər. İbn Qudama: Bunlardan birisi bu şəxsə tövbə etmə fürsəti verilməli olduğunu söylədi, əks halda deyildiyi kimi Malik, Şafi "və Əhməd, İbn Kadama və sələflərimizin əksəriyyəti kimi edam cəzası olaraq verildi (Sharh Muslim An-Nawawi 70/2 ) Bunlardan, deyənlər: Tövbə edib zindana salmaq və namaz qılmağa başlayana qədər döymək üçün bir fürsət təmin etməliyik. Bu fikirdə Əz-Zuhri, Əbu Hənifə və tərəfdarları Şafidən Müzni "ity.
Arqumentlər:
Birinci fikirdə olanlar dəlillərə bir çox dəlil gətirdi: Hədis Cabira "Bir kölə ilə bir şirk arasında və ya namazı tərk etməkdə küfr", Burayda "Bizimlə namazı tərk edən namazı tərk etdi." Və bu hədislər ilk rəyi açıq şəkildə göstərir. Həm də namazı tərk edənin Uca Allahın izzəti kimi bir kafir olduğunu göstərən digər dəlillər: "Əgər tövbə edib namaz qılıb zəkat verməyə başlayarlarsa, onları azad edin, çünki Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir." (Tövbə 5) Dəlilin üzü: Allahın küfrdən tövbə edib namaz qılıncaya qədər zəkat verməyincə onlarla onlarla döyüşməyi icazə verdiyi. Bir şəxs namazı tərk etdikdə, onunla döyüşün dayandığı və qanının caiz olduğu şərtləri yerinə yetirməz. Daha ətraflı məlumat üçün (əl-muğni 352/3), (aş-sharhul kabir 32/3).
İkinci fikirdə olanlar (tənbəllik üzündən namazı tərk edənin İslamı tərk etməməsi), yenilməz qüvvət sahibinin sözləri də daxil olmaqla bir çox dəlil gətirdilər: "Şübhəsiz ki, Allah yoldaş olaraq verilməyi bağışlamaz və bundan başqasını bağışlayır." (ən-Nisa 48) Dəlilin üzü: Namazı tərk edən, Allaha şərik qoşmadığından, Allahın iradəsi altına girər. Buna görə də o kafir deyil. Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və səlləm) eyni sözləri: "Həqiqətən, Allah" üzünü istəməklə "la ilaha illa Allah" deyənlərə (Allahdan başqa ibadətə layiq heç kim yoxdur) atəşi haram etmişdir. Dəlil: Bu dua oddan qurtuluş üçün şərt deyil.
Və bu alim qruplarının hər birinin bir-birlərinə verdikləri dəlillərə cavabları var. Lakin, daha doğru fikir (və Allah ən yaxşı bilir) ikinci fikirdir. Həm də tənbəllik və ya səhlənkarlıq üzündən namazı tərk edən şəxsin vacib olduğuna inandığına və gələcəkdə qılmaq niyyətində olduğuna görə budur - kafir deyil, fasikdir.
Və bu məzhəbin ən böyük dəlili budur:
"Ubad ibn Samita (rahimahu Allahu) 'dan sitat gətirdi: Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) dediyini eşitdim:" Allah qullarına beş namazı vacib etdi. Onları yerinə yetirən, heç birini laqeyd etmədən (haqqlarını asanlıqla almamaqla) Allahla onu Cənnətə qovuşduracağı ilə bir müqavilə bağlayacaqdır. Onları yerinə yetirməyən isə Allah üçün onunla heç bir müqavilə bağlamayacaqdır. İstəsə onu cəzalandırar, istəsə cənnətə aparar. Hədis Maliki Muattaya gətirdi.
Dəlilin üzü: bu hədis açıq şəkildə göstərir ki, tənbəllik və ya səhlənkarlıq üzündən namazı tərk edən şəxs Allahın iradəsi ilə gəlir və bununla kafir deyil, müsəlmandır.
Bu hədis bir çox alim tərəfindən etibarlı adlandırıldı, bunlar da daxil olmaqla:
1) Hafiz ibn Assakni "Fathul Bari" ibn Hajar "Askalani (203/12) 2) Hafiz ibn Hibban on the previous 3) Hafiz ibn" Abdulbarr in "Takhmid" (288-289 / 23) 4) Hafiz En-Nawawi in " Khulasa "(246-249 / 1) 5) Hafiz Camaluddin Almuradi Al-Maqdisi" Kifayati Mustaknig Liadillati almuknig "(171/242/1) 6 Hafiz ibn Mulakkin əvvəlki 7) Hafiz Al-" İraqlı Tahri təsribində "(147) / 1) 8) "Fəth" də Hafiz ibn Həcər (203/12) 9) Hafiz Şəmsəddin Səhavi "Ajibatu Mardiya fima suila al-səhavi" anhu minelahadis nabawiya "kitabında (819/2) 10) Hafiz Suyuti" Jaamig sigir " "(452-453 \\ 3946 və 3947 \\ 3) 11) Albani" Sahih Sunan Abu Daud "(Kitabul Kabir-302 \\ 452 \\ 2)
Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) etibarlı bir hədisi məlumdur: "Qeyri-müsəlman olan bir müsəlman namaz qılmaqla seçilir və onu tərk edən dindən çıxır." Bütün Sünnə ardıcılları bu hədisi tanıyırlar, lakin bu hədisin şəxslərə tətbiq edilməsində aralarında ciddi bir fikir ayrılığı var.
Təəssüf ki, bu hədislə silahlanmış bəzi müsəlmanlar, mömin, kafir sayılmalı olan müstəqil düşünməyə tələsirlər. Adi müsəlmanlar heç bir halda bunu edə bilməzlər, çünki namaz oxumayan müəyyən bir şəxs barədə yalnız səlahiyyətli bir alim qərar verə bilər. Bir şəxsin aşağıdakı kateqoriyalardan hansına təyin edilməsinə qərar verən alimdir.
Namazı tərk edən dörd növ insan vardır:
1) Namaz oxumayan və eyni zamanda vacibliyini inkar edən insanlar.
2) Namazı unutqanlıqdan tərk edənlər.
3) Namazı tərk edənlər, vacibliyini tanıyaraq, ancaq imanı, Allaha və Rəsuluna salavat və salamı xoşlamadıqlarına görə qılmaqdan imtina etdilər.
4) Tənbəllik, səhlənkarlıq və ya hər hansı bir dünya problemi ilə məşğul olma səbəbi ilə namazı tərk edənlər, eyni zamanda vacibliyini qəbul etdikləri zaman.
1. Birinci tip insanlara gəldikdə:
Belə bir şəxs Quran və Sünnə və alimlərin yekdil rəyi baxımından İslamı tərk edir.
İbn Cəzzi əl-Maliki demişdir: “Bir şəxs namazı tərk edərək onun vacibliyini inkar edirsə, alimlərin yekdil rəyinə görə qeyri-müsəlman olar.” Əl-Fiqhu Kaunin, 45.
Ouazir ibn Habira demişdir: "Alimlər yekdil bir fikirdədirlər ki, namaz qılmaq məcburiyyətində olan və onun vacib olduğunu inkar edən şəxs müsəlman olmayan bir cəzaya layiq görülmüşdür." Əl-İfsa, 101/1
Ancaq bir xəbərdarlıq var. Bu hökm müsəlmanlar arasında böyüyənlərə aiddir. Və müsəlmanlardan uzaq bir yerdə böyüyən və ya yaxınlarda İslamı qəbul edən və dinin hökmlərini öyrənməyən şəxsə gəldikdə, onlar üçün bir bəhanə var.
2. İkinci növə gəlincə (namazı unutqanlıq üçün tərk edən).
Əl-Xəttabi demişdir: “Belə bir insana gəlincə, alimlərin yekdil rəyinə görə kafir olmaz” Məalim Sunan, 45/7
3. Üçüncü tip insanlara gəldikdə, elm adamları bunlar haqqında bunları söylədilər: “Namazın vəzifəsini tanıyan, ancaq təkəbbür və ya Allah və Rəsuluna nifrət etdiyinə görə riayət etməyi rədd edən bir şəxs:“ Bəli, bilirəm Allahın bunu müsəlmanlar üçün vacib etdiyini, "İslam alimlərinin yekdil rəyinə görə də qeyri-müsəlman olur."
Bu işin nümunəsi ilk növbədə İblis ola bilər: ona yerə səcdə etmək əmri verildi (səcdə), lakin rədd etdi və təkəbbür göstərdi.
Başqa bir nümunə Əbu Talibdir. Elçinin (sallallahu aleyhi və səlləm) həqiqiliyini tanıdı, lakin xalqının qınağından qorxaraq onu təqib etmədi.
Uca Uca buyurduğu kimi: “Onları haqsız və təkəbbürlü bir şəkildə rədd etdilər, halbuki qəlblərində həqiqətlərinə əmin idilər. Gör pislik yayanların axırı necə oldu! " ("Ən-Nəml" surəsi, ayə 14).
4. Və nəhayət, dördüncü növ insanlar, yəni tənbəllik, səhlənkarlıq və ya dünyəvi problemlərlə məşğul olduqları üçün namazı tərk edənlər.
Bu gün bu cür insanların çoxu var. Onların hər biri deyir: “Bilirəm ki, duaların oxunması lazımdır, bunun vacib olduğuna inanıram, amma vaxtım yoxdur (və ya: vaxtım yoxdur, işdə namaz üçün vaxt ayıra bilmirəm və s.)
İlk alimlərin onlar haqqında dedikləri budur.
İmam Süfyan ibni Uyeynahın dediyi kimi: “İman sütunlarından birini tərk edən (təkəbbür üzündən) o zaman müsəlman olmaqdan çıxacaq, ancaq tənbəllik və ya səhlənkarlıq üzündən namazı tərk edən, onda onun haqqında bir mömin olduğunu söyləyirik. natamam iman sahibi olan bir insan ”(Əjurri, Şəriət, s.104).
İmam Əbu ‘Osman Sabuni (Allah ona rəhmət etsin)“ Sələflərin və hədis ardıcıllarının inancları ”adlı kitabında buyurmuşdur.
Daha ətraflı məlumat üçün aşağıdakı mənbələrə qayıda bilərsiniz:
“İ’tiqadu amatil əl-hədis”, 65-66 səhifələr, Şeyx İsmaili
Şeyx İbn Battın "İbanatu ssugra", 183 s.
"Tazimu kadri salat", Şeyx Mərvazi 2 cild, 956 səh.
"Risalyat uafiyatu li madhabi ahlu-sunnati fil i'tikad va usul ddiyanati" tərəfindən Şeyx Əbu ‘Əmrə əd-Dani, s. 177-248
Beləliklə, Sünnənin elmi təqibçilərinin əksəriyyəti dünyəvi səbəblərdən (tənbəllik, səhlənkarlıq, iş və s.) Namaz oxumayan bir şəxs haqqında aşağıdakı fikirdədirlər: bu şəxs İslamdan çıxan bir küfr etməmişdir. ... Eyni zamanda, belə bir şəxs namazı tərk etməsi üçün böyük bir günah işləmişdir. Bu fikirdə Mahul, əz-Zuhri, Hammad ibn Zeyd, Vaki ', Əbu Hənifə, Malik, əş-Şafii kimi bir sıra erkən müsəlman alimləri. Hənəfilər, Malikilər, Şafiilər arasında bir məzhəbdir. Bundan əlavə, bəzi hənbəlilər də İbn Qudama kimi bu fikri daha doğru hesab etdilər.
Arqumentlər.
Alimlər sözlərini təsdiqləyən bir çox dəlil təqdim edirlər.
Xüsusilə bunlar Uca Allah’ın kəlamlarıdır: "Həqiqətən, Allah ona yoldaş olaraq verilən və qalanları bağışlayacaq olanı bağışlamaz. Bundan başqa istədiyi kimsə" (Nisa surəsi, 48).
Dəlil yeri: namazı tərk edən, Allah’a şərik qoşmadığından, Allahın iradəsinə buraxılır. Buna görə də İslamı tərk etmir.
Həm də Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və səlləm) sözləri: "Həqiqətən, Allah" La ilahə illa Allah "deyənə (Allahdan başqa ibadətə layiq kimsə yoxdur) Allahı üzünü istəyərkən atəşi haram etmişdir."
Dəlil yeri: Hədisdə namazın Oddan qurtuluş üçün bir şərt olduğu deyilmir.
Və bu məzhəbin ən güclü dəlili hədisdir: "Ubad ibn Samitdən (Allah ondan razı olsun) buyurdu:" Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) dediyini eşitdim: "Beş namaz Allahı vacib etdi qulları üçün. Onları yerinə yetirən, heç birini laqeyd etmədən (yəni hüquqlarına yüngül yanaşmamaqla) Allahla onu Cənnətə qovuşduracağına dair bir müqaviləsi olacaqdır. Onları yerinə yetirməyən isə Allahdan onun üçün bir razılaşma olmayacaq və istəsə onu cəzalandıracaq və istəsə onu cənnətə aparacaqdır "(Hədis Maliki" Muattada "gətirdi)
Bu hədis açıq şəkildə göstərir ki, kim tənbəllik və ya səhlənkarlıq üzündən namazı tərk etsə, Allahın razılığına buraxılır. Bu o deməkdir ki, müsəlmandır, əksinə deyil.
Bu hədis bir çox alim tərəfindən səhih adlandırılmışdır. Bunlardan: Təmhiddə İbn Əbdülbarr (288-289 / 23), Xulasədəki Nəvəvi (246/1), Fəth əl-Bari'deki İbn Həcər (203/12), Səhəvi, Suyuti, Məhəmməd Nəsirəddin və başqaları.
Allah Rəbbimiz Məhəmmədə, ailəsinə və yoldaşlarına xeyir-dua versin və onlara hüzur versin!
Tatarıstanlı Əbu Bəkr.
Redaktordan:
Qeyd etmək istərdim ki, bu məqalənin məqsədi namazın əhəmiyyətini qətiyyən azaltmaq deyil. Xeyr, axı hədisə görə, bir insandan əvvəl Qiyamət günü soruşulacağı namazdan bəhs edir. Bu məqalənin məqsədi yalnız namaz oxuyanların müsəlman, kimsə namaz qılmasa, yalnız müsəlman sayılmaları lazım olduğuna dair kök salmış səhv fikirləri təkzib etməkdir. Gördüyümüz kimi, bu məsələ o qədər də sadə deyil, amma bir çox detal var. Buna görə də, belə bir ciddi sual böyük bir alimin öhdəsinə buraxılmalı və ətrafınızdakılardan hansına müsəlman adını verə biləcəyinizə qərar verərək özünüzə “mühakimə olunmamalısınız”.
Təəssüf ki, ən çox “təkfir” üçün istifadə olunan insanların namaza münasibət məsələsidir - Müsəlmanları əsassız olaraq küfrdə günahlandırmaq və onları qeyri-müsəlman kimi təsnif etmək. Təkfirə düşməmək üçün iki şeyi öyrənməlisiniz:
Birincisi. Namaz oxumayan konkret insanlar barədə hökm çıxarmalı olan hakimlər (kadi) və ya onları əvəz edən alimlər, lakin adi müsəlmanlar deyil.
İkincisi. Bir elm adamı (hakim) bir müsəlmanı kafirlikdə ittiham etməzdən əvvəl həmin şəxsin lazımi biliklərə sahib olub olmadığını, namaz qılmadan (düşmənçilik, təkəbbür, səhlənkarlıq) hansi kateqoriyaya aid olduğuna dair hər hansı bir qeyri-müəyyənliyi olub olmadığını düşünür. ... Adi müsəlmanlar, tam olaraq lazımi məlumatın olmadığı üçün bu cür işləri (mübahisələrin aydınlaşdırılması, etirazların geri götürülməsi, müəyyən vəziyyətlərin təhlili) özləri edə bilməzlər.
Buna görə hamımız yalnız müəyyən bir şəxsin namaz qılmadığını əsas gətirərək onları qeyri-müsəlman adlandırmağa tələsməməliyik. Və bu vacib hədisə bir daha nəzər salaq: “Allah qullarına beş namazı vacib etmişdir. Onları yerinə yetirən, heç birini laqeyd etmədən (yəni hüquqlarına yüngül yanaşmamaqla) Allahla onu Cənnətə qovuşduracağına dair bir müqaviləsi olacaqdır. Onları yerinə yetirməyən isə Allah üçün onunla heç bir müqavilə bağlamayacaq və istəsə cəzalandıracaq, istəsə cənnətə girəcəkdir. "