Уважение към неуниверсалността на новия Катехизис. Vín зверствата са по-малко до степен на оглушаване и за вярващите от Руската православна църква, точно като chinny Катехизис на Св. Филарет на назначения за кожа християнин и е, всъщност, obov'yazkovym като "nastanova at viri". Проектът е „помощник“ и дава „декларация за най-важното разбиране на позицията на християнската вяра, моралното възпитание и църковния живот“. Krím ежедневни vírovchlivyh аспекти, vín maє по-широка тема, създадена, включително и основите на църковния живот. В същото време няма да има нов Катехизис като задължително правило. Tse означава, че виното няма толкова висок религиозен статус, като един чинен катехизис, и към това, във времена на разнообразие, катехизисът на Св. Филарет.
Вири атака
За целите на проекта новият „имаше спад в „Простия катехизис“ на св. Филарет, но принципът на принципите на властта е нисък не само в първия, но и в предишния катехизис“ ( стр. 7-8). За съжаление не е обяснено защо умът е важен и важен. Ако няма какво повече да се каже за основите на вярата на настоящия ми, тогава мненията не могат да бъдат принципни. Ако говорим за промяна на основите на вярата, тогава такава задача не може да бъде поставена пред Вселенския събор, който е виновен, че не се застъпва за новаторството на църквата, а „наследява светите отци“ (засега орос. на IV Вселенски събор). По-късно, в главата преди Катехизиса, по-подробно описание на същността на принципите на властта в Катехизиса на Св. Филарет и донесе, че вонята не променя основите на нашата вяра.
Като останалите три глави Катехизисът включва три документа, приети на Архиерейските събори от 2000 и 2008 г.: „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, принципи на визията на църквите на Руската православна църква преди Хенослав“. Както виждате, включването им в Катехизиса изглежда е част от необоснованото. Вонята беше приета независимо, те определяха позицията на Църквата от някакво действително хранене и на гърба на това бяха не по-малко катехизически по природа. Разпоредбите на Катехизиса също не са получили техния статут: например се посочва, че „темата за привеждане на Православната църква към тези и други християнски традиции не се разглежда от Катехизиса“, искайки документа „Основни принципи на установяването на Руската православна църква към инославието” „да стане част от VI Катехизис” (стр. 9). Поставянето на тези три документа в проекта е достатъчно, за да задължи Катехизиса, въпреки неговия изтънчен стил и простота. За това доцилно ги поставете в допълненията към Катехизиса. Характерно за меховете е, че за да отмъстят за силата върху тези документи, вонята е обозначена като поставена в допълнение (стр. 82, мех 314).
Трансфер до църквата
Непогрешно гледайки към новото, той раздели за значението на възпоменанието на св. отци при Преразказ на Църквата: и създаване на този чи друг св. отец” (с. 24).
Вярно е, че в произведенията на светите отци имаме много природни и научни възгледи за епохата, които имат илюстративен характер. Друга дума – погледнете богословски, тъй като след всички съмнения те винаги стават авторитетни, защото Бог, Който се е открил на отците, не се променя (Малахия 3:6). Например, Петият вселенски събор по такъв начин назначава своето назначение на старите отци: „Ние следваме всички нас и светите отци и покровители на Църквата Атанасий, Иларий, Василий, Григорий Богослов, Григорий Ниски, Амвросий, Августин. , Теофил, Йоан Константинополски, Лев , Ще прокълна и ще приема всичко, което вонята извика за правото на вярата и осъждането на еретиците. Приемаме и други свети отци, които, без да знаят, до края на живота си са проповядвали правото на вяра в светата Божия църква ”(трети ден на Събора). Следователно търсенето на „миналото” и „старото” в богословските възгледи на светите отци неминуемо ще доведе до основан на вярата модернизъм и действително отричане на предаването на Църквата.
Навпаки, следващият доклад да каже за значението на вярата и творението на отците, без да се намесва в по-неясния цитат на Св. Атанасий Велики (стр. 23), но да се съсредоточи върху факта, че светите отци особено са познавали Бога, на който човек трябва безрезервно да се довери на тяхното вченню. Разнообразието от светоотечески цитати от Катехизиса също може да бъде цитирано като пример за поверяване на пълнотата на Църквата на настоящото специално признание на Бога.
Но в свръхестествено редки случаи светите отци са говорили от името на цялата Църква. Понякога, бидейки предстоятели на другите църкви, те говореха вярата на своите църкви като Св. Лъв Велики при неговия Томос. Най-често светите отци изповядвали своето вчение като православно, но не искали тяхната компетентност да говорят „от името на Църквата“. Нещо повече, тези богословски и морални убеждения, които бяха включени преди Ордена на Църквата, формално не можеха да бъдат записани „в името на Църквата“, защото не бяха богато благословени с йерархическия ранг. Още не чрез „Точното слово на православната вяра“ на монах Йоан Дамаскин престана да бъде авторитетно и не отразява вярата на всички църкви, но творението на монах Максим Сподвижник, този мъченик Юстин Философ, беше вече не е негова частна богословска мисъл?
Несъмнено, косвено в съответствие с католическия принцип ex cathedra, той е неприемлив за православното богословие. Правилността на богословските възгледи на светите отци не се проверява от тяхното „в името на Църквата“, а от приемането им по заповед на Църквата. Натомизмът като критерий за проявлението на предаването на Църквата в Катехизиса следва да посочи основния принцип на consensus partum, формулировките на Св. Викентієм Лирински: „Але може да донесе присъдата само на тези батки, като те са упорити, навчаващи и пребуващи във вярата в католическото общуване свято, мъдро, бързо, те биха могли да учат за Христос с вяра, но блажено умират за Христос. И трябва да вярвам в такова правило: само ако всички те смърдят, или повече от тях единодушно приети, унижени, предадени открито, често, не хубаво, начебто за някакъв бъдещ успех в четенето помежду си, тогава уважение без съмнение, вярвайте i ненапречен; но мислейки за това кой, какви са светите вина на изповеданията, какъв е спътникът и мъченикът, кой не е мъртъв от нас, коя е нашата суперера, тогава ние се довеждаме до мислите за специални, скрити, частни, уважителни възгледи на авторитета на клеветническата, открита и всенародна руванна; така че, изоставяйки старата истина на универсалната догма, за безбожния призив на еретици и схизматици, с най-голяма небрежност на вечния ред, не наследете ново помилване на един човек ”(Мемориални бележки на Перегрин, 28).
Цитатът звучи и излиза напред: „Виронавчалските произведения от 17-19 век, понякога наричани „символични книги“, за да придобият авторитет в този свят, такава воня е свидетелството на светите отци и последователите на Старата църква“ (стр. 24).
Тъй като в Православната църква критерият за правилността на мислите на светия отец не беше наречен валидността на това, като погледна църквата на отците на Старата църква, че светият отец, било то ерата, особено познавайки Бог, но „Исус Христос е същият“ (Евреи 13:8) .
Например, ниската стойност на богословската храна, поставена от протестантите от тези противници, не е малка като недвусмислено доказателство в Църквата на древните. Но в миналото светите отци успешно се борят с ересите и често говорят за богословската ми епоха; светостта на специалния живот на тези отци и правилността на тяхното богословие е несъмнено установено от Църквата. Много от тях, Бог е създал дара на живота на посмъртни чудотворци. Многостранността на техните богословски прозрения беше установена за нейната канонизация. Така самото вкореняване на православния преразказ и ортодоксията на богословските възгледи на Св. Серафим (Соболева) е бил обект на баториални трибунали преди канонизирането на його. Tі sam_ принцип плъзна rozpovsyuditi на така zvani symbolіchnі книги. Получили всички обреди на Православната църква по специалността на предстоятелите и архиереите на поместните църкви, те дадоха свое собствено точно мнение за богословските уики и опрощения на своето време. Много от светите отци от останалите векове небрежно признават високия литературен авторитет на символичните книги.
Да ги виждаме или да омаловажаваме авторитета на символичните книги означава да допускаме възможността за съборно богословие след Старата църква, включително приемането на катехизиса, който се обсъжда. Всъщност в епохата на Древната Църква не е имало биоетика, няма начини за богословско разбиране на биоетичните проблеми. Това обаче не означава, че голяма част от включените в проекта Катехизис „Основи на социалната концепция на Руската православна църква” нямат авторитет или не подкрепят вярата на отците на Старата Църква. Следователно самият критерий за признаване на Старата църква не е традиционен за Православието и не може да се използва за оценка на символичните книги. Навпаки, поредното потвърждение на високия им съборен авторитет, подобно на смрадта на останалия век.
сътворението на света
Проблемът за буквалното чи на алегоричния прочит на Шестия ден е коренно различен в проекта на Катехизиса: „Думата „ден““ в Светото писмо има богато значение и не трябва да се насочва към календара доб. . „Ден” се нарича различни времена за тризначността на часа… „Дните на сътворението” са последните етапи от Божието сътворение на видимия и невидимия свят” (стр. 39, 40).
Въпреки това, такова решение е да се преувеличат традициите на православната църква в Хидной. По-важен е по-големият брой на светите отци, тъй като те се обърнаха към историята на сътворението на света, те възприеха текста на книгата на Бут буквално. Характерни думи на Св. Ефрем Сириец при Тлумачени в глава 1 от книгата на Бът: „Никой не е виновен да мисли, че шестдневният витвир е алегория. Не е позволено да се казва така, нито това, което е създадено в описанието за период от шест дни, след това е създадено за една минута, както и нищо в описанието на тази презентация, едно име: иначе те не означават нищо , но какво означава нещо друго. Isnuê безлични dobirok цитати на светите отци, които буквално rozumіyut Шестоднев, например тук:. В Катехизиса на Св. Създаването на света от Филарет, очевидно, може да се разбира буквално. На книгата на о. К. Буфева „Православна вчення за сътворението и теорията на еволюцията“ съдържа стотици цитати от не по-малко от 3 свети отци, но също и от богослужебни книги, за които дните на сътворението буквално идват на ум.
Дяконите на светите отци от останалите векове специално възпяха алегоричния мрак на Шестоднев и го показаха на ума (например св. Филарет Черниговски в „Православен догматичен богослов”, том 1, § 81). Теорията за еволюцията е разказана от такива светци като Св. Теофан Затворник, вдясно. Йоан Кронщадски, schmch. Иларион Верейски, Св. Лука Кримска, Св. Юстин (Попович) и много други.
За богатите бащи буквалното просветление на Шестия ден не е само очевидна рима, но им разкрива ключа към просветлението на блажената вечност (както при св. Симеон Нови Богослов в 45-то слово); седмият ден на божествения мир беше прототип на Великата събота („Слава“ на „Господаря на призива“ вечерта на Великата събота) и т.н.
Алегорично замъгляване Shestodnev nashtovhuyetsya на ниски нерешени проблеми. Например, как могат да се появят розлините на третия ден, сякаш слънцето е създадено за по-малко от една четвърт? За светите отци храната не е обвинявана. Да, Св. Григорий Палама в простотата на сърцето си потвърди: „Ако имаше час, ако сънливата светлина не беше утежнена от съда, във формата на диска, че беше светлина преди формата; И този, който вибрира всичко, като е счупил сънния диск на четвъртия ден, като е запалил с него и е поставил светлината в такъв обред, сякаш да работи деня и да може да бъде следобед ”(Омилия 35, на Преображение Господне). За светеца този факт е едно от доказателствата за свидетелството за нетварната Божествена Светлина на Преображението.
От теологична гледна точка е невъзможно да се угодят милионите съдби на еволюцията (с техния естествен подбор), които vchennya ap. Павел: „Както грехът на един човек се отне от света и смъртта беше грях, така и смъртта премина над всички човеци, защото в Него всички съгрешиха” (Рим. 5:12). Така самото създаване на Адам от глина доведе до еволюцията на хората от мавпи.
От друга страна, сътворението на света в Катехизиса е непоследователно. От друга страна, както е показано, се разпространява алегорична реторика, но когато се описва друг предстоящ ден, тя просто се репетира или библейският текст се преразказва, което може би означава необходимостта йога да се разбира буквално, а не алегорично. Ще има още малко: „Тест за сравнение на Шестите дни с научни данни и теории за похода на света към помилване“ (стр. 41). Това обаче означава, че елементите, че Vinicla през 19 век. теорията за еволюцията, сякаш чрез тест за научно разбиране на появата на света, не може да бъде формулирана в Катехизиса като вярата на Църквата в същия ред.
Отсега нататък Катехизисът, като отражение на съборната вяра на Църквата, разкрита ни от Божия Дух, може да учи за Божието сътворение на света за шест дни. Като минимум съм виновен за отмъщение, което е по-важно от по-големия брой свети отци на Църквата на Скритите. Следващото нещо е да се посочи основната антитеологична теология на еволюционизма и библейските разкази за сътворението на света, така че православните читатели да могат да повишат осведомеността за света.
Христос е като друг Адам
Неразумна идваща формула: „Божият Син, като влезе, ставайки Другият Адам, Глава на обновения народ ... Христос, като стана Глава на хората, купени и почитани от Него, Другият Адам“ (стр. 61). Поглеждам назад към тези, които критикуват Св. Серафим (Соболева) и един на същото мнение за Спокут Метр. Антоний (Храповицки) е посочен в грундирания Катехизис (стр. 7), както и във връзка с дискусиите относно представянето на документи на Всеправославния събор в Крит, които бяха обвинени в миналото, би било добре да изясним цитираните думи, като посочим в тях или в следващите параграфи, че Христос, като стана Глава, не за всички хора за факта на хората, но само за онези, които наистина приеха Йох чрез вяра, тогава Главата на Църквата.
Spokut
Има какво да се каже по-точно за Спокут, в който самият Христос ни изковава: „Божият Син, като се влюби, като взе върху Себе Си страданието за греховете на целия свят, умря за хората и призова хората в неизбежността на вечните мъки отвъд прага на смъртта” (стр. 66). Слайд, подобен на Катехизиса на Св. Филарет, към православните символични книги, които безлични творби на светите отци от останалия век, казват, че Господ ни е призовал в грях, осъждайки тази смърт.
Посмъртният дял на хората
„Душите на мъртвите проверяват съда Загални“ (стр. 72). Справедливо е да цитирам Синаксар, че до Страшния съд душите на праведните и грешниците се пребуват отделно, при това първите - за радост на надеждата, а другите - при объркване под формата на покаяние. Следното обаче е по-ясно изобразено в православното вчение за посмъртния съд и смъртта, както и за мъките на грешниците преди Страшния съд. Вчення за съда след смъртта, фиксиран в Евр. 9:27, е един от най-важните аргументи в борбата срещу широко разпространеното, вдъхновяващо сред формално вярващите хора учение за прераждането. Тази важна храна е недвусмислено стихирана от Катехизиса на Св. Филарет: „Св. Кого ще укорят душите на умрелите преди позорната неделя? О. Душите на праведните са в светлината, мира и отстъпката на вечното блаженство; а душите на грешниците - в противоположния лагер" (натискане на 11 член на Символа на вярата). Дали Св. Съобщава се, че Филарет с цитати от Светото писание описва блаженството на праведните и също така обяснява как е възможно да се помогне на душите на онези, които са умрели във вяра, но не са уловили плод, дни на покаяние.
По някаква неизвестна причина залагането на проекта не издаде толкова важно съобщение. Въпреки че в раздела за заупокойната служба, през 130 страни се казва, че „преди молитвите на Църквата делът на мъртвите може да се промени след смъртта“ (стр. 203), но как може дялът и тогава, смисълът на молитвата за мъртвите не е ясно изразен. Не е обяснено как ще обградим панихидата, нека умрем „до настъпването на благословената неделя, молитвите могат да помогнат да се отправят за тях ... и благотворителни дела, сякаш с вяра са посветени на паметта за тях ” (Катехизис на св. Филарет). Не говорете за традицията да четете Псалтира за починалия след погребението.
Оставащи часове
В раздела за останалите часове (с. 73-74) щеше да бъде кратко произнасяне на хвалебственото слово за възкресението на Антихриста (Вест 13) при св. отци на Православната църква. Оказва се, че то може да бъде валиден аргумент срещу сегашните есхатологични лъжи, които приравняват кръщението с IPN просто. Познаването е особено важно за хората, ако не влязат в Църквата чрез тайнството Кръщение, докато не ни бъде представен такъв проект на Катехизис.
Общински съд
Вченята за вечния дял на грешниците е неясна, както и критериите, по които Бог съди хората. Притчата за Страшния съд (стр. 75) е позната от милостта. Ние обаче подлежим на други критерии за съда, престъплението е право на милост. Така че е необходимо да прецакаме тази вяра. Христос, изглежда, че „не се съди този, който вярва в Новото, но който вече не съди, на този, който не е повярвал в името на единородния Божи Син“ (Йо. 3:18). ). Необходимо е да се обединят тежките грехове: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито любители на любовта, нито малакия, нито любовници, нито злодеи, нито лихвари, нито пияници, нито злодеи, нито колиби - Божието царство не е упадък” (1 Кор. 6:9-10). Списъкът, разбира се, може да бъде продължен. Части от този дефицит се поповнюват в други части, където да отидете за християнския живот. Но тук, на процеса, този посмъртен дял на човек, трябва ясно да се покаже връзката между нашата вяра и морал с Божията вяра.
Варто обяснява как светците съдят света, по-скоро в буквален смисъл цитат от Мат. 19:28, за да замести притчата от същата страна за Страшния съд, de Господарят на изображенията към суверенния съд (стр. 75). Например, можете бързо да донесете помътняването на Св. Йоан Златоуст: „Отсега нататък Господ ме научи да дам на града в бъдещия живот, като каза: „Седни на двадесетте престола“ (този, който вече е опитал вонята на най-високото ниво на съвършенство и не подуши всякакви земни благословения) ... Израел?“ Тези, които смърдят да ги съдят; апостолите не седят, като съдия; но в някакъв смисъл Господ каза за царица Пивденна, че тя ще съди другия и за ниневийците, каква воня да ги съдиш, тогава говори за апостолите.Всесвет, ейл: израилтянинът Колин.Евреите бяха вихованни в същите закони и след тях и водеха същия начин на живот, като апостолите .. като възпрепятства закона и приема заповедите на Його, тогава Господ, след като посочи на апостолите, че те са направили един от тях закон и въпреки това вярват, осъди всички тях, както каза за тях по-рано: „Заради вас , ще бъдете съдени” (Матей 12:27) ... Престолите не означават места (oskílki Vіn є sivy i съд), но те означават невимовна слава и чест. Отсега нататък Господ провъзгласи Господа на апостолите в града, а на всички останали - той живее вечното и историческо лозарство тук ”(Св. Иван Златоуст, разговор 64 върху Евангелието в Матия).
Посмъртният дял на нехристияните
„Посмъртната част от нехристияните ще бъде определена от Бог и ще бъде запазена за нас от Божията тайна” (стр. 75). Tsya цитат singsonly изисква изясняване. Без съмнение делът на човека, включително и на нехристияните, е тайната на Бога. Въпреки това, Бог, в Светото писмо и преразказа на Църквата, ясно ни разкрива Своята воля за тези, които приемат Його или го отхвърлят. И така, вече бяха внушени думите на Спасителя, че „който вярва в Новото, няма да бъде съден, но който още не отсъжда присъди, защото не е повярвал в Него, Единородния Син Божи“ (Йо. 3:18). Подобни цитати могат да бъдат намерени анонимно, както в Светото писание, така и в светите отци. Ние пеем върху свидетелството на Катехизиса на Св. Филарет: „Св. А какво да кажем за тези невярващи беззаконници? О. Вонята ще бъде отдани на вечната смърт, в противен случай, с други думи, вечният огън, вечното мъченичество, заедно с дяволите ”(за 12-ия член на Символа на Вери). Необходимо е да се каже, че проектът за „тайната на Бога” трябва да бъде включен в свръхточността и твърденията, че „може да има знание само в Църквата Христова” (стр. 82). Оже, делът на нехристияните за нас, тайната на Бога, не е в смисъла на тяхното възможно спасение, а в наказанието, а по-скоро във факта, че самите те ще бъдат наказани от Бог за онези, които са разпознали Його, но те не искаха да признаят Його, извършен от тях. успех.
Кордони на църквата. ерес
В шестата част на Катехизиса се въвежда като цяло документът „Основни принципи за учредяването на Руската православна църква преди Хенослав” (който, тъй като е предназначен да бъде по-висок, трябва да бъде поставен с приложенията към Катехизиса) . Но в самия Катехизис храненето за Църквата се разглежда в друга част. За най-важните църковни проблеми – между църквите и разбирането на ереста – няма какво да се говори, а също така позицията на Православната църква не се издига до еретиците, да не се мисли за възможността за свещенство на еретиците и сватбата на Светото писмо, което „върши плътта в ; воняща есенция<…>глупости<…>за да не падне Божието царство” (Гал. 5:19-21). Не е посочено апостолското наставление: „Еретик, според първата и другата мисъл, влез, като знаеш, че такъв се е разпуснал и съгрешава, като се самоосъжда” (Тит 3:10-11). Жалко, че няма дефиниция на самото понятие „глупости“. Крим, така наречените неправославни християни, е безлични хора, сякаш с чест да бъдат поставени пред Христос, но не уважават Бог Його, но създадоха ума на Божеството Його (свидетелствата на Егови, мормоните, толстоистите, тогава). Бажано казват в Катехизиса, като настройката на Бог и Църквата за такива вярващи.
Zreshtoy, chi posable ryatunok поза канонични граници на православната църква? За богатите хора положителното доказателство за останалата част от храната е причината за излизането от Църквата в различни лъжи и се раздели или отиде никъде. Спирайки да участвате в литургичните обреди, смрад често да си казвате истината, че Църквата не осъжда тези хора, сякаш те променят позата на нейната ryativnoy ограда. Не рядко новите кръщенета напускат Църквата просто поради леко неразумното от това, което водя до тяхната вечна смърт. Катехизисът е виновен за тази жестокост към тези хора, за да отмъсти на тези, които са „невъзможни – веднъж осветени, и ядоха небесните дарове, и станаха причастни на Светия Дух, и ядоха благото слово Божие и силите на бъдещ век, и те паднаха, поднови покаянието си, ако смрад пак ще разпна Божия Син от собствените си ръце и ще се сваря с Новото” (Евр. 6:4-6).
Насъмкинецът отбелязва, че алчността в основата на вярата на Църквата на днешния ми ден е без съмнение. Индикации за неясни места и формули могат лесно да бъдат коригирани, така че читателите да следват апостолския призив и като нови хора да не са , се влюби чисто вербално в млякото на Катехизиса, за да види нов растеж за спасение ( 1 домашен любимец 2:2).
С благословението на Светейшия патриарх на Москва и цяла Русия Кирил публикува проекта за катехизис на Руската православна църква за обсъждане на Църквата.
Идеята за създаване на съвременен катехизис е изказана за първи път на Архиерейския събор през 2008 г. Във възхвала на „За подхранването на вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква“ се казва: „Признава се, че е важно да се признае работата по създаването на настоящия Катехизис на Руската православна църква“ ( ). През деня след заседанието Светият Синод възложи на Синодалната богословска комисия (по-късно - Синодална библейско-богословска комисия) да отбележи подготовката на ежедневния катехизис на Руската православна църква (от 27 юни 2009 г.).
От Роботи, текстът на катехизиса взе съдбата на пълномощника на руските православни църкви на члена на Як Из от Синодално-Белонг-Осо-Словия Коми, така че броят на quencills на професора на духовния академик и Galuzhas на богословската наука. Работата по първата версия на текста на Катехизиса приключи през септември 2016 г.
На пленарното заседание на 29 септември 2016 г. проектът на Синодалната библейско-богословска комисия за Катехизиса на Руската православна църква. Нека се изпотим от изпълненията на Архиерейския събор на Руската православна църква, който се проведе на 2-3 февруари 2016 г. След като похвали Съвета за изпращането на проекта за Катехизис, подготовка за Синодалната библейско-богословска комисия, за разглеждане от „постоянните членове на Светия Синод, предстоятелите на саморъкоположените църкви, първия ректор на Руската църква В чужбина, церемониите на синодалните институции, тъй като те ръководят духовни училища, както и преглед на текста "(). С одобрението на редакционния екип на Синодалната библейско-богословска комисия те подготвиха нов вариант на текста, който не е за обвинение в дискусията на Църквата.
Катехизисът има следната структура:
Предмова
I. Основи на православната вяра
II. Основите на каноничното устройство и богослужебния живот на Православната църква
III. Основи на православното нравствено вчени
IV. Основи на социалната концепция на Руската православна църква
V. Основи на бдителността на Руската православна църква за доброто, свободата и правата на човека
VI. Основни принципи на създаването на Руската православна църква преди инославието
Синодалната библейско-богословска комисия приема само част I-III. Като част от IV-VI, преди Катехизиса, са приети църковните документи на тайнството, вече приети от Архиерейските събори на Руската православна църква. Ци текстовете не позволяват обсъждане.
Отзиви за проекта Катехизис можете да изпратите на имейл адреса [имейл защитен]. Бажано, че са имали конкретни предложения, които могат да бъдат коригирани и съкратени до текста. Заявки се приемат до 1 лист есен 2017 г.
Модернистките катехизиси се обвиняват в принципите на 19-ти век и са пример за тихи и други течения на модернизма. Всички камбани призовават да се замени Великият християнски катехизис на православната католическа Сходна църква (Св. Филарет Московски).
Идеята за създаване на нов катехизис в рамките на реформата на Руската православна църква беше изразена на Архиерейския събор през 2008 г. По същия начин Светият Синод на Руската православна църква възложи на Синодалната богословска комисия сътрудничеството с други синодални структури за подготовката на проверката. През 2009 г. складът на работната група беше одобрен от властите на катехизиса на базата на Митрополит Иларион (Алфьевим) .
Патриарх Кирил на заключителното заседание на Архиерейския събор на 2–3 февруари 2016 г. казвайки: „Поглеждайки назад към литературния статус, този страхотен текст беше дискутиран, а нямаше и следа от дискусия в публичното пространство (?!!) – в интернет, в блогове. Вон може да се направи широко, но с него - без неограничено публикуване на проект, който все още не е одобрен.
Независимо от тайната и откритостта на врата "суворо поверително", текстът е проникнал в мярката, така да се каже, както се предава, (и съдейки по начина, по който е проектиран, това е), є проектът на нов катехизис на РПЦ МП: http://antimodern .ru/wp-content/uploads/...pdf
Мислех, че владика Иларион (Алфєєв) ще увеличи името си в църковната история, като стане главен автор на катехизиса и ще се постави в един ред със св. Филарет и Петър Могила. Приемете бележка, че авторът се е преместил в новия Катехизис.
Човек може да се досети, че още в началото на работата по новия катехизис по „Ватиканското радио“ са внушили инициатива от икуменически поглед: какво католическо богословие. Особено похвалих магьосника на комисията: „Иларион може да има много широка перспектива, така че е погрешно да се говори за тези ястия.“
Митрополит реформатор
Предишната версия на катехизиса имаше 320 други страни и разделения на три части (+ интро). Основните раздели бяха: „Вяра и Джерела на християнската вяра”, „Бог, мир и хора”, „Църква и богослужения” и „Живот с Христос”. Списъкът с конкретни автори не е посочен, но главният поръчител е лесен за отгатване.
Да, отстрани. 15 от новия катехизис на Бачимо, следващият параграф:
„Научавам вербалния език на преразказването, независимо дали е писмено буквално, но това е същата духовна реалност, тъй като не следва словесния израз и тъй като е събрана от знанието на Църквата, което се предава от поколение към поколение. Тази реалност не е нищо друго, като богоразпознаване, божествено разпознаване и богоносене, като да бъдеш във властта на Адам, докато не бъдат взети от рая, на библейските праотци Авраам, Исак и Яков, боговиждащия Мойсей и пророците, и след това на очевидците и слугите думи” (Лука 1: 2) - на апостолите и последователите на Христос. Единството и непрекъснатостта на това знание, което се съхранява в Църквата до наши дни, е същността на църковното предаване.
Поравняем този текст из уривком от книгата на митрополит Иларион (Алфєєва) „Православия. Том 1":
„В такъв ранг това е словесно изразено предаване, независимо дали е в писмен буквален вид, но това е и онази духовна реалност, тъй като не следва словесния израз и тъй като е спасена от духовното знание на Църквата, която се предава от поколение на поколение.поколение. Tsya реалността не е нищо друго, като богоразпозната, божествено родена тази богоносна, като сила на Адам, докато не бяха взети от рая, на библейските праотци Авраам, Исак и Яков, боговиждащия Мойсей и пророците, и след това към очевидците и служителите на Словото (Див.: Лука 1). :2) - на апостолите и последователите на Христос. Единството и непрекъснатостта на това знание, което се съхранява в Църквата до наши дни, е същността на църковното предаване.
Подобни директни паралели между роботите на владика Иларион и катехизиса могат да бъдат направени богато. Независимо от декларираната съборност, съдбата на богатите съвременни авторитетни богослови, текстът е богат защо е специално дете на Иларион и въпреки че същият ред не може да проникне в новия.
Стилът на автора на младия столичанин е оригинален: читателите се насърчават да помислят колко взаимно ключови идеи имат на една диета, докато самият автор не дава недвусмислено заключение коя е истината? Добре, ако човек отнеме стимула да размишлява върху духовна тема и да изгради силата на висновката. Колко са стари трапезите на духовниците, където на първо място е свещеното предаване, предавано от стотици векове на пазителя на църковната догма?
Други пикантни моменти в документа се появяват по същия начин. Няма да е лесно да се победят злобно авторите на глупостите, но няма да е лесно да се постави рамката на догматизма в колектива на базата на Владика Иларион победоносно.
Оста е характерен пример за диалектически подход към новия катехизис:
„Натрапила се в присъствието на Джерел жит, човекът доброволно се е отдал на страдание, болест и смърт. „Както един човек уби греха в света и смъртта беше грях“, дори апостол Павел, „така смъртта премина между всички хора“ (Римляни 5:12). „Бог не е създал смъртта“, се казва в Книгата на мъдростта на Соломон (Мъдрост 1:13). От назначенията на Pomísny Картагенския съвет от 419 г. съдбата, „сякаш бих могъл да кажа, че Адам, първичното човешко същество, е създадено от смъртни, така че ако не съгреших, умрях с тяло ... ненаказан за грях, но за нуждата от храна нека бъда анатема.” Според думите на свещеномъченик Теофил Антиохийски, Бог не е създал човека нито смъртен, нито безсмъртен, а богат преди това и до следващия.
Как можете да направите нови обещания за себе си едно недвусмислено визново за безсмъртието на Адам от даден катехизис, който (по думите на самия Владик Иларион) ни призовава пред смъртоносна роза, за да обясни трудни моменти на вярата? Очевидно не, но в документа има по-опасна неяснота.
(P) еволюцията на модернистите в новия катехизис
Библейско-богословската комисия на РПЦ МП включи еволюционните възгледи на модернистите (като рупора на юдео-обновлението отец Александър Мен) в текста на проекта за Нов катехизис. Пред Проекта (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) има лъжа за така наречената дневна епоха на Шестоднев, така че светът се създава на етапи, като се простират милиони години (страници 60-61, 63).
1) Krím самостоятелно направен chіrkuvan на гърба на главата, което е необходимостта да следвате Стареца в тъмнината на Pisannya, за да предизвикате такъв тест с цел лъжа:
„Блажени Августин сякаш казва: „Какви дни (творение) - важно е да го покажем, иначе е невъзможно да вдъхновим другите и е по-невъзможно те да говорят за това. Мой Бачимо, че дните ни се наричат вечерта след залеза и ранната утрин след залеза; но в тихи дни първите три минаха без сън, за създаването на който в деня на четвъртините ”(200) ”(цитат от страна 61 на новия катехизис).
Свети Августин обаче пише следното:
„Междувременно, имайки предвид онези, които най-много ценя, но не в миг мисля, а себе си, разбирам всичко в буквален, а не алегоричен смисъл, и не попадам в останалото, че може първата част на друга книга, окачвайки тази мисъл така: „Разбира се“, казах аз, „каква кожа, който иска да вземе всичко, което се казва в буквалния смисъл, така че така звучи писмото и с кого можете да се скриете богохулство и говори всичко по католически начин ю чрез вяра, то не само не е виновно, че ни прави неприемливи, но, напротив, виновно е, че се люлее от нас като славен и славен тлумач. Ако не се поддадем на нито един благочестив и благочестив обред на разбиране, написан иначе, ако е казано алегорично и в гатанки, тогава, следвайки авторитета на апостолите, ако позволим да се поставят богати гатанки в старозаветните книги, ние ще подстригвам пътя, аз който напомних за помощта на Този, Който ни заповяда да ни питат, хлопайте и хлопайте (Мат. 7: 7), обяснявайки всички тези изображения на речи с католическа вяра, тъй като те стоят или история, или пророчество, но с когото не спорим най-добрият и най-лошият замъгляване от наша страна, но е тихо от страната, когото Господ ще почете." Така че просто написах. В дадения час Господ беше почитан, така че, като се удивих на десницата, аз не без причина, като се отказах, стигнах до мисълта, че мога да обясня написаното в ръцете си (буквално. червен.), но не и в алегоричния смисъл; (и по същия начин) ние и ние знаем, че сме говорили за повече и това за това, за което говорим сега ”(За книгата на Butt, книга 8, раздел 2).
На Tshomu St. Августин ясно видя езическите чувства за милиони съдби в основата на света:
„Измами ги и ги измами в областта на лъжата, какво да си представиш, нито историята се прегръща с богата хиляда хиляди години едновременно, сякаш е написана от Свещените писания за създаването на хората, и там са не повече от шест хиляди години. […] Изглежда, че египтяните са били малки, ако са били толкова ниски, че кожата им е била разделена с месеци; така че най-новата и правилна река, която сега може да бъде и ми, и смрад, гълъб към три древни съдби. Але, и с кого, гръцката история, както казах, не може да се използва с египетската литература. Ето защо, по-скоро следвайте гръцкия, парчетата няма да надвишават истинския брой съдби, които са отмъстени в нашите Свети писания ”(Прост Господ, книга 12, раздел 10).
Отци Злагода за деня на сътворението, за да ни разкажат за онези, които са били дни от 24 години. Цитат div.
„За този ден не се казва „и вечерта, и сутринта“, както за другите дни, от които е възможно да растат мустаци, но седмият ден още не е приключил. С такова разбиране, цялата история на човечеството, която три дона, възкресява този ден, ако Бог е почивал „пред нас да вършим Неговото“. Дори ако този ден е три хиляди години, можете да го пуснете, сякаш предишните „дни“ могат да бъдат дори тривални интервали от часа ”(цитат от страна 61 на новия катехизис).
Светите отци обаче казват, че 7-ият ден е приключил:
Свети Теофил Антиохийски: „Бог, след като създаде човека на шестия ден, създаде творението след седмия ден, ако беше създал рая, за да може да установи йога на най-доброто и най-великото място“ (Свети Теофил Антиохийски, съобщението до Автолик, книга 2, части на 23).
преп. Ефрем Сириец: „Бог, като даде седем дни на слугите, за да внуши волята на своите господари; и преди това събота Тимхас, дадена на хората от миналото, искащи да разкрият образа на истинската събота, сякаш беше в света на непростимото. Над тях, парчетата трябваше да бъдат поставени седмици от дни, Бог е велик за благословиите на този ден, който не беше прославен от правилното творение, така че чрез цялата чест да бъде равен на по-късните дни, и седмократно броят на дните, необходими за света, се е увеличил” (Tlumachennya on Holy Letter). За книгата на Бът, глава 2).
Преподобни Симеон Нови Богослов: Защо Господ не управляваше рая на седмия ден, а насади йога на събранията след това, като че ли е отхвърлил всяко друго творение? Към това Вин, като прорицател на силните, управлявал цялото творение по ред и последователност към декана; И след като отбелязаха тези дни, нека бъдат върху образа на вековете, които биха могли да преминат една година, в часа, и след като засадиха рая след седем дни мълчание, нека бъдат върху образа на бъдещия век. Защо Святият Дух не ги постави всички наведнъж на осмия ден? За това не беше добре да се поставят в гърдите и йога веднага с това, як, увиване, разклащане на стелката и стелката на тижнив, рокив и столица; ейл, беше необходимо за осмия ден да поставим поза с това, на този, който не може да обиколи кръга ”(Думи. Слово 45, част 1).
Преп. Йосип Волоцки: „Сто години се наричаше седмото число на онези, които Вин създадоха този свят за шест дни, създадоха, създадоха и красиво украсиха йога, а на седмия ден, това беше в събота, като почиваше във въздуха. Събота на иврит означава „спокойствие“. След събота започва отново първият ден, след това седмица и пак се стига до седмия ден, след това до събота и в този ред започва седмицата - след седмица започва и след три до събота. И така Бог, като наказа земния свят в долната столица, ще бъде за тях седем дни ”(Просветителят. Слово 8).
Шестте дни на сътворението и шестият ден (събота) бяха „стандартът“ на нашите дни, които се увиват, и следователно бяха най-важните дни за тривалността на sim: http://hexameron.cerkov.ru/ #_ftn31
3) Още една перла:
„С извинение, това е тест за отбелязване на Шестия ден в науката за пътуването на света. Научните теории за пътя на света не могат да изтъкват присъствието на Твореца в света, признаването на същността на Твореца като субект на вярата” (цитат от страна 63 на новия катехизис).
Друго разрешение е да не го изнасяте напред. Светите отци не се поколебаха да критикуват лъжите за милион години геология (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) и еволюционното пробуждане на нов час (http://hexameron.cerkov.ru/# _ftnref25).
Св. Теофан Затворник например казва, че последователите на Дарвин и Його вече са под анатема:
„Сега имаме богато отгледани nіhіlіstіv i nіgіlіstok, prirodnіvіv, darvіnіstіv, spiritіvіv vzagalі zahіdnіkіv, - добре, мислите ли, че Църквата ще реве, няма да даде гласа си, няма да съди и няма да ги анатемосва, yakby new? Навпаки, катедралата не беше веднъж завинаги и всички смрадове със собствените си признания бяха анатемосани; до сегашния ранг на Православието се стига само до една точка: „Бюхнер, Фойербах, Дарвин, Ренан, Кардек и всичките им последователи са анатемосани!“. Няма нищо за консумация в специална катедрала, нито в някаква добавка. Всички тези лъжи отдавна са анатемосани на тихи места, като че ли гадаеха повече.
Чи бачите сега, колко мъдро и забавно да ремонтирате Църквата, ако ви е страх, ремонтирайте долния плач и слушайте йога! И изглежда, че е неудобно. Е, сега и сега. Вероятно съдбата през втората половина на тази година е била злощастна, но досега, не тези в провинциалните градове, а в старите градове и църквите, би трябвало да се ремонтира и ремонтира редът на православието, т.е. всички учения, противни на Божието слово, и всички гласни, за да знаят всички от какво да се страхуват и от какви навчан бигати. Твърде много, които умът броди само от невежеството, и за това гласът на осъдените от лошите навчани би излъгал за смъртта им. Който се страхува от тази анатема, нека бъде единствен завинаги, като че ли да го води под нея; който се страхува от нея за другите, нека я превърнат в здравословно вченя. Ако вие, неблагоприятни за tsієї dії, сте православни, тогава отивате срещу себе си и ако вече сте прекарали здравословна храна, тогава сте в правото си да се биете в Църквата, да не си отмъстите? Adje ti вече възкръсна във формата на Църквата, имаш свое собствено помирение, свой образ, гледайки речите - добре, живей с тях. Chi се движат, чи ní вашето име и вашето vchennya под анатема - всичко е същото: вие вече сте под анатема, сякаш сте мъдри против Църквата и zazyaty от вашия мъдър. И ако случайно се досетите за нея, ако лежите студени и задъхани до багажника, ще е необходима молитва ”(Гледайки и мислейки. Чин Православия).
Lzheisaak Sirin при новия фалшив катехизис
Предлага се анализ на цитатите от катехизиса, като витрими от фалшив или различен том, нагло приписвани на преп. Исаак Сирин, за когото в продължение на години много православни публицисти коментираха критично.
И все пак, независимо от цената, еретиците на модерността, сякаш участват в ревизията на Православната църква под погледа на „модерния“ и „актуален“ катехизис, се опитват да документират проклетата глупост.
За точност ще цитираме, за да се разбере кой е апологетът и идеологическият поддръжник на подобна неистина, включена в Удостоверителния църковен документ:
„... На своята богословска шега Исак Сирин, луд, заишов далече, по-ниско допуска традиционната християнска догма и гледа там, където достъпът до човешкия ум е затворен. Але Исаак не е сам, който, като повярва в гробния ред - в средата на неговите другари ще обградим гадателите на четеца на Сирийската църква св. Григорий Ниски, който каза: не губете поза на добротата. Навпаки и тими, които са в ада, едно стадо ще бъдат почетени от пануването на Христос. Вчението на Григорий Ниски за спасението на всички хора и демони, както изглежда, не е оценено от следващия Вселенски или Светообщински събор. Навпаки, VI Вселенски събор включва името на Григорий към „свети и блажени отци“, а VII Вселенски събор го нарича „баща на отците“. Е, преди Константинополския събор 543 г. и Петия вселенски събор, по някои изпитания на оригенизма, е още по-показно, че макар речта на Григорий Ниски за тържествения ред да е била добра в дома на бащите и на двата съборива, не се отличаваше с оригенизъм. Отците на съборите са видели, че то е по-еретично осветяващо сакраменталното разсъждение (първоначален апокатастазис, „каква е връзката“ с идеята за предсъществуването на душите), но също и православното разсъждение, основано на 1 Кор. 15:24–28. Преп. Максим Сповидник произнесе своето тълкуване на свидетелството на Григорий Ниски за страстната бъркотия. Сред другите древни отци на Църквата идеята за тайнствена клетва, може би без да включва св. Григорий Богослов, който имплицитно се позовава на вченята на Григорий Ниски за апокатастазиса, говорейки за възможността да се тлумачи посмъртно наказване на грешниците, „любящи хората и в dpovіdno на gіdnosti”. На друго място Григорий Богослов говори директно за тези, които „Бог ще бъде всичко в настоящия час на възкресението (апокатастазис) ... ако станем напълно като Бога, че те ще съдържат Всичко-Всички-Всички-Бог и само Його"" ( Епископ Виденски и Австрийски Иларион.Есхатология на св. Исаак Сирин в светлината на православното предаване).
Веднага щом преосмисля, става ясно, че настоящият проект на нов катехизис не може да бъде приет като вировочогоцърковен документ. Krim іnshgogo, необходимо е да се говори за проблема с цитирането на фалшив или различен, който се приписва на преп. Исак Сирин, на когото е прехвърлен проектът.
През 1909 г. католическият лазарист П. Бежан публикува новонамерените фрагменти, приписвани на Св. Айзък. През 1918 г. roci, в първия час на първата свещена война, ръкопис, озвучен от Bejan, buv vtracheny. Но през 1983 г. професор С. Брок разкри ръкописа на произведенията, които се приписват на преп. Исак и след като идентифицира фрагменти, които преди това са виждали Беджан, тези текстове са наречени от Брок като друг том на Исак Сирийски и публикувани през 1995 г. Тези текстове отмъщават за безлични ереси и богохулство, за да не може светата Православна църква да лъже.
Авторът на фалшиви или по друг начин нарича богохулното вчение за вечността на адските мъки, прочетете за заповедта за внушаване на демони, укорява догмата на Spokuti, прочетете за Божието създаване на света вече с грях, разчитайте на еретиците на Теодор от Мопсуестия и Диодор от Тарсий ского, imeniuchi църкви "toscho, spovidu несторианска христология, прославят еретика Евагрий. В един от разговорите авторът на фалшив или друг, на свой ред, реагира (анатема на мисълта на митрополит Иларион (Алфєєва)) на тихото, което разказва свидетелството на Теодор Мопсуестийски.
На техните собствени справкапроизведенията на преп. Исаак, който изповядва вечността на мъките на ада, догмата на мира, не се опира на еретиците, а на светите отци на Православната църква.
Руската част на фалшивия-друг том е преведена от Мет. Иларион (Алфєєвим) (също йеромонах) през 1998 г. роци, приписвани на преп. Исак и публикуван от Олег Абишка. […] За 2013 г. този превод е видян по този начин, който е приблизително същият като в очите на скалата, което, изглежда, не съответства на истинската напитка и се поддържа от парчето. В проекта за гадаене през следващите месеци се цитират цитати от катехизиса от фалшиви или други:
Магазин 54, сн. 160: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. 39.22.
Магазин 54, сн. 167: Исак Сирин, Св. Разпространете знанията. 4. 79-80.
Магазин 58, сн. 182: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. 38. 1-2.
Магазин 64, сн. 218: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. Розмова 10. 24.
Магазин 82-83, сн. 317: Исак Сирин, Св. Разпространете знанията. I.49.
Магазин 83, сн. 318: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. 40. 14.
Магазин 105, сн. 409: Исак Сирин, Св. Разпространете знанията. III. 74-75.
Магазин 105, сн. 412: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. 39.4.
Магазин 65, сн. 219: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. Розмова 10. 24.
Магазин 65, сн. 220: Исак Сирин, Св. За божествените мистерии. Розмова 10. 24.
Заслужава да се отбележи също, че в фалшиво различен том има един текст (разговор 17, може би там с някакви еретични корекции), сякаш в оригиналния вид лежи Вен. Исаак, който знае гръцкия православен превод на десните творби на светеца (в руския превод има думата 32). Але, как да бачите повече, tsya rozmov не се цитира никъде в текста.
Допълнително, като едно от допълненията към катехизиса, е документът „Основни принципи за учредяването на Руската православна църква преди Хенослав”, който фиксира очевидния завой на нашите първи архивисти в бика „Тук на ересите” - икуменизма. Заедно, от „хилядата хиляди“ на патриарха и папата, със спешна подготовка за Всеправославния събор, планиран за лятото (самият факт на организирането на това и документите до новия е извикан от православните битки), приемайки сегашният катехизис към още един тест за разширяване на основата на Църквата, в основата на която са дотримани канони, догми и стари традиции. Присъдата на предишната версия на катехизиса, която ходите в квартала, беше точно формулирана от един свещеник: „Най-добрият катехизис е оставен с „suvoro confidential“. Завинаги."
http://www.blagogon.ru/digest/696/
Православната общност, миряни и духовенство, отхвърлиха проекта на основния догматичен документ на Руската църква.
Епископската катедрала, плановете за края на падането на тази съдба може да имат всички шансове да достигнат до историята на Руската православна църква като особено значими. Престъпление от най-важното за православната храна относно изключването (или неизключването) на правото на тленните останки на останалия руски император Миколи. За другия е необходимо същата тази йерархична власт да потвърди текста на удостоверителния документ, който призовава да стане панихида, който се обръща към православието съм Катехизисът на руската православна църква. И ако вече този страхотен том е 350-странен документът е публикуван в интернет от Синодалната библейско-богословска комисия(СББК) И всеки, който иска да бъде благословен със сила за новото време до падане на 1 лист, би било грях да не говорим за новото съборно, vídkrito, в руската традиция.
Конференция за ръководене на проекта Катехизис, организирана от културно-просветната фондация Св. Василий Великии от Международния фонд на словото и буквата и културата, избра безличните миряни, малкото свещеници и религиозни учени, и сред тях прот. Всеволод Чаплин, игумена Кирила Сахарова, протоиерей Анатолий Чибрик, протоиерей Константина Буфеева, ръководител на Спилка "Християнско възраждане" Владимир Осипова, публицист Владимир Семьонка.
За какво в огъня пламна сър-борът, за който бяха необходими такива широкомащабни обществени изслушвания, защо е важно да се приеме за всички онези, които се уважават като православни? Ще в жестоката минала съдба "Дзвон на Русия", чийто ръководител и координатор е ръководителят на СББК митрополит Волоколамски Иларион.
За втори път, разбира се, беше богато препосветен, 320 страни се превърнаха в 350, а главата висновка беше лесно ремонтирана, която вече бяхме ограбили, остана с прилична сума (цитат от стария материал - прибл. изд.): „Няма да е лесно директно да победим авторите на глупостите, но ще бъде трудно да зададем рамката за догматизъм в колективите въз основа на Владика Иларион виконав на„ видимо “.
Веднага, ако текстът бъде официално публикуван, много представители на духовенството и миряните просто не могат да говорят. Както ще бъде показано по-долу, има принципи, фундаментални промени в самата същност на православната вяра, тъй като реформаторите прокарват. Толкова ли е необходимо в името на някакви цели и интереси да се дава старт на промени в РПЦ?
„Търсейки страхотни резюмета, аз самият обсъждах текста, валидността на този жанр катехизация, нашата православна традиция, а също и факта, че различни синодални документи се включват в склада, преди да бъдат приети, те не подлежат на обсъждане. Zakrema great sumniv viklikaє разделени за представителите на Руската православна църква с неправославни деноминации. Є та безлична друга догматична храна, която се поддава на фактическата ревизия на Светото предаване " , – започна дискусията Владимир Семенко, православен публицист.
Представители на официалните структури на Руската православна църква, включително членове на СББК, пренебрегнаха тази конференция. Бих искал още от първите думи да усетя каква е мерзостта на „Пространствения християнски катехизис на Православната католическа църква“ на Св. Филарет Дроздов, митрополит на Москва, публикации през 1823 г. Също така, по поръчка на православните, докладите на православната вяра Йоан Дамаскин, е помощник "Закон Божи" протойерей Сергий Слобидски. Повечето от тях са написани от конкретни видни хора, въпреки че Катехизисът не може да бъде преведен от автори. Да се нарече йога „плод на съборния ум на Църквата“ също е много важно - в това сме убедени от смачканата по-рано висновка - гледаме православния глава на СББК митрополит Волоколамски Илариони йога на същия ум.
На гърба на катехизиса, като жанр на религиозната литература, трябва да се ориентирате към достъпен свят на литературата за младоженците, но тихо, които се готвят за ада. За целите на обсъждането на документа, няма специални писания в такава хитра, двусмислена и оголена мина, че да бъде лесно да се приеме с православен опит.
Свещеник мисионер Георгий Максимов при негоstatti, с които е препоръчително да знаете повече , след като направи доклад за анализа на новия Катехизис, заявявайки, zokrema, че „всички думи за св. Предаване в новия не са били православни“, и също така посочва числените стъпки в догматите на Православието „за в името на либералната маса”. Присъдата на Його е следната - най-правилно би било да се консолидира формулата: "Забранява се публикуването на текста (Катехизи) изцяло или на части."
протоиерей Анатолий Чибрикот Кишинев, който не се поколеба при службите на патриарх Кирил и застана на непримирима антиикуменическа позиция, призовавайки на конференцията архиереите на изповед.
„Приемането на този документ е знак за нас. Ще изчакам позицията на о. Георгий Максимов във факта, че този Катехизис е просто невъзможен за четене. Важно е да пишеш, да не си прост, да не отмъщаваш за недвусмислени значения. Православя е църква за мъжка дреха, но тук има само гарна "рятивна обгорка", а вътрешната част е празна.
Не се страхувам от богатите думи - има нотка на тенденцията да бъдеш достоен за света, публиката, властта. Дори няколко от йерархиите на тази година, сградата на дара на Володар, фрагменти и хора не живеят пълноценен църковен живот, не се съпротивляват на различни мирове. На проповеди вонята обича да говори за църковни мъченици, но самите те не показват никакво мъченичество - нито в правото, нито в живота, нито в каквото и да било. За това призовавам всички, които все още са загубили своята мъжественост - станете и кажете думата си за защита на вярата, за защита на земята ни.
Нямам добър случай за моите бащи, които не са създали радикални престъпления. Але, да не говорят смрадите за вярата, да се занимават със съболезнования - не можете да говорите повече, дори и да спрете Божия Съд върху нас. Какво ще кажеш там? Аже є єпархиални сбори... Точно като един свещеник става и казва: "Срам за Църквата, приемайте такива документи!", – подсумува за. Анатолий.
След като взеха думата, ректорът на църквата "Успение на Пресвета Богородица" в Архангелск-Тюрик протойерей Константин Буфиевкато е добавил акцент върху секуларността и светската душа, което произлиза от самото име на документа:
„Искам да върна уважението към една, четвъртата буква в името. Катехизис - така е прието да се пише според нормите на света. Буквата "tsya" в гръцката литургия, разбира се, е като "i". Богослужебната книга е „Октоїх“, коренът е същият, като катехизис, и там винаги се пише и променя буквата „и“. Филарет Московски също пише Катихизис, а не Катехизис, за това, че е виновен за човешката духовна традиция, а не за светската. И така, след тези писания можем да определим кое е светският квас от тези автори, кое е църквата. Ние вече имаме катехизис, но не ни трябва никакъв катехизис.
Въз основа на догматичните помилвания може да се каже, че можете да го напудрите, но не можете да промените духа на документа. Новата работа беше събрана като zovsіm нецърковно, светско dzherelo. И тук, vibatchte, є z chim porívnjuvati - ще подновя същото с Катехизиса на Св. Филарет. Його "spadkoєmets" се играе като zmіst и форма. Коригирам йога, за съжаление, това е невъзможно. Така че ще пропагандирам този проект и ще го нарека довидник или помощник на някакво догматично хранене. И не давайте йога на початковците, учениците, студентите, точно като книга, тя ни е необходима за църковяване", - посочвайки около. Константин.
Отец Константин богато рокив дълбоко се спря на храненето на създаването на света от Бог Създател и старозаветната рима за Шестоднев, спорейки от богословски позиции с официалната наука, както знаете, че светът е милиони години. Спечелване на уважението на участниците в конференцията за тези, че денят на новия катехизис е отбелязан недоказано като „незначителен интервал от час“. Ето защо авторът се кълне в очевидното напрежение, че Бог е създал човека и целия свят на света не за шест дни, а за неизвестен отрязък от време - от властта до теорията за еволюцията. В присъствието си личи свръхточността на православните вероизповедания.
Такава враждебност, че всички богословски нововъведения, внесени в Катехизиса, бяха пряко насочени към изглаждане на гостоприемните кутиви в храненето на икуменизма, специален грях и посмъртно наказание за неправославните (за което докладът ще бъде обсъден по-долу), като както и beralіzatsіі тези shlyubu, че одобрението "частно веднага на принципа" Помогнете на Светия Batkiv ". В текста обаче няма нито една дума за съвременното православие – глобализъм, трансхуманизъм, тържество на науката над вярата, тотален електронен контрол, превръщането на човека в марионетка bankiriv-lihvariv. Naskílki далеч ние знаем веднага в останалите часове, описани от Odkrovenni Йоан Богослов? Колко често най-силните в света призовават хората да обединят „в тях мир и сигурност“ (както се казва в Odkrovenny, след което хората могат да „докоснат устните“)? Нашите реформатори не са сигурни да катехизират младите хора, като им разказват за проблема с пренаселеността в дигиталния свят.
„В Катехизиса няма нито една дума за проблемите на тоталната дигитализация на хората, превеждането на всички документи в номера и имената в специални кодове. Освен това безалтернативен превод. Например, когато се опитвах да се регистрирам в долните офиси, ми беше казано страхотно на хартия: „Но вие не сте в системата“. Да кажем, веднага, под властта, президентът се заменя с този ред, както вярваме. И какво ще бъде утре, ако не дай си боже, правителството ще бъде коварно като екстремисти-тоталитаристи? Имаше много такива примери в историята. Е, ние ще сме с тях като в долината, може просто да ни „изключат“ от системата. Това е същата електронна концепция, това не е безопасно за глобализма. Защо не кажете дума за това в Катехизиса? За знаците на оставащите часове, ако не можете да купите или продадете нищо без електронен приятел?
, - пита началникът на болница „Св. Василий Велики Васил Бойко-Велики.
дякон Евген Моргун rozpovіv povіvnі v sudnіnі за єretichesne formulary єnіvnі splkuvanniа 'shodо іnоdоrоdnyh, yakí пиха nevdovzі след Другата ватиканска катедрала в nadra на Руската православна църква.
„В обсъждания документ систематично се повтарят много догматически помилвания на наши богослови. Грешните методи за класифициране на различни групи, за да разбера този феномен, са на гърба на ръката ми, така че в края на деня ще вземем прошка за visnovi и ще вдъхновим способността да разберем дали visnovka на Църквата е висока или не .
Например, в раздела за разцепление с инославни викаристи, има еретична формула „непоследователно разцепване“, като отмъщение за погрешното разбиране на приемането на инославните от православните християни за икономия – чрез покаяние. На такава истина може да се отговори с благодатта на Църквата, но можем да кажем повече за появата на причината за „непоследователното разцепване“ на РПЦ с инославните и абсолютно хибни., - подсумува Евген Моргун.
Разделих Катехизиса, освещаването на РПЦ на не-Робство, ще изисквам малко пояснение. Изписването е хитро и двусмислено, като целия документ, но тук има католическо усещане за миналото. От една страна, по-нататъшната необходимост от участие на Руската църква във вселенска Русия в името на доброто, „възкресението на всички християни“, се препоръчва да се водят постоянни богословски диалози с инославните, които да се обменят от семинаристи , делегати ями, публикации, лектори и богослови, православни препоръчваме! - може би всичко включва мисионерския метод. Освен това се има предвид, че "Православната църква не носи присъда за света, спасявайки благодатния живот в неправославието, зачитайки тайната на Провидението и Божия съд".
И точно там, мълчи за мира на стадото, текстът на Катехизиса казва, че „праведното единство е възможно само в лоното на Едната Свята Католическа и Апостолска Църква. Всички други „модели“ на единство са неприемливи. Също така правилно е написано, че Сам Господ Иисус Христос е заповядал на Православната Църква мисията да „разкрива Истината пред неправославния свят“.
И в съдебния параграф, чергов трик за особено заклети фанатици: „Невъзможно е да се изобрази по адрес на неправославните“. Чи е характерен за тях като еретичен образ, cíkavo? Помнете, Владика Иларион, веднъж и отново, веднъж завинаги, той беше възхвален и самият той вече не нарича така протестанти или католици.
За тези, които продължават да ремонтират „богословските диалози“, е подготвен друг „клуб“, напевно: „Църквата мълчаливо съди, който, победоносно недостоверна информация, навмисно спонтанно насърчава венчаването на Православната църква с инославния свят и свидетелства йерархиите на Църквата, наричайки го в „заради Православието“. Преди такива хора, които днес могат да се успокоят сред простите вярващи, следва да спре каноничното наказание.
Изглежда, че оста е изневиделица. Промените могат да се застосовуват, например, на тихите, които протестират срещу участието на Руската православна църква в All-Sveta в името на Църквата. Vіdpovіdno на статута на tsієї organizаtsії, де по целия път да управлява ултра-либералните протестантски деноминации, „Дори свидетелството на църква-членка на Всеруската православна църква не може да претендира за абсолютна истина.И в Хаванската декларация на патриарх Кирил и римския папа Франсисот 12 февруари 2016 г. най-важният параграф № 24, който може да се цитира дословно:
„Православни и католици са обединени не само от трансцендентните предавания на Църквата от първите хиляда, но и от мисията да проповядват Евангелието на Христос в днешния свят. Tsya misiya предава взаимно уважение към членовете на християнските общности, включително независимо дали са форми на прозелитизъм или не.
Ние не сме супермени, а братя: поради което сме виновни, отиваме при всичките си деца чрез брак един към един и в най-добрия свят. Ние призоваваме католиците и православните във всички страни да се научат да живеят заедно в света, любов и единомислие помежду си (Рим. 15:5). Недопустимо е да се победи неуместно за първичните вярващи преди преминаването от една църква в друга, неприемливо за тяхната религиозна свобода и техните суверенни традиции. Ние призовахме да осъществим завета на апостол Павел и „да даваме добро не там, а в дома на Христовото име, за да не градим върху чужда основа” (Рим. 15:2)”.
Вижте, тук сферите са пропити с църквите, дори и да са възвишени (преди речта, католиците, както и другите неправославни, в текста на Катехизиса, естествено, те също се наричат Църква). Няма добра дума за каноничната територия на Руската православна църква на Московската патриаршия в Украйна и Беларус, които в същото време активно подкрепят униатите (в Западния регион - сред тях, начинът на "победимост" на православните енории ). Невидимата „светлина на Истината на Православието” в тази практическа декларация сухо се нарича прозелитизъм и се защитава. За „Православната мисия” или бруталността се мълчи, кой се отклони от Едната Света Католическа Апостолска Църква (както тук в Катехизиса правилно се нарича „универсалната, всемогъща и единна Христова Църква”), на практика не един в диалога със същия Ватикан и не се колебайте. Време за един час, сънливи молитви, разрушаване на каноните, православни дни, които да прекарате с Ким, без да пиете. Оста е толкова позната в най-чистата си форма.
Нашите йерархии също се опитват да получат документи за „святия и велик“ Критски събор, за който планираше да отиде делегацията на Руската православна църква. Затова в началото на 2016 г. Архиерейският събор прие в един блок целия корпус от най-важните текстове, които са подготвяни дълго време от икуменистите за жицата към масонската 33 степен, Патриарх на Константинопол Вартоломей. Досега православните архиереи не са възпявали единодушно (с признание на Банченския еп. Лонгина, така че никой от тях не позна патриарх Кирил, който, след като се опита да сложи храна на тази катедрала, но след това „замълча“ документ с обидния текст: „Православната църква участва във вселенска Русия от момента на падане…”
Тук няма кой да пише. За православните, ако не знаят, съдбата във вселенска Русия се обяснява с гордостта да се обърнат всички към Вселенската (т.е. Единната православна) църква. Всъщност терминът "икуменизъм" идва от гръцкото "oecumene" (всичко в света) през 1910 г. roci vvіv y obіg vplivovy масон Джон Мот, шо подхранване на клана Рокфелер, който със своето чернокожие беше един от основните спонсори на икуменизма.
Икуменизмът, като идея за създаване на принципно нова, трансцендентална религия, възниква през другата половина на 19 век, сред надигащите се британски протестантски масони. Його е пионер Джордж Уилямс, секретар на Международната младежка християнска организация (IMCA). Една от основните цели е постулирането на „постигане на единството на християните“.
І ос на кочана 20 с.л. на Общосветовната мисионерска конференция в Единбурц, поставяйки началото на IMCA, терминът „икуменизъм“ беше подкрепен за първи път, въведен от новия генерален секретар Джон Мот, който стана водещ вдъхновител за първите икуменически конференции. Свещената християнска Рада на живота и практиката на Свещения събор за вяра и ред се създават без прекъсване, сякаш ще се обединят във Всесветския съвет на църквите.
В списание "Льо Темпл" (официален орган на масонството на шотландския ритуал, имена на загадката за тамплиерите) в № 3 за пролет-жовтен 1946 г. при стат "Обединение на църквата" да отмъсти за подобно признание от масонството на нечии заслуги от тази галерия:
„Проблемът, повдигнат от проекта за обединение на църквата... е близо до чуруликащото масонство и близо до масонството... Ако е съюз... да стоим на правия път, тогава реколтата от гуша се губи за нашата поръчка. Прието по време на първите икуменически конгреси, представянето на нашите англосаксонски скандинавски братя беше началото на тази дейност, която беше спонтанно насочена към организиране на християнското единство.
Доктрината на икуменизма не е малка и невъзможна по никакъв начин за Православието, въпреки че през 1991 г. бъдещият патриарх Кирил (също голям митрополит) на интервю на конференцията на WRC в австралийската Канбера (с танци на шамани) и други атрибути) Православен , които искат , schob tsey budinok buv koliskoy обединена църква.
Навпаки, каноничното православие винаги е било непримирим противник на новия ред на света, около 1948 г. директно заявиха свещениците на московския всеправославен фестивал. Главната мета на икуменизма е да се разпространява, разпространява в себе си и стъпка по стъпка да изтрива от паметта Светата Христова Църква и Светоотеческото предаване. И наистина е чудно, че след 30-40 години нашите архиереи започнаха да се самоуважават като органична част от това движение.
Axis scho говори за икуменизма архиеп Серафим (Соболев), последната съдба на решенията на Архиерейския съвет на застраховката в лицето на светиите (дяволската єзуїтска хитрост - както нашата, така и вашата):
„Няма нищо чудно, че на Стокхолмската икуменическа конференция, която беше през 1945 г., Лозанската икуменическа конференция през 1927 г., 80% от участниците бяха членове на масонската организация ІМКА, Кераново от самия д-р Джон Мот. Светна ми кой стои зад икуменическото движение. Зад него стоят тихите врагове на православната църква – масоните. Икуменизмът е единственото име на псевдохристиянството, фалшивите църкви на Западна Европа. Новото сърце на всички европейски хуманизми е на страната на папизма. Цялото фалшиво християнство не е нищо друго, като такава така наречена ерес, която се присъединява към друга ерес. Їя spílne evangelical im'ya - tse всичко тук.
Ще помисля на Архиерейския събор на РПЦЗ, след като съм говорил с бъдещия митрополит Виталий (Устинов): „IVKA (подобно на християнската организация за момичета IMKA - прибл. изд.) и скаутизмът, създаден и организиран от масонството, подготви цяло поколение хора със специален дехристиянизиран светлоглед, които могат да бъдат обвинени от Всемирната рада на църквите, тъй като всъщност те се наричат истинската Църква.
За лъжата, която се отмъщава в проекта за катехизис, възходът на протойерей Всеволод Чаплин:
„Либералната правилна традиция, която придоби известност чрез всички големи нововъведения и веднага се избра за глава на нашия богослов, ясно се прояви в този катехизис. Не знам как може да се вкара текст за катехизис. Мисля, че се стремях към католически модели, към модата да добавя йога и това е грехът на съвременния човек. И да ви кажа - оста на тези, които днес им е позволено да се настроят като православие. А всичко останало е сбор от лични мисли. Хай няма да е с нас!
Аз не съм историк на Църквата, но самата гледка на Почитателите на Църквата от свещеното множество на светиите, от трудовете на Вселенските събори - още повече прилича на католическия пидхид. По-малко са „частните богословски мисли“, които са близки на нашите либерални теолози. От Свещеното предаване се провъзгласява изгонването на цялото руско събрание на светиите, всички роботизирани аскети, въпреки че не са теолози. Насърчава се да им се чудите, коригирани за духа на миналите епохи, практически не приемайте всичко на сериозно. Мисля, че авторите на проекта се опитват да гарантират, че целият свещен конгрес е такъв, че ще изисква преглед на живота на суверенитета на тази държава да бъде изразен от „частна мисъл“. Tse іgnoruvannya vsogo dosvіdu православна цивилизация.
Освен това в текста има антиевангелска доктрина за „сотериологичен агностицизъм“ - това е твърдение за тези, които изобщо не познаваме, които ще отидат в Божието царство атеизъм или по друг начин. Редът на ереста на апокатастасиса (всеобхватна, прекратяваща адските мъки) в текста. И това е труден проблем. Така внимателно и брутално ни съветват да кажем, че за спасението на един християнин това не е задължително.
Това не е просто теоретична суперечка, това е злодеяние срещу хората, като да се обадите на Христос и веднага да надушите антихристиянския глас: „Но ние не знаем защо лъжат иноваторите“. Евангелието изглежда е: „Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не лъже, ще има присъди. Какво каза Христос на грешниците и невярващите? „Иди Ме виж, проклет, при огъня на вечността, приготовленията на дявола и ангелите на йога.“ Тук не може да имаш юбилей, не си виновен за никакъв хитър миркуван. Необходимо е да се каже директно, по евангелския начин: „Со, со чи, ни“.
Христовата църква иначе просто няма право. Стоим пред Бога за тези, които дадоха възможност на нови поколения да дойдат преди Христа, които замъглиха главите си с псевдоинтелигентност”, - Викрив около. Всеволод автори на Катехизис.
Spodívaêmosya, сега важността на оценката от Епископския съвет на подалия документ призовава към неизвестното по-малко да пита. Организаторите на конференцията съобщиха, че са изпратили своя версия на Катехизиса на Православната църква до SBBC с корекция на текущите цитати. Бих искал архиереите на нарещенството да са наясно с неспокойствието на клира и миряните, които живеят в средата на Църквата. Светлината на вътрешните руски и светски подходи може да има много належащи проблеми, по-ниски идеологически богословски реформи и модернизация. Още повече, ако прилагането на такива реформи като цяло наистина е способно да предизвика ново разцепление.
Иван Никитин
Колаж: "Зовът на Русия"
От новото богословско свидомо до новия катехизис
Както вече беше замислено, една от най-характерните черти на проекта на Новия катехизис на Руската православна църква е неговата богословска незначителност; х (і повече) точка zoru z okremi pitan vírovchennya (hocha , очевидно, не за всичко, zokrema, в триадологията авторът не минава към такъв диалогизъм и демократизъм). Безумно, такъв метод може да се възприеме в природата, tobto е концептуален. Но самата концепция за сто и петдесет църковни документа на вярата правилно се оценява като че ли не е дадена или е неприемлива, тъй като Катехизисът, като обобщение на основните разпоредби на вярата, е виновен за включването на плуралистичен идиом.
Богословският плурализъм допуска, че теолозите (частните богословски мисли) се очаква да бъдат еднакво важни за догматичните вярвания на Църквата, че те решително оживяват формулите на правилната вяра, обозначенията на катедралите, които са преминали приема на Богатов и признаването на целия Pom свалят църквите за единната истина на православието. Всъщност това не означава придържане към догматизма, така че е ортодоксално към принципа на догматичния стандарт, единството на постулата за хранене на кожата на вируса (член на Символа на вируса) и приемане на принципа на апофатично ненасилие на християнските истини, неговите трансцендентни " taêmnitsi", недостъпни за хората, достъпни само често, при полифония smyslіv, zokrema. Първо, роботът на концепцията на новия катехизис може да бъде изобразен в документите за първородния грях и Spokut.
Можете да кажете с увереност, че сенси има око за „Догматическото богословие“ на о. Олег Давиденков, де означава принципа на затъмнения апофатизъм на формулировките и взагали („Догмат, признаващ, че защитава чистотата на православната вяра, пази Божията врата на истината под формата на творение, но не дава йї след думите на В. Н. Лоской, "в най-добрия момент от неговата история, но Църквата формулира Истината в своите догми: вонята винаги се отклонява разбираемо в света. богословът говори вираз "догмата на мира", сотериологията е малко догматизирана област на богословието, което е причината за различните начини за обяснение на тихия подвиг на Христос. меню "теория на фалшифицирането". По същия принцип, без съмнение, се черуе и новият катехизис, което означава замени догмата за спокойствието на Руската православна църква сега ще популяризира „теорията на спокойствието“, освен това ще наложи повече от една. Vіdpovіdno, значенията на pracі Fr. Олег pershodzherelo този вид догматични свидетелства (тоест, "модерно богословие") - камертон и за авторите на Катехизиса. Логиката тук се разбира: ако катехизисът е нов, тогава този богослов може да бъде модерен. Вярно, това означава, че повечето богослови през останалата част от час (приблизително един век) действат като нови отци на Църквата или поне стоят в един ред с тях (както техните богослови приемат като ръководство за съставяне на катехизиси Поми мечтае за Църквата).
По-рано вече посочихме подобна двусмисленост в еклисиологията на Проекта, което означава същата генеалогия: нейната все още неизвестна, неосі. И не случайно, нито апостолите, нито светите отци, нито Вселенските събори сложиха край на църковния замисъл, а само в символи и подобие те разкриха онези, които с непрестанно самочувствие бяха в благочестивата душа на вярата. Както един от православните богослови веднъж се мотаеше, „няма разбиране за Църквата, но самият Вон и за всеки жив член на Църквата животът на Църквата е най-красивият и най-добрият, че познавате виното, ” — вярващият не може да поддържа живота си по друг начин, както и при освещаването на апостолските, батковските и богослужебните изображения и обреди” (Арх. Георгий Флоровски. Два вятъра). Сега е възможно да се види как механизмът на семантичен плурализъм се разпознава в антропологията и сотериологията на анализирания документ.
Отсега нататък догмите за първородния грях и мира в Руската православна църква вече няма да бъдат известни, но техният статут ще бъде сведен до позицията на една от „теориите“ наред с други или в противен случай „смесете“ с предикат , че по принцип не мърда до края . от съда) на обекта на висловлюване. В същото време (следвайки принципа на богословския постструктурализъм) Проектът представя три основни гледни точки, които премигват светоотеческия богослов от момента, в който той навлезе във фазата на "общителността" като романтична антисхоластика, "неопатристично обновление" , промяна в средната класа "Латинска пълна" ; Това е, което се нарича "правна", "морална" и "органична" теория. Тим понякога е по-малко persha z tsikh "теории" могат да имат исторически догматичен статус. Тобто спечели догмата на Църквата по този начин. Основните положения на тази доктрина са формулирани в антипелагианската полемика на Блж. Августин I в обозначенията на картагенската катедрала Pomísny 419 р. („Защото беше казано от апостола: единственият човешки грях е в света на обединените, а грехът е смъртта: и така (смъртта) е с всички хора отвън, с помощта на другите това е грях (Рим. 5, 12), църквата, навсякъде разлята и разширена, освен това, според това правило, тя не е счупена, никакви грехове все още не могат да бъдат поправени сами, те се кръщават наистина за освобождаване на греховете и чрез жилото на смрад, те ще бъдат пречистени в тях. какво ще кажете за повече от хиляда години вяра на светата църква в този смисъл на първородния грях и душевен мир да се говори догматично за посланието на патриарсите на светата католическа църква от 1723 г. Изповед на св. Петър (Гробници) (за нормативния статус на самия проект, krim іnshoy , и бележка: „Той беше потвърден на 11 бреза 1643 г. на събора в Константинопол; патриарх Парфений I, начело на патриарха на Константинопол ; Филарет (Дроздов), „Православно-догматическо богословие” от Мет. Макарий (Булгаков) и просто превежда Посланието до римляните в думите на св. Кирил и Методий („по нов начин“), същото след синодалния превод на zmíst yogo под редакцията на Св. Филарет.
По същия начин в новия Катехизис традиционната поквара на догмата за първородния грях изглежда не е „разредена“ с други („органични“) поквари, но ние пъхаме кокили в пламъците на виното: „Грехопадението на Адам в богословския друга литература се нарича „първият грях“, тоест първият, и грехът, за който са изпратени всички останали грехове“ (с. 52). Вярно е, че в „богословската литература“ (не само „съвременната“, но и святоотеческата) далеч не побеждава терминът „първороден грях“, но умствено „юридическото“ значение на „прациалния грях“ (т.е. като греха на „първичния грях“, ) , който налага не само „неправилен“ лагер на тленност и смъртност, но и наказателния лагер на греховност върху носещата кожа природа на безслънчевия Адам), исторически се е утвърдил в Църквата като догматичен. „Цар Давид вигукує: Ос, аз съм в беззаконни концепции и в грях майка ми ме роди (Пс. 50: 7). Очевидно е невъзможно една майка да отнеме особения грях на цар-пророка и греха на Його Баткив, парчетата на бащата на Давид се промениха в законна дреха и легнаха на старозаветните праведници. Към това, под „беззаконието“ и „греха“, в някакви концепции и поколения, Давид следва разбирането за упадъка на греховността, като, започвайки от Адам, упадъка на бащите към децата… Създайте благословение. Августин, особено обзаведете йога супер момичета с Пелагия, бяхте любезно видяни в Сході. Третият Вселенски събор от 431 г., като осъди безсмислието на Пелагия и Целестия (правила 1 и 4), като остави положителното си отношение към благословението. Августин. Единственият подобен теолог, който негативно се постави пред този термин [първороден грях] и написа противоположния специален полемичен трактат, buv vіdomiy єresіarh Теодор от Мопсуестийски. Div: Contra defensores peccati originalis // PG. Т. 66. Кол. 1005-1012)". „Ако един карав от вина на друг - това не е достатъчно честно, но ако само един от vryatovaniya чрез друг - това е по-прилично и мъдро до точката. Ако е станало по-лошо, тогава те може да спрат още ... Един грях, със силата да предизвика смърт и осъждане, и благодатта изглади не само този единствен грях, но и други грехове, които го последваха ... Така че, вие , чувство за Адам, без да се замисля, с zgladnations на tilki, че Grih, Yaki Vesas Adam, (Апостол) I, това беше bagato bagato ... Buli говори за ползите от броя на vinostions не са tilki primer Grih, ale il nshi grihi, Tsostol (апостол) показа думите: „дарът на богатата невинност към истината“ ... Ние бяхме уволнени в първите дни, ние всички бяхме зли, ние бяхме съживени, изгорени, ние бяхме възкресени след погребението на стария човек, ние бяхме изкупени, осветени, доведени до осиновяване, наистина, станахме братя на единородния, станахме Те отидоха пред склада на плътта на Його и се обединиха с Него като тяло с глава. .. Христос като плати богато повече от това, уменията ми бяха вино, и леглата бяха по-големи, морето беше без граница в реките с малка капка. Тогава, не се колебайте, хора ... сякаш всеки е наказан за злините на Адам, тогава всеки може да бъде верен на Христос ... Мова е за онези, които непокорно сами, хората са богати и стават грешници. Очевидно няма нищо неразумно в това, че всичко, което прилича на съгрешилия и смъртна стомана, също е станало смъртно; как иначе можеш да имаш следствие за този, който според слуха на единия и другия стана грешник? След това се покажете, че останалите и не пейте наказание сутринта, че не сте станали грешници от само себе си. Отче, какво означава думата „грях“? Отказвам се, това означава, че хората, сякаш наказват осъдения на смърт ”(Св. Йоан Златоуст. Освен върху Посланието до римляните. Освен 10).
И е необходимо, според Златоуст, значението на догмата за първородния грях да бъде показано от „органичната теория“ на Проекта. Останалата част от сотериологията на съспенса на "пошкодження и възкресение на природата", всъщност се премества в евангелско-библейската категория на "Божия гняв" като умишлен карнаф на Бога. Под вливането на езическата философия (както древна, така и на Новия час), промяната на човешката природа се разглежда тук като неспециален механизъм, онтологичния закон на самата природа, върху kshtalt karmi. Какво причинява подобна промяна и ортодоксална интерпретация на догмата за Спокути (това е връзката с неоплатоническата космогония на „подсилващата природа“ на пръв поглед). „Грехът е за нас пред болестите на човешката природа. За това е спокойно да се мисли като лек за болести, като лечител, трансформация, зрештой, обожествяване на човешката природа. Очевидно и теозисът (обожението) по инерция всичко, което е прикрепено към неоплатонизма, започва да се мисли тук космогонично, като че ли е естествено, онтологично необходимо.
В този час, като традиционна сотериология, има принципно разделение на обидите във фазата на „домакинството на нашия брат“: първо, добре, Спокута е беззаконен („опрощаване на греха“ и „обвинение върху ръкописа“ ( Колосяни 2:14)) и по друг начин благодатното съживяване на природата, здравата природна природа („Господи, очисти греховете ни, Владико, прости беззаконията ни, Светий, виж немощите ни“). Паднал с прабабите, привлякъл Сатана, за Божиите деца, превърнал се в „чада на гнева” (Еф. 2:3), грешникът, като нарушител на Божията воля, да върши волята на дяволът и дяволът да му бъде баща и володар (Йоан 8: 44). Tsej „грехът, който живее в мен“, „усърдно ме зли“, „законът на греха“ (Рим. 7:20-25) и това са характеристиките на първородния грях. При грехопадението на първите хора се променя не само нашата (нашата) природа, но, за Бога, за добрата воля на хората – за благоволението (даване на всички блага) до „гнева“ (дия наказание). След мир на ума "grihіv (беззаконие) на света" tsya отново се променя на "милост" (благословете тази благословия, по чудо спасете безвъзвратно загиналите). Съд за вечна смърт, грешният човешки род е милостив към Всеблагия, избран за първородния грях, благодатта е обърната към новите хора, изкупени в Новия Адам. С оглед на смъртността и слабостта на падналия Адам, нашата смъртност и слабост (тленна природа); Вината и грехът са изкупени и освободени (опрощение по волята на Бог), тленността и смъртността са изцелени (ревитализирани, обновени) чрез благодат (работа на Божествената природа). Така е, както в лагера на стария Адам, аз имам чиновниците и злите дела на Адам и съжалявам, аз съм осъден (смърт), след като повярвах и се кръстих, аз съм чиновниците на истината в Христос, Iogo правда и благодат на Иого. Звуци на Спокута (добродетел) в Христос, към този, който беше осъден (зло) в Адам. Ако беше падение на вина, греховността на тази смърт (издигната до синьото на проклетия дявол), се превърна в падение на истината, святостта на този живот. „Виновно е, че в първородния грях отхвърляме всички страсти, че се раждаме от благодатта към всякакъв вид грях; гнатий (Брянчанинов)) .Аскетични дослиди.Т.1.Отношението на християнина към зависимостите от йога). „Когато хората се кръщават, първородният грях се прощава, позициите на предците и греховете, смъртта до кръщението. Когато човек се кръсти, му се дава духовна свобода: той вече не цени греха, но ако иска, може да отнеме доброто и злото. При кръщението Сатаната, който е жив в кожата на човек със слънчева природа, излита от хората; надявайте се да svavіllu кръстени хора или да бъдете храм на Бога и да бъдете свободни в лицето на сатана, в противен случай вижте Бог сами и станете отново живот на сатана ”(Св. Игнатий (Брянчанинов). добросъвестно това зло) ).
Този традиционен смисъл на догмата за първородния грях се проявява чрез отслабване и, в същото време, творения от Проекта, де, както беше казано, акцентът е върху „органичното“ (естествено) наследяване на немъртвата природа на Адам: ssky тръстика. „Както грехът на един човек беше убит от света и смъртта беше грях, така и смъртта мина над всички човеци“, казва апостол Павел (Рим. 5:12). Грехът на Адам, следвайки думите на св. Йоан Златоуст, причинява „разтърсваща загуба“ на човешката природа (Говорете с посланието пред римляните. 10. 1) ”(стр. 53). Въпреки това, св. Йоан, както се опитахме, да говорим не само за себе си, но и за превръщането на всички, сами в себе си, „грешници“, сякаш са осъдени пред Създателя. Може би има само един абзац в мислите на Проекта за „теорията“ за първородния грях: „Бъдейки стръв на Адам и поддавайки се на природата, кожният човек се приписва на греха от самия момент на появяване на света: злоба - злоба , за роба на греха - робите на греха, за проклетия и мъртвия - проклетия и мъртвия; като дадох годината на дявола, нежелание за вас, и като внуших свободната воля, - и моите деца на йога, над онези, които тиранично панират и панират дявола "(с. 53 / Св. Симеон Нови Богослов, Слова на гласовете 5. 406-413). Още веднъж повтаряме, че такова значение на този догмат се наблюдава в символичните книги на Църквата от дълго време: Защото без него никой не може да се отвърне, като че ли Господ: Ако някой не се роди с вода и Дух, не може да го въведе в Царството Божие (Йо. 3:5). Ето защо е необходимо и непоносимо, защото вонята налага първородния грях и без покръстване те не могат да отнемат допускането на този грях ... Ако не искат спасение, тогава ще искат кръщение. А тези, които не са родени и не са отнели допускането до големия грях на Баткив, е необходимо да наложат вечно наказание за този грях и след това да не се карат. Otzhe, nemovlyatam се нуждаят от кръщение... Diy кръщението е накратко същността на това: на първо място, чрез новия, вие получавате допускане до греха на Великия Баткив и в другите грехове, кръстено кръщение. По друг начин кръщенията се дават в резултат на вечното наказание, на когото са убити като за раждането на греха и за силата на смъртните грехове ”(Съобщение на патриарсите за православната вяра, 1723 г.).
Зрештою, Самата догматика о. Олег Давиденков (както обяснихме, който е богат на това, което е прототипът на Проекта) оправдава „поднасянето на материала“ от новия Катехизис от източника: неутрална реалност. Подобно на съюз с дявола, този лагер е дълбоко противопоставен на Божествения план за човек и това не може да бъде обект на Божествено благоволение, тъй като е невъзможно Бог, без да спори със Себе Си, да признае правото на основа в свят за зло. Самият Тим се хвана на стръвта на Адам, като носител на безслънчева природа, като деца на Божия гняв зад храната (Еф. 2:3) и нанася осъждение. В същото време, от първородния грях (ἁμαρτία) върху всички Адамови места ще премине същото осъждане (κατάκριμα) (разд.: Рим. 5:18). Осъдено е да познаваш собственото си изражение в ума, че хората, като примамката на Адам и Ева, а) се подчиняват на закона на гниенето и смъртта; б) не могат да влязат в Царството Небесно (разд.: Йоан 3:5), тъй като ако нося нещо греховно, което е противно на Божествените указания, ще стана природа. По този начин, за своите резултати, първородният грях всъщност се приравнява на зло с Божия закон. Слабостта на кожните петна на Адам до последния път се нарича гуша на първородния грях. Otzhe, navit schodo pratsi o. Олег забеляза в новия катехизис значително увеличаване на обозначения плурализъм, че такава формулировка на първородния грях за останалата част от документа би била твърде недвусмислена, което вибрира от глобалната многозначност. „Тази [правна] теория е присадена с простота и яснота на формулата, която се харесва на хора с рационално мислене.“ Tse означава, че авторите на Проекта може би вече имат различен (ирационален) склад от разум или (в богословски термини) носят постсхоластично като догматично свидетелство.
Точно както догмата за първородния грях е практически „невежа” (пречиствания от „среден” семантичен радикализъм) в Катехизиса, така и догмата за Спокути (його традиционен „законен” змист), чрез него, пряко взаимно свързани, е показана приблизително в същите пропорции с други "теории". „Земният живот на Господ Исус Христос, Неговото страдание на Кръста, смъртта, отиването в ада, Възкресението и Възнесението на небето - всичко това предизвика спокойно усещане“ (стр. 66). Това е просто квинтесенцията на богословския плурализъм. Ето „моралната“ теория на Spokuti Metr. Антоний (Храповицки) (с оглед на догматичния смисъл на това как да си внушите вина, зрештою, водмовився), че исторически догматизираната "правна" теория и, очевидно, "органично" придобиват правото на основа. Нещо повече, останалата част от теорията (като най-новата и оценена, тъй като сама по себе си съвместява крайностите на другите две) всъщност се признава за най-разпространената традиция (характерно е, че в практиката на протойерей Олег Давиденков тя е била само органична теория ї не има подзаглавия. тук вече има някои значителни постижения). „Божият Син, след като се влюби, като пое върху Себе Си страданието за греховете на целия свят, умря за хората и освободи хората от неизбежността на вечните мъки отвъд прага на смъртта. Той превръща хората, които са били в робство на дявола, свободата и възможността за вечен благословен живот с Бога, като хора, прекарани през падението. Цената, платена за спасението, беше голяма: „Скъпа цена бяхте купени“, казва апостол Павел (1 Коринтяни 6:20; 7:23), като разказва за онези, че смъртта на Богочовека станала заплата за мир на хората в присъствието на дявола. Името „Изкупителят” е станало едно от имената на Исус Христос в църковната традиция” (стр. 66). И в това "едно име" на Спасителя, като едно от безличните значения, Спокойно трепти, rozpochat на стр. 52 („грехопадението на Адам в теологичната литература понякога се нарича „първороден грях“), безсмислено в едно догматично разбиране и означава новото значение на догмата като непроменен постулат на вярата.
Чакайте, какво ще се коригира плурализмът в резултат на декларираната поява на препоръки към въведения термин? - Веднага можете да го пуснете, не, няма да го направите. Защо? - И трите причини за концептуалния характер на плурализма. Самият Катехизис е така замислен. Вин аз съм виновен, но такъв, за идеята на авторите на його, и в tsmu znachenní vín дори в бъдеще. Rozkid smyslіv, може би, сътрудник тук, krim іnshoy, th і от широчината на линиите на катехиза, за най-краткото (по-голямо) "улавяне на хора". За това Boti е развод, yakshah „Pobhazhannya“, trochi на Archomic „Legalism“ на Abo, Nonpaki, modernistysk „организиран“, Tobto е повече от Boti на змията на свързаните Dumas, Ale не е принципът на “Зървожности истории”. Например, можете да препоръчате (моля, благодат) да добавите към текста на Катехизиса, ако искате да поставите по-добра формула за прот. Олег Давиденков (все пак представител на милосърдната богословска „съвременност“) за „разумността на първородния грях“. Но в това и това е там, формулирайки го по-категорично за собствената си преценка за този проект (това вече не е документ, но вече няма големи реформи, по-често има нови катехизиси). Добавяйки такъв „радикален“ фрагмент (като да лъжем с догма), за да унищожим релативистичното развитие на „теориите“, което ще доведе до реакция на Lanzugian, така че е необходимо да се задоволи праволинейността на преценката от дивата алегория, или просто да влезе в непримиримо суеверие с други "теории", което всъщност разказва такова значение на догмата за първородния грях. Той ще трябва да преработи всичко, или може би всичко, за да напише всъщност наново, въз основа на различна концепция.
В този ред, ако този проект бъде приет в най-близката епископска катедрала, тогава, в името на съдбата, ще вземем протестантството като цяло за типа, "толерантност" на изповеданието на Руската православна църква: islív ), истината е все същата „мистерия“, покрита с мъгла от невидимост, нейните „харизматични кордони“ са по-широки от традиционните догматични (като „невидимите граници“ на Църквата са „по-широки от каноничните“)…
P.S.
За съжаление не всички Божии тайни се откриват на самата Църква, а само онези, които са необходими за спасението. „Ние често знаем и често пророкуваме, ако сме напълно подготвени, тогава тези, които често се спъват” (1 Кор. 13:9-10). Але за какво да отида? - Отидете за обсяг знания, а не за йога акист. Неописуемите дълбини на Божествената мъдрост, разкрити в Светото писание. Но какво означава, че самите постулати на вярата стават някак неразбираеми за значения? - Навпаки. Не всичко е разкрито, но тези, които са отворени, са отворени за нас в новия свят на усещанията. Затова се приема като догма, като истина, като аксиома на вярата, като закон на самия Бог, че „Мога да ви утвърдя... за тайни тайни, за това как във вечерните часове се премълчаваше. , но как беше проявено и чрез писания пророкувано, защото по заповед на вечния Бог, посветено на всички народи, за да се покаят от вярата си” (Рим. 14:24-25); „Ние проповядваме Божията мъдрост, тайно, тайно, тъй като Бог е посветил първите векове преди нашата слава, тъй като не е познавал никого от господаря на епохата ... Но Бог ни показа Своя Дух“ (1 Кор. 2: 7-10). Vidkrite - открито открито и не често, в противен случай не би могло да ни доведе до спасение, zmushuyuchi ни vіrі vírі.
По този начин теологичният плурализъм, пренасящ евангелския принцип за тайната на Божествената истина и нейното частно откровение на Светото писмо за истината, сякаш са в новата присъда на самия Бог, вече не ни „нанизва”“ във вярата” в истината, или иначе майката на Църквата (защо смрад и тормоз vіdkritі), а не „pіdkoryuê” нас їm, ale, navpaki, rozhituê tsyu víru и tsyu pokіrnіst. Tobto може да заблуди или спекулация, или недоразумение. Тъй като тази тенденция ще продължи, е невъзможно сферата на догматическото богословие, зад богословите, да започне да прониква и да лъже (и това често се вижда вече). Принципът на богословската толерантност, пълната полисемия и плурализъм са принципите в основата на новия катехизис, създавайки всички умове за кого. Тъй като традиционните догми (горният полюс на християнската епистемология) намаляват и растат сред теолозите (като мислено „средни“), тогава ереста (долният полюс на християнската епистемология) неизбежно ще се издигне до това „средно“ ниво. С други думи, процесът на постструктуралистко („вавилонско” – по отношение на Писанието) всезнание е типичен за постмодерната епоха, по-малко – вече в богословието, в самата Църква, а също и в самия живот. Постъпово (напълно, но правилно) неканонична практика, какво да въведете в обиг е prima facie илюстрация на това.
Александър Буздалов