Специално място в творческото наследство на Уанг Вей заемат будистките химни, които очевидно са написани от поета по искане на китайските аристократи, приели будизма. Следват три будистки химна - три tszang:
„Ревизиран будистки химн с предговор“, „Похвала на будистки химн върху бродерия„ Колелото на изпълнението на желанията “с предговор“ и „Будистки химн„ Амитаба “с ревизирана картина, написана от длъжностното лице на Гейшичунг Ду Шао в пагода Сяой в памет на починалия му по-малък брат, бивш официален - началникът на гарнизона ".
Личността на поета, отношението му към будизма, оригиналните философски разсъждения придават личностни черти на всеки химн. По този начин Уанг Уей размишлява върху будистките теми в Предговорите към химните. Животът в екзистенциалния свят, казва поетът, и опитвайки се да разберат спекулативно Шунята - празнота и Татату - най-висшата будистка истина - ще постигнат малко, защото това е непостижимо за обикновеното съзнание:
Тишина, идентична на Шунята -
Те са неразбираеми в сърцето.
Tathata все още е -
Тя е отстранена от света на съзнанието.
Но при достигане на определено съвършенство в практиката и теорията на будизма, може да се разкрие истината, че „... [будистката] реалност не е ограничена от нищо, постоянно придружава всички живи същества. [Татхата) не е отчуждена от действие, но не и да я прегърне с цялото множество действия. "
Предговора завършва с обичайната скромност на Уанг Вей:
Тъй като свойствата на дхармите са такива,
Как може да се обясни това с думи?
Но въпреки такова заключение, поетът лесно оперира с най-сложните концепции на будистката догма, обяснявайки много, трудни за разбиране. Обсъждайки свойствата на дхармите, той казва, че никой не може да определи дхарма: "Можете да говорите цял ден, но дхарма няма име или форма." Терминът "дхарма" - от санскритския корен "dhar" - "да нося", "носител", "носен" - често е служил като предмет на интерпретация за будистките теоретици. Православният будизъм нарича дхармите "наистина съществуващи", трансцендентни, непознаваеми носители-субстрати на онези елементи, в които потокът на съзнанието със своето съдържание се разлага. Китайските будисти са пренесли санскритско-будисткия термин „дхарма“ с понятието „фа“ - „закон“, вече познат в китайската философия, като са вложили в него будистки заряд със следните значения: 1) качество, атрибутивен предикат; 2) съществен носител, трансцендентален субстрат на един елемент от съзнателния живот; 3) елемент, т.е. съставен елемент на съзнателния живот; 4) нирвана, в смисъл на "празнота" или "абсолютна", тоест наистина реална; 5) учението на Буда; 6) вещ, предмет, предмет, явление.
Във въпросните будистки химни и другаде Уанг Вей също се позовава на понятието дхарма. В гатата към „Ревизирания будистки химн“ поетът обсъжда дхармата по следния начин: „Гатата казва:„ Покланяме се на земята пред великия учител от десет посоки (т.е. Буда - GD). Той може да разбере една дхарма, да види много други дхарми. Всякакви форми [от него] просветляват масите на живите същества. Неговите мисли наистина ще бъдат неподвижни. Покланяме се пред безграничното море от действие на дхарма. (Дхарма] не може да бъде спрян за Съществуване и Несъществуване, но не трябва да се изоставя нито от тях, нито да се спасява всичко живо.
В същия химн на работата Уанг Вей продължава разсъжденията си за бодхисатвата и вярва, че частица от сърцето на Буда е във всяко живо същество, всеки е способен и трябва да възприеме учението на Буда:
Сърцето на Буда служи като основа за всички живи същества,
Тялото има своята истинска форма и по желание може веднага да изчезне [в нирвана].
Но неговата милост се проявява не по силата на причинност,
Той се появи само за да достави хора.
Силата на бодхисатва може да засегне всеки,
И всички, които живеят, ще бъдат щастливи.
Какво сърце има бодхисатва!?
Възклицанието на поета не е случайно: сърцето на бодхисатва е именно идеалът, към който Уан Уей се е стремял през целия си живот, както се вижда от неговите творби. Разглежданите будистки химни също са доказателство за разпространението на будизма в аристократичната среда и императорския двор в епохата Танг: „Семейството на г-жа Куй (443) е най-важното сред привилегированите, тя застана начело на всички будистки семейства в името на разбирането на будистките учения. Великият наставник често я посещаваше с уважение. И жените от целия императорски двор под нейно влияние започнаха да живеят скромно “. В друг химн има подобно свидетелство: „Монахини [сестри] от манастира Чунтонг на име Ву-и -„ без съмнение “и Даоден -„ неувяхващо Дао “- оставиха благороднически семейства на манастира, заемат почетни места на молитвения килим“ ... Въпреки факта, че по времето на живота на Уанг Вей будистките учения изглежда са проникнали във всички слоеве на обществото, включително в заможните, както се вижда от горния откъс, конфуцианските служители заемат ключови позиции в държавния апарат, будистите се срещат сред официалните лица. не толкова често: „Покойният по-голям брат служи в Хенан като шаоин - помощник на главата на града. Въпреки че е бил образован според класическите книги, той е проникнал дълбоко в същността на реалността (будистката) и е единственият будист сред стотици служители. "
И трите разглеждани будистки химна са написани за смъртта на хора, с които, може би, поетът е имал приятелски връзки. Тези химни са не само почит към починалия, но и един вид утеха на роднините. В химните може да се намери и разсъждение за смъртта, напълно в духа на будистката доктрина. Уанг Вей изпитва състрадание към роднините на мъртвите, смята, че е достойно да „... тъгувате в траурни дрехи, следвайте дхармата на теча. Горчиво е да скърбиш с кървави сълзи, да мислиш за безграничната милост на [починалия баща] ". Но Уанг Вей предупреждава срещу крайна скръб:
Поетът говори за смъртта по напълно будистки начин: „Трябва да можете да подобрите кармата си и по този начин да промените живота си“.
В памет на починалия са написани не само будистки химни - те съставляват едно цяло с икони на будистки теми. Например, химнът „Ревизиран будистки химн с предговор“ беше придружен от икона „... преработена картина„ Чиста западна земя “, която беше представена от г-жа Ли - съпругата на левия Чанша, временно изпълняващ длъжността помощник цензор г-н Цуй - по повод честването на баща й, бивш служител ". Следва много забележително описание на иконописта, пълно с поезия: „Без бижута и ресни бялата коприна е използвана за картина, изобразяваща рая, с радост, която няма граници. Царят на закона (тоест Буда. - GD) е изобразен в поза на мир и щастие, заобиколен от монаси и хора. Всичко е спокойно и неподвижно. Изглежда, че всичко е било така в миналото и ще бъде и в бъдеще. Пълна тишина цари и не се чува нито звук. Сякаш [проповед] без думи, като гора от скъпоценни дървета, седемкратно обгражда благоуханния град. Подгъвът на дрехата изобразява небесни цветя, които и шест пъти са разпръснати върху златната земя. Изглежда, че птиците джиалин са на път да пеят, цветята на манто все още не са се разпаднали. Всички събрани мили хораи всички изглеждат красиви. Сега те се покланят с цялата искреност. Пролейте сълзи и запалете тамян Те пожелаха да натрупат заслуги и добродетели, за да се подготвят за дългото пътуване и да достигнат Буда. Постоянно приемайте, че голямата милост, с присъщата на нея женска нежност, е въплътена в самите свойства на дхармите. Би трябвало да е в семейство, което е наясно с най-високата будистка истина. "
Към „Химн върху ревизираната будистка картина„ Амито “, нарисуван от Гейшичжун Ду Шао в пагодата Сяой, в памет на починалия му по-малък брат, бивш служител, бивш служител, началник на гарнизона, зет му, беше прикрепена и живописна икона.“ с уважение го представи на починалия си по-малък брат, бившият началник на гарнизона и зет Ван. " Уанг Вей също дава описание на иконата: „Скъпоценни дървета са наредени в един ред, златист пясък искри, вълшебните птици джиалин [изглежда] са на път да пеят, цветята на манто все още не са паднали. Той умря в разцвета на силите си, трябва да постигне високо място сред светиите. [Също изобразено] езерце, лотос, олтар. Ще има още по-голяма слава за предложенията на братята. Водните птици скандират дхарма, човек трябва да осъзнае пълната сила на братското приятелство. "
Уанг Вей нарисува в детайли с присъща поетична грация бродерията "Колелото на изпълнението на желанието", представена от монахини-сестри от манастира Чунтонг заедно с химн на починалия по-голям брат. „[Тази бродерия] е така нареченото„ колело за изпълнение на желанието “(изобразено върху него) бодхисатвата на светската милост (т.е. Гуанин - GD) е постигнала напълно самадхи. многоцветно тяло с шест ръце. "Сестрите монахини, през чиято уста говори Ван Уей, вярват, че макар че" ... пътят на най-висшата будистка мъдрост е шунята, ние все пак се опитваме да създадем (с нашата бродерия) образ за слава на будизма. спомен за починалия по-голям брат, „... с когото едно време вървяха по една и съща светска пътека“, поръча бродирана икона и „... [за бродерия] събираха само целомъдрени момичета и работеха усърдно, с чувство на благоговение - игла по игла, конец зад нишка, ден след ден, месец след месец - и всички дъги започнаха да блестят, изглежда хиляди луни започнаха да блестят [върху бродерията]. Златният лотос поддържа краката на Буда, скъпоценни перли висят във възел коса. Картината върху бродерията е зачената с чисто сърце и създаде образ на крехки ръце [d евушки]. На кораловата палма изглежда, че наблизо ще се появи неподвижен Буда. Устата му е като ябълка [няма да изрече нищо], точно както казват: „Невъзможно е да се тълкуват дхармите“. В бродираната картина [хората] кадят тамян, хвалят [Буда], разпръскват цветя и вдигат поглед. Тези, които имат чувства, имат горчива карма, [страданието трябва] да изчезне и да не се появява повече. Ненадминатото колело на дхармите се върти във вечна тишина. Чрез своите молитви сестрите желаят да постигнат това щастие, те разглеждат [бродерията] като разкош за честването на [по-големия брат] “(257, стр. 373).
Разбира се, сложността на мирогледа на Уанг Вей не му позволяваше винаги да бъде последователен в своите изявления. Понякога под въздействието на настроението той смята, че е безсмислено да се стремим към непостижима, мъглива нирвана (която между другото е казана от наставниците на Чана, имащи голямо влияние върху възгледите на Уанг Вей), но понякога поетът може да изрази обратната идея, както в един от гореспоменатите химни : „В крайна сметка, в резултат на самоусъвършенстването, човек може да достигне състоянието на„ ушен “(444). Друг химн, Уанг Вей, завършва съвсем в духа на будисткия хан, чиито привърженици не настояват за постоянен стремеж към съвършенство и търсене на пътища за освобождение и твърдят, че просветлението, разбирането на най-висшата истина може да дойде внезапно, всеки момент. Не е необходимо да се отказвате от светския живот и да се отдадете изцяло на будизма, като вземете, да речем, монашеско достойнство: „Просветление може да се получи чрез сажди (445), собствената природа трябва да отиде да узрее“.
Будистките химни на Уанг Вей, както и всички негови творби, отразяват сложността на неговия мироглед. Въпреки голямата жажда за будистки будизъм, много страни от които бяха близки до Уан Уей, той се стреми да говори не само от позициите на будисткия будизъм и будизма на Махаяна като цяло, но и като привърженик на ученията, отразяващи най-добрите аспекти на традиционните китайски учения. Поетът многократно обръщал внимание на близостта на Чан и И Чин (446): „Йи Чинг казва:„ Скитащите се души се променят “. В Zuozhuan (447) се казва: "Няма място за духа и субстанцията на qi, където те не са." Несъмнено е ясно, че духовете се прераждат. Привържете будисткото Дао към духовете и те ще се превърнат в бодхисатви, които ще обитават Страната на радостта. "
Будизмът, въпреки широкото си разпространение в Тан Китай, не се превърна в доминиращата идеология на обществото, което Уанг Уей страстно желаеше: „Искам Западът (т.е. будизмът. - GD) да бъде признат за наш наставник, аз искам да се прераждам там в радостен рай, където се постига освобождение на човешкия живот. "
Будистки химни (както по молба, така и по молба) са написани от много поети Танг. Будистките химни на Бо Джуи, написани от него в упадъчните му години в самота, са любопитни. В предговора към тези химни той пише: „Вече съм на седемдесет години. Аз съм стар и болен и тъй като вече съм близо до следващото прераждане, написах шест химна; Ще ги скандирам пред Буда, дхарма, сангха. Може би тези стихове ще повлияят на моята карма, бъдещи прераждания. " Този поетичен цикъл, посветен на Буда, дхарма, сангха, всичко живо, покаяние и желание, ясно отразява мирогледа на Бо Джуи-будист, който разбира будистките учения в различните му аспекти, от чисто религиозни до философски, и, както вече споменахме, последният винаги е бил по-близо и по-привлекателно за поета.
От книгата Същността на науката Кабала. Том 1 (продължение) автор Лайтман Майкъл
От книгата Същността на науката Кабала. Том 2 автор Лайтман Майкъл11. Четири свята 11.1 Четири свята. Урок 1 Разбиране на материята и нейната форма В света на Асия разбираме материята. Материята е желанието за получаване на удоволствие, създадено от светлината и противоположно на нея. От него можете да започнете да разбирате светлината, която се проявява в това желание във вашето
От книгата Същността на науката Кабала. Том 2 (продължение на първоначалния проект) автор Лайтман Майкъл11. Четири свята 11.1 Четири свята. Урок 1 Разбиране на материята и нейната форма В света на Асия разбираме материята. Материята е желанието за получаване на удоволствие, създадено от светлината и противоположно на нея. От него можете да започнете да разбирате светлината, която се проявява в това желание във вашето
От Сърдечната сутра: Учения за Праджняпарамита от Гяцо ТензинЧетирите печата И така, установихме, че доктрината за анатман (отсъствието на вечно и непроменено Аз) е от основно значение за будизма. Всъщност има четири основни твърдения, които характеризират будисткото разбиране за съществуването. Тези четири твърдения също са
От книгата на Далай Лама за Дзогчен. Учения за пътя на великото съвършенство, предадени на Запад от Негово Светейшество Далай Лама от Гяцо ТензинНегово Светейшество Далай Лама Четири истини, Четири печата и Братя и сестри Дзогчен, днес щях да говоря за будизма. Тъй като аз самият съм будист, ще обясня визията си за света от будистка гледна точка. Хората, за разлика от другите живи същества, са надарени със специална
От книгата Над редовете на Новия Завет автор Чистяков Георги Петрович От книгата на Ехнатон. Фараон отстъпник автор Weigall Arthur От книгата New Bible Commentary Part 2 (Old Testament) от Карсън Доналд1: 18-21 Второ видение: четири рога и четири ковачи От първото видение до второто пророкът преминава, сякаш между тях няма пропуск във времето: и аз вдигнах очи. Тогава видя четири рога. Рогата символизираха сила, сила (Втор. 33:17), често в аспекта
От книгата Исагогика. Старият завет авторът Мъже Александър1. От химна на Ехнатон 2. ... Прекрасно блестиш в небето, дискът е жив, началото на живота! Изкачихте се по източния склон на небето и изпълнихте цялата земя с вашата красота. Ти си красива, страхотна, сияйна! Ти си високо над цялата земя! Вашите лъчи обхващат всички страни до границите на създаденото
От книгата Будистка класика на древна Индия автор Андросов Валери Павлович2. От египетския химн до Амон от Моисеевата епоха, Боговете се покланят пред Ваше величество, увеличавайки волята на този, който ги е създал, радвайки се на приближаването на този, който ги е родил. Те викат: „Здравей, отче на всички богове, който обеси небето и потъпка земята, създател на света, създател
От книгата Ръководство за Библията автор Азимов Исак„Четири химна на Будите“ („Чатух-става“)
От книгата „Как започнаха великите религии“. Историята на духовната култура на човечеството автор Гаер ДжоузефЧетирима конници Един след друг се отварят печатите на книгата и с всеки от първите четирима се появява ездач на кон: Откр. 6: 1–8. Видях, че Агнето е отстранило първия от седемте печата и чух едно от четирите животни да казва, сякаш с гръмотевичен глас: иди и виж. Погледнах и
От книгата „Тайните на вечната книга“. Кабалистичен коментар на Тората. Том 2 автор Лайтман МайкълЧетири зрелища Едновременно с принц Сидхарта - ден след ден, според една история - се ражда бъдещата му съпруга принцеса Яшодхара. И сега, когато принцът беше на шестнадесет години и той стана такъв учен, красивата принцеса Яшодхара също се обърна
От книгата „Тайните на вечната книга“. Кабалистичен коментар на Тората. Том 1 автор Лайтман МайкълОт четирите страни започваме следващата глава на Тората „Ваера“, преведена от иврит - „И Той разкри“, или „И Той беше разкрит“. Отворено за Авраам. Но преди да започнем да го обсъждаме, ще прочета написаното в „Великия коментар“: АБРАХАМ НАПРАВИ КРАСИВА ПЛОДНА ГРАДИНА В БИРА ШЕВА. IN
От книгата на Луч Вишну авторътЧетири реки - четири имота ... РЕКА ИЗЛИЗА ОТ ЕДЕН ЗА НАПОЛЯВАНЕ НА ГРАДИНАТА, А ОТ ТЯХ АКЦИИ И ФОРМИРА ЧЕТИРИТЕ ОСНОВНИ РЕКИ. - Кои са четирите основни реки, които излизат от Едем, за да напояват градината? - Това са четирите свойства, чрез които тогава човекът започва
От книгата на автораЧЕТИРИ САМПРАДАЙИ През 1923 г. започна строителството на красив храм с двадесет и девет кули във Враджапатана в чест на четирите вайшнавски сампрадаи и техните главни ачарии. В ъглите на сградата е трябвало да има ниши за божества. В една ниша - Брахма-сампрадая и Шрила
ОМ на преподобна Света Тара, кланям се!
Покланям се на Освободителя ТАРА Славния,
[По силата на] TUTTARA премахване на всички страхове,
TOURE, даващ всички цели
Заедно със сричките SOHA - аз се покланям!
Според легендата този четиристишие е даден на Атиша от самата майка Тара, когато, тъй като е тежко болен, той й се моли тя да му даде лек за възстановяване. Тъй като той не успя да изрече „Химн на двадесет и една Тара“ десет хиляди пъти през деня, тя го научи на тази кратка форма, която благодарение на Атиша влезе в молитвената практика на много поколения тибетски будисти.
Будистките химни като жанр дойдоха в Тибет от Индия, където в продължение на хиляда и половина години известни индийски автори (включително Матрише и Нагарджуна, Чандракирти и Чандрагомин, Шри Хар-шанева и Атиша) писаха текстове на химни на санскрит, възхвалявайки различни Буди (по-рано всички Буда Шакямуни), тантрични божества, изтъкнати будистки наставници, различни аспекти на будизма и др.
За съжаление повечето оригинални текстове не са достигнали до нас, но много от тях са оцелели в преводи на други езици, предимно на тибетски.
Тибетският будистки канон съдържа около 240 химна под формата на отделни композиции и десетки химни текстове - в рамките на консолидирани ритуални композиции, предимно садхани. Химните са преведени на тибетски от
VIII до XIV век, докато по-голямата част от текстовете са преведени по време на т.нар. "Късно разпространение" на будизма в Тибет, започвайки сXI век.Сред 240-те отделни химна на тибетския будистки канон, който се състои от две части: Кагюра (думи на Буда) и Тенгюра (коментари на думите на Буда), има не по-малко от 40 химна на Тара и нейните превъплъщения. По-специално, в Кагюра има известен „Химн на двадесет и една Тара“. Що се отнася до Tengyur, в изданията от Пекин (P), Nartan (N) и Dergesk (D) химните на Tara са концентрирани главно в следните томове: първата част на том "1a" (P) / "1a" (N) / "
ша "(D), последната част на тома"du "(P) /" du "(N) /" mu "(D) и средата на обема"zu "(P) /" zu "(H).Трябва да се отбележи, че будистката традиция съхранява много истории, потвърждаващи ефективността на молитвата Тара по време на опасност. По-специално в есето на тибетския историк
Xvi в. Taranatha "Златна броеница, или история, осветяваща появата на Тара Тантра" съдържа следната легенда за спасението на човек, попаднал в лапите на лъвица:„Един мъж, който участвал в събирането на храсталаци в гората, срещнал гладна лъвица, която го нападнала и, искайки да яде, го докарала в устата си до бърлогата си. В ужасен страх той се помолил на Тара и пред него се появила жена с рокля от листа, която го извадила от устата на лъвицата и [след миг той] бил в града, на пазарния площад. "
Спасителят Тара е едно от най-популярните божества на индо-тибетския будистки пантеон, тя е защитничката на всички будисти, които я наричат \u200b\u200bМайка: не само защото тя като майка гледа на всички живи същества с любов и състрадание, но и защото от него се казва, че излизат всички Буди от трите пъти.
Всеки ден хиляди хора - от обикновени миряни до йоги, които се занимават с най-високите духовни практики - й отправят похвали и молитви, надявайки се на нейната помощ и закрила.В своя прочут химн Тара Атиша я описва като способна да спаси дори онези същества, попаднали в най-страшния ад, наречен Авичи, и да облекчи мъките си със състраданието си, подобно на еликсира на безсмъртието - амрита:
Покланям се на Тара, течаща
Амрита дъжд на състрадание
На измъчените в Авичи,
Мрежа от пламък обгърната!
„Химнът на Тара двадесет и един“, който беше широко разпространен в Тибет благодарение на Атиша, стана толкова популярен сред тибетските будисти, че никой друг химн не може да се сравни с честотата му на използване. Неговата тибетски превод се съдържа в Кагюра като отделен текст, а оригиналният текст на санскрит се съдържа в консолидирана творба, озаглавена „Тантра“ Произходът на всички ритуали [свързан с] Тара, майката на всички Татхагати “. Както посочва Sakya tulku Chogye Trichen Rinpoche, традицията смята, че този химн първо е бил рецитиран от един от бившите Буди - Mahavairochana - и след това повторен от Буда Shakyamuni.
Този химн е един от най-важните в ежедневието на много будисти. Както посочва същият тулку, „Молитвата към двадесет и една Тара дава огромни благословии и сила. Безброй махаяна будисти предлагат тази похвала всеки ден. " Следователно неслучайно „Химнът на Тара двадесет и един“ е включен в почти всички колекции от ритуални текстове на различни манастири от тибетската будистка школа Гелуг.
„Химнът на Светата Тара“ на Атиша, състоящ се от единадесет строфи, е неразделна част от ритуалната практика на тибетския будизъм. Както пише С. Бейер в монументалната си работа „Магия и ритуал в Тибет. Култът към Тара ”,„ от 117 творби на [Атиша] само четири са пряко посветени на Тара. Но именно на тези четири текста се основава практически цялата структура на тибетския култ [Тара], освен това сред тях има един от най-популярните химни, който може да се използва в почти всеки ритуал, свързан с него. Атиша пише една садхана на Бяла Тара, базирана на традицията на Вагишваракирти, и два садхана на Зелена Тара - тези писания дават пример за практикуване на Тара и очертават основните й функции за следващите поколения будистки автори.
Похвалата на Тара като въплъщение на Трите съкровища е отразена в химна на Атиша, който се състои от три строфи: в първата от тях Тара е описана като Буда, във втората десет срички от Нейните мантри се сравняват с десет парамити, в третата различни форми на Тара се оприличават на будистката общност. Химнът е преведен на обикновен метър със седем срички (съответстващ на индийския октосибичен - sloka), той не се различава по специални литературни достойнства, като по-скоро е списък от термини, свързани с темата, зададена от автора.
Атиша
Химн на Тара като три съкровища
Покланям се на Тара като Буда,
Сън, който отхвърля фалшивите възгледи
С достигане до всички обекти
В пълнотата на святостта!
Покланям се на Тара като Дхарма,
Щастието да отидеш в нирвана
Десет прекрасни срички 1,
Сок от десет парамита 2!
Покланям се на Тара като Sangha 3
Jnanadakini 4, представен
Въплъщението на тялото, речта,
Тайни мисли на всички Татхагати!
„Химнът на Тара като трите съкровища“, преведен в присъствието на [автора] - индийския учител Дипанкара Шриджняна - в манастира Викрамашила от тибетския пилот Накцо Цултрим Гялва, приключи.
Бележки
1 Това се отнася до мантрата Tara, която се състои от десет срички: OM TARE TUTTARE TURE SVAHA.
1
О, свят превъзходен, слава на Тебе,
Квалифициран в науката за освобождението.
Вие сте този, който страдаше дълго, дълго време от състрадание
За доброто на света на съзнателните същества.
2
Вие вярвахте, че няма [независим] обект за това
Който вече се е отървал от идеята за групи [дхармо-частици].
О Велики Мъдър, Ти пребъдваш
В голяма скръб за благосъстоянието на съществата.
3
О, Умен, Ти обясни на мъдреците,
Какви са групите [дхармо частици] за Вас
Като илюзия, мираж
Градът на Гандхарвите, мечтата.
4
Появата на групи [дхармо частици] се дължи на причината,
Те не са там, когато тя не е.
Не е ли ясно в какъв смисъл
Те са като отражения в огледалото?
5
[Атомите на великите] елементи са незабележими за зрението.
Как видимото може да бъде съставено от тях?
Казвайки същото за [дхармо-частиците от групата] на чувственото (рупа),
Вие отрекохте възприятието и чувственото.
6
[Дхармо частици от групата] на сетивния опит
Не съществувайте без това, което се чувства
Следователно те нямат самостоятелно аз.
Установихте, че в обекта на опит няма самосъществуващо.
7
Ако смислено представяне и обекта, който той обозначава
Ако те не се различаваха, тогава думата „огън“ щеше да изгори устата.
Ако те са напълно различни, тогава познанието е невъзможно.
Казано е от Тебе, гадател на истината.
8
По отношение на относителната истина, казахте
Че извършителят [деянието] е толкова независим, колкото и неговият акт.
Но вие сте установили със сигурност
Че всичко се прави във взаимна зависимост помежду си,
9
Че няма създател и никой, който да яде плодовете на делото,
Тази добродетел и добродетел се размножават.
Господи на словото, Ти си заявил:
Взаимозависимата няма раждане.
10
Това, което трябва да се знае, не съществува до
Докато не бъде познато, но без него няма съзнание.
Затова казахте, че няма знание,
Няма обект на познание по отношение на себе си
11
Ако знакът е различен от означавания,
Тогава означеното би могло да бъде без знак.
Ясно сте заявили, че няма нито едното, нито другото,
Ако няма разлика между тях.
12
Мъдрото ти око вижда този свят
Спокоен, освободен от знаци
И техните значения, безплатни
От необходимостта да се произнасят думи.
13
Битието [на което и да е нещо] не се генерира от нито едно вече съществуващо,
Все още не съществува, не съществува и не съществува едновременно,
Не независимо, не от другия, не и от двамата [от себе си и от другия].
Как възниква?
14
Не е вярно, че нещо съществува
И пребиваването може да изчезне
Тъй като не е вярно, че несъществуващи,
Например, рогата на коня могат да намерят мир.
15
Изчезването (или несъществуването) не се различава от битието,
Не може обаче да се мисли за неразличима.
Ако беше напълно различен [от съществуващия], тогава щеше да бъде вечен.
Но ако не беше различно [от битието], тогава нямаше да съществува.
16
Ако има такъв.
Изчезването на битието е, разбира се, невъзможно,
Ако има множественост.
18
Не е вярно, че покълването е причинено от
Мъртво или непрекъснато семе.
Именно вие говорите, че всеки произход
Подобно на появата на илюзия.
19
Казват вашите перфектни знания
Че този свят е произведен от силата на въображението
И той по същество е нереален
Не е породено и няма да изчезне.
20
Това, което е вечно, не се ражда отново
И това, което е непостоянно, също не се ражда отново.
От вас - най-добрият ценител на истината - се казва,
Това раждане е като сън.
21
Философите са съгласни, че страданието е причинено
Или от нас самите, или от другите, или и от двамата,
Или се появява без причина. Вие провъзгласихте
Че се генерира във връзката [на причините и условията].
22
Който е взаимозависим по произход,
Това беше счетено от Теб за празнота.
Казва твоят несравним лъвски рев
Че няма независим субект.
23
Учението за безсмъртието и празнотата
Целта му е да премахне всякакви догми [фантастика].
Но ако някой се възползва от това като догма,
Тогава ти предрече тази смърт.
24
Господи, Ти си обяснил това, тъй като всички дхармо частици
Те възникват във взаимовръзка, но сами по себе си те
Неактивен, обусловен, празен и подобен на илюзия
Доколкото те нямат самостоятелна същност.
25
Няма нищо, което бихте произвели,
И няма нищо, което да унищожиш,
Дали в началото или в края.
Ти си Просветеният за истинско битие.
26
Ако не практикувате култивиране на медитация,
[Изкуство], което е собственост на благородни мъже,
Това чисто съзнание никога не е тук
Няма да спре да разчита на знаци.
27
Казахте, че няма Освобождение
Ако състоянието на незамъгленост не е достигнато чрез знаци.
В цялата му пълнота от Теб
Това се разказва във Великата колесница.
28
Как придобих добродетел
Exalting Thee е склад на слава,
Така че нека целият свят, прославяйки Те,
Освободете се от тежките окови на знаци.
Така е съставен „Химнът на Буда, който надмина света“.
Per. В. П. Андросов. Вижте: Будистка класика на древна Индия, Слово на Буда и трактати на Нагарджуна. Превод от палийски, санскритски и тибетски езици с коментари на В. П. Андросов. - М.: Отворен свят, 2008.
В детайли: Будистки псалм 6 букви кръстословица - от всички отворени източници и от различни части на света на сайта на нашите скъпи читатели.
Нова статия: будистка молитва 6 букви на сайта saint-molitve.rf - във всички подробности и подробности от много източници, които успяхме да намерим.
Будистки мемориал и съхранение на реликви
Будистка мемориална сграда
Покривите на тази сграда са правоъгълни, докато ъглите са огънати нагоре
Китайски построен храм
Богоугодна къща от Средното царство
Място на дежурство на Далай Лама
Мястото на комуникация между китайците и Бога
Молитвен дом на будистите
Многоетажен китайски храм
Храм за лами (които са далай)
Китайска сестра на мюсюлманска джамия
Будистки храм, мемориал и хранилище на реликви
Будистка молитва 6 букви
Мантра - будистки псалом
Разбор по писмо:
- Мантра - Дума в М
- 1-во писмо М
- 2-ро писмо A
- 3-то писмо З.
- 4-то писмо т
- 5-то писмо R
- 6-то писмо A
преводSpanWord
Кръстословиците, сканвордите са достъпен и ефективен начин за обучение на интелигентност, увеличаване на багажа от знания. Решаване на думи, добавяне на пъзели - развиване на логическо и въображаемо мислене, стимулиране на нервната активност на мозъка и накрая с удоволствие, докато отсъства свободно време.
Будистка молитва 6 букви
Как да възприема мантрата
Някои хора правят паралели между мантрите и магьосническите заклинания и конспирации, всъщност, въпреки че имат определени прилики, те не са еднакви. Ако разгледаме будистките определения, тогава мантрата е специфичен звуков символ, обозначаващ аспект на просветлен ум и духовно преживяване.
Всеки практикуващ трябва да помни, че мантричните звуци не са само нещо материално и външно, това, което човешкото ухо чува, е само част от мантрата, основното в него са генерираните енергийни вибрации, които водят до желания ефект. Силата на звука може да бъде измерена, но силата и ефективността на молитвата не могат да бъдат доведени до точно значение.
Мантрата на любовта и нежността действа при всеки.
Мантрите са по определен начин.
Чрез произнасянето на свещени думи човек предава енергията си през своето материално и духовно тяло, влиза в резонанс с тази енергия. Ето защо будистките мантри трябва да се произнасят сами, а не просто да се слушат. Известният и почитан Лама Говинда каза, че мантрата може да даде на всеки човек огромни духовни ползи, помощ в живота, но само ако човек може да влезе в резонанс с изречените думи и следователно не е достатъчно да записва и слуша мантрите, всяка дума трябва да бъде произнесена и Усещам.
Мантрата може да се нарече вътрешен звук и вътрешна вибрация на енергия, дори вътрешно усещане, следователно физическият звук на молитвата няма важно значение и е достатъчно силен, за да повлияе по някакъв начин на живо същество.
В същото време, всичко изброено по-горе не означава, че мантрите не трябва да се четат на глас, просто трябва да запомните, че произнасянето на груба дума е просто средство за по-просто преживяване на нейното фино, ментално значение.
Мантри в будизма
Работата с мантри е един от най-важните компоненти на будизма и тантрата. Има много различни мантри, които могат да бъдат класифицирани в различни категории, но всяка молитва има редица основни универсални атрибути.
На първо място, всяка мантра е поредица от срички, които могат да образуват цели санскритски думи, достъпни за превод, но не преведени. Думите на мантрите се оставят и се четат само на оригиналния език, защото за да се постигне положителен резултат, човек не трябва да разбира значението на отделните думи, тези значения трябва да се усетят.
Също така си струва да се отбележи, че думите на молитвите се противопоставят на концептуалния и логическия анализ, в по-голямата си част те са безсмислени и всеки човек разбира молитвата по свой начин.
Като пример за непреводими и безсмислени мантри можем да разгледаме тази молитва, която почти изцяло се състои от звуци и срички, съставляващи името на Тара, а именно Тара.
Текст на мантрата: Om Tare Tu Tare Ture Sokha.
Може би най-известната мантра в будизма е молитвата „Om Mani Padme Hum“.
Мани и Падме са санскритски думи, които могат да бъдат преведени съответно като „Бижу“ и „Лотос“, следователно тази фраза означава „Бижу в лотоса“. Първоначалната сричка „Om“ и крайната сричка „Hum“ не могат да бъдат преведени.
Много мантри могат да съдържат пълното или частичното име на Буда или Бодхисатва, на които са посветени.
Някои изследователи и практикуващи казват, че будистките мантри са не само посветени на Буда или Бодхисатва, те са техните звукови еквиваленти, символи, звукови обозначения. Най-просто казано, мантрата е образ, проява на божество, някои дори вярват, че това е истинското му име.
Ако сте запознати с европейските концепции за магьосничество и езотерика, тогава знаете, че европейските магьосници от незапомнени времена вярват, че всеки субект, който и да е той, може да бъде призован, но това задължително изисква неговото име.
Сравнявайки тези възгледи за призоваване на духове помощници и будистки мантри, може също така да се предположи, че четенето на тези молитви е призив, призив към будистки божества, пряко искане за помощ и защита.
Мантри за лечение на заболявания
Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha е мощна молитва, която ви позволява да мобилизирате цялата сила и енергия на тялото. Той повишава имунитета и насърчава бързото възстановяване от всяка болест. За да се засили тази мантра, четенето трябва да се извърши след прочистващата медитация.
Om Mani Padme Hum е добре позната молитва, която обикновено се свързва с чувство на състрадание към всичко живо, посветена е на състрадателния Буда. Тези думи притежават най-мощната енергия, която може да помогне във всички аспекти на живота на човека.
Смята се, че ако тази мантра бъде изпевана повече от милион пъти, тогава човек получава дар на ясновидство, но това е много дълъг процес, който може да отнеме повече от година. За да усетите бързо ефекта от тази молитва, трябва да я изпеете 108 пъти в стените на дома си.
Om Ah Hum So Ha е прочистваща мантра, която може да действа почти моментално. Може да се използва за прочистване на енергията на вашето физическо и духовно тяло, за почистване на къщата и всички предмети в нея. Молитвата трябва да бъде изпевана 108 пъти, в такт със собствения си дъх. Тези думи се използват и при принасяне на дарения на Буда в домашен храм или олтар, а будистите също ги рецитират преди ядене.
Jaya Jaya Sri Nrisimha е заговор срещу страха, способен да даде на човек спокойствие и спокойствие.
Гаятри Мантра
Ом, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhyo yo nah prchodayaat. Това е свещен пасаж от Риг Веда, за да бъдем точни - десетият стих от 62-ия химн, третата Мандала на Риг Веда. В индийската традиция този текст обикновено се приписва на Вишвамитра - един от седемте най-стари божествени мъдреци.
Това е една от малкото молитви, които могат да бъдат почти напълно преведени със значение. В класическия превод на руски тези думи означават: Искаме да срещнем желаното, Божият блясък Савитар, Това трябва да насърчи мислите ни.
Има и други преводи на тази молитва, най-подробният и пълен от тях казва: „О, Боже наш! Давате Живот, Унищожавате скръбта и болката, Давате щастие. Ти си наш Създател, ти си Създателят на всичко съществуващо, нека получим Твоята най-висша светлина, която унищожава всички грехове, която разпръсква тъмнината. Води ни, Създателю, по правия път, по праведния път. "
Мул Мантра
Например на Кар Сат Нам Карта Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach е мощна мантра, която въздейства върху цялото човешко тяло, неговото физическо тяло, духовно и психологическо състояние.
Тази молитва е звукова вибрация, целяща да освободи ума на индивида от всички негативни и разрушителни програми. Много думи, включени в тази матра, имат превод, но няма смисъл да се прави този превод, тъй като такива знания могат само да ви заблудят.
Мантрата работи на три етапа. На първо място, молитвата засяга физическото тяло, всеки орган в тялото, живите клетки, всяка от които има своя „душа“. На втория етап молитвата засяга фината равнина - душата и съзнанието на човек, тя изчиства съзнанието ни от всичко ненужно и ненужно, носи спокойствие и успокоява всички лоши мисли. На третия етап човек е напълно обединен със себе си, индивидът пробва всички неприятности, забравя собствените си грешки, които са му попречили да се развива и прави първата крачка към истински светлото си бъдеще.
Подобни публикации:
Никакви мантри или молитви няма да помогнат, освен ако не заковате подкова и не започнете да орете като кон! За милионерите милиони не падат от небето.
Татяна, но тук никой не говори за изхвърляне на пари от небето, мантрите помагат да се извадят нещата от земята, а след това, както казвате „орете като коне“, на руски, тоест, работете за ваше удоволствие и забогатявайте, докато вашите съперници са назад.
Хамстерите са такива хамстери. „Милионери, милиони падат от небето“, „орат като кон“, ко-ко-ко. И когато се сблъскат с нестандартна трудност, която ежедневието им ще наруши, те веднага се обръщат както към боговете, така и към Буда. Подли, лъжливи лицемери.
не мога да намеря робот
Мантрите трябва да се скандират с известни познания за тънкостите на процеса и е наложително да се пости колкото по-дълго, толкова по-добре и дори "оран" не е необходимо за това, има комбинации от мантри, когато скандирането на всичко, от което човек се нуждае, се случва като нещо разбираемо.
Къща не се продава….
Конспирацията се чете върху метла в три сутринта и на сутринта, щом небето стане розово, те метат пода с очарована метла. Церемонията се провежда три поредни дни. Конспирацията е следната:
Как метя постелята, измивам я,
Затова приковавам купувачи към себе си.
Първият ще дойде, вторият ще дойде
Третият ще го купи, вземете го за себе си. Амин.
Момчета, всички, които не могат да си намерят работа, които имат нещо нередно в живота и искате да го промените, гледайте документалния филм от 2006 г. "Тайната". Четенето и скандирането на мантри е един от инструментите за постигане на вашите цели, мантрите ви позволяват да се фокусирате върху това, което искате. Трудно е да се обясни накратко, но другарят Рамзес е отчасти прав. Някои хора обаче имат „проблем“ - казват, колкото и да четем, нищо не помага. И факт е, че такива хора четат мантрата „не там“, т.е. съзнанието им казва: „Искам пари“, а душата и несъзнаваното се стремят към нещо друго. Да предположим, че всъщност човек не се нуждае от пари, защото ако се замислите, самите пари нямат стойност. Това, което можете да закупите за тях, е ценно. И ако човек иска нови мебели, то нека помисли за това, а не за пари и още повече не за това, че няма пари. Като цяло, сериозно, гледайте този филм и ще разберете всичко. И повярвайте ми, животът ви определено ще се промени към по-добро. Започнете да осъзнавате ясно какво искате, какво иска вашата душа, вашето несъзнавано. Цяла любов и доброта.
Здравей Светлана. Искам да те попитам кога да слушаш мантрата на Genesh сутрин или вечер? Благодаря ти.
О, поне кога. Вълшебно нещо, между другото, аз го обожавам и горещо го препоръчвам.
МАНТРА е славянска наука, запазена от индусите
Свтлана, добър вечер! След леенето на восък, с финанси, това беше просто катастрофа, това никога не се е случило (въпреки че те никога не поставят защита). Можете ли да ми кажете някаква защита за пари и късмет?
Ирина, изглежда, че го почистихме, като цяло всичко беше напълно съборено. По принцип след прочистването такава дупка сама се възстановява по-късно, сега нещо се чете като в бездната, нищо няма да се задържи.
Отговори на кръстословицата от AIF 38 2017
Отговори на кръстословицата от AIF 38 2017 (09 20 2017)
1. Летящо бебе слон. (Дума от 5 букви).
2. Съдбата на будист. (Дума от 5 букви).
4. Безграничен ... (дума с 4 букви).
5. Страхотно ... Нуриев. (Дума с 6 букви).
6. Бадемов ликьор. (Дума от 8 букви).
7. Най-хищническият рев в саваната. (Дума с 3 букви).
8. Партия на "консервативните" британци. (Дума с 4 букви).
9. ... среден мениджмънт. (Дума от 8 букви).
10. Спокоен ... (дума с 3 букви).
11. Горско място. (Дума с 6 букви).
12. Шотландска шапка. (Дума от 8 букви).
13. Какво се крие зад траура. (Дума с 6 букви).
14. „Врабчета от Париж“. (Дума с 4 букви).
15. Град с музей на самоварите. (Дума с 4 букви).
16. Какъв е парламентът в Киев. (Дума с 4 букви).
17. Щраус с харем. (Дума от 5 букви).
18. Център на интригите драма Lock с Том Харди. (Дума с 4 букви).
19. Училищен шеф. (Дума от 8 букви).
20. Ореол на душата. (Дума с 4 букви).
22. Бавно ... (дума от 4 букви).
23. Плитка с маково семе. (Дума с 4 букви).
1. Дъмбо. 2. Карма. 3. Учителю. 4. Морето. 5. Рудолф. 6. Амарето. 7. Ревете. 8. Тори. 9. Мениджър. 10. Сън. 11. Ръбът. 12. Балморал. 13. Скръб. 14. Пиаф. 15. Тула. 16. Радвам се. 17. Нанда. 18. Раждане. 19. Директор. 20. Аура. 21. Добре. 22. Езда. 23. Хала.
Молитва за шестте свята
В началото на Нова година в тибетски лунен календар Хиляди будисти се събират в манастира Лабранг. Те се молят с часове не за себе си и близките си, а за всички живи същества от шестте свята на сансара: богове, полубогове, хора, животни, гладни духове и създания на ада.
„Покланям се с уважение в тялото, речта и ума си. Предлагам облаци от всякакви подаръци - както материални, така и създадени от мисълта. Разкайвам се за всички отрицателни дела, които съм правил от безкрайно време. Радвам се на добродетелта на светците и обикновените същества. О гуру и Буда, моля, бъдете с нас, докато сансарата се изпразни и завъртете колелото на Дхарма в полза на съзнателните същества. Посвещавам своята заслуга и тази, създадена от други, на голямото просветление ... "
Привържениците на тибетския будизъм, движейки се по пътя на поклонението, правят поклони в похвала на Учителите
Мислено говорейки думите на молитвите, тибетските будисти се стичат в манастира Лабранг. Стотици поклонници вървят три пъти по кората - трикилометрова пътека, която огражда манастирските стени. Те се покланят (прострят) в слава на Учителите от миналото и настоящето, извиват огромни, високи два метра, молитвени барабани - мани, инсталирани по периметъра на манастира. Има повече от хиляда барабани. Въртенето на мани е като повторение на свещените думи „Om mani padme hum“, основната будистка мантра за състрадание към всички живи същества. Шестте му срички съответстват на шестте свята на сансара и символизират желанието да се освободят живите същества от тези светове от поредица от прераждания.
За монасите монаси в Лабранг пътуването на велика молитва тепърва започва
Въпреки студа, монасите от традицията Гелуг (което означава „добродетел“) се събират на площада на манастира, седят неподвижни часове на студената земя и се молят, предлагайки стотици духовни призиви към Буда ...
Последователите на училището Гелуг често са наричани „жълти шапки“ заради заострените жълти шапки, известни още от дните на бащите основатели на училището.
Дори докато почиват, монасите медитират
Февруари - време Монлам, фестивал на Великата молитва... Той се провежда в рамките на 15 дни непосредствено след тибетската Нова година според лунния календар (през 2016 г. пада на 8 февруари) и е посветен на 15-те големи чудеса на Буда.
Според сутрата на тема „Мъдрост и глупост“ Буда Шакямуни извършил тези чудеса за 15 дни. Така той убеди всички в истинността на своето учение - Дхарма, като позори завистливите лъжеучители.
Маскираният танц Цам символизира опитомяването на злото
Монлам, или Монлам Ченмо, т.е. Пътят на великата молитва, е създадена през 1409 г. и се е превърнала в най-важния фестивал за тибетските будисти. До средата на 20-ти век основните празненства се провеждат в Лхаса, а в последния ден на Монлам Далай Лама лично извършва богослужения в храма.
Тибетските жени също участват в ритуали
През 1959 г., когато XIV Далай Лама е принуден да напусне Тибет, празникът е спрян. Той беше забранен по време на „Културната революция“ в Китай. В края на 80-те години фестивалът в Лхаса е възроден, но след няколко години отново е забранен. Сега в Тибетския автономен регион на Китай Монлам не се празнува, но му се дава нов живот в Лабранг - най-големият манастир извън Лхаса, разположен в Източен Тибет.
В края на фестивала Монлам монасите се събират на площада за специална молитва. Продължава няколко часа и през цялото това време монасите седят на земята, въпреки измръзването, достигайки 27 градуса.
Лабранг, някога богат и влиятелен, също страда от комунистите по време на Културната революция, но е върнат на будистите през 1980 г. и сега е основен религиозен образователен център с шест факултета и огромна библиотека. Монлам цъфна заедно с него.
Тибетските жени се молят на входа на храма по време на Монлам
Едно от най-ярките събития на фестивала е церемонията по откриването на гигантска тханка - платно, изобразяващо Буда, което е положено на хълм близо до манастира от няколко десетки души. Хората отдалеч могат да се възхищават на лицето на Победоносеца и да мислят за всички живи същества, като им пожелават благополучие по пътя към просветлението, които и да са те - богове, животни, комунисти, адски създания, гладни духове или просто гладни и сити. В края на краищата човек, който се храни добре в този живот, може да огладнее през следващия, ако не следва учението на Буда ...
На хълма е разположено огромно платно, изобразяващо Буда - тханка. Размер на Танка - 27 м височина, 12 м ширина
Само три до четири дузини мъже могат да носят огромна тханка до хълма и да я разпространяват
Снимка: Кевин Фрейър / Гети Имиджис (x10)
Резултати от търсенето:
Търсене по ключова дума
Брой намерени дефиниции:
ПОПУЛЯРНИ ИЗПИТВАНИЯ