След като се обърнах, след като повярвах в Христос според Евангелието, отидох в църквата на Московската патриаршия във Вентспилс. И какво видя той? Пушащ, пиян свещеник. Попитах Евангелието на руски. Казаха ми, че баща ми го е изпил ...
Вече четох Библията (за 3,5 месеца) и научих много наизуст. Той си водеше бележки, проповядваше от амвона с баптистите и на кораба „Черноморец“ - където работеше като моряк от 1-ви клас и учи за навигатор. Полетях на почивка, за да засвидетелствам радостта, че Христос умря за моите грехове, че ме прие. Спрях се в Московската духовна семинария-академия, говорих дълго със свещеници и семинаристи.
... Първият шок не отмина след 40 години - намерих го навсякъде, където и да се намирах: в Москва, във всички републики и в чужбина - нито хората, нито енориашите, нито свещениците в мнозинството не обичат и не познават Библията, Христос. И те не искат да знаят! Проповедта, призивът към тях да се върнат към апостолското служение предизвиква навсякъде само страшен гняв и заплахи. Бях хванат, предаден, затворен. Ужасна секуларизация, грозно, безредично колебание на масите, базар, духовен мрак - и всяка година става все по-дебел, по-тъмен. Напълно осквернено, секуларизирано, неевангелско, антиканонично „православие”.
Какво да правя? Къде е изходът? Опитахме се да помогнем на свещениците, създадохме библейски курсове в Барнаул. Но не можахме да спасим онези, които се покаяха, които се обърнаха от тъмнината към светлината, защото ги върнахме на същата беда, на народния представител. Чекистките свещеници ни предадоха, писаха списъци в КГБ, в полицията - къде да отидем?
Дълго време те търсеха добри свещеници, истински епископ. Как да се отървем от симония, такси за тайнство, треска? Как да премахнете търговията от храма? Къде може да се кръсти правилно? Как една църква може да стане не двор или базар? Как да постигна тишина, ред, така че да се спазват всички канони на катедралите? Навсякъде има яма и задънена улица, пълна безнадеждност. В сектата има смърт, няма епископи или свещеници, които наистина да са ръкоположени последователно от апостолите; въпреки че Божието Слово се проповядва, но с големи грешки и ереси. Такъв е случаят във всички секти, като се започне с баптисти, адвентисти, петдесятници. А в официалната държавна църква - хаос и бедлам, ход на събитията. Ситуацията никога не е била под контрол (Деяния 5:13) и никой там не се нуждае от нея.
Създадена е напълно нова религия под името и облика на православието. Основното нещо е: задължително поклонение и служби. И навсякъде има пари, тотални лъжи, малодушие и личен интерес. И за това ни трябват красиви сгради от храмове, куполи, реликви, икони със смирна, чудеса, канонизации, одежди, кадилница, наети хорове на атеисти и навсякъде пари, пари, пари.
Писах за това нещастие и на патриарх Пимен и митрополит Гедеон от Новосибирск-Алтай. В отговор смъртно мълчание, след това затвор, лагер.
През всичките години се молех и давах милостиня, за да се срине атеистичният режим, кървавата камарила на КПСС, да се върне Солженицин А. И. в Русия, така че Божието Слово да звучи в Църквата на нейния роден, разбираем език и Църквата да има само наши собствени хора, във всичко хармоничен ред, мълчание, братство, любов. Спомням си лятото на 1980 г., когато Хайнрих Фаст от менонитите дойде в православието. Сега той е декан на област Йенисей. Ние разсъждавахме, планирахме какво и как да организираме Божият Дух да царува в Църквата и не успяхме да стигнем до нищо, защото всичко опира до правителството, депутат от неореновирането. Староверците със свещеничеството имат стагнация, безжизненост, неприязън към Библията. Католицизъм, папство - враждебно настроени към Русия, пълни с ереси, лъжи.
Перестройката започна, гениална идея за масонството, чрез М. С. Горбачов. Публичност, свобода, откритие " желязна завеса”, Енориите на руснаците Православна църква, запазена в чужбина от първата белогвардейска емиграция.
Имаше реална възможност да останем православни, да имаме легитимен епископ и свещеник, които не са свързани с КГБ и КПСС. Не само че не бяхме чували за Руската задгранична църква преди, но дори не знаехме за нейното съществуване. Откриването на енориите на ROCOR в Русия е Божията воля. Към седемдесетгодишния вик на страдащите в връзки и катакомби, тези, които са страдали в душа, отивайки в храмовете на депутата, виждайки предателството и светската светлина, които проникват във всичко, което влиза в контакт с църковната йерархия. За такива откриването на енориите на РПЦЗ е голяма милост, дар от Бог от небето, отговор на сълзи и молитви. Нямаше нужда да ни убеждаваме, да разказваме нещо добро за РПЦЗ. Ние се втурнахме към тях по същия начин, както затворник, виждайки отворен затвор, бяга към светлината, към свободата.
Без идеализиране на морала в РПЦЗ, през 10-те години от съществуването му се убедихме в относителното му здраве: както в свободното функциониране на нашата общност, така и свещеникът от нас не беше преместен в друга енория, изпращайки друга, без да се вземе предвид мнението на общността.
Изминалото десетилетие беше златно за нашата малка общност, създадена от нулата.
През 1989 г. гоненията от архиепископ Теодосий Омски накараха петима духовници да подадат молба до Синода на РПЦЗ да ги приемат под техния омофор. Сред тях беше и о. Евтихий (сега епископ на Ишим и Сибир) и о. Йоаким (нашият баща).
Първите служби на Свободната църква бяха в селото. Изгубени в детски лагер-лагер в голяма армейска палатка с прикрепен олтар.
В Барнаул първите божествени служби започват да се извършват на улицата. Никитин 147-1, на втория етаж на стара дървена къща, наведена към улицата.
Синодът на епископите на Руската православна църква извън Русия издава указ № 7/90/12 от 14 януари 1991 г. „... според вашето искане, с благословията на Мет. Виталий, общността Въздвижение на Кръста в Барнаул е приета в кошарата на Свободната руска православна църква ... ”....
На Великден, 7 април 1991 г., митрополит Виталий изпраща благословено писмо до И. Т. Лапкин: „Ние учим Игнатий Тихонович Лапкин на Божието благословение за всестранна мисионерска дейност - проповядване на Божието Слово, защита и укрепване на вярата в Руската православна църква“.
Още на 10. 12. 1990 г. в № 27 (367) вестник „За науката“ на Алтайския държавен университет публикува материала: „Само се отдалечихме от Московската патриаршия“ - заявление за регистрация на общността и за получаване на църквата „Николски“. „Животът на Алтай“ за 14.12.1990 г., № 7 (1753) повтори това твърдение без съкращения, до съобщението на Архиерейския синод на РПЦЗ от 3/16 май 1990 г. и за екзекуцията на цар Николай II. „Младежта на Алтай“ обяви накратко съобщението за откриването на енорията ROCz.
Какво е името на общността? Издигането на Кръста над лагерния лагер се разглежда като прототип на проповедта на Кръста (1 Кор. 1:18) в Русия. Светия кръст!
Предлага ни се да започнем петиция за бившия параклис в парка на комбината Melange, където сега се намира планетариумът (декември 1990 г.).
Опит да се разбере историята на параклиса, името му. Не е намерен в архивите. Отговорите на администрацията са отрицателни. Накрая научаваме, че църквата за Въздвижение на Кръста е била разположена в сградата на планетариума! Съвпадение?
В Барнаул старообрядческата общност за възкресяване на кръста действа до екзекуцията на своите свещеници през 1937 г. В нея има 672 души, от които 348 живеят в Барнаул, общността е регистрирана на 28 май 1908 г. Църковният съвет от 8 души. Свещеник - Игнатий Тихонович Чучалин. (Дата на раждането ми по стар стил: 28 май - приблизително Орел).
Сякаш всичко се повтаряше. Съвпадение?
Изпитанията започват поради отказа да се регистрира общността. И. Т. Лапкин е нает 32 пъти само в Министерството на правосъдието.
Суздалският архимандрит Валентин (Русанцов) изпрати предупреждение до регионалното управление на правосъдието, че ако бъде възпрепятствана регистрацията на нашата общност, той ще се оплаче.
Благодарение на тази помощ Министерството на правосъдието на Регионалния изпълнителен комитет на Алтай издава удостоверение за регистрация на хартата на религиозно сдружение (от 6 декември 1991 г., № 23), общността „Въздвижение на Кръста“ в град Барнаул, Суздалска епархия на Руската православна свободна църква. Подписано от В. Улянов. На късмет?
На 11 август 1995 г. общността „Въздвижение на Кръста“ на РПЦЗ е регистрирана под № 23, въпреки ожесточената съпротива на депутата, техните клеветнически статии в пресата и медийни съобщения.
Общността е пререгистрирана на 14 декември 1999 г. Днес в нея има 72 възрастни и 16 деца. Тези, които се оттеглиха, забраниха, напуснаха общността - 45 души (от тези, които получиха правилното Кръщение, 17 души търгуваха на базара - почти всички те станаха отстъпници) ...
(Вижте: http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
16. За външни лица, влизащи в Църквата
абсолютно затворен.
17. Поддържат се добри отношения със свещениците,
епископи, Синод на ROCz и с епископа на алтайския депутат.
31. Членове на нашата общност в средата на седмицата,
когато има дванадесети празник
но баща ни не е тук,
имат право да се молят в храмовете на депутата
, елате под благословията, но не
изповядвайте, не участвайте в тайнствата
39. В общността Символът на вярата се чете според древните православни:
"... и в Святия Дух, Господ на Истинския, Животворящия"
48. Паспортни данни на всички посетители, до
епископ и свещеници са вписани в книгата на посетителите
(Правила за игли)
IgLa - сектата на Игнатий Лапкин
Типична секта със самостоятелно направени молитви
Напоследък сектата на Игнатий Лапкин се активизира изключително активно, наричайки себе си „Кръстовъздвижение на Руската православна църква в Варна“. Те също имат клон в село Потеряевка, Алтайска територия. Тази секта се формира в края на съветските времена и дълго време съществува като част от Ишим-Сибирската епархия на РПЦЗ и се радва на покровителството на епископ Евтихий. В тази „общност” ректорът протойерей Йоаким Лапкин, но той не се чува - не се вижда и всичко се управлява от брат му, мирянинът Игнатий. Сега сектата сякаш се е преместила в Барнаулската епархия на Руската православна църква, но в действителност тя съществува като отделна общност, избягвайки комуникацията с други енории и подчертавайки нейната особеност.
Класическа секта с елементи на старообрядците и кръщението.
Кръстовъздвижение, общност Барнаул, официално е част от Руската православна църква.
Съответно неговата доктрина и структура като цяло формално съответства на вероизповеданието и структурата на други общности на РПЦ. Междувременно има номер характерни черти в идеологията и практиката на общността, което много ясно я отличава в РПЦ.
Общността се ръководи от свещеник, който се назначава от епископа. Свещеникът ръководи службата, извършва тайнствата и ритуалите. Извънрелигиозните дейности на общността се управляват от общностния съвет и предстоятеля, които се избират ежегодно с явно гласуване на членовете на общността за една година. Веднъж годишно се провежда отчетно-изборно събрание, на което отговорните лица докладват за всички финансови постъпления, разходи и предприети мерки.
Освен това събранието се провежда всеки път след службата, където се обсъждат актуални въпроси. Членството в общността е строго фиксирано, като правило хората се приемат само след дълъг изпитателен срок (от няколко месеца до няколко години), или хората са отдавна известни. Хората се допускат в общността само след обсъждане на кандидатурата им от общностния съвет.
В общността има институция на катехумени за тези, които се готвят да станат членове на общността, както и институция на „съмишленици“, на които е позволено да присъстват на богослужения, но които все още няма да станат членове на нея. От последните обаче се изисква да присъстват на служби или да предупреждават за отсъствие. Всички членове на общността и катехумени са задължени да присъстват на службата в неделя, три пъти поред без основателна причина, се наказва с църковно наказание. За тези, които отсъстват, се уточнява - по каквато и причина да не са дошли в услугата.
Всички членове на сбора плащат десятък върху всички приходи. Този десятък е за лично поддържане на свещеника и не носи отговорност за използването му. Тъй като свещеникът има ферма и е достатъчно финансово обезпечен, тези пари се изразходват за публикацията на I.T. Лапкин. Не се водят записи за плащането на десятък от членовете на общността, само веднъж годишно на отчетно-изборно събрание се препоръчва тези, които не са платили десятък доброволно, да вдигнат ръце и да обяснят този въпрос. Напускането на общността може да се извърши или по изключение за нарушаване на устава на общността, или по лична инициатива на напускащите. Последното може да бъде мирно или може да бъде придружено от конфликти, до съдебни производства, което е типично за тоталитарните секти.
По отношение на покойниците често се повтаря, че "всеки" е претърпял големи духовни щети поради заминаването си, те са станали по-лоши, отколкото преди. По отношение на „тихо“ заминалите и които не искат да се обясняват публично на срещата или да изразяват своите твърдения, често се чуват обвинения в „черна неблагодарност“. Сградата на „църквата“ (а това е частната къща на И. Лапкин) се подпомага от личните средства на старейшина Лапкин, на всички останали се предлага само да плащат десет рубли месечно за закупуване на въглища за отопление на къщата. Лапкин решително потиска въпроса за изграждането на църква за общността, тъй като в този случай той може да загуби контрол над хората. Той се нуждае от общност под формата на секта в дома си, където е пълен диктатор.
Самият Лапкин пише за тези, които напускат общността:
„Шест месеца по-късно дори външно е невъзможно да ги разпознаем - нещо неприлично отвратително, самодоволно глупаво, подхранващо развълнуване, безсрамство и проклятието на родителския живот изтича и като ореол на лудостта буквално пуши с черно-лилав ореол на отчаяние, гняв и непоправимост.“ (Думи на И. Т. Лапкин в книгата му „Отворено око“, том 5, стр. 285)
И ето още един пример за „поетичното“ творчество на „мисионера“:
Какво да направя, ако наглите протестираха срещу,
Какво е възможно само в християнството?
Той хвърля камъни там, където се потя, орах,
И поглъща плодовете ми с неизпълнената си уста ...
Такъв нахален човек се промъква в интернет
На сайта на форума той маже с топли изпражнения.
Няма признаци за поправяне на чудовище -
Проблемът е подобен само там, където са спали дълго време ...
Всъщност делата на общността се управляват не от свещеника или от общностния съвет, а от харизматичния лидер - старейшината Игнатий Тихонович Лапкин. Той е създателят на общността - под негово влияние, б относноповечето от членовете му. Той е собственик на къщата и съседните сгради, където се намира сектата. Външни лица могат да посещават църквата само с негово предварително разрешение. Той може също да забрани по-нататъшни посещения на църквата. Един от новокръстените имаше големи съмнения относно някои характеристики на учението и практиката на общността - дали те са духовна заблуда.
Въпреки факта, че малко преди това тя е била кръстена и всъщност е станала член на общността, във връзка със своите съмнения, тя говори в духа, че макар да не се смята за член на общността и първо трябва да разбере какво представлява общността. След като научи за това, И.Т. Лапкин, който се намираше в този момент извън Барнаул, даде указания да събере съвет и да я попита дали се смята за член на общността и ако отговори, че не го прави, тогава съветът трябва да й каже, че И.Т. Лапкин й забранява да посещава църква като собственик на църковната сграда.
И така се случи, когато тя каза, че докато най-накрая не разбра, тя не се смята за член на общността. Тогава съветът й обяви завещанието на И.Т. Лапкин и му забрани да посещава църква.
Общностният съвет има по-съвещателен характер, неговата власт, в сравнение със силата на лидера, е номинална.
При гласуване на кръщението на един от кандидатите двама съветници гласуваха против, докато лидерът гласува „за“. След гласуването Лапкин зададе въпроса: „Какво имаш против, обясни се“. В резултат на това мотивите за гласуване бяха счетени за неубедителни, беше уредено второ гласуване, при което двамата вече „се въздържаха“.
Лапкин често съветва възрастните членове на общността да завещават апартаментите си не на невярващи роднини, когато им се предоставят жилища, а на някои от младите и бездомните членове на общността. Не се знае обаче кой би следвал този съвет, с изключение на самия Лапкин, който завеща къщите и апартаментите си на няколко млади членове на общността. Според хора, които познават Лапкин: Самият Игнатий Лапкин никога не е имал семейство и деца, което се дължи на неговите психични заболявания, садистични наклонности и нестандартна ориентация.
Под приятели Лапкин има предвид онези, които симпатизират на него и неговата идеология и техните безкористни служители. Лапкин определя мястото си в общността по следния начин: „Някои ми казват:„ Ти си диктатор! “ Да, аз съм диктатор. Тази къща ми принадлежи. Бог ли е диктатор или не? " От друга страна, що се отнася до ценностите, които Лапкин и общността предлагат на външния свят, той казва: „Когато проповядваш, не споменавай името ми и не говори за общността. Говорете за Христос, така че хората да се придържат към Христос. И тук хората могат да дойдат, да ме видят грешника и да бъдат съблазнени. "
Преди да сключат брак, в общността е обичайно бъдещите съпрузи да поискат съвета на Лапкин относно предстоящия брак. Бракът обаче може да се осъществи дори с неодобрителното отношение на Лапкин към него. Младите членове на общността могат да помолят Лапкин за такъв съвет, дори когато отношенията тепърва започват да се установяват. Един от членовете на общността: „Започнах да се срещам с момиче, харесвах я и я харесвах, но Игнатий Тихонович каза, че не сме подходящи един за друг и поради подчинение прекратих връзката. Лапкин обаче не винаги се иска такъв съвет. Но ако потенциални младоженци общуват по такъв начин, че никой в \u200b\u200bобщността изобщо да не знае за това, тогава това може да се разглежда като лъжа и преструвка.
По отношение на доктриналните авторитети Лапкин предлага следния модел: в официалната православна църква вярващите са съсредоточени върху авторитета на свещеници, които заместват Христос и Библията, а в „истински православната“ общност на Въздвижението на Кръста авторитетът на Библията е възстановен, а личността на Лапкин има значение за новодошлия само отначало, докато човекът не бъде научен на Библията, а след това няма значение.
Това предполага, че оригиналността на доктрината на общността има своя източник директно от Библията (понякога се добавя „според светите отци“), а не от Библията, както се тълкува от Лапкин. В тази връзка, в речите на Лапкин, свободен цитат от Св. Кирил Йерусалимски: „Ако думите ми не са в съгласие с Библията, не ми вярвайте и вие.“
Следователно, когато от устните на някого се чуят думи за някои доктринални въпроси: „Игнатий Тихонович казва така и така“, подобна формулировка се осъжда, тъй като е редно да се каже: „Библията учи така и така“. В същото време препратки към авторитета на Лапкин, особено сред възрастните жени, се чуват доста често.
Не че са били слабо обучени да говорят правилните думи. Всъщност много малко хора имат достатъчно способности да четат Библията, да правят задълбочен анализ на нея и, имайки правилното духовно и морално отношение, изграждат интегрален мироглед в съответствие с православната традиция.
За това църквата има институция за учители в лицето на епископи и свещеници. Най-малкото е наивно да се твърди, както казват в протестантските секти, че „ние имаме всичко според Библията и всеки наш вярващ, изучавайки Библията, съзнателно е стигнал до вярата, която изповядваме“.
В същото време някак се оказва, че в рамките на всяка изповед вярванията на нейните членове по някаква причина са много близки и много различни от вярванията на членовете на други конфесии. Това изглежда достатъчно фантастично, ако се съгласите с твърдението им, че източникът на тяхното верую не е конкретна интерпретация на Библията, а само самата Библия.
Изобщо религиозният мироглед на Лапкин не е строга система от възгледи и понякога е противоречив... Той се нарича православен и официално е принадлежал към доста консервативната православна църква на РПЦЗ. Но в същото време възгледите му за доктрината и религиозната практика са своеобразно сливане на православни, протестантски, старообрядчески и оригинални идеи и практики на „Лапкин.
Общността декларира следните разпоредби: необходимостта да се спазват всички православни канони (апостолски правила, икуменически правила и местни съвети, и светите отци). Аргументира се, че доктрината в общността напълно съответства на патристиката; в същото време се твърди, че Библията има абсолютен и изключителен авторитет в общността (обикновено след тази декларация има забележка „според патристичната интерпретация“ което се отнася до измислиците на Лапкин).
Най-вероятно Лапкин, изпитвайки дълбоки религиозни чувства сред петдесетните баптисти, които (чувства) също са свързани със специални емоционални преживявания във връзка с Библията, но в същото време желаещи да останат православни, е успял да съчетае в съзнанието си протестантската концепция за „Изключителният авторитет на Библията“ и православната концепция за правилността само на патристичната интерпретация на Библията (и предайте това на своите последователи).
Лапкин има такава гледна точка, че в момента само еретици могат да бъдат наречени схизматици и всички съвременни православни подразделения, които имат последователност на ръкополаганията, не са схизми, а са благодатни части на една църква (староверци, официални православни църкви, всички клонове на Руската задгранична църква, всички клонове на стари календарни църкви). Тази идеология, неофициално наричана „православен икуменизъм“, стана широко разпространена през втората половина на 20 век.
Отношението на Лапкин към светите отци на православната църква също е противоречиво. От една страна, той непрекъснато се позовава на думите на светите отци, в някои издания той признава авторитета на патристичното учение, обръща се към тях с молитви, но от друга страна, в речите му през последните години все по-често се чуват думите: „светите отци тръгнаха по грешния път“, „ Православието е тръгнало по грешен път ", още повече:„ Аз анализирах целия живот на светиите според Писанието и доказах на целия свят, че светите отци са тръгнали по грешен път. "
Той също така твърди, че изобщо не е имало нужда да се канонизира никой, но е било необходимо да се остави този въпрос до последния съд. По отношение на догматичните спорове от епохата на Вселенските събори: „те правеха каквото си искаха, изобщо нямаше нужда да говорим за тези теми“. Всъщност Лапкин не признава светци и отрича каноните.
Концепцията „да се родиш отново“ и обръщането е от голямо значение в общността. Много е трудно да се определи какво точно значение има този термин в общността. Традиционното православно разбиране за „да се родиш отново“ предполага искрена вяра в Христос и свързаните с него тайнства на кръщението и кръщението (св. Теофан Отшелник).
В общността този термин се разбира по различен начин: редица членове твърдят, че са вярвали в Христос и дори са получили Светия Дух много преди да научат за общността за Въздвижение на Светия Кръст, но са преживели „да се родят отново“ едва след срещата си с Лапкин. Във връзка с тази концепция общността широко използва термините, характерни за протестантите: „да приемеш Христос в сърцето си“, „среща с Христос“. Всъщност срещата с Лапкин и срещата с Христос са еднакви за членовете на сектата..
Твърди се, че „да се раждаш отново“ като правило трябва да бъде свързано с някакъв библейски текст, а също така да помни деня и часа, когато се е случило. По отношение на някои свети отци (особено монашество) или църковни лидери (патриарх Никон, протойерей Аввакум) се посочва, че въпреки че са били спасени („Вярвам, че са на небето“), те не са „родени отново“.
Както самият Лапкин, така и неговите последователи спорят за безполезността и вредността на институцията на монашеството за църквата.... Предлага се манастирите да се оставят като социални институции (образователни и благотворителни) и да се премахнат монашеските обети за цял живот. Съществуването на институцията на монашеството се счита по това време от Лапкин за една от основните грешки на православието и светите отци.
Например, на лекция му беше зададен въпросът: „Защо Нил Синайски каза, че е по-добре един подвижник да не чете Стария завет, а да чете писанията на отците-аскети?“. Лапкин му отговори така: „Наистина уважавам Нил Синайски и самият аз засега бих забранил на някои хора да четат Стария Завет ... Трябва също така да се има предвид, че в онези времена книгите струват много пари ...“ и т.н. Но, отговаряйки на същия въпрос в книгите си "... с отворено око ...", Лапкин казва по съвсем различен начин: "Ако той е казал това, то само защото няма страх от Бога и върви по грешния път ...".
Последната промяна най-вероятно се дължи на факта, че с началото на издаването на книгите си Лапкин стана по-категоричен в някои от обвинителните си изявления.
По този начин виждаме това учението на Лапкин не е в строгия смисъл "учение", а по-скоро е синкретично, липсва вътрешно единство, комбинация от православен мироглед с редица протестантски идеи... Полученият резултат може да има ефективно практическо приложение за привличане на нови членове в сектата както от протестанти, така и от православни християни, включително староверци.
На протестантите се предлага идеята: „имаме всичко според Писанията“ и тяхното привличане е придружено от множество цитати от Свещеното Писание. На православните се предлага идеята: „Имаме изпълнен един канон“. Староверците могат да бъдат подпомогнати чрез задължително носене на брада, разпознаване на стари ритуали, два пръста, риза отвън и колан на служба, два шала върху жени.
Също така, поради „гъвкавото“ отношение към каноните, има възможност и юрисдикционна гъвкавост: по принцип общността би могла да се съгласи да бъде член на някоя от православните юрисдикции, което би им гарантирало свобода от намеса в делата на общността. Що се отнася до въпроса за успешното разпространение на целия набор от идеи на Лапкин, ако се постави такава цел, тогава все още трябва да се премине етапът на тяхната координация, създаването на последователна теологична система. Сериозна пречка за това ще бъде принадлежността на общността към доста традиционна православна църква, за която по принцип повечето от тези идеи са неприемливи.
Известен проповедник Игнатий Лапкинслед проверка от Роспотребнадзор той затвори лагера за деца в село Потеряевка, район Мамонтовски, Алтайска територия. Православният летен лагер работеше дори при съветска власт - той беше открит преди повече от 40 години.
През 1972 г. в бившето село Потеряевка на Алтай, на 150 километра от Барнаул, Игнатий Лапкин организира православна общност. Поставени са строги правила за неговите жители и посетители:
- Да не се пие
- Да не се пуши
- Не използвайте нечист език
- Не крадете
- Не лъжи
- Мъжете нямат право да бръснат брадите си, те трябва да носят риза навън
- Жените трябва да носят дълги поли и да покриват главите си с шал.
През лятото към общността функционираше летен лагер-лагер, в който годишно идваха над 100 деца. След лятната трагедия на езерото Сиам в Карелия, когато загинаха 14 деца, Роспотребнадзор започна проверка на всички летни лагери за деца. Инспекторите дойдоха и в лагера Лапкин.
От гледна точка на длъжностните лица имаше много нарушения: нямаше подписи и печати върху хартата на организацията, нямаше необходими правила, продукти бяха закупени от местни жители, нямаше първични средства за гасене на пожар и инструкции как да се действа в случай на пожар, вместо течаща вода, те използваха кладенец и т.н. .P.
Според Игнатий Лапкин по време на проверката в лагера е имало 19 деца; малко през лятото обикновено почиват до сто деца от различни градове на страната. " Нашият легендарен православен лагер е на 45 години. Нито едно отравяне, нито едно нараняване, нито един мъртъв през годините. Това означава, че имаме най-правилната норма. В същото време децата ми както яздят коне, така и плуват в лодка. Инспекторите казват, казват, че зоната ви не е гравирана от кърлежи. И тук нямахме кърлежи. Кого да отровиш? Ако само тревата беше отровена за кравите. Те плуват в езерото от 200 години, ние се къпем тук, децата са кръстени и всички са здрави. Влязохме в кухнята, направете анализ на първото, второто. Те не взеха вода от кладенеца. Те не харесваха храната, дъските за рязане", - каза Игнатий Тихонович.
В резултат на ревизията е образувано дело за административно нарушение и е предявен иск в железопътния съд на Барнаул с искане Общността на Светия кръст в Барнаул, начело на която е Игнатий Лапкин, да плати глоба. В края на юли тази година съдът постанови прекратяване на делото по административно нарушение. Въпреки че твърдението на служителите не беше удовлетворено, Лапкин казва, че старият лагер-лагер вече няма да съществува: „ Вече не съм началник на лагера, сам го създадох, сам го ликвидирах. Но ние купуваме няколко къщи за православната общност и децата ще живеят като гости в тези къщи. И там, където беше лагерът, ще правят гимнастика, четене, молитва. Така че не бяхме унищожени", - обясни той в интервю с репортери.
Игнатий Тихонович Лапкин е староверка от раждането си. Заедно със съпругата си той отишъл в църквата на Руската православна църква в Барнаул. Отличаваше се със своята ерудиция, грамотност и усърдно четеше Библията. След като стана баптист, той беше отлъчен от РПЦ. По-късно Лапкин се присъединява към РПЦ, но разочарован от официалната църква, той се премества в РПЦЗ. Той е известен като талантлив проповедник с многобройни последователи. Това обстоятелство, заедно с негативните твърдения за Руската православна църква, пораждат обвинения в сектантство. По този начин Кузбасската митрополия на РПЦ предупреждава паството си да не чете литературата, публикувана от Лапкин.
Игнатий Тихонович Лапкин е арестуван два пъти за активната си проповедническа дейност - през 1980 г. и през 1986 г. по скандалния член 190 (производство и съхранение на клеветнически материали). Целият му аудиоархив е унищожен от КГБ (Игнатий замества машинописния самвидат с магнетофон, той чете книги и не ги пренаписва (Библията, Жития на светиите, „Архипелаг ГУЛАГ“ на Солженицин)).
В средата на 90-те години. заведе дело, с което иска обезщетение за имуществени вреди. Искът е удовлетворен, тъй като като компенсация за щети, Лапкин получава две сгради в Барнаул, където създава общността на Светия кръст. Игуменът на общността - протоиерей Йоаким Лапкин, по-малък брат на Игнатий.
Снимки от източника: vk.com/iglapkin
Типична секта със самостоятелно направени молитви
Напоследък сектата на Игнатий Лапкин се активизира изключително активно, наричайки себе си „Кръстовъздвижение на Руската православна църква в Варна“. Те също имат клон в село Потеряевка, Алтайска територия. Тази секта се формира в края на съветските времена и дълго време съществува като част от Ишим-Сибирската епархия на РПЦЗ и се радва на покровителството на епископ Евтихий. В тази „общност” ректорът протойерей Йоаким Лапкин, но той не се чува - не се вижда и всичко се управлява от брат му, мирянинът Игнатий. Сега сектата сякаш се е преместила в Барнаулската епархия на Руската православна църква, но в действителност тя съществува като отделна общност, избягвайки комуникацията с други енории и подчертавайки нейната особеност.
Класическа секта с елементи на старообрядците и кръщението.
Кръстовъздвижение, общност Барнаул, официално е част от Руската православна църква.
Съответно неговата доктрина и структура като цяло формално съответства на вероизповеданието и структурата на други общности на РПЦ. Междувременно в идеологията и практиката на общността има редица характерни черти, което много ясно я отличава в РПЦ.
Общността се ръководи от свещеник, който се назначава от епископа. Свещеникът ръководи службата, извършва тайнствата и ритуалите. Извънрелигиозните дейности на общността се управляват от общностния съвет и предстоятеля, които се избират ежегодно с явно гласуване на членовете на общността за една година. Веднъж годишно се провежда отчетно-изборно събрание, на което отговорните лица докладват за всички финансови постъпления, разходи и предприети мерки.
Освен това събранието се провежда всеки път след службата, където се обсъждат актуални въпроси. Членството в общността е строго фиксирано, като правило хората се приемат само след дълъг изпитателен срок (от няколко месеца до няколко години), или хората са отдавна известни. Хората се допускат в общността само след обсъждане на кандидатурата им от общностния съвет.
В общността има институция на катехумени за тези, които се готвят да станат членове на общността, както и институция на „съмишленици“, на които е позволено да присъстват на богослужения, но които все още няма да станат членове на нея. От последните обаче се изисква да присъстват на служби или да предупреждават за отсъствие. Всички членове на общността и катехумени са задължени да присъстват на службата в неделя, три пъти поред без основателна причина, се наказва с църковно наказание. За тези, които отсъстват, се уточнява - по каквато и причина да не са дошли в услугата.
Всички членове на сбора плащат десятък върху всички приходи. Този десятък е за лично поддържане на свещеника и не носи отговорност за използването му. Тъй като свещеникът има ферма и е достатъчно финансово осигурен, тези пари се изразходват за издаване на I.T. Лапкин. Не се водят записи за плащането на десятък от членовете на общността, само веднъж годишно на отчетно-изборно събрание се предлага доброволно да се вдигнат ръце на тези, които не са платили десятък, и да се обясни този въпрос. Напускането на общността може да се извърши или по изключение за нарушаване на устава на общността, или по лична инициатива на напускащите. Последното може да бъде мирно или може да бъде придружено от конфликти, до съдебни производства, което е типично за тоталитарните секти.
По отношение на покойниците често се повтаря, че "всеки" е претърпял големи духовни щети поради заминаването си, те са станали по-лоши, отколкото са били преди. По отношение на „тихо“ заминалите и които не искат да се обясняват публично на срещата или да изразяват своите твърдения, често се чуват обвинения в „черна неблагодарност“. Сградата на „църквата“ (а това е частната къща на И. Лапкин) се подпомага от личните средства на стареца Лапкин, а на всички останали се предлага само да плащат десет рубли месечно за закупуване на въглища за отопление на къщата. Лапкин решително потиска въпроса за изграждането на църква за общността, тъй като в този случай той може да загуби контрол над хората. Той се нуждае от общност под формата на секта в дома си, където е пълен диктатор.
Самият Лапкин пише за тези, които напускат общността:
„Шест месеца по-късно дори външно е невъзможно да ги разпознаем - нещо неприлично отвратително, самодоволно глупаво, подхранващо развълнуване, безсрамство и проклятието на родителския живот изтича и като ореол на лудостта буквално пуши с черно-лилав ореол на отчаяние, гняв и непоправимост.“ (Думи на И. Т. Лапкин в книгата му „Отворено око“, том 5, стр. 285)
И ето още един пример за „поетичното“ творчество на „мисионера“:
Какво да направя, ако наглите протестираха срещу,
Какво е възможно само в християнството?
Той хвърля камъни там, където се потя, орах,
И поглъща плодовете ми с неизпълнената си уста ...
Такъв нахален човек се промъква в интернет
На сайта на форума той маже с топли изпражнения.
Няма признаци за поправяне на чудовище -
Проблемът е подобен само там, където сте спали дълго време ...
Всъщност делата на общността се управляват не от свещеника или от общностния съвет, а от харизматичния лидер - старейшината Игнатий Тихонович Лапкин. Той е създателят на общността - под негово влияние, б относноповечето от членовете му. Той е собственик на къщата и съседните сгради, където се намира сектата. Външни лица могат да посещават църквата само с негово предварително разрешение. Той може също да забрани по-нататъшни посещения на църквата. Един от новокръстените имаше големи съмнения относно някои характеристики на учението и практиката на общността - дали те са духовна заблуда.
Въпреки факта, че малко преди това тя е била кръстена и всъщност е станала член на общността, във връзка със своите съмнения, тя говори в духа, че макар да не се смята за член на общността и първо трябва да разбере какво представлява общността. След като научи за това, И.Т. Лапкин, който се намираше в този момент извън Барнаул, даде указания да събере съвет и да я попита дали се смята за член на общността и ако отговори, че не го прави, тогава съветът трябва да й каже, че И.Т. Лапкин й забранява да посещава църква като собственик на църковната сграда.
И така се случи, когато тя каза, че докато най-накрая не разбра, тя не се смята за член на общността. Тогава съветът й обяви завещанието на И.Т. Лапкин и му забрани да посещава църква.
Общностният съвет има по-съвещателен характер, неговата власт, в сравнение със силата на лидера, е номинална.
При гласуване на кръщението на един от кандидатите двама съветници гласуваха против, докато лидерът гласува „за“. След гласуването Лапкин зададе въпроса: „Какво имаш против, обясни се“. В резултат на това мотивите за гласуване бяха счетени за неубедителни, беше уредено второ гласуване, при което двамата вече „се въздържаха“.
Лапкин често съветва възрастните членове на общността да завещават апартаментите си не на невярващи роднини, когато им се предоставят жилища, а на някои от младите и бездомните членове на общността. Не се знае обаче кой би следвал този съвет, с изключение на самия Лапкин, който завеща къщите и апартаментите си на няколко млади членове на общността. Според хора, които познават Лапкин: Самият Игнатий Лапкин никога не е имал семейство и деца, което се дължи на неговите психични заболявания, садистични наклонности и нестандартна ориентация.
Под приятели Лапкин има предвид онези, които симпатизират на него и неговата идеология и техните безкористни служители. Лапкин определя мястото си в общността по следния начин: „Някои ми казват:„ Ти си диктатор! “ Да, аз съм диктатор. Тази къща ми принадлежи. Бог ли е диктатор или не? " От друга страна, що се отнася до ценностите, които Лапкин и общността предлагат на външния свят, той казва: „Когато проповядваш, не споменавай името ми и не говори за общността. Говорете за Христос, така че хората да се придържат към Христос. И тук хората могат да дойдат, да ме видят грешника и да бъдат съблазнени. "
Преди да сключат брак, в общността е обичайно бъдещите съпрузи да поискат съвета на Лапкин относно предстоящия брак. Бракът обаче може да се осъществи дори с неодобрителното отношение на Лапкин към него. Младите членове на общността могат да помолят Лапкин за такъв съвет, дори когато отношенията тепърва започват да се установяват. Един от членовете на общността: „Започнах да се срещам с момиче, харесвах я и я харесвах, но Игнатий Тихонович каза, че не сме подходящи един за друг и поради подчинение прекратих връзката. Лапкин обаче не винаги се иска такъв съвет. Но ако потенциални младоженци общуват по такъв начин, че никой в \u200b\u200bобщността изобщо да не знае за това, тогава това може да се разглежда като лъжа и преструвка.
По отношение на доктриналните авторитети Лапкин предлага следния модел: в официалната православна църква вярващите са съсредоточени върху авторитета на свещеници, които заместват Христос и Библията, а в „наистина православната“ общност на Въздвижението на Кръста авторитетът на Библията е възстановен и личността на Лапкин има значение за новодошлия само отначало. докато човек не бъде научен на Библията и тогава това няма значение.
Това предполага, че оригиналността на доктрината на общността има своя източник директно от Библията (понякога се добавя „според светите отци“), а не от Библията, както се тълкува от Лапкин. В тази връзка, в речите на Лапкин, свободен цитат от Св. Кирил Йерусалимски: „Ако думите ми не са в съгласие с Библията, не ми вярвайте и вие.“
Следователно, когато от устните на някого се чуят думи за някои доктринални въпроси: „Игнатий Тихонович казва така и така“, подобна формулировка се осъжда, тъй като е редно да се каже: „Библията учи така и така“. В същото време препратки към авторитета на Лапкин, особено сред възрастните жени, се чуват доста често.
Не че са били слабо обучени да говорят правилните думи. Всъщност много малко хора имат достатъчно способности да четат Библията, да правят задълбочен анализ на нея и, имайки правилното духовно и морално отношение, изграждат интегрален мироглед в съответствие с православната традиция.
За това църквата има институция за учители в лицето на епископи и свещеници. Най-малкото е наивно да се твърди, както казват в протестантските секти, че „ние имаме всичко според Библията и всеки наш вярващ, изучавайки Библията, съзнателно е стигнал до вярата, която изповядваме“.
В същото време някак се оказва, че в рамките на всяка изповед вярванията на нейните членове по някаква причина са много близки и много различни от вярванията на членовете на други конфесии. Това изглежда достатъчно фантастично, ако се съгласите с твърдението им, че източникът на тяхното верую не е конкретна интерпретация на Библията, а само самата Библия.
Като цяло религиозният мироглед на Лапкин не е строга система от възгледи и понякога е противоречив. Той се нарича православен и официално е принадлежал към доста консервативната православна църква на РПЦЗ. Но в същото време възгледите му за доктрината и религиозната практика са своеобразно сливане на православни, протестантски, старообрядчески и оригинални идеи и практики на „Лапкин“.
Общността декларира следните разпоредби: необходимостта да се спазват всички православни канони (апостолски правила, правила на вселенските и местните събори и светите отци). Аргументира се, че доктрината в общността напълно съответства на патристиката; в същото време се твърди, че Библията има абсолютен и изключителен авторитет в общността (обикновено след тази декларация звучи забележка „според патристичната интерпретация“, което означава измислици на Лапкин).
Най-вероятно Лапкин, изпитвайки дълбоки религиозни чувства сред петдесетните баптисти, които (чувства) също са свързани със специални емоционални преживявания във връзка с Библията, но в същото време желаещи да останат православни, е успял да съчетае в съзнанието си протестантската концепция за „Изключителният авторитет на Библията“ и православната концепция за правилността само на патристичната интерпретация на Библията (и предайте това на своите последователи).
Лапкин има такава гледна точка, че в момента само еретици могат да бъдат наречени схизматици и всички съвременни православни подразделения, които имат последователност на ръкополаганията, не са схизми, а са благодатни части на една църква (староверци, официални православни църкви, всички клонове на Руската задгранична църква, всички клонове на стари календарни църкви). Тази идеология, неофициално наричана „православен икуменизъм“, стана широко разпространена през втората половина на 20 век.
Отношението на Лапкин към светите отци на православната църква също е противоречиво. От една страна, той непрекъснато се позовава на думите на светите отци, в някои издания той признава авторитета на патристичното учение, обръща се към тях с молитви, но от друга страна, в речите му през последните години все по-често се чуват думите: „светите отци тръгнаха по грешния път“, „ Православието е тръгнало по грешен път ", още повече:„ Аз анализирах целия живот на светиите според Писанието и доказах на целия свят, че светите отци са тръгнали по грешен път. "
Той също така твърди, че изобщо не е имало нужда да се канонизира никой, но е било необходимо да се остави този въпрос до последния съд. По отношение на догматичните спорове от епохата на Вселенските събори: „те правеха каквото искаха, изобщо нямаше нужда да говорим за тези теми“. Всъщност Лапкин не признава светци и отрича каноните.
Концепцията „да се родиш отново“ и обръщането е от голямо значение в общността. Много е трудно да се определи какво точно значение има този термин в общността. Традиционното православно разбиране за „да се родиш отново“ предполага искрена вяра в Христос и свързаните с него тайнства на кръщението и кръщението (св. Теофан Отшелник).
В общността този термин се разбира по различен начин: редица членове твърдят, че са вярвали в Христос и дори са получили Светия Дух много преди да научат за общността на Въздвижението на Светия Кръст, но са преживели „да се родят отново“ едва след срещата си с Лапкин. Във връзка с тази концепция общността широко използва термините, характерни за протестантите: „да приемеш Христос в сърцето си“, „среща с Христос“. Всъщност срещата с Лапкин и срещата с Христос са еднакви за членовете на сектата.
Твърди се, че „да се раждаш отново“ като правило трябва да бъде свързано с някакъв библейски текст, а също така да помни деня и часа, когато се е случило. По отношение на някои свети отци (особено монашество) или църковни лидери (патриарх Никон, протойерей Аввакум) се посочва, че въпреки че са били спасени („Вярвам, че са на небето“), те не са „родени отново“.
Както самият Лапкин, така и неговите последователи твърдят, че институцията на монашеството е безполезна и вредна за църквата. Предлага се манастирите да се оставят като социални институции (образователни и благотворителни) и да се премахнат монашеските обети за цял живот. Съществуването на институцията на монашеството се счита по това време от Лапкин за една от основните грешки на православието и светите отци.
Например, на лекция му беше зададен въпросът: „Защо Нил Синайски каза, че е по-добре един подвижник да не чете Стария завет, а да чете писанията на отците-аскети?“. Лапкин му отговори така: „Наистина уважавам Нил Синайски и самият аз засега бих забранил на някои хора да четат Стария Завет ... Трябва също така да се има предвид, че в онези времена книгите струват много пари ...“ и т.н. Но, отговаряйки на същия въпрос в книгите си "... с отворено око ...", Лапкин казва по съвсем различен начин: "Ако той е казал това, то само защото няма страх от Бога и върви по грешния път ...".
Последната промяна най-вероятно се дължи на факта, че с началото на издаването на книгите си Лапкин стана по-категоричен в някои от обвинителните си изявления.
По този начин виждаме, че учението на Лапкин в строгия смисъл не е „учение“, а по-скоро донякъде синкретично, без вътрешно единство, комбинация от православен мироглед с редица протестантски идеи. Полученият резултат може да има ефективно практическо приложение за привличане на нови членове в сектата както от протестанти, така и от православни християни, включително староверци.
На протестантите се предлага идеята: „имаме всичко според Писанията“ и тяхното привличане е придружено от множество цитати от Свещеното Писание. На православните се предлага идеята: „Имаме изпълнен един канон“. Староверците могат да бъдат подпомогнати чрез задължително носене на брада, разпознаване на стари ритуали, два пръста, риза отвън и колан на служба, два шала върху жени.
Също така, поради „гъвкавото“ отношение към каноните, има възможност и юрисдикционна гъвкавост: по принцип общността би могла да се съгласи да бъде член на някоя от православните юрисдикции, което би им гарантирало свобода от намеса в делата на общността. Що се отнася до въпроса за успешното разпространение на целия набор от идеи на Лапкин, ако се постави такава цел, тогава все още трябва да се премине етапът на тяхната координация, създаването на последователна теологична система. Сериозна пречка за това ще бъде принадлежността на общността към доста традиционна православна църква, за която по принцип повечето от тези идеи са неприемливи.
Епископ Евтихий е покровител на сектата на Игнатий Лапкин.
Отношението към другите православни християни е обичайно за сектите: предпазливо, с мисионерски стремежи.
Има негласна забрана за професии, свързани с полагане на клетва и носене на оръжие. Членството в партии и подобни обществени организации е забранено. В същото време лидерът поддържа приятелски отношения с представители и институции на властта, казва се за положителната роля на администрацията и полицията в обществото. Препоръчва се при необходимост да се свържете с полицията, съдилищата, болниците. Има подозрения, че Игнатий Лапкин е агент на КГБ.
В средата на 90-те години, според спомените на членовете, общността имаше резервирано негативно отношение към образованието на младите членове на общността в университетите, имаше случаи на напускане на института, след като се присъедини към общността. След няколко години това отношение изчезна, в момента няколко члена на общността учат в университети и като цяло значителна част от членовете на общността имат висше образование.
През почти цялата си история групата е съществувала в атмосфера на заплаха от „враждебни сили“, която очевидно се е проявила в критични публикации във вестници и опити за административни мерки. В тази връзка в общността имаше атмосфера на борба с „врагове“ (главно бивши членове на общността), които се опитаха да кажат истината за Лапкин и неговата секта.
Тази борба помогна да се обедини общността и да се противопостави на „безбожния свят“. По отношение на външността се повелява същата етика, както по отношение на сърелигиозните: забрана на измама, кражба, доброжелателност, желанието да се обърне към вяра в Христос, още по-добре - да се донесе на общността. Някои от тях редовно информират Лапкин по телефона за житейските им обстоятелства, искат молитви и съвет относно стъпките, които трябва да бъдат предприети.
Лапкин упорито насажда идеята да спи не повече от 7 часа на ден, понякога може да се зададе въпросът: "От колко време спите?" и порицание, ако човек не се вписва в препоръчания режим, той може от време на време да упреква за и без особена причина: „Спите много и обичате да ядете“, предизвиквайки чувство за вина.
Между старообрядците и протестантизма: молитвата на „проповедника“ Игнатий Лапкин в храма на Шадринск, 2012 г., който преди това е бил под юрисдикцията на РПЦЗ.
Голямо внимание се обръща на външните ритуали в общността „Въздвижение на Кръста“. Мъжете не трябва да се бръснат и подстригват брадите си, да растат косите си, а омъжените жени не трябва да ходят без шапка. На жените е строго забранено да носят панталони; при службата трябва да има пола до пода - ръбът на полата от пода трябва да бъде повдигнат не по-високо от десет сантиметра.
Жените на божествените служби трябва да носят две забрадки, които напълно скриват косата си, покриват челото и покриват врата си. Мъжете на божествените служби трябва да са с голяма риза, препасана с колан. Върху риза е разрешено яке, но пуловер не е разрешен. Не се изисква спазване на инструкциите за дължината на полите, две забрадки и носенето на риза отвън с колан извън храма, но са силно препоръчителни като средство за проповядване на истинското християнство. В това, лапките са много подобни на мюсюлманите от Давата.
Службата се извършва идентична с тази, която се извършва в други църкви на Руската православна църква. Характеристиките на службата са: четене на текстове не на църковнославянски, а на руски (Евангелие, Апостол, псалми, молитви); голямо внимание се отделя на спазването на тишината и реда; поклонниците подхождат с достойнство към целуването на Евангелието и Кръста, по двойки, първо мъже, после жени; мнозина по време на молитва стоят със скръстени на гърдите ръце, както прави Лапкин (това е често срещано и сред староверците); в същото време няма такова нещо като староверците, синхронният знак на кръстния знак и поклонът. Пеенето е обикновено партесное, иконите са на хартия.
При отсъствие на свещеник се извършва обичайният обред на литургията, докато, любопитно е, че този ритуал се тълкува като нещо специално, във връзка с което първоначално е бил наричан „апостолско служение“ в общността, а след това, за да се избегнат обвиненията за вземане на заеми от протестантите, за с този обред се потвърждава името „уж апостолско служение“.
По време на службата обикновено се произнасят няколко проповеди от свещеник И.Т. Лапкин, един от ръкоположените читатели. След службата се провеждат срещи, като правило, не по-малко от час, понякога два или три, на които основният оратор и идеолог е И.Т. Лапкин.
Всички присъстващи на службата трябва да останат на срещите. След срещата има часове за изучаване на Библията, Лапкин обикновено не присъства на уроците. Освен това два часа седмично в Политехническия университет в Барнаул се провеждат двучасови часове за „изучаване на Библията“, в които всички са добре дошли.
Много внимание се отделя на необходимостта да се проповядва на всички членове на общността. Редовно се посещават апартаменти с проповед и покани за присъствие на изучаване на Библията.
Тези, които идват от друга енория, няма да могат да се причастяват в църквата на общността на Въздвижение на Кръста. В същото време гостуващият свещеник ще може да участва в богослужения и да се причасти, независимо дали е кръстен чрез наливане или потапяне - прекомерното спазване на принципите по този въпрос би било изпълнено със сериозен конфликт с управляващия епископ, който признава реалността на наливното кръщение.
Епископ Евтихий, макар да не се съгласяваше с практиката да се кръщават отново обливаните, затвори очи за нея. В същото време, по парадоксален за православната традиция начин, общността признава благодатта на кръщението, извършено върху кръстените чрез изливане в МП, следователно, когато те са кръстени в общността, не се извършва кръщене върху тях. Основата за тази практика са думите на И.Т. Лапкина: "Мисля, че нищо от това не е необходимо."
Друга характеристика на общността е екстремният пацифизъм, който се противопоставя на екстремния милитаризъм, присъщ на съвременното православно духовенство, което заявява, че е грях да се отказва военна служба. В тази връзка, войник или полицай няма да може да стане член на общността, без да се откаже от клетвата и да носи оръжие. Допълнителен инструмент за сегрегация и граничен контрол е забраната да бъдеш член политически партии и организации.
Като цяло изповедта е много мощно средство за контрол на вътрешния свят на човека и в нечестни ръце може да се превърне в инструмент за манипулиране на съзнанието. В общността изповедта е изключително под юрисдикцията на отец Йоаким Лапкин и по никакъв начин не е под контрола на Игнатий Лапкин. Освен това свещеникът не проявява сериозен интерес към въпроси за лоялност към лидера и преданост към общността, ограничавайки се само до проблеми на личния морал.
В тази връзка възниква ситуация, когато всъщност в общността има два центъра на привличане, един вид „разделяне на властите“: формален лидер (свещеник), който отговаря за извършването на служби, тайнства и ритуали, изповед, въпроси за канонични наказания и неформален лидер ( старейшина), който е главният идеолог и организатор в общността, собственик на църковния имот, притежаващ власт поради личното си влияние върху съзнанието на адептите. Свещеникът може да не споделя някои идеи на старейшината, особено нетрадиционни за православието, или, като е съгласен с тях, да не изразява отношението си към тях. В същото време, изразените от главата идеи, макар всъщност да се приемат от почти всички членове на общността, не са формално задължителни за членовете на общността.
В тази връзка свещеникът едва ли е уязвим към канонични санкции от страна на епископа относно „необичайността“ на общността и несъгласието на който и да е член на общността с идеологията на главата не може да бъде формална причина за прекъсване на духовното общение със свещеника и напускане на общността. Следователно става възможно член на общността да не се съгласи с някои идеи на Лапкин, дори да има негативно отношение към него лично, но да продължи да посещава църква и да участва в богослужения. Лапкин обаче наистина няма такъв в сектата. Всичко и всички са под негов контрол.
В най-важния догматичен въпрос - за Свещената традиция като форма на Откровение, Лапкин е склонен към протестантизма. Неговото учение е своеобразна смесица между протестантския рационализъм и староверския клерикализъм. Той е човек, който държи протестантска ножица в едната ръка, а броеницата на староверците в другата.
Дълги години Лапкин се закле във вярност на РПЦЗ и критикува депутата, но не толкова отдавна той заяви: „Прехвърлям се в Московската патриаршия“. Има само един свещен смисъл, не изречено на глас: „сключихме съюз със смъртта и сключихме договор с подземния свят ... излъгахме като убежище за себе си и чрез измама ще се покрием“.
Освен това той очевидно гравитира към протестантизма, възхищава се от Свидетелите на Йехова, баптистите, съветва да присъства на събирания на баптисти и казва, че самият той ги е посещавал стотици пъти. Той също така намалява ролята на Свещеното предание и Светите отци, като дава приоритет на изучаването и разпространението на Библията. Точно както всички протестанти омаловажават ролята на Евхаристията в духовния живот на Църквата, фокусирайки се отново върху изучаването на Библията. Всъщност Лапкин не почита Пресвета Богородица, в знак на солидарност с баптистите. По същия начин Игнатий Тихонович не обича иконите. Страницата му в YouTube е пълна с атаки срещу православни християни, които той мрази. Като цяло Лапкин си създава акаунти за почти всички безплатни ресурси и води агресивна пропаганда там.
Игнатий Лапкин разказва за своите „мисионерски“ пътувания.
През последните години Лапкин и неговите поддръжници си купиха газела, издадоха огромен брой книги с измислици на Лапкин и започнаха да обикалят цяла Русия и да даряват тези книги на библиотеки безплатно. Слуховете разказват, че наскоро Игнатий Лапкин започнал да говори с умиление за „религията на монотеизма“ и „благочестието на мюсюлманите“. Нима копелетата не плащат за очевидно скъпата „мисионерска“ дейност на „проповедника“ Лапкин?
Това е истинското мнение на патриархалната църква за Лапкинс. Лапкините не се възползваха да представят книгите си за разрешение от Издателския отдел на Руската православна църква. Те също не получиха разрешение за своите „мисионерски“ дейности от епископ Максим от Барнаул и Алтай, в чиято епархия те официално са енории. Лапкинцианците забраняват на своите последователи да се изповядват и да се причастяват в други енории. Те не позволяват на хора от други енории да го посещават и ако някой е дошъл, те ги принуждават да си тръгнат след възгласа на Литургията „Оставете провъзгласените“. Само членове на тяхната секта са верни на Лапкин и К. Всички останали за тях „водят блуден живот в света“.
Лапкийците се наричат \u200b\u200b„евангелски православни християни“, а техният прозелитизъм и възвишени реноваторски молитви - „Апостолско служение“.
Що се отнася до самия Игнатий Тихонович Лапкин, този възрастен и дълбоко болен човек не е постигнал нищо в живота си, не е отглеждал и отглеждал деца и внуци и, като доста груб човек със садистични наклонности, обича да командва хората, да учи последователи и да ги манипулира, да разиграва приятел с приятел. Лапкин произхожда от семейство на старообрядци Беспоповци, което е било член на редица баптистки секти и не признава авторитета на Църквата и нейната йерархия. Той всъщност не се нуждае от Църквата, защото той е собствената си църква.
Пътят на Игнатий Лапкин е сектантството и пълното отпадане от Христос. В интернет той се нарича IgLa и като сатанинска игла в своята демонична гордост убожда Църквата на Христос и нейните верни деца.
ТО. Лапкин твърди, че почитането на реликвите в църковната практика е война срещу Божието Слово.
„Отговорността пада ... върху онези, които разчленяват телата според техните нужди, в антимисии, в реликварии. Православната църква строго забранява кремацията и дори отказва да предоставя такива погребални услуги. Но самата тя е точно противоположна на Божия съд, запазва мощите си и не ги предава до основи ”(ОО т. 1, с. 190).
трябва да бъде отбелязано че православни църкви са построени върху мощите на светци. В допълнение, Божествената литургия се отслужва в антимисията. Не е ясно от какво може да се ръководи един православен християнин, когато отрича антимините?
ТО. Лапкин директно противоречи на възгледа на авторитетния православен богослов - Св. Йоан Дамаскин. Според Йоан Дамаскин: „Светиите са станали съкровищници и чисти жилища на Бога: Аз ще обитавам в тях и съм като, казва Бог, и ще бъда Бог за тях (2 Кор. 6:16). Праведните души са в ръката на Бог и смъртта им няма да се докосне (Мкр. 3: 1), казва Божественото Писание. Защото смъртта на светиите е по-скоро мечта, отколкото смърт. Те са износени във века и ще живеят докрай (Пс. 48: 9-11) И смъртта на Неговите светии е почетна пред Господа (Пс. 115: 6). Всъщност, какво може да бъде по-честно от това как да бъдем в Божиите ръце? Защото Бог е живот и светлина и намира
Бъдете в течение с предстоящи събития и новини!
Присъединете се към групата - храм Добрински
Лапкин Игнатий Тихонович, роден на 10 юни 1939 г. Той вярваше, че има Бог, отвъден свят, рай и ад от ранна детска възраст. Но според Евангелието той вярва в Христос едва на 27 септември 1962 г. - в деня на Въздвижението на Господния кръст.
Влюбих се в Христос и Библията, изучавах Божието Слово от почти четиридесет години. Роден в староверско семейство безпопов (Кержак), той получава Библия от петдесетните баптисти във Вентспилс, Латвия. Великият Бог в Света Троица ме запази в православието, което получих не само от учението на майка ми Мария, от дядо ми (бащата на майката) Йегор, но и от чичо Степан (брат на баща ми Тихон), който подобно на дядо ми (от страна на баща ми) Деметрий, принадлежал на старообрядците на Белокриницкото съгласие. Там, над мен и брат ми Йоаким (той е пет години по-млад от мен) и „завършен“ о. Роман (Павлов), тайно у дома през 1962 г., тъй като дядо Терентий, който ни кръсти с трикратно потапяне, не беше ръкоположен свещеник в селото. Грабване.
След като се обърнах, повярвах в Христос според Евангелието, отидох в църквата на Московската патриаршия във Вентспилс. И какво видя той? Пушащ, пиян свещеник. Попитах Евангелието на руски. Казаха ми, че баща ми го е изпил ...
Вече четох Библията (за 3,5 месеца) и научих много наизуст. Той си водеше бележки, проповядваше от амвона с баптистите и на кораба „Черноморец“ - където работеше като моряк от 1-ви клас и учи за навигатор. Полетях на почивка, за да засвидетелствам радостта, че Христос умря за моите грехове, че ме прие. Спрях се в Московската духовна семинария-академия, говорих дълго със свещеници и семинаристи.
... Първият шок не отмина след 40 години - намерих го навсякъде, където и да се намирах: в Москва, във всички републики и в чужбина - нито хората, нито енориашите, нито свещениците в по-голямата си част не обичат и не познават Библията, Христос. И те не искат да знаят! Проповедта, призивът към тях да се върнат към апостолското служение предизвиква навсякъде само страшен гняв и заплахи. Бях хванат, предаден, затворен Ужасна секуларизация, грозно, безредично колебание на масите, базар, духовен мрак - и всяка година става все по-дебел, по-тъмен. Напълно осквернено, секуларизирано, неевангелско, антиканонично „православие”.
Какво да правя? Къде е изходът? Опитахме се да помогнем на свещениците, образувахме библейски курсове в Барнаул. Но не можахме да спасим онези, които се покаяха, които се обърнаха от тъмнината към светлината, защото ги върнахме на същата беда, на депутата. Чекистките свещеници ни предадоха, писаха списъци в КГБ, в полицията - къде да отидем?
Дълго време те търсеха добри свещеници, истински епископ. Как да се отървем от симония, такси за тайнство, треска? Как да премахнете търговията от храма? Къде може да се кръсти правилно? Как една църква може да стане не двор или базар? Как да постигна тишина, ред, така че да се спазват всички канони на катедралите? Навсякъде има яма и задънена улица, пълна безнадеждност. В сектата има смърт, няма епископи или свещеници, които наистина да са ръкоположени последователно от апостолите; въпреки че Божието Слово се проповядва, но с големи грешки и ереси. Такъв е случаят във всички секти, като се започне с баптисти, адвентисти, петдесятници. А в официалната държавна църква - хаос и бедлам, случайно. Ситуацията никога не е била под контрол (Деяния 5:13) и никой там не се нуждае от нея.
Създадена е напълно нова религия под името и облика на православието. Основното нещо е: задължително поклонение и служби. И навсякъде има пари, тотални лъжи, малодушие и алчност. И за това ни трябват красиви сгради от храмове, куполи, реликви, икони със смирна, чудеса, канонизации, одежди, кадилница, наети хорове на атеисти и навсякъде пари, пари, пари.
Писах за това нещастие и на патриарх Пимен и митрополит Гедеон от Новосибирск-Алтай. В отговор смъртно мълчание, след това затвор, лагер.
През всичките години се молех и давах милостиня, за да се срути атеистичният режим, кървавата камарила на КПСС, да се върне Солженицин А. И. в Русия, за да звучи Божието Слово в Църквата на родния му, разбираем език и Църквата да има само наши хора, а не непознати във всичко хармоничен ред, мълчание, братство, любов. Спомням си лятото на 1980 г., когато Хайнрих Фаст от менонитите дойде в православието. Сега той е декан на област Йенисей. Ние разсъждавахме, планирахме какво и как да организираме Божият Дух да царува в Църквата и не успяхме да стигнем до нищо, защото всичко опира до правителството, депутат от нео-Реновацията. Староверците със свещеничеството имат застой, безжизненост, неприязън към Библията. Католицизъм, папство - враждебно настроени към Русия, пълни с ереси, лъжи.
Перестройката започна, гениална идея за масонството, чрез М. С. Горбачов. Станаха известни гласността, свободата, отварянето на „желязната завеса“, енориите на Руската православна църква, оцеляла в чужбина от първата белогвардейска емиграция.
Имаше реална възможност да останем православни, да имаме легитимен епископ и свещеник, които не са свързани с КГБ и КПСС. Не само, че не бяхме чували преди това за Руската задгранична църква, но дори не знаехме за нейното съществуване. Откриването на енориите на ROCOR в Русия е Божието провидение. На седемдесетгодишния вик на страдащите в връзки и катакомби, тези, които са страдали в душа, отивайки в храмовете на народния представител, виждайки предателството и светското отношение, които проникват във всичко, което влиза в контакт с църковната йерархия. За такива откриването на енориите на РПЦЗ е голяма милост, Божи дар, отговор на сълзи и молитви. Нямаше нужда да ни убеждаваме, да разказваме нещо добро за РПЦЗ. Ние се втурнахме към тях по същия начин, както затворник, виждайки отворен затвор, бяга към светлината, към свободата.
Без идеализиране на морала в РПЦЗ, през 10-те години от съществуването му се убедихме в относителното му здраве: както в свободното функциониране на нашата общност, така и свещеникът от нас не беше преместен в друга енория, изпращайки друга, без да се вземе предвид мнението на общността.
Изминалото десетилетие беше златно за нашата малка общност, създадена от нулата.
През 1989 г. гоненията от архиепископ Теодосий Омски накараха петима духовници да подадат молба до Синода на РПЦЗ да ги приемат под техния омофор. Сред тях беше и о. Евтихий (сега епископ на Ишим и Сибир) и о. Йоаким (нашият баща).
Първите служби на Свободната църква бяха в селото. Изгубени в детски лагер-лагер в голяма армейска палатка с прикрепен олтар.
В Барнаул първите божествени служби започват да се извършват на улицата. Никитин 147-1, на втория етаж на стара дървена къща, наведена към улицата.
Синодът на епископите на Руската православна църква извън Русия издава указ № 7/90/12 от 14 януари 1991 г. „... според вашето искане, с благословията на Мет. Виталий, общността Въздвижение на Кръста в Барнаул е приета в кошарата на Свободната руска православна църква ... ”....
На Великден, 7 април 1991 г., митрополит Виталий изпраща благословено писмо до И. Т. Лапкин: „Ние даваме на Игнатий Тихонович Лапкин Божията благословия за всестранна мисионерска дейност - проповядване на Божието Слово, защита и укрепване на вярата в Руската православна църква.“
Още на 10. 12. 1990 г. в № 27 (367) вестник „За науката“ на Алтайския държавен университет публикува материала: „Само се отдалечихме от Московската патриаршия“ - заявление за регистрация на общността и за получаване на църквата „Николски“. „Животът на Алтай“ за 14.12.1990 г., № 7 (1753) повтори това твърдение без съкращения, до съобщението на Архиерейския синод на РПЦЗ от 3/16 май 1990 г. и за екзекуцията на цар Николай II. „Младежта на Алтай“ обяви накратко съобщението за откриването на енорията ROCz.
Какво е името на общността? Издигането на Кръста над лагерния лагер се разглежда като прототип на проповедта на Кръста (1 Кор. 1:18) в Русия. Светия кръст!
Предлага ни се да започнем петиция за бившия параклис в парка на комбината Melange, където сега се намира планетариумът (декември 1990 г.).
Опит да се разбере историята на параклиса, името му. Не е намерен в архивите. Отговорите на администрацията са отрицателни. И накрая научаваме, че църквата „Въздвижение на Кръста“ се е намирала в сградата на планетариума! Съвпадение?
В Барнаул старообрядческата общност за Въздвижение на Кръста е действала до екзекуцията на своите свещеници през 1937 г. В нея има 672 души, от които 348 живеят в Барнаул, общността е регистрирана на 28 май 1908 г. Църковният съвет от 8 души. Свещеник - Игнатий Тихонович Чучалин. (Дата на раждането ми по стар стил: 28 май - приблизително Орел).
Сякаш всичко се повтаряше. Съвпадение?
Изпитанията започват заради отказа да се регистрира общността. И. Т. Лапкин е нает 32 пъти само в Министерството на правосъдието.
Суздалският архимандрит Валентин (Русанцов) изпрати предупреждение до регионалното управление на правосъдието, че ако бъде възпрепятствана регистрацията на нашата общност, той ще се оплаче.
Благодарение на тази помощ Министерството на правосъдието на Регионалния изпълнителен комитет на Алтай издава удостоверение за регистрация на хартата на религиозно сдружение (от 6 декември 1991 г., № 23), общността „Въздвижение на Кръста“ в град Барнаул, Суздалска епархия на Руската православна свободна църква. Подписано от В. Улянов. На късмет?
На 11 август 1995 г. общността „Въздвижение на Кръста“ на РПЦЗ е регистрирана под № 23, въпреки ожесточената съпротива на депутата, техните клеветнически статии в пресата и медийни съобщения.
Каним всички на нашия уебсайт: http://www.kistine1.narod.ru
И на нашия форум: http://www.kistine.my1.ru/
Къде можете бързо да се регистрирате и да станете пълноправен член.
Това не е прост сайт, а евангелизация. Следователно, Бог благослови.
Марк 16:15; "И той им каза: Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на цялото творение."
Деяния 8: 4; "Междувременно тези, които бяха разпръснати, обикаляха и проповядваха словото."
Лука 19:40; "Но Той отговори и им каза: Казвам ви, че ако мълчат, камъните ще плачат."
1 Сол. 1: 8; „Защото Господното слово проблясваше от вас не само в Македония и Ахая, но на всяко място [слава] е преминала за вашата вяра в Бог, така че не е нужно да разказваме за нищо.“
В допълнение, нашият управляващ епископ и декан Алт бяха благословени. край протоиерей отец Йоаким Лапкин.
Нашият сайт за съкровища се използва в манастири, епископи по целия свят и свещеници.
Ако сте го оценили, тогава бихте ли могли да помогнете, за да могат другите да знаят за него и да се хранят безплатно и да задоволят духовния си глад?
Изграждаме православно село от нулата.
Сайтът има добре прочетени: пълната Библия, 12 тома Св. Йоан Златоуст, 12 книги от Житията на светиите, 5 книги по философия, 4 книги на отец Григорий Дяченко, Йоан Кронщадски, Игнатий Брианчанинов, Ефрем Сирин, Книгата на правилата, Духовна цветна градина, архипелаг ГУЛАГ, масонство, поезия и пророчество други. Ето 38 издадени от нас книги, държавни филми с наше участие и много по-одухотворени.
Нашият управляващ епископ епископ Евтихий (Курочкин), сега Домодедово, викарий на патриарх Кирил.
Нашият сайт съдържа 4278 отговора на различни въпроси, 3137 стихотворения на И. Лапкин, 1303 проповеди, произнесени от И.Т. в църквите по време на богослужения, 123 урока по различни теми, повече от 1000 снимки.
Нашият сайт „В светлината на Библията“: http://www.kistine1.narod.ru
Нашият форум „В светлината на Библията“:
http://www.kistine.my1.ru/
"Livejournal":
http://iglapkin.livejournal.com/
Вижте тук: Алтайска песен
и тук:
Http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj\u003d90578
За нашето село: http://kistine.my1.ru/forum/90-376-1
За лагер-лагер: http://kistine.my1.ru/forum/91-463-1
Относно IgL: http://www.kistine1.narod.ru/forgods.htm
Http://kistine.my1.ru/forum/32-602-1
Http://kistine.my1.ru/forum/19-31-9328-16-1318664489-1
Матей 22: 9-10 - „така че отидете на разврата и поканете всички, които намерите, на сватбеното пиршество. И тези слуги, излизайки на магистралите, събраха всички, които намериха, както зли, така и добри; и сватбеното пиршество беше изпълнено с присъстващите. "
Правя градина на уединено място, -
Самотата ще намали притока на крадци;
Тук грозде грозде парадират, висят.
Никой вече няма да направи усмивка.
Корпел, изпотен, почти елегантен половин век
Без дъх и често без почивни дни;
В сбруя с евангелието, често чувах пеенето,
Невъзможно е да ни намерите напълно сами.
И така излязохме в суетния Интернет, -
Нашият благороден сайт е един от най-добрите;
Тук се изсипват ябълки, а не диво бягане -
Разделите, папките, файловете ще научат на добро.
Градината ни е отворена за случайни хора и минувачи,
Портите никога не се заключват в него,
След като са го посетили, те се зареждат, без да оставят празни.
Опитваме се да сервираме всичко най-добро на сребърен поднос.
Библията е на този сайт от дълго време,
„Архипелаг ГУЛАГ“, озвучен на разположение;
Градината свети с приветливи светлини през нощта,
Те не гладят купчината върху нея, често я удрят в хаванче.
Съдържа четиридесет книги само на една страница,
Плеяда от аудио и видео и стотици най-добрите снимки.
Кой от изгубените ще намери тази градина,
Той ахна от изненада: "Това е нещо!"
Разбира се, завистта ще причини неприятности
Староверска жлъчка, столетни боклуци.
Естер-Гадаса ще ги доведе под Пурим,
Разрязва усойницата да лежи наполовина наведнъж.
Ще се обадя на нашето градинско пространство,
Има сервирана маса, царски празник.
Той няма да се удави в морето от сайтове, той ще бъде на повърхността,
Не бройте файловете там, а има толкова много животи!
Извикайте всички на вече поставената маса,
Събудете спящия - в когото небрежният е заседнал.
Няма достатъчно пратеници, най-ревностните слуги,
В градината "kistine1" ще се храни и лекува.