Od nových teologických důkazů k novému katechismu. Nový katechismus - nova vira

Naprosto respektuji nevšestrannost nového katechismu. Hříšnost zbavení bující a až do nového ROC, tedy spravedlivého Katechismu sv. Filaret významů pro křesťana kůže і, podle podstaty, svážeme jaka "Nastanova at Viri". Projekt є "za ruku" a ano "deklarace o novém chápání postavení křesťanské víry, mravního soudu církevního života." Je to podstata různých aspektů, je to největší téma, které je třeba stanovit, včetně základů církevního života. Nový katechismus nebude závazným pravidlem. Tse znamená, že to není tak vysoká úroveň postavení, jako je spravedlivý katechismus; Filaret.

Nástup viru

Vzhledem k nedávnému projektu, nový "dostal úpadek v povědomí sv. Filareta" Rozšířený katechismus ", nicméně principy jejich názorů jsou nejen nízké, ale jsou před 7-8 katechismy." Škoda, nevysvětluji, v čem jsou důležité myšlenky. Jakmile není potřeba měnit základy našeho moderního života, je zřejmé, že není možné být zásadami. Jakmile dojde ke změně v základech panny, pak totéž nelze postavit před ekumenický koncil, který se provinil tím, že neprosazuje inovaci, ale „zdědí svaté otce“ (por. Oros ze IV. ekumenický koncil). Od téže doby, od fronty ke Katechismu, podstata zásad jejich myšlenek z Katechismu sv. Filaret a přines, že smrad nemění základy naší viri.

Zbývající tři kapitoly katechismu zahrnovaly tři dokumenty přijaté na arcibiskupských radách v letech 2000 a 2008: „Základy sociální koncepce ruské pravoslavné církve“, „Základy ruské pravoslavné církve o ruštině“, princip, svoboda a lidská práva Kostely před Inoslav '. Zdá se, že v katechismu je zahrnuto, že část není opatřena základním nátěrem. Vůně byly přijímány spontánně a odstartovaly pozici církve ze skutečné současné výživy, která neměla trochu katechetický charakter. Tradice katechismu také nepřišly se svým statusem: například to znamená „téma uvedení pravoslavné církve do křesťanských tradic katechismu“, rád bych dokument „Základní principy zřízení ruské Církev před pravoslavnou církví“ (str. 9). Umístění těchto tří dokumentů do projektu suttu zbіlshu obsyag do katechismu, kromě jeho objasnění stylu a jednoduchosti. Dostalo se mu mírné podpory od dárců katechismu. Typická je ve vinesce mstít se na dokladech, do přílohy se dává smrad ročníků (str. 82, vineska 314).

Přeneseno do Církve

Není důvod, aby ti noví šířili o významu svatých otců v církvi: Otec svatých otců“ (str. 24).

Po pravdě řečeno, v dílech svatých otců by vize přírodních a vědeckých pohledů epochy měla mít ilustrativní charakter. Іnsha rіch - dívejte se všemi prostředky na teologický, podobný postoj, vždy se staňte autoritativními, protože Bůh, který sobě ukázal Otce, se nekrčí (Mal 3:6). Například 5. ekumenický koncil tímto způsobem upevnil své postavení před reverzem otců: „Doufám, že všichni svatí otcové a kazatelé církve Athanasiovy, Ilarie, Basila, Řehoře Teologa, sv. Sv., Proklu a všichni přijali smrad o právu víry a odsouzení heretiků. Přijati také ostatními světci otců, kteří až do konce svého života kázali právo na víru ve svatou církev Boží, aniž by zemřeli, “(třetí den do katedrály). K tomu žert „minulosti“ a „starého“ v teologických pohledech svatých otců nevyhnutelně vede k faktickému přenosu přenesení církve do modernismu.

Navpaki vedle přednášky řeknou o významu panny a stvoření otců, neobklopen blíže nespecifikovaným citátem sv. Athanasia Velikého (s. 23), bych spíše zdůraznil skutečnost, že svatí otcové znali především Boha, na kterého by se bezmezně spoléhali. Mnohostrannost svatých otcovských citátů z katechismu může být také přivedena jako terč přivedení církve ke zvláštnímu Božímu poselství.

Svatí Otců však mluvili o jménu celé církve mezi těmi mimořádně dětinskými. Inodi, jako primas místních církví, zachytil zápach víry jejich církve, jako sv. Lev Veliký ve svém Tomosu. Naopak, svatí otců častěji lhali svým hlasům jako pravoslavní, ale neuposlechli své schopnosti říkat „ze jména církve“. Navíc teologický a morální soud, který vstoupil před přeuspořádání církve, formálně nemohl být „ze jména církve“, proto nebyli oklamáni hierarchií. Nevzhe prostřednictvím „Přesného Viklade pravoslavné Panny“ mnicha Jana z Damašku přestal být směrodatný a nezobrazuje církev celé církve, ale mnich Maxim odpadlík onoho mučedníka Iustina Philosopha, jak soukromě?

Šíleně, nepřímo podezřívavý katolický princip ex cathedra je pro pravoslavného teologa nepřijatelný. Nevěří se, že správnost teologických pohledů svatých otců se řídí „od jména církve“, ale přijímáním církve. Povaha kritéria pro zjevení předávání církve v katechismu sledovala obecný princip consensus partum, formulovaný sv. Vіkentієm Lіrinsky: "Ale, mohu snést soud pouze těch tichých tatínků, kteří jsou houževnatí, kteří pracují a kteří jsou přemoženi pannou v katolickém spilkuvanny posvátně, moudře, pevně, požehnaně, pro Krista, učí nás pro Krista saké. A potřeba takového pravidla: že jen, přes všechen smrad, protože většina z nich byla zaujata jednou myšlenkou, předána kritici, často, neokázale, z toho důvodu, že předem čtenáři nejsou všímaví; ale o tom, jak, zamyslíš-li se nad tím, kdo je společníkem a mučedníkem, kdo není od nás ignorantem, kdo nám může lépe pomoci, pak vidíš myšlenky zvláštních, tajných, soukromých, těch, kteří to vidí v autorita světově proslulých; proč, když překonal starou pravdu univerzálního dogmatu, pro bezbožné výzvy kacířů a rozkolníků, pro nejnejistějšího kněze, nezdědí nové milosrdenství jednoho lidu“ (Vzpomínky, poznámky 28 Pereg.).

Viklikak zbenzhennya a urážlivý citát: „Patriarchové XVII-XIX století, někdy nazývaní „symbolické knihy“, skrývají autoritu tohoto světa jako zápach pachu svatých otců a zvěstovatelů Církve.

Mikuláše v pravoslavné církvi nebylo kritériem správnosti myšlenek Svatého otce nazýváno vyvoláním tohoto pohledu od otců staré církve, aby byl svatý otec, jako v době zvláštního poznání Boha, ale "Ježíš je s Kristem." ...

Například cíl nízkého teologického jídla, stanovený protestanty a zlými pachateli, není v církvi staré církve malý a jednoznačný. Svatí otců však úspěšně bojovali proti herezím, a když mluvili o své teologické my éře, nemluvili; Svatost zvláštního života cichů otců a správnost duchovního teologa byla šíleně stanovena církví. Bagatokh od nich Bůh vshanuvav dar živých zázraků po smrti. Živost teologických pohledů byla stanovena pro її kanonizaci. Takže samotným kořenem pravoslavného Perekazi je pravověrnost teologických pohledů sv. Seraphim (Sobol'va) byl předmětem nejobtížnějších slov před kanonizací. To je princip vývoje tzv. symbolické knihy. Zápach, přijatý celou pravoslavnou církví v osobě primasů a arcibiskupů ostatních církví, poskytoval nadčasově přesný pohled na teologické wikliky a milosti jejich vlastní hodiny. Bagato svatých otců posledních hlavních měst, kteří si nebyli vědomi vysoké autority symbolických knih.

Vidět to, zlehčovat autoritu symbolických knih, znamená převzít moc koncilního teologa napsat Starou církev v tomto počtu, přijmout katechismus, ale diskutovat. V době staré církve většinou neexistovala žádná bioetika, žádná ušlechtilost teologického chápání bioetických problémů. To však neznamená, že část katechismu „Základy sociálního konceptu ruské pravoslavné církve“ obsažená v návrhu katechismu nemá žádnou autoritu, ani nenaznačuje otce staré církve. Otzhe, kritérium pro přijetí staré církve samotné není pro pravoslaví tradiční a nemůže být vítězné pro hodnocení symbolických knih. Navpaki, po potvrzení vrchní radou, jako smrad zbytku hlavního města.

svitu

Problém doslovného a alegorického čtení Šestidenní je radikálně revidován z návrhu na katechismus: „Slovo „den“ ve Svatém dopise má malý význam a neočekáváte, že si objednáte kalendářní datum. „Den“ se nazývá „den“ pro triviálnost hodiny... „Dny stvoření“ jsou poslední fází Božího stvoření viditelného a neviditelného“ (str. 39, 40).

Je to však také rozhodnutí dohlížet na tradice střední pravoslavné církve. Důležitý je větší počet svatých otců, kteří se obrátili k historii počátku světa, vzali text Buttyovy knihy doslova. Charakteristická slova sv. Ofrem Syrina na tlumachenně za 1 kapitolu Buttyovy knihy: „Nejsem vinen přemýšlením, ale šestý Vitvir je Alegoria. Je také zakázáno říkat, že během šesti dnů nebylo otevřeno nic nad rámec popisu, pak bylo otevřeno za jednu minutu a také v inventáři toho je uvedeno jedno pojmenování: buď nic neznamená, ale něco znamená jinak." Isnu bezlіch dobrok cituje ze svatých otců, což je doslova mysl Šestodněva, například zde:. Na Katechismu sv. Filaret svitu, vychayno, lze brát doslova. Ve spodní části prot. K. Bufové "Pravoslavné křesťanství o stvoření a evoluční teorii", byly učiněny stovky citátů, neochuzených o svaté otce, a dokonce i z božských knih, v nichž se myslí doslova dny stvoření.

Svatí otcové zbytku hlavního města speciálně představili alegorické osvětlení Šestého dne a ukázali své protějšky Písmu a rosum (např. sv. Filaret Černigivskij v „Pravoslavném dogmatickém teologovi, §81“). Teorie evoluce byla zapomenuta takovými světci, jako byl sv. Theophan The Recluse, správně. Ioann Kronstadt, schmch. Ilarion Vereisky, sv. Luka Krimska, ctihodný Justin (Popovič) a mnoho lidí.

Pro Bagatokh Batkiv nebyla doslovná inteligence Šestého dne jen samozřejmým bohatstvím, ale klíčem k inteligenci blažené vichnosti (jako u sv. Simeona Nového teologa ve 45. slově); tento den božského klidu je prototypem Velkého Suboti ("Sláva" až "Uctívání Pána" večer Velkého Suboti) a tak daleko.

Alegoricky tlumachennya Šestidenní nashtovhuєva na nízké nesouvisejících problémů. Na druhou stranu, jak se mohly objevit porosty třetího dne, když se slunce otevřelo z ubikací? Pro svaté z otců nebylo jídlo nechutné. Takže sv. Grigoriy Palamas v jednoduchosti srdce sturdzhu: „Na hodinu, pokud ospalé světlo neuvázlo, uvízlo v nádobě ve tvaru disku, takže světlo bylo dříve než tvar; A ten, kdo to všechno hraje, rozbil ospalý disk ve čtvrtích dne, našel s ním světlo a v takovém pořadí stálo světlo, jako by chtěl okrást den a přes den je mabut “(Omilya 35, o Proměnění Páně). Celá řada svědectví z Písemného faktu є pro světce jeden z důkazů nestvořeného Božského světla Proměnění.

Teologům je nepříjemné omezení milionu rockiv evoluce (s přirozeným výběrem), které vchennya ap. Pavel: „Jako jediný lidský hřích jsme zemřeli a smrt, tak smrt odešla ze všech lidí, takže v tom byli všichni spaseni“ (Řím 5:12). Samotný kořen Adama z hlíny tedy vyústil v evoluci lidí mavi.

Na druhé straně je kykladská větev katechismu nekajícná. Nápověda, jak je ukázána, bude předána v alegorickém smyslu, i když při popisu dalších nadcházejících dnů má být jednoduše vytvořena, nebo zopakovat biblický text, což, mabut, znamená potřebu jeho smyslu doslova a ne alegoricky. Trocha pizni: „Zkuste se postavit proti šestidenní vědě Danim a teoriím o pompézním“ (str. 41). Avšak tse znamená, scho element, scho vinikla v XIX století. teorie evolucie, jako kulka prostřednictvím vědeckého chápání, ukazuje světlo, ale obřad nemůže být formulován v katechismu církve.

Otzhe, katechismus jako reprezentace konciliarity církve, zjevený nám Duchem Božím, může po mnoho dní začít hlásat Boží světlo. Jak minimum, jsem vinen pomstou proti věci, ale většina svatých otců svaté církve to začala dělat. To také znamená hlavní konflikt teologa proti evolucionismu a biblickému diskursu o vývoji světla, aby se pravoslavní čtenáři naučili chápat vibrace.

Kristus yak jiný Adam

Nepostřehnutelně prosazující formuli: „Hřích Boží, který se zapletl, stal se Jiným Adamem, Hlavou napraveného lidu... Kristus se však stal Hlavou lidí, kteří byli koupeni a skryti Jím – Jiný Adam“ (str. 61). Podívám se na ty, kteří kritizují sv. Seraphim (Sobolєva) a stejný myslitel o Spokuta Metropolitan. Antonia (Khrapovitskogo) je v katechismu jmenována jako lemovaná (str. 7), a také v souvislosti s diskusí o předání dokumentů Panortodoxnímu koncilu na Krétě, jakmile bude rozpoznán minulý osud, laskavě prosím objasněte citovaná slova v ofenzivě, proč se Kristus stal hlavou ne pro všechny lidi pro fakt lidí, ale spíše pro tiché, kteří skutečně přijali jogína, aby byli hlavou církve.

Spokuta

Na razdіlі o Spokutě bylo přesnější formulovat, od kterého je pro nás Kristus velmi rozumný: „Hřích Boží, který sledoval, vzal na sebe venkovana za hřích celého světa, zemřel za lidi a kdo zemřel za lidi, a kdo zemřel za lidi, a kdo zemřel za lidi kvůli nevyhnutelným úmrtím“ (66 dalších úmrtí) ... Slide, podobně jako Katechismus sv. Filaret, pravoslavným symbolickým knihám, které bezmocný patriarcha svatých otců starého hlavního města, nám říkají, že nás Pán viděl od hříchu, zatracené smrti.

Posmrtný podíl lidu

„Duše vymřely při kontrole Zagalného soudu“ (str. 72). Docela citováno Sinaxarem, před Posledním soudem jsou duše spravedlivých a hříšných zdrceny válkou a první - pro radost z naděje, a ostatní - uprostřed zmatku tváří v tvář trestu. Na druhou stranu pravoslavný křesťan jasněji uvažoval o posmrtném procesu a neochotě, stejně jako o mučení pachatelů před Posledním soudem. Vchennya o soudu smrti, zaznamenané v Єvr. 9:27, jeden z nejdůležitějších argumentů v boji za rozšířenou, orientaci uprostřed formálně odlišných lidí, doktrínu reinkarnace. Nejdůležitější jídlo je jedinečně vidět z Katechismu sv. Filareta: „Umění. Ztratili jste své duše před vzkříšením? O. Duše spravedlivých jsou ve světle, klidu věčné blaženosti; a duše zlověstných - v táboře protyezhny ts'omu "(tlumachennya pro 11 členů k Symbolu Viri). Dali St. Přednáška o filaretu s citáty z Písma bude popisovat blaženost spravedlivých a také vysvětlím, jak je možné pomáhat duším, které zemřely ve vroyu, pokud nepovstaly, aby nesly ovoce, Bohové pokání.

Projekt nebyl organizován s tak důležitým rozhodnutím z nějakého nejasného důvodu. V části o nákupu zakázek po 130 stranách bych rád řekl, že „modlitby církve zemřely po smrti.“ (str. 203). Abychom také nevysvětlovali, v prostředí pohřební služby zemřeme „dokud nedojde k blaženému vzkříšení, můžeme pomáhat modlitbám za ně... a shovívavosti, jak jsem vzýván na jejich památku“ (Katechismus sv.). Nemluvte o tradici čtení žaltáře za mrtvé.

Zbývající hodiny

V rozdіlі o posledních kapitolách (str. 73-74) bylo kompletní stručně o kapli Antikrista (Oznámení 13) u nejmenších světců otců pravoslavné církve. Je možné se nechat pronajmout jako argument proti nejzoufalejším eschatologickým nepravdám, takže cena křesla až do ІПН je příliš vysoká. Toto poznání je zvláště důležité pro lidi, kteří jsou zbaveni vstupu do Církve prostřednictvím svátosti křtu, před zvěrstvy projektu katechismu.

Zagalny soud

Není jasné, co bylo řečeno o věčném podílu zločinců, stejně jako o kritériích, podle kterých Bůh soudí lidi. Udělejte chybu, prosím, z milosti v tom podobenství o posledním soudu (str. 75). Nicméně jsme dostali kritéria pro soud, kromě pomoci milosrdenství. Je tedy nutné být pokřtěn touto virou. Zdá se, že Kristus, „kdo jím není odsouzen, není odsouzen, ale kdo již není schopen odsouzení, kdo neuvěřil ve jméno Božího jednorozeného Sina“ (Iv. 3:18). Je třeba mít jedinečné těžké zločiny: „Nenechte se oklamat: ne smilníci, ne smilníci, ne pro milence, ne pro malé, ne pro manžely, ne pro darebáky, ne pro troufalost, ne pro zlo, ne pro zlo, ne pro smůlu." 6:9-10). Ve výčtu lze samozřejmě pokračovat. V některých částech je nedostatek nových věcí, o křesťanském životě není nic. Avšak i zde, na rozdilі o soudu a posmrtném údělu lidí, je nutné jasně ukázat spojení našeho panenství a morálky s Bohem.

Varto vysvětlit, jak svatě je posuzován svit, spíše v doslovném smyslu citát z Matouše. 19:28 dohlížet na opak na stejné straně podobenství o posledním soudu, de Pán obrazů, jediným Soudcem (str. 75). Například je možné rychle přinést tlumachennya svt. Ioanna Zlatoust: „Otzhe, Pán se naučil dát město v životě města, když řekl: „Posaďte se na dvacet trůn“ (k tomu už byl smrad na vrcholu žebříčku dokonalosti a oni to neudělali šeptat o nějakém pozemském požehnání)? їkh; apoštolové nesedí jako soudce; běda, v jakém smyslu řekl Pán o královně Pivdenně, o Ninivčanech, co o smradu odsouzení їh, ale také o apoštolech. Celkově vzato, ala: Svatého Colina. Lidé duše byli vikhovani ve stejných zákonech a pro tytéž lidi a vedli stejný způsob života jako apoštolové. Zákon, když převzali přikázání Yogo, pak Pán, když mu řekl proti apoštolům, neměl pro ně stejný zákon, a byl však přesvědčen, že je všechny odsoudí, jak řekl o těch a dříve: „To není pro vaše potěšení, že budete souzeni“ (Mt 12:27) ... Trůny neznamenají sedadla (fragmenty Win one є Sivy a lodě j), ale znamenají invimovna slávu a čest. Otzhe, apoštolům, že Pán navštívil město, a jim všem - zde žije starobylé a historické vinařské město“ (sv. Ivan Zlatoústý, besida 64 na evangeliu z Matvie).

Posmrtný podíl nekřesťanů

„Posmrtná část nekřesťanů bude označena Bohem a stane se pro nás připravenou o vlastní Boží tajemství“ (str. 75). Citát qia melodicky potřebuje objasnění. Bezperechno, podíl lidí, včetně těch, kteří nejsou křesťané, patří Bohu. Bůh nám však ve Svatém dopise od Církve jasně zjevil svou vůli o tom, jak Yogo přijímá nebo vidí. Takže i slova Spasitele mu již byla naznačena: „Kdo nemá s Ním odsouzení, ale kdo ještě nemá soudy, nevešel do jména jednorozeného Sina Božího“ (Iv. 3:18). Více citátů lze nalézt bez pomoci Písma, stejně jako u svatých otců. Vyhlášeno na svědectví Katechismu sv. Filareta: „Umění. A kdo bude s těmi neukázněnými bezbožnými? O. Smrad bude dán věčné smrti, nebo, řekněme, věčnému ohni, mučednictví, najednou s čerty“ (o 12. členu Symbolu Viri). Je třeba říci, že projekt „božího hrobu“ by měl být zahrnut do nadpřirozena a pevně, že „jenom v církvi Kristově může být poznání“ (s. 82). Také podíl nekřesťanů pro nás není ve smyslu mocného Božího spasení, ale kvůli trestu, ale protože ten smrad sám potrestá Bůh za ty, kteří ho viděli nebo nechtěli Yoovo pochopení, jsem jim nebude vadit. laskavá pomoc.

Kostel Cordoni. Kacířství

V šesté části Katechismu by měl být představen dokument „Základní principy založení Ruské pravoslavné církve k pravoslavné církvi“ (který ve významu „višche“ pomůže studentům upřednostnit katechismus). Avšak v samotném Katechismu se potrava o církvi nachází v druhé části. Není tam nic o nejdůležitějších ekleziologických problémech - mezi církví a učitelem Aresy, a také nejde o to postavit pravoslavnou církev před heretiky, nemyslet na možnost zjistit slova Svatý dopis z těla Svatého dopisu; zapáchat esenci<…>nesmysl<…>aby Boží království takto nespočinulo“ (Gal 5,19-21). Neříká se a apoštolská úvaha: "Kacíři, pro první a další moudrost, vejdi, věz, že jsi nechal jít a hřešil, sám sebe odsuzován" (Tit. 3, 10-11). Je velká škoda, že pojem „nesmysl“ není podstatný. Krym tzv. іnoslavnykh křesťané, є bezlіch lidí, jak jsou postaveny ke Kristu, ale ne vvazhayut Yogo Bohem, protože mysl Yogo Božství (svědectví Yogov, Mormonů, Tolstého toscho). Bazhano vkazati v katechismu, jako označení Boha a církve pro takový vіruch.

Chtěli byste se vydávat za kanonické hranice pravoslavné církve? Pro mnoho lidí je pozitivní podívat se na konec jídla є důvod, proč jít do kostela v historii nesmyslu, nebo v nikudi. Bratři přestávají sdílet osud bohoslužeb a rituálů, ten smrad je nerozumné ospravedlňovat, aby církev neobviňovala svůj soud z tichých lidí, když překonávají pózu s divokým plotem. Neexistují žádné nesrovnalosti ve vstupu nově pokřtěných z Církve jen díky lehčímu zdůvodnění, které vede k věčné smrti. Katechismus je vinen zvěrstvami před cich lidí, katechismus je vinen pomstou za ty, kteří „jsou nešťastní – jednou posvěcení; vím, jak vypudit ze svého Sina Boží a vařit proti němu“ (Židům 6: 4-6).

Rádi bychom věděli, že výčitky od zlé církve mého života jsou šílené. Mimochodem, jsou tam některá nejasná slova a vzorec lze snadno opravit, takže čtenáři mohli zdědit apoštolské povolání, protože novorozená žena není , miloval čistě verbálně mléko katechismu 1 Domácí mazlíček. 2:2).

S požehnáním svatého patriarchy Moskvy a celé Rusi Kirila zveřejnil projekt Katechismu ruské pravoslavné církve k diskusi mimo církev.

Myšlenka kořene moderního katechismu poprvé zazněla na Arcibiskupské radě v roce 2008. Uhvali "O výživě vnitřního života povolání ruské pravoslavné církve" říká: "Je důležité informovat robota o kořenu hořkého katechismu ruské pravoslavné církve" (). Prostřednictvím myšlenky konání pověřil Svatý synod Synodální teologický výbor (například Synodální biblicko-teologický výbor), aby zaslal přípravu šťastného Katechismu Ruské pravoslavné církve (2009 v roce 2009)

V robotech nad textem Katechismus převzal část provinční teologie Ruské pravoslavné církve, a to jak od členů synodní knihovny a teologického výboru, tak od řady profesorů teologických akademií a speciálních věd ve vědě, kteří byli požádáni účastnit se. Robot nad první verzí textu Katechismus Buly dokončen v roce 2016.

Synodní biblický a teologický výbor na plenárním zasedání dne 29. června 2016 navrhl Katechismus Ruské pravoslavné církve. Pojďme se podívat na vystoupení na Arcibiskupství Ruské pravoslavné církve, která se budou konat 2.-3. Katedrála se chopila odeslání projektu do katechismu, přípravy synodálního biblického a teologického výboru. Skupina Synodní knihovny a teologického výboru připravila s pomocí redaktorů novou verzi textu, která má být projednána v kostele mimo kostel.

Struktura katechismu maє taku:

Peredmová

I. Základy pravoslavného křesťanství

II. Základy kanonické I uspořádají liturgický život pravoslavné církve

ІІІ. Základy ortodoxního moralismu

IV. Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve

V. Základy ruské pravoslavné církve o zvycích, svobodě a lidských právech

Vi. Hlavní princip ustavení ruské pravoslavné církve před pravoslavnou církví

Synodní biblio-teologický výbor Ministerstva školství a vědy Běloruské republiky byl vyjmut z částí I-III. V rámci IV-VI ke katechismu byly odstraněny dokumenty zvenčí církve, které byly také přijaty Arcibiskupskými koncily Ruské pravoslavné církve. Text není předmětem diskuse.

Vítejte v projektu Katechismus lze podpořit na emailové adrese [e-mail chráněný]... Bazhano, to, co udělali, jsou konkrétní návrhy a opravy textu. Widgety zaberou až 1 kámen na podzim 2017.

Moderní katechismy jsou uznávány pro devatenácté století a vítězí nad tichými proudy modernismu. Veškerý smrad chvály na Velký křesťanský katechismus pravoslavné katolické církve (Svatý Filaret z Moskvy).

Myšlenka na zřízení nového katechismu v rámci reformy ruské pravoslavné církve zazněla na Arcibiskupské radě v roce 2008. Posvátný synod Ruské pravoslavné církve dnes pověřil Synodní teologický výbor spoluprací ostatních synodních struktur přípravou prezentace. V roce 2009 rotsi bulo zpevněný sklad pracovní skupiny robotů nad katechismem na chol Metropolitan Ilarion (Alfavim) .

Patriarcha Kiril na pre-akce na Arcibiskupském koncilu 2-3 divoký 2016 r. řekl: „Podívám se na virální status té skvělé diskuse k textu, o kterém by se nemělo diskutovat ve veřejném prostoru (? !!) - na internetu, v blozích. Vona může být dokončena s širokým, rezervovaným - bez nepřerušeného zveřejnění projektu, který ještě není zpevněný."

Bez ohledu na utajení a viditelnost krku "Suvoro důvěrné", text pronikl do hranice, jak přenést, (a zřejmě to tak bylo koncipováno і), є návrh nového katechismu Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu: http://antimodern .ru/wp-content/uploads/...pdf

Myslel jsem, že Vladika Ilarion (Alfav) zvítězil v uznání jeho jména v církevních dějinách, stal se hlavním autorem katechismu a postavil se do jedné řady se sv. Filaretem a Petrem Mohylou. Přijmout z větší části v důsledku změny autora na nový katechismus.

Slide nagadati, dokonce i na klasové roboty přes nový katechismus na „rádiovém Vatikánu“ narouboval iniciativu z eminentního pohledu: Obzvláště jsem pochválil kolegu z komiksu: "Ilarion je stále široký a nestíhá jídlo."

Metropolitní reformátor

Alternativní verze katechismu zabírá 320 ručních stran a přepážek do tří částí (+ vstup). Hlavní sekce jsou: „Vera a Dzherela křesťanské revoluce“, „Bůh, svět a lidé“, „Církev a služba Boží“ a „Život s Kristem“. Seznam konkrétních autorů není uveden, ale hlavního organizátora lze snadno uhodnout.

Takže na straně. 15 nový katechismus bachimo útočný odstavec:

„Znám to slovní zavěšení, ať už je to psané slovo, ale je to také duchovní realita, protože to není verbální padělek, jako by to bylo v bezpečí před vědomím církve, takže generace bude předána generacím. Je to realita - ještě ne, jako vědění Boha, vědění Boha a uctívání Boha, jako být v moci Adamovi před vyhnáním z nebe, biblickým předkům Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi, prorokovi Božímu a mému oči, které 2) - k apoštolům a poslům Kristovým. Jednota a kontinuita všech informací o tom, jak být v církvi zachováni až do naší hodiny, je podstatou církevního předávání“.

Upravený text z urivkom z knihy metropolity Ilariona (Alfieva) „Pravoslaví. Hlasitost 1 ":

„V takové hodnosti, ve verbálním verbálním přenosu Přenosu, ať už v psané formě unavené viglyády, i když ve stejné duchovní realitě, aby nepodlehl verbálnímu virázu a aby byl vzat od pohyblivého pokolení k dostat se do Církve před předáním. Je to realita - ne tak, jako poznání Boha, požehnání a uctívání Boha, jako být v moci Adamovi před vyhnáním z nebe, biblickým předkům Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, božskému prorokovi a Slovu že). : 2) - apoštolům a poslům Kristovým. Jednota a kontinuita všech informací o tom, jak být v církvi zachováni až do naší hodiny, je podstatou církevního předávání“.

Mezi roboty Vladika Ilariona a zlým katechismem lze provést mnoho přímočařejších paralel. Pro deklarovanou konciliaritu není důležitý osud bogatokha nejautoritativnějších teologů, text je bohatý na to, co je zvláštním dítětem Ilariona, a rozhodně nemohl proniknout do nové řady.

Autorův styl mladého metropolity je volný: čte k zamyšlení nad pár vzájemnými myšlenkami z jednoho jídla, přičemž sám autor nedává jednoznačnou odpověď, jak je to pravda? Dobře, když odeberu lyudinův podnět k zamyšlení nad duchovním tématem a k oživení vilsnі visnovky. Tilki chi dorechno tse na vіrovchalnyh výživu, de na první mіstsі byl převod posvátného kněžství na suvore církevního dogmatu?

Іnshі spіrnі momenty v dokumentech budou takové, jaké jsou. Pro autory nesmyslů není snadné rozhodnout se bez přestávky, ale není snadné změnit rámec dogmatu z kolektivu na řadě vikonských vladyky Ilariona na „vidminno“.

Osa je charakteristickým terčem dialektického přístupu pro nový katechismus:

„Po tom, co se lidé vyměnili s Dzherel Zhittya, se dobrovolně vzdali svým spoluobčanům, nemocem a smrti. „Jako s jediným lidstvem, smrt odešla se svatými as hříchem - smrt, - dokonce i apoštol Pavel - tak smrt přešla mezi všechny lidi“ (Řím 5:12). „Bůh nerozpustil smrt,“ říká Kniha moudrosti Šalomounovy (Mdr 1:13). Z návštěvy pomousské kartáginské katedrály osudu 419 je to známé, „je to jako Adam, pračlověk, který zemřel za smrtelníky, tak bych rád nezemřel, zemřel smrtí… netrestání za hřích, pivo za potřeba života, neštěstí." Slovy hieromučedníka Theophila Antiokhiyského, Bůh stvořil lidskou bytost ani smrtelnou, ani nesmrtelnou, v pořádku, předtím a předtím “.

Jak mohou existovat nové způsoby, jak si z daného katechismu vyvinout pro sebe jednoznačnou poznámku o nesmrtelnosti Adama, která (slovy samotného vladyky Ilariona) klepe na hlavu před překvapivě těžkými chvílemi smíření? Je zřejmé, že v dokumentu je mnoho nejasností.

(P) Evoluce modernismu v novém katechismu

Biblioteologický výbor Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu zahrnul evoluční vzhled modernismu (jako je hlásná trouba otce Oleksandra Mena pro projekt nového katechismu). Přenesené Projekty (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) falešně šlapou o takzvané denní éře Šestodněva, takže vytváření světla po etapách natahováním bagatokh milionů kamenů ( strany). 60-61, 63

1) Kromě vlastnoručně vyrobených mirkuvanů jsou si vědomi potřeby následovat Otce, když píší, být vedeni tak, aby dosáhli cíle lži:

"Blažený Augustin je jako:" Pro určitý druh dne (stvoření) - je pro nás důležité to vidět, nebo nám nejde zavolat, ale je nepohodlnější o tom mluvit. Mi bachimo, naše velmi zvláštní dny mohou být večer před západem slunce a rány jsou ve stejný den; ale z klidných dnů první tři prošly beze snu, jako v den čtvrtí "(200)" (citát ze strany 61 nového katechismu).

Svatý Augustin však napsal a toto:

"No, když si vzpomenu na ty, které jsem znal nejvíc, ne najednou, ale na sebe, přemýšlejte o všem v doslovném a ne alegorickém významu a neklesejte v mysli na dlouhou dobu, dobře, je to možné, zní to." první díl jiné knihy, četl jsem to takto: „Je to samozřejmé,“ řekl jsem, „je to hubené, pokud chcete všechno řečené brát v doslovném významu, takže to bude jako zvuk dopisu, a vůbec Ve skutečnosti to není jen vinna zbujuvati v nás, že nepřijímáme, ale, navpaki, jsme vinni slavným a slavným tlumachem. Jako by nebylo možné ustoupit jakékoli zbožnosti a starému obřadu inteligence, psanému stejným způsobem, říká se to alegoricky a v hádankách, pak následujíce autoritu apoštolů, jak my umožní nám vzpomenout si na tři hádanky ve starých knihách zeptej se nás, šukati a klepej (Mt 7,7), vysvětlí všechny obrazy řečí z katolické cesty, jako bychom uvízli v dějinách, nebo proroctví , i když jsme nezklamali tichého, drahého, kterého si Pán zaslouží “. Tak jsem jen napsal. V tuto hodinu bude Pánu dáno, dobře, když jsem se zamyslel nad tím správným retelnіshe, nejsem vzhůru, pokud jde o mě vybudovat, přijďte na tu myšlenku, abych to mohl napsat, abych to vysvětlil ve Vlasném (tobto doslovně. Ed.), a chi není alegorický smysl; (a je to právě tak) jsme vedeni na jeho konec, oba o tom, o čem jsme teď mluvili “(O Buttyově knize, kniha 8, část 2).

Na tsomu svt. Augustin v jazyce jasně viděl a mluvil o milionu skalnatých na začátku dne:

„Abyste oklamali ty, kteří v regionu klamou, vytvářejte lži, ale dokážete si představit, že je v něm zároveň mnoho tisíc kamenů, protože posvátné spisy posledních šesti tisíc se v posledních šesti tisících nevyskytují. […] Zdá se, že některým Egypťanům tak chyběla krátká skála, že jejich kůže byla během měsíců propletena chotermou; tak, že to vychovalo a správný rik, který je nyní maєmo a mi, a smrad, přinese tři staré skály. Ale і s celou historií vlašských ořechů, jak jsem řekl, na Egypťany si nelze zvyknout. K tomu dříve přijdou vidět vlašské ořechy, pravděpodobnost nezmění skutečný počet skal, pomstít se v našich svatých spisech “(O Bohu, kniha 12, část 10).

Zlagoda Ottsіv o dni stvoření nám poví o těch, kteří vydrží dny až 24 let. Divas citáty.

"O tomto dni se neříká" і Buv Vechіr, і Buv Ranok ", jako o těch dnech, ze kterých je možné vytvořit nový den, ale tento den ještě není dokončen. S tímto druhem inteligence se celá historie lidu, která je triviálním doninem, bude jevit dodnes, pokud Bůh odpočinul „od nás všech od svých“. Jakmile je tento den tři tisíce let, je možné to nechat jít, jako před „dny“ jste mohli udělat i triviální kroky za hodinu“ (citace ze strany 61 nového katechismu).

Nicméně, svatí otcové vchat, že 7. den končí:

Svatý Theophilus z Anthioyskiy: „Bůh otevřel lid třetího dne, počátkem 23. dne, kdyby bylo zničeno nebe, aby se mohl usadit v krátkém a nejnovějším městě“ (Svatý Theophilus of Anthony ze staré části.

Rev. Ophrem Sirin: „Bůh dal tento den, rabi, aby ho přivedl k vůli jeho panice, mali vidpochinok; a před tím sobotní čas, daný lidem minulosti, chtějícím odhalit obraz pravé soboty, jako by svět neměl konce. Pojďte, ti, kteří to potřebují, vstanou týdny, Bůh umocnil požehnání toho dne, což není oslava díla napravo, že jsem byl poctěn celou ctí vyrůstat v posledních několik dní a písmena se světu změnila na knihu To Butt, kapitola 2).

Mnich Simeon Nový teolog: Proč Bůh v tento den neovládl ráj, ale zasadil jej na sestup, aby mohl přeskočit stvoření? K tomu Win, jako dirigent silných, celé stvoření vládlo řádu děkana dědictví; A jednou za sedm dní se nenech na obraze knotů, abys mohl uplynout jeden rok, v jednu hodinu, a když jsi sedm dní tiše zasadil nebe, nevadí ti být na obraze majbutnyho. knot. Proč by neměl být Duch svatých umístěn na rakhunok osmého dne hned od začátku? K tomu se nehodilo vkládat rakhunok a najednou k sobě, protože obalují, válejí se a válí styly a styly stylu, rock a stůl; Osmý den nastavte pózu se siomem, protože to není záležitost kruhovitosti “(Slova. Slovo 45, část 1).

Reverend Josip Volotskiy: „Hlavní město sedmičlenné jedničky Vin po mnoho dní otevřelo světlo, když ho vytvořil a elegantně vyzdobil, a to ve stejný den, takže v sobotu. Sobota v hebrejštině znamená „spokiy“. V sobotu se má opravovat první den, takže to není dlouho a je to až v sobotu a je na týdnu, aby to skončilo v takovém obřadu - nestačí to opravit a do soboty je to triviální. A tak nás Bůh potrestal světlem v devátém století na sedm dní“ (Osvícenec. Slovo 8).

Řada dní stvoření a tento den (sobota) bude "etalonem" našich dětí, které se zabalí, a proto bude nejúžasnější na triviálnost několika dnů: http://hexameron. cerkov.ru/#_ftn31

3) Ještě jedna perlička:

„S prodlouženou milostí є se snaží protistavity Šest dní dáváme vědě o hlásání světla. Vědecká teorie světla nemůže být jednoduše zřejmá ve světle Stvořitele, protože znalost Yakiy je předmětem života “(citace ze strany 63 nového katechismu).

Nenechte ostatní dušené maso hřadovat. Svatí otcové se nehádali s kritikou lži o milion let staré geologii (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) a vyvíjející se nové hodině (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftnref25) .

Svatý Theophan Samotář například říká, že Darwin a jeho poslové jsou již prokleti:

„Nyní máme spoustu nigilistivů a nigilistoků, přírodovědců, darwinistů, duchů a zagalských vetřelců, - no, myslíš, že církev byla zamilovaná, nedal jsem hlas, neodsuzoval jsem nové bohy? Nawpaki, katedrála bouv bi je nepopiratelně a všechen ten smrad s jeho vchenyi boulev b je prokletí; do současné hodnosti pravoslaví byl odebrán jeden bod: "Büchner, Fejurbach, Darwin, Renan, Kardek a všichni jejich poslové jsou prokletí!" Není potřeba být konzumován ve speciální katedrále nebo v jakékoli dané katedrále. Všechny nepravdy byly již dlouho kritizovány na tichých místech, jako jsou hádky.

Chi nyní, protože je moudré a povýšené opravovat Církev, když mě slyšíte opravit krupobití a šeptat jogo! A zdá se, že to není šťastné. Nowpaki, teď je to hrozné. Je to možné, skalní pro minulé století, není to šťastné, ale dosud to není stejné v provinčních městečkách, ale v posledních několika kostelech a kostelech to naplní a opraví obřad pravoslaví, toho Boha, proti slovu učených Každý věděl, s čím je třeba bojovat a jací lidé jsou. Je to bagato, který slibuje rozum jen z nevědomosti, a k tomu nám byl skryt odsuzující hlas zubů. Kdo se bojí působení anathemy, ten je jedinečný, stejně jako ji řídit; hto se bát її pro іnshih, nenechte je změnit na zdravou vchenya. Jste-li pravoslavný křesťan, kterého církev nemiluje, pak jste-li proti sobě, a jste-li již zdráv, jste-li již zdráv, jak jste na tom vpravo, než se potulujete v církvi, když nemstít se? I když jste již Církev viděli, máte své vlastní smíření, svůj vlastní obraz pohledu na projevy – no, žijte s nimi. Když jste prokletí, když jste prokletí a když jste prokletí, pak je to stejné: je to stejné, když je to prokletí, je-li to moudré, je to ošklivé vůči církvi a iniciaci něčí moudrosti. A kdybyste o ní náhodou mohli hádat, jestli si lehnete se zimou a budete zticha, jestli budete potřebovat pořádnou modlitbu“ (Spoglyadannya a myšlenka. Obřad Pravoslav'ya).

Lzheisaak Sirin na novém pseudokatechismu

Proponymní šíření citací z katechismu, jako jsou vitríny z falešného-jiného svazku, hibno připisované reverendovi. Isaak Sirina, o kterém v řadě skal kriticky vidělo mnoho ortodoxních publikací.

Ale není vzvazhayuchi na tse, kacíři a modernost, jak vzít osud revize ortodoxního křesťanství, zdánlivě vidět "aktuální" a "aktuální" katechismus, dokumentární schválit Cherg nesmysly.

Pro intimitu je uveden citát, jako ano, inteligence, ale apologetou a ideologickým expertem je před dokument Vyrovchitelny církev zahrnuta následující nepravda:

„... Ve svém teologickém vtipu Isaac Siren, šíleně, zaishov dali, nepřipouští tradiční křesťanskou dogmatiku, a když se podíval tam, kde je přístup k lidské mysli uzavřen. Ale Іsaak buv není jediný, i když viděl některé ze starých lidí - uprostřed minulosti, kolem starých lidí Církve Syrské církve, svatého Řehoře z Nisky, který řekl: Nawpaki a Timi, kteří jsou ve vedru, budou jednou z příčin Panuvannya Krista." Vchennya Hryhorii Niskogo o spáse všech lidí a démonů, jak se zdá, neodsoudila současná ekumenická ani paměťová rada. Navpaki, VI. ekumenický koncil včetně jména Řehoře pro „svaté a požehnané otce“ a VII. ekumenický koncil, který jej nazývá „otcem otců“. No, před katedrálou v Konstantinopoli 543 a V. ekumenickým koncilem, na některých rozsudcích o původu, je to ještě demonstrativnější, chci Grigorije Niského o nepřípustných nařízeních, ale laskavě se podívejte na otce obou katedrál , kteří nemají stejný původ. Otcové koncilů se naučili, takže є (origenistická apokatastasis, „na křižovatce“ z myšlenky preexistence duší), i když pravoslavná mysl, založená na 1. Kor. 15: 24-28. Jeho výklad vchennya Grigorije Niskogo o mimoměstském řádu byl navržen reverendem Maximem Spovidnikem. Od starých starověkých církevních otců myšlenka horlivého výkřiku, mabuta, nikoli vítězného, ​​sv. Uprostřed Řehoře Teologa, mluvit přímo o těch, kteří: „Bůh bude vším v době obnovy (apokatastáze)... pokud se staneme úplně podobní Bohu, tak mohu vyhovět Všemu-celému Bohu a jedině Yogo" "( biskup Videnský a rakouský Ilarion. Eschatologie mnicha Izáka Sirina ve světle pravoslavné církve).

Již po letmém pohledu je jasné, že projekt nového katechismu nelze přijmout. virovchy dokument církve. Kromě toho je nutné rozhodnout o problému citování nepravdivého nebo jiného k tomu, co se připisuje Ctihodnému. Isaaku Sirinovi, který má v ruce projekt.

V roce 1909 zveřejnil katolický lazarista P. Bedzhan nové fragmenty připisované sv. Isaac. V roce 1918, poprvé Ducha svatého, rukopis, vikoristany Bedzhanom, s retrakcemi. Ale v roce 1983 objevil retardovaný profesor S. Brok od tvůrců rukopis, který je připisován Ctihodnému. Isaac a identifikující se na nějakém fragmentu, který dříve viděl Bedzhan, a text boule pojmenoval Brock dalším svazkem Isaaca Sirina a publikoval v roce 1995. A text k pomstě impotentní Aresy a rouhání, takže nemůžete lhát svaté pravoslavné církvi.

Autor toho falešného nebo jiného je nazýván rouhačským o existenci křesťanské agónie, číst o bozích démonů, zakazovat dogma. zvelichu retika Єvagriya. V jednom z rozhovorů, autor falešného nebo jiného k tomu vimovlya vіdluchennya (na myšlenku Metropolitan Ilarіon (Alfєєva) - anathema), aby tiše, jak zakázat jmenování Theodora z Mopsuestіysky.

U svých vlastních odkaz spisy reverenda. Isaaku, který podnítil vznik geniánských muk, dogmatu Spookuti, nestačí spoléhat se na Heretika, ale na Svaté Otce pravoslavné církve.

Ruská jazyková část falešného nebo jiného svazku byla znovu uspořádána Met. Ilarіon (Alfєєvim) (todіsche Iєromonakhom) v roce 1998 rotsі, přidělen k Ctihodnému. Izáka, který byl publikován formou Olega Abishka. […] Pro rok 2013 došlo k posunu k předvedení tohoto pohledu, takže je to zhruba mimo vize pár skalních, takže to není jako skutečný nápoj a bude to kus po kusu.

Ve věšteckém projektu katechismu v následujících měsících zaznívají citáty falešných či druhých:

Stor. 54, n. 160: Isaac Sirin, ctihodný. O Božských Taumnitech. 39,22.

Stor. 54, n. 167: Isaac Sirin, ctihodný Rozdili o poznání. 4,79-80.

Stor. 58, n. 182: Isaac Sirin, ctihodný O Božských Taumnitech. 38,1-2.

Stor. 64, n. 218: Isaac Sirin, ctihodný O Božských Taumnitech. Rozmov 24.10.

Stor. 82-83, n. 317: Isaac Sirin, ctihodný Rozdili o poznání. I. 49.

Stor. 83, n. 318: Isaac Sirin, ctihodný O božském tamnitsi. 40,14.

Stor. 105, n. 409: Isaac Sirin, ctihodný Rozdili o poznání. ІІІ. 74-75.

Stor. 105, n. 412: Isaac Sirin, ctihodný O božském tamnitsi. 39.4.

Stor. 65, n. 219: Isaac Sirin, ctihodný O Božských Taumnitech. Rozmov 24.10.

Stor. 65, n. 220: Isaac Sirin, ctihodný O Božských Taumnitech. Rozmov 24.10.

Znamená to také, že ve falešně odlišném svazku є jeden text (besida 17, možná tam s deyakie retichnyh opravami), jako v původním viglyadі leží reverend. Izáka, který ví, jak poznat řecké pravoslavné překlady svatých děl světce (v ruském překladu slovo 32). Ale, yak je možné bachiti vishche, tsya rozmova v textu nikde není citován.

Dodamo, v jednom z dodatků ke katechismu є dokumentu „Základní principy zřízení Ruské pravoslavné církve do Inoslavie“, což je jasný obrat našich osob k Bik „Aresi Aresei“ – k ekumenismu. Zároveň od „vývoje tisíce let“ patriarchy a otce, který byl připraven zahájit Pan-ortodoxní koncil, který byl plánován do budoucna, přijetí kánonů, dogmat a starých tradic. Verdikt katechistické verze katechismu, který chodí v síti, ještě přesněji formuloval jeden kněz: "Nejkrásnější katechismus se stane" suvoro důvěrným." Vzdát se. "

http://www.blagogon.ru/digest/696/

Komunita je pravoslavná, laici i duchovní odmítli návrh klíčového dogmatického dokumentu ruské církve.

Arcibiskupská katedrála, plánující konec opadu listů, mám všechny šance uniknout do historie ruské pravoslavné církve jako zvlášť významné. Pro pravoslavné křesťany nejdůležitější potrava pro poznání (či nepoznání) relikvií ostatků posledního ruského císaře Mikoliho Další, že tato duchovní rodina by si měla nechat potvrdit text revidovaného dokumentu, např. jako svědectví článku, podle věřících A pokud je stejný velmy stejné velikosti 350-stranný dokument wikladeno na internetu Synodální knihovnou a teologickým výborem(SBBK) і každý chce být požehnán, aby mohl dohlížet na nové lidi až do pádu 1 listu;

Konference o směřování k projektu Katechismus, kterou pořádá kulturní a vzdělávací nadace sv. Basil Veliký a Mezinárodní nadací slovinského psaní a kultury, která získala bezmocné laiky, celou rodinu kněží a náboženských vůdců, uprostřed varto významů prototypu Vsevoloda Chaplina, іgumena Kirila Sacharová, prototyp Anatolij Čibrika, prototyp Kostyantina Bufєєva, šéfové "Hristianske Vidrodzhennya" Spilka Volodymyr Osipova, vydavatel Volodymyr Semjonok.

O čem, vasno, vzplanul sire-boron, pro koho by bylo potřeba tak rozsáhlé komunitní slyšení, pro koho je důležité vzít to za každého, kdo je klamán pravoslavnými? Stále v divoké minulosti rocku "Dzvon Rossiya", hlavní organizátor a koordinátor toho, co є šéf SBBC, Metropolitan Volokolamsk Ilarion.

Poprvé to bylo přirozeně, bohatě napsáno, 320 stran bylo přepsáno 350, byl změněn ejl hlavy, který už byl okraden, aby se stal zcela spravedlivým (citát ze starého materiálu - Cca. vyd.): "Není snadné vidět autory přímo z nesmyslu, ale není snadné vyzvednout rámec kolektivních dogmat o počtu vladyky Ilariona na "vidminno "."

Infekce, pokud je text oficiálně zveřejněn, zástupců kléru je dost a laici se prostě nedají hnout. Jak bude ukázáno níže, půjde o principy, zásadní změny v samotné podstatě pravoslavné revoluce, jako reformisty. Ve jménu jakých cílů a zájmů je tak náročné zahájit výhry v ROC?

„Viklikak je skvělý nápad o textu samotném, o podobnosti s žánrem katechismu, o naší pravoslavné tradici a také o tom, že synodální dokumenty byly uloženy ve skladu předem, protože o nich nelze diskutovat. Brázda velkých souhrnů wikklice distribuovaných o věrnosti ruské pravoslavné církve k pravoslavným vyznáním. Є dogmatické jídlo, měli byste cítit skutečný pohled na Posvátný přenos " , - po zahájení diskuse pravoslavný publicista Volodymyr Semenko.

Zástupci oficiálních struktur ruské pravoslavné církve včetně členů SBBC celou konferenci ignorovali. Kdybych chtěl, přesto bych od prvních hlasů cítil, co z moru „Rozsáhlosti křesťanského katechismu pravoslavné církve“ sv. Filareta Drozdová, metropolita moskevský, vydaný r. 1823 rot. Také mezi vysvěcenými pravoslavnými є přednáška wiklade pravoslavné církve Ioanna Damaskina, є příručka "Boží zákon" arcikněz Sergia Slobidskogo... Ten smrad psali konkrétní význační lidé, např. přepis katechismu autorů němčiny. Nazvat yogo "ovocem koncilního ducha církve" může být velmi důležité - že žijeme v rozbitém dřívějším visnovku - podívejte se na pravoslavnou hlavu metropolity z Volokolamsku Ilariona ten jogínský myslitel.

Sbírka katechismů jako žánr náboženské literatury je založena na knize objednávek na dostupné viklády pro nové, nebo tiše, které se připravují před křtem. Na protest proti vyjednávání je dokument speciálně napsán tak potutelným, dvojakým, hrubým jazykem, který pravoslavným se zkušenostmi snadno sejme.

Kněz-misionář Georgij Maksimov u svéčlánek, se kterým se doporučuje seznámit se s okremo po porušení zprávy o novém katechismu, tedy zokrem, že „všechno o posvátném převodu do nového není pravoslavné“, a také po vstupu do numerického přijímání dogmat pravoslaví „v očekávání liberála“ společenství. Yogo verdikt je takový - ten správný smířlivě upevní formulku: "Přiložit publikaci textu (katechismu) po částech".

arcikněz Anatolij Čibrík z Kišiněva, který s nekompromisním antikuminózním postojem neodhadl služby patriarchy Kirila a vidomii, na konferenci vyzývající hierarchii před jednáním.

„Přijetí tohoto dokumentu je pro nás znamením. Připomenu postoj Fr. Georgy Maksimové v tom, že je prostě těžké číst katechismus. Psaní je důležité, není jednoduché, nemstít se jednoznačnými významy. Pravoslav'ya - cena je o pořadí lidí, ale zde není žádná ozdoba "rhytivna obgortka" a vnitřní část je prázdná.

Nebojím se umaštěných slov - je zde tendence hodná oslavy, publikace, vlady. Duchovenstvo běžného roku nestačí dávat dary volodarům, lichí lidé nežijí v církevním životě, nebrání se vzrušení ze zmatku. Na kázáních smrad stále rád mluví o církevních mučednících, ale žádný mučedník sám se neobjevuje - ani v právu, ani v životě, ani v tom, co je nejlepší. K tomu vyzývám všechny, kteří ztratili manželský svazek - aby přijali a řekli své slovo nepříteli, ke zničení naší země.

Mně to mnoho otců moc odsuzuje, protože radikální crocsy nezlomili. Nedovolte, aby vám smrad povídal o víře, nenechte mě se zabývat spovidnstvom - více se hýbat není možné, i soud Boží je na nás. co tam říkáš? Aje є ... Jako jeden kněz vstal a jako: "To je hack pro církev, aby vzala takový dokument!", - pidsumuvav o. Anatoly.

Slova se ujal rektor kostela Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice v Archangelsku-Tyurikov arcikněz Kostyantin Bufєєv S důrazem na lehkost a duševní pohodu, jak vyjít ze samotného názvu dokumentu:

"Chci znásilnit jedno, čtvrté písmeno v názvu." Katehizis - tak je akceptováno psát pro normy Svitu. Písmeno „tsya“ v řecké bohoslužbě se zobrazuje hlasitě jako „i“. Є Boží servisní kniha - "Octoich", kořen téhož, jako na katechismu, a tam byste měli vždy napsat a říct písmeno "i". Filaret Moskovskiy také napsal Katikhizisovi, ne Katekhizisovi, takže je to kvůli lidské duchovní tradici, a ne Svitskému. Takže už to tam můžeme udělat díky světovému kvasu od těch autorů, kteří jsou církevní. Katechismus už máme, ale žádný katechismus nepotřebujeme.

Můžete nasadit nějaké dogmatické pardony, ale můžete to přepudrovat, ale ducha dokumentu nelze změnit. Nova pratsya byla postavena jako necírkev, svitske dzherelo. A zde, vibachte, є z toho, co to je, vím, z katecheze sv. Filaret. Yogo "rozpad" je naprogramován po hadovi, takže ve formě. Správně jogo, bohužel, je to špatné. Navrhnu tedy celý projekt, než jej budu jmenovat jako realizátor nebo kolega deyaky dogmatické výživy. Především, školáci, studenti nemusí před sebou pít knihu, potřebujeme nás pro církevní život“, - s prohlášením o. Kostyantin.

Otec Kostyantin je bohatě rozkolísán, až se živí světlem Boha Stvořitele a staromódním poselstvím o Šestodněvovi, polemikami z teologických pozic s oficiální vědou, jako vvazha, dobrou rockovou hudbou. Nový katechismus, který si získal úctu k účastníkům konference pro tyto dny, nemá žádný důkaz přiřazený jako „nesmysluplné hodinové sliby“. Aby bylo možné povolit jasný úsek, takže Bůh otevřel lidi a všechny navkolishny světlo ne na pár dní, ale na dobu neurčitou - před evoluční teorií. V samozřejmosti je zjevná nadpřirozenost pravoslavných vyznání.

Stejné nepřátelství, jaké všechny teologické novoty, zavedené do katechismu, přinášeli k nižším ti, kteří byli méně „Za svaté z Batkivu“. V textu však není společné slovo o moderních wiklikách k pravoslaví - globalismus, transhumanismus, odhalení vědy nad virem, totální elektronická kontrola, přeměna vývoje, přeměna lidí na loutku zkrachovalců- hard-core. Některé vzdálené, hned známé z posledních hodin, popsané Odkrovennou Jana teologa? Jak často silné světlo vyzývá lidi, aby se spojili „ve světě a jsou v bezpečí“ (jak se říká v Odkrovenny, když si lidé mohou „sáhnout na zuby“)? Mladí katechisuvati, když mluví o problému publicity v digitální společnosti, naši reformátoři se neobtěžují o tom mluvit.

„Katechismus má hloupé slovo o problémech úplné digitalizace lidí, překladu všech dokumentů do čísel a jménech zvláštních lidí kódu. Navíc k řazení neexistuje žádná alternativa. Například při pokusu o registraci v nižších kancelářích zychaynoi paperovy způsobem mi prohlásili: "Ale ty nejsi v systému." Je přípustné, aby najednou, když Vladi perebuva, byl prezident příkazem, který dělám já. A co když se zítra, nedej bože, utopím jako extremisté-totalitáři? Takových aplikací je v historii spousta. Budeme s nimi jako na údolí, můžeme jednoduše „přepnout“ ze systému. Tse і є stejný elektronický koncentrátor, tse і není bezpečný pro globalismus. Proč se o tom nezmínit v katechismu? O znameních posledních hodin, jestli není možné nic prodat bez elektronického přítele? , - když dodal energii hlavě kostela sv. Basil Veliký Vasil Bojko Veliký.

Jáhen Єvgen Morgun v přítomnosti kacířského vzorce "není tak dobrý jako spilkuvannya" od Slovanů, kteří byli léčeni nadrami ruské pravoslavné církve, aby neposílali Jiné do vatikánské katedrály.

„Dojednaný dokument pravidelně opakuje bohatě dogmatické omilostnění našich teologů. Existuje nová sbírka nesprávných metod klasifikace mladých skupin, abychom pochopili jevy, nyní, na cestě ven, rozpoznáme milosrdenství visnosů a možnost rozpoznat, zda jsou kolem visnos z církve.

Například v části o smíru se Slavným není vikoristická formulace zcela shodná, protože to bylo způsobeno nesprávným zdůvodněním přijetí Slavného od pravoslavných pro ekonomiku - pokáním. Je také spravedlivé, že můžeme z milosti církve, Aleksandra Vysnovokse, vidět projev příčiny "nevěrné spilkuvannya" ROC se Slovany, kteří jsou absolutně kibni.", - pidsumuvav Evgen Morgun.

Rozdilův katechismus, úkoly, které dala Ruská pravoslavná církev Inoslavovi, bude vyžadovat vysvětlení. Pravopisy jsou mazané a nejednoznačné, jako celý dokument, ale zde je katolická filozofie pro všechny učence. Na jedné straně je doporučována potřeba účasti ruské církve v eumenické Rusi na požehnání „povýšení všech křesťanů“, doporučuje se vést postteologické dialogy s pravoslavnými, smírci, delegáty - Mabut, všechno je složité s mylnou představou. Kromě toho je míněno, že "Pravoslavná církev neobviňuje soud za svět zachování a za milost života v pravoslavné církvi, vazhayuchi za komoru promisla a soud Boží."

A právě tam, němý pro pokoj stáda, text katechismu říká, že „v lůnu jediné svaté katolické a apoštolské církve pro to nic není. Všechny "modely" jsou nepřijatelné." Je také správně napsáno, že pravoslavná církev samotným Pánem Ježíšem Kristem přikázala poselství „požehnání pravdy před nepravoslavným světcem“.

A uprostřed Chergovova triku pro zvláště zaryté žárlivé viri: "Nepřípustné obrázky na adresu Slovanů." Chi є charakteristika їх yak retikіv image, tsіkavo? Pamatujte, Vladika Ilarion proponuvav jednou a jednou provždy byly odebrány církvi a on sám již nejmenoval žádné protestanty ani katolíky.

Pro potichu, hto prodovzhu chiniti opir „teologický dialog“, byl připraven další „klub“, jen melodicky: "Církev tiše odsuzuje, hto, vikoristovuyu nevěrná informacím, navmisnoyuyuyu poslání církve pravoslavné církve ke slavnému světlu a kněžského náčelníka církve, říkám tomu "zdraví pravoslaví" Dokud se takoví lidé, kteří jsou dnes přítomni, nezaměří na střed obyčejných lidí, a pak se nestanou kanonickým potlačováním."

Osa je jaka, aby se objevil. Zmіni mohou být ukryti, například, dokud tiše, kdo protestovat proti účasti ROC v All-Svaté církve. V souladu se statutem organizace řídí ultraliberální protestantské denominace, "Člen církve Zhodne vchenya WRC nemůže tvrdit, že je to absolutní pravda." A v Havanské deklaraci patriarchy Kirila a římského papeže Františka od 12 divoký rock 2016 є nejoblíbenější položka č. 24, což je dobrý citát takto:

„Pravoslavní a katolíci nepřipravili církev o prvních tisíc let transcendentálních přenosů, ale o druhé proroctví o evangeliu Kristově od svatých otců. Tsya misia převedení zpět na členy křesťanských komunit, budu impozantní k proselytismu.

Nejsme supernikové, ale bratři: je to proto, že všechny naše děti jsou zodpovědné za jednu až jednu z posledních událostí. Katolíci a pravoslavní křesťané ve všech zemích budou mezi sebou žít současně se světlem, láskou a monotónností (Řím 15:5). Je nepřijatelné, aby vikoristovuvati nespolehliví pro primus věřících před přechodem od jedné církve k jedné, nespokojení s náboženskou svobodou a mocnými tradicemi. Apoštol Pavel je ten, kdo poklikanі vіlyuvat v životě і "dobrá zpráva není tam, dokonce ani v domě jména Kristova, tak nebacha na cizím základě" (Řím. 15:2) ".

Abychom to řekli, i zde jsou sféry zaplaveny církvemi církví (před projevem katolíci, stejně jako ti pravoslavní, v textu katechismu je přirozené nazývat se církví). Četná dobrá slova o kanonickém území Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu na Ukrajině a v Bilorusu, které současně aktivně navštěvují univerzitu (v západní oblasti - mimo jiné „viditelnost“ pravoslavných parafií). Nesmysl „světla pravdy pravoslaví“ v této praktické deklaraci se suše nazývá proselytismus a šerm. O „pravoslavné misi“, protože brutalita je tichá, ale ztratila se ve prospěch jediné svaté katolické apoštolské církve (jak je zde v katechismu správné nazývat se „všeobecnou, přesvatou a jednou téže církve Krista." Tim na hodinu, modlitby, porušovat kánon, ortodoxní ninja s nimi strávit bez jídla. Osa je také zuity v čisté viglyadі.

Naši duchovní také poslali dokumenty do „svaté a velké“ krétské katedrály, delegaci Ruské pravoslavné církve v rámci planuval yikhati. Zítra, v roce 2016, převzala Arcibiskupská katedrála v jednom bloku korpus nejdůležitějších textů, které ekumenisté dlouhodobě připravovali na drátování zednářů na 33 stupních, Konstantinopolský patriarcha Bartoloměje... Poky pravoslavných arcibiskupů nepěli chválu jedním hlasem (s obviňováním biskupa Bančenského Longina, scho ninі neuhodl patriarchu Kirila, který se snažil dát na katedrálu jídlo, a stydlivě křičeli) dokument s urážlivým textem: „Pravoslavná církev se zúčastnila ekumenického Ruska v okamžiku usínání...“

Pro zavolání napište sem. Pro pravoslavné křesťany, kteří v tom nejsou, je osudem ekumenického Ruska vysvětlovat velkomyslnost obrátit všechny k Univerzální (tobto jediné pravoslavné) církvi. Pro termín „ekumenismus“ z ořechového „oikumen“ (vsesvit) v roce 1910 John Mott, který se stará o klan Rockefellerové, jako jeho vlastní chergoy, který je jedním z hlavních sponzorů ekumenismu.

Ekumenismus jako idea založení zásadně nového, cizího náboženství vznikl v druhé polovině 19. století britských protestantských zednářů středního věku. Yogo průkopník, aby se zapojil do ser George Williams, tajemník Mezinárodní křesťanské organizace mládeže (IMKA). Jeden z předních lidí postuluje „úspěch jednoho křesťana“.

I osy na klas 20 polévkových lžic. na All-Union Mysionerskiy Conference v Edinburz, Ekonomický institut, termín „ekumenismus“ poprvé představil nový generální tajemník John Mott, který se stal vedoucím administrátora konference. Svitova christianska rad ze zivota a pratsi a svitov konference o zmene toho poradu, jak se scházet na Celosvaté Radu kostelů.

V časopise „Le Temple“ (oficiální orgán svobodného zednářství skotského rituálu, názvy pro hádanku o Templiri) na čísle 3 pro jaro-jovten 1946 str. ve společnosti statti "kostel Ob'dnannya" Pomstít jeho zásluhy svobodným zednářstvím z tsiy galuzy:

„Problém spočívající v projektu sjednocení církve... je blízký svobodnému zednářství a zednářství... Pokud je běžné... stát na špatné cestě, pak je počet strum vázán na náš řád . Tato činnost, přijatá z prvních eumenických kongresů za účasti našich anglosaských skandinávských bratrů, byla nevinně řízena organizací křesťanské jednoty.

Určitý úvod do pravoslaví, doktrína ekumenismu není málo a nestačí, chci v roce 1991 rád Maybut patriarchu Kirila (který je také kolega metropolita) v domově konferencí VRC v rakouském tanci, Stánky schob tsei s kolískou jednoho kostela."

Navpaki, kanonické pravoslaví, se stalo nesmiřitelným nepřítelem probuzení nového svatého řádu, ale v roce 1948 kněží přímo vyhlásili osud v Moskevské všepravoslavné náradii. Hlavní meta k ekumenismu je zlomit moc, vymazat památku Krista a Svatého otce. Je ještě úžasnější, že během nějakých 30-40 let začal náš posvátný začátek nabývat organické části ruchu.

Axis scho mluví o ekumenismu arcibiskup Seraphim (Sobolєv), předal osud pojišťovací katedrály Archiureysky do tváře svatých (Chergov Uzuytske mazaný - náš i váš):

„Na stockholmské ekumenické konferenci v roce 1945 a v Lozansku E v roce 1927 není mnoho ničeho úžasného, ​​80 % účastníků byli členové zednářské organizace Mezinárodní akademie věd Ukrajiny, organizace Kerovian sám. Zvidsy zrozumilo, kteří stojí za ekumenickou ruinou. Za ním stojí spokonvichny nepřátelé pravoslavné církve - zednáři. Ekumenismus je středem pojmenování pseudokřesťanů, falešných církví západní Evropy. V srdci všech evropských humanismů na chol s papismem. Všichni cis falešného křesťanství nejsou žádný z nich, jako takové iressyu, které se přizpůsobuje inshoi iressi. Її spilne єvangelske іm'ya - tse všechno je naštvané."

Zamyslím se v Arcibiskupské katedrále Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR) Visloviv Maybutny Metropolitan Vitaliy (Ustinov): "IVKA (obdoba IMKA křesťanské organizace pro dívky - Cca. vyd.) і skautismus, prameny і organizované svobodným zednářstvím, připravil celou generaci lidí se zvláštním odkřesťanštěným pohledem, vůdce Církve, což je pro pravou Církev ve skutečnosti skvělé."

O lži, jak se pomstít v projektu katechismu, revidovaný arcikněz Vsevolod Chaplin:

„Je to liberální a zarputilá tradice, yaka mnoho získávala nejrůznějšími inovacemi a hned volila hlavu našemu teologovi, jasně se projevila v celém katechismu. Nevím, jak je možné odevzdat text pro katechismus. Myslím, že se stydí za katolické vzory, drží se jich modi, doručování a bezplatnosti. Za prvé, řekněme - osa řetězu, že letos je povoleno hrát Yak Orthodoxy. A všechno inshe je sbírka soukromých myšlenek. Hai s námi nebude!

Nejsem historik Církve, ale samotný pohled na Návštěvníky Církve z vnějšího zástupu svatých, z děl ekumenických koncilů - je ještě více podobný katolickému pidhidovi. Chci vás připravit o ty "soukromé teologické myšlenky", které jsou blízké našim teologům-liberálům. Od Posvátného přenosu bude ztracena celá ruská recese svatých, všech robotických asketů, kteří nejsou teologové. Být jimi ohromen, správné pro ducha, doba pominula, je praktické nebrat veškerou vážnost. Myslím, že to opravňuje projekt navrhnout, že v zájmu svaté recese budu vyžadovat pohled na život pozastavení tohoto státu, abych byl nahý se „soukromou myšlenkou“. Tse ignoruje všechny informace o ortodoxní civilizaci.

Navíc v textu antievangelická doktrína „soteriologického agnosticismu“ má říkat o těch, kteří vůbec nevědí, kdo půjde do Království Božího ateismem či jinak. Cena objednávky ressu apokatastasis (vseporyatunku, kintsevki pekelnykh mouka) v textu є. Problém je ještě horší. Je nám tak ochranitelsky a brutálně řečeno, že není nutné, aby byl křesťan spasen.

Není to jen teoretický superodkaz, je to proti lidem, jako je modlitba ke Kristu a někdy cítit protikřesťanské poselství: „ale nevíme, kde jsou skryti ti noví“. Evangeline jako: „Kdo bude viruvati a pokřtěn, bude spasen; ale nebudou žádné verruvati, pokud budou soudy “. Kdo řekl Kristus hříšníkům, kteří jsou neukáznění? "Jdi ke mně, prokletý, k ohni starých, příprav ďáblů a andělů jógy." Tady nemůže být žádná yulіnnya, každý mazaný svět je nevinný. Je třeba říci přímo, evangelickým způsobem: „So, so chi ni, ni“.

Církev Kristova prostě nemá pravdu. Stojíme před Bohem pro ty, kteří dali příležitost novým generacím přijít ke Kristu, který jim zatemnil hlavy pseudomoudrostí“, - Vikreve asi. Vsevolod je autorem katechismu.

V důsledku toho je nyní důležitost posouzení dokumentu předloženého arcibiskupem arcibiskupskou katedrálou důležitá pro ty, kteří nepotřebují méně energie. Organizátoři konference požádali SBBC o zaslání jejich verze Katechismu pravoslavné církve s pomocí občasných vítězství do SBBC. Chtělo by to, kněžstvo se rozhodlo vidět duchovenstvo laiků, že jsou uprostřed církve. Světlo vnitřní Rusi a světlo světa má spoustu naléhavých problémů, žádná ideologická teologická reforma-modernizace. Tim je větší, protože provádění takových reforem opravdu stojí za to vyvolat novou trhlinu.

Ivan Nikitin

Koláž: "Dzvon Rossiya"

Od nových teologických důkazů k novému katechismu

Jak již bylo naznačeno, jedním z nejcharakterističtějších rysů Projektu nového katechismu Ruské pravoslavné církve je teologická bezvýznamnost, neboť možná přesněji znamená, že jde o mnohorodinu, pro kterou zde bude generována nejednoznačnost. důležité , zjevně ne pro všechno, zokrema, v tradici autora na takový dialog a demokracie nejdou). Crazy, taková metoda asimilace charakteru, aby byla konceptuální. Ale samotný koncept stonásobného církevního dokumentu je právem hodnocen, protože nepřišel, nebo je nepřijatelný, protože katechismus jako vítězství hlavních ustanovení zákona je vinen pluralitním myšlením.

Teologický pluralismus přídavků, aby teologové (soukromé teologické myšlenky) doufali, že se vyrovnají dogmatickým doktrínám církve, takže retrospektivními formulemi správných veršů, synodickými koncily, předali všechny odpovědi na myšlenky pravoslavná církev. Ve skutečnosti to znamená adogmatismus, takže je to adogmatismus, tedy podle ortodoxního principu dogmatického standardu jedinečnost postulátu výživy kůže na vir (člen Symbolu Viri), a přijmout princip apofatické neviditelnosti křesťanství, nepřístupný smisl_v, zokrema. Robota konceptu nového katechismu lze podle všeho propagovat v prezentacích o prvorozené rodině a Spokutě.

Píseň je možné dozpívat, ale při letmém pohledu na smysly se „Dogmatický teolog“ Archpriest. Oleg Davidenkov, označuje princip apofatických formulací a vzagal („Dogma o čistotě pravoslavné víry, která chrání Boží dveře před pravdou, ale nedává slova“ N. Církev však formuluje pravdu víry v jeho dogmata: smrad je překroutit mysl rozpoznatelnou ve světle. , soteriologie є trochu dogmatizovaná oblast teologie, ve které se uplatňuje princip chápání „nesmyslnosti způsobů vysvětlování obětavého Kristova činu“. citovat і nový katechismus, což znamená nahradit dogma Spokuti Rosіysk a pravoslavná církev se nyní chystá zapojit do „teorie spokuti“, a navíc jich není jen jedna. Zdá se, že významy pratsi asi. Oleg byl pronásledován za takovou dogmatickou svidomosty (sobto "suchasne theologian") є ladička pro autory katechismu. Logika je zde nulová: je-li katechismus nový, pak je teolog tak šťastný. To ve skutečnosti znamená, že nejnovější teologové poslední hodiny (zhruba století) vystupují v roli nových církevních otců, ale minimálně stojí v jedné řadě s nimi (jak jsou teologové považováni za stavba kostela)

Dříve jsme měli na mysli také analogickou nejednoznačnost v ekleziologii Projektu, protože existuje samotná genealogie: „Církev bychom měli vysledovat k zakládajícím a nejnovějším dogmatům křesťanství. A ne vipadkovo, ani apoštolové, ani svatí otcové, ani ekumenické koncily neukončily význam církevnosti a symboly a připodobnění byly zbaveny těch, kteří s nekompromisní soběstačností bohů učinili nedávat konečnou hodnotu Bohem probuzenému. Yak, již dávno ne jeden z pravoslavných teologů, „je němý a rozumí církvi, ale sama є Vona, a pro každého žijícího člena církve je život církve lepší a přesnější, Vím,“ u posvěcených apoštolských, batkivských a liturgických obrazů a obrazů „(arcikněz Georgij Florovskij. Dva zabiti). Nyní je možné simulovat jako mechanismus asimilovaného sémantického pluralismu v antropologii a soteriologii analyzovaného dokumentu.

Od stejné doby nebudou dogmata prapůvodní povahy a budoucnosti v ruské pravoslavné církvi stejná, ale postavení bude redukováno na pozici jedné z „teorií“ mezi řadou těch, dokonce i na bod... přísada) ob'єkta vislovlyuvannya. Projekt bezprostředně (založený na principu teologického poststrukturalismu) předkládá tři hlavní úhly pohledu, které současnému teologovi skončily v okamžiku, kdy vstoupil do fáze „štěstí“ jako romantické antischolastiky, „neopatristické střední -život", takzvaná "právní", "morální" a "organická" teorie. Tim je hodina zbavena persha s tsikh "teorie" má historický dogmatický status. Tobto vyhrál s dogmatem Církve, jako je tento. Hlavní pozice tyrana se zformovala v antipelagické polemice blzh. Augustina a ve jménu kartáginské katedrály Pomisny 419 r. („Bo je řečeno apoštolem: „Jsme spojeni lidským hříchem ve světě a smrtí hříchem: a tak (smrt) ve všech lidech na světě, v tom novém, na světě,“ (Řím. 5, 12) kostely, všude vylité a rozšířené, spíše kvůli pravidlu války a němé, nemohou samy opravit žádná zrna; Pokračujte na třetí univerzální recepci., і poznámka: "Tverdžennya se narodil na 11. 1643 k osudu konstantinopolské katedrály, hlava konstantinopolského patriarchy I; Filaret (Drozdov), "Pravoslavno-dogmatická teologie" od Met. Makariya (Bulgakov) a jednoduše přeložit List Římanům do slov svatých apoštolů Cyrila a Metoděje ("v nové zhryšiši"), což je stejné jako za zlým synodálním překladem od redakce. Filaret.

Todi yak v novém katechismu tradice tradičního dogmatu prapůvodního ducha není první, kdo byl povolán, první, kdo byl povolán, první, kdo byl povolán, prvním, protože jakim prošel všemi šílenstvími“ (str. 52). Opravdu, v „teologické literatuře“ (ne ze „šťastlivců“, ale první vlastenecké) zdaleka ne všichni vikáři používali výraz „prvorozený hřích“, nicméně chytře „legální“ význam „hrob “ , ale uvalen nejen na „podcpaný“ standard vytrvalosti a smrtelnosti, ale trestný tábor na kožní nos povahy zaostalého Adama) byl v církvi historicky ustanoven jako dogmatický. „Král David vigukuє: Oso, jsem v nezákonném početí a v hříchu jsem zrodil svou matku (Ž 50:7). Je zřejmé, že zde není možné, aby matky z úcty ke zvláštnímu hříchu krále-proroka, ne k hříchu jeho otce, otce Davidova, které byly v zákonné lásce a uložily se starodávným spravedlivým. . K tomu, za „zlovolnost“ a „hřích“, v některých koncepcích a populacích, David na cestě k inteligenci, k úpadku, k vděčnosti, jako opravený od Adama, pomalu expandující z otců na děti... Vytvořit blahoslavený. Augustine, zvláště vybavit jogovým super-křížem z Pelaginu, bouly dobře vidět na Skhodi. Třetí ekumenický koncil 431 r., poté, co odsoudil nesmyslnost Pelagia a Kelestiya (pravidla 1 a 4), vnutil mu kladný postoj, dokud nebude požehnán. Augustina. Jsme obyčejný teolog, který negativně formuloval termín [prvotní přirozenost] a s pomocí vidomie Aresiarcha Theodora z Mopsuestu napsal další zvláštní polemické pojednání. Div: Contra defensores peccati originalis // PG. T. 66. plk. 1005-1012)“. „Jestliže jedna karavana může za tu jednu – není to nutně spravedlivé, ale pokud je jedna skryta přes druhou – je to slušnější a pokud jde o rozum. Jakmile se to stalo trvalým, pak je toho víc a víc, ale stále je to... Jeden hřích moci přinést smrt a odsouzení a milost vyžehlila nejen jeden hřích, ale i druhý hřích, když ho následovali... Adam, bez přemýšlení, jak žehlení pouze toho hříchu, který je mimo Adama, (apoštol) a dokonce i to, že bylo mnoho zla ... : „Dar od bagatokh je neomylný pro pravdu“ . .. Dostali jsme se pryč od trestu, všechno zlo je pryč, kulky byly přivedeny zpět k životu, když byli staří lidé vzkříšeni, úplatky byly požehnány, posvěceny, přineseny do správného Yogoova skladiště masa a přišli spolu s Ním, jako pouze s hlavou. .. Kristus zaplatil víc než to, za trochu více vína a za trochu více za moře bez hranic, někdy s malými cákanci. Znovu, neváhejte, lidé ... jako by všechna vina za zlo Adama, pak všechno může být pravdivé a pravdivé Kristem ... Mova o těch, kteří neslyší stejné lidi, kteří se stali mnoha peníze. Zjevně není nic nerozumného na tom, že všechno, co se podobá tomu, že ocel smrti, se stalo také smrtelným; Jak můžeš být po tom, kdo se stal posledním člověkem? Vynořit se, abych nezůstal pozadu a nebyl potrestán za to, že jsem se sám nestal hříšníkem. Otzhe, znamená to slovo "grishnі"? Budu postaven, to znamená lidi, kteří mě potrestají za to, že jsem byl odsouzen k smrti“ (Sv. Jan Zlatoústý. Promluvte si s Listem Římanům. Besida 10).

Za prvé je pro Zlatoústého nutné, aby se význam dogmatu o prvotním hříchu objevil v Projektu jako „organická teorie“. Zbývající є soteriologická podstata „vývoje a obnovy přírody“ je ve skutečnosti z evangelicko-biblické kategorie „odpuzení Boha“ považována za vůli mrtvého Boha. Vzhledem k přílivu lingvistické filozofie (jako starověká a Nová hodina) zde lze hada lidské společnosti vidět jako nespeciální mechanismus, ontologický zákon přírody samotné, na kshtalt karmi. Jako důvod, analogický s oddaností a ortodoxní inteligencí Spokutiho dogmatu (dovést ho do novoplatónské kosmogonie „obnova národa“ v prvotní viglyadě). "Grіkh - tse nás před nemocí lidské přirozenosti." Ten první hlásek chybí jako zvuk nemocí, jako fixace, znovuvytvoření a kvůli tomu, aby byl oklamán lidskou komunitou." Zjevně a teóza (zbožštění) v setrvačnosti všech stejných počinů novoplatonismu zde kosmogonicky chybí, jak je přirozeně, ontologicky nutné.

V té hodině tradice soteriologie princip urážení fáze „homebuvannya naše priyatunka“: v Perche, vlasne, je Spokut nezákonný („odpuštění hříchu“ a „vina za rukopis“ (Kol. 2:14) ) příroda, fixace přírody ("Pane, očisť náš hřích, Vladiko, odpusť nám naši špatnost, Svatí, viz naše postižení"). Pokud byl u prababiček, lidstvo si naverbovalo Satana, pro Boží děti se znovu proměnil v „dítě ohavnosti“ (Ef 2,3), takže hříšník jako posel vůle Boží, jest napraviti vůli ďábla a více než ďábla s otcem: 44). Tsei „hřích, který žiješ ve mně“, „pilně jsem zlý“, „zákon hříchu“ (Řím. 7:20-25) a є charakteristika prvotního hříchu. Mezi těžkými prvními lidmi není zbavena jejich přirozenosti (naše), ale první Boží skutek je od shovívavosti (daru všeho dobrého) po „gniv“ (akt trestu). Pislya Spokuti „hrob (bezpráví) ke světlu“ tsya diya ví, že je to „milosrdenství“ (požehnané, že požehnané, zázračně zachránilo nenávratně zbitého). Rozhodnutí o věčné smrti jsou velkým lidstvem, které se smiluje nad Všedobrem, vybraným pro prvorozenou milost, aby se obrátila k novým lidem, kteří byli koupeni v Novém Adamovi. Od smrtelnosti a špatnosti padlého Adama, naší smrtelnosti a špatnosti (zlovolnosti přírody), jako hříchu a špatnosti Adama, naší špatnosti a špatnosti (zla vůle). Víno a hřích, které mají být koupeny a přijaty (být odpuštěny z vůle Boží), smrtelnost a božství národa, které mají být viděny (viděny, být viděny) milostí (Božským národem). Tak je to, jako v táboře starého Adama, moji duchovní a Adamovo zlo a jeho vina a jeho odsouzení (smrt), když mé duchovní ujistili a pokřtili, kteří jsou věrní Kristu, jogínské spravedlnosti a jogínské milosti. Zvinuvuchuyut Spokuta (vypravdannya) v Kristu, k tomu bylo vloženo odsouzení (zlochin) v Adami. Býci úpadku viny, hříšnosti a smrti (přirozené pro blues zatraceného ďábla) se stali úpadkem pravdy, svatosti a života. "Je vinno, že v prvotním uchopení polarity všech závislostí, které lidé chápou po všech druzích hříchu: a není vinno, že nebudu vinen tím, že ukážu vzpouru stejné závislosti, jako bych byl neuvědomující si nevysvětlitelné a úžasné.“ Vol. 1: The Compulsion of a Christian to Yogo Addictions). „Když jsou lidé pokřtěni, je jim odpuštěn prvorozený hřích, předsudky předků a hřích, nemocnost před křtem. Když jsou lidé pokřtěni, je zaručena duchovní svoboda: nechytíte se do hříchu, ale můžete ze své vůle odstranit dobro a zlo. Když byl pokřtěn, Satan, který žije v kůži lidí nemocného národa, viganyaetsya od lidí; Doufat, že spatříme Boha a staneme se živým Satanovým mužem“ (Sv. Ignác (Bryanchaninov). to zlo)).

Celý tradiční smysl dogmatu o původní povaze oslabení a námi samotných vytvoření Projektu, de, jak se říká, důraz je kladen na „organické“ (přirozené) dědictví Adamovy zvláštní povahy: „Jako při hříchu téhož lidu jsme zemřeli ve světě a smrt v hříchu, tak smrt přešla mezi všechny lidi,“ dokonce i apoštol Pavel (Řím 5:12). Hřích Adama podle slov svatého Jana Zlatoústého, který způsobil „zadní ucho“ lidské společnosti (Besidi o poslu Římanům 10, 1)“ (str. 53). Svatý Jan, jak bachili, však nemluví pouze o tse, ale o tom, že se ze všech stáváme sami „největšími“, protože oni sami jsou nejvyšší před Stvořitelem. Mabut, zbavený jednoho odstavce z Projektu Nagadu o kolishny „teorii“ prvotního hříchu: „Být místem Adama a dobytím jeho přirozenosti je kůže lidské bytosti poctěna, že může být vděčná od okamžiku, kdy se objevila v světlo: zlochintsya - zlochintsy, od otroka hříchu - otroci hříchu, od prokletých a mrtvých - prokletých a mrtvých; dal jsem rok ďáblu, nechtěně a obcházel svobodu vůle, - a mé děti, které tyransky panují a panují ďábla "(str. 53 / Ctihodný Simeon Nový teolog, Vyjádřená slova. 5. 406 -413). Ještě jednou se bude opakovat, že totéž smysluplné dogma lze nalézt v symbolických knihách Církve tím, že protáhneme stůl: „Virumo, na svaté křtiny, přikázané Pánem a opravující ve jménu Svatých tří, je nutné. Bo bez nového nіkhto nemůžete vryatuvatisya, jako Pán: Pokud se nenarodíte z vody a ducha, nemůžete přivést do Království Božího (Iv. 3:5). K tomu to není pro němé lidi potřeba, protože to zavání prvotním hříchem a bez křtu nemůžete odmítnout uložení tohoto hříchu... Pokud nejste rádi, že požadujete spásu, pak budete třeba pokřtít. A pokud se nenarodili a nepopřeli, že směli chodit do práce, je třeba se potrestat celou dobu a navíc nenadávat. Otzhe, nemovlyats je třeba pokřtít ... Tyto křtiny jsou stručně podstatou následujícího: v Perche se prostřednictvím nového dává dar ve velkém křtu a v nejlepších křtinách pokřtěných křtiny. Jiným způsobem pocházejí křty ze života za trest, jako dítě za naturalizaci hříchu a za moc smrti“ (Poselství patriarchů o pravoslavné víře, r. 1723).

Troufám si, samotný dogmatik, arciknězi. Oleg Davidenkov (jak mi z'yasuvali, který je bohatý na to, co je prototypem Projektu) vikriva „předložení materiálu“ novému katechismu jídla: „Nestarám se o ty, kteří nejsou prvorození, já Jsem velmi zvláštní, nemám morální znalosti, neutrální realita. Jako spojenectví s ďáblem, tábor, který je silně proti božským myšlenkám o člověku a který nemůže být předmětem Boží přízně, protože pro Boha je nemorální, aniž by se bránil, uznat právo na zlo. ukázat se ve světle. Tim sám musí sloužit jako platforma Adama, jako matka zvláštní povahy, jako děti Božího jha pro národ (Ef 2:3) a v odsouzení. Zároveň je třeba z prvotního hříchu (ἁμαρτία) vynést soud (κατάκριμα) na všech Adamových zemích (odd.: Řím 5:18). Odsouzení vůbec znát svůj vlastní obrat, stejně jako lidé, jako místo Adama a Evy, a) poslouchají zákon smrti a smrti; b) Nemohu vstoupit do Království nebeského (div.: Ін. 3:5), jako součást zlověstného, ​​která je v rozporu s Božskými instinkty, se stanu přírodou. S takovou hodností je pro své výsledky původní zrození ve skutečnosti zvyklé na zlo Božího zákona. Obratnost kůže Adamových úkladů se nazývá struma prvotního hříchu před smrtí. Otzhe, navіt shodo pratsі o. Oleg je doveden do stavu nového katechismu jako prostředku k posílení zamýšleného pluralismu, takže formulace původního principu pro zbytek dokumentu by byla jednoznačná, protože vibruje ze zpětné polysémie. "Právní teorie qia je přitažlivá svou jednoduchostí a čitelností vzorce, který umožňuje lidem z racionalistického skladiště do mysli." Tse znamená, že autor je pro Projekt dalším (іrratsіonalistickým) skladištěm mysli, nebo (v teologickém pojetí) - prostřednictvím postscholastiky jako adogmatické svidomostі.

Stejně jako dogma o prvotním hříchu je praktické pro „horlivost“ (očišťování „středního“ sémantického radikalismu) v katechismu, pak dogma o Spokuti (tradiční „legální“ had), na přímou přímluvu teorií“. „Pozemský život Pána Ježíše Krista, Yogo krajana na Kristu, smrt, odchod do pekla, Vzkříšení a Nanebevstoupení – všichni potomci malého tichého smyslu“ (str. 66). Je to jen kvintesence teologického pluralismu. Zde a "morální" teorie Spokuti Met. Antoniya (Khrapovitskiy) (z dogmatického významu toho, co má být nalezen sám, rozhodným, uváženým), že historicky dogmatizovaná „právní“ teorie, a případně „organická“ budovat právo vědět. Navíc zbývající teorie (jako nejúspěšnější a odhadovaná, že svými vlastními prostředky nesmiřuje extrémy obou) ve skutečnosti uznává nejběžnější tradici (je charakteristické, že v případě Olega Davida existuje i jedna sutsilny perevagi). „Hřích Boží, který sledoval, vzal své spoluobčany za hřích celého světa, zemřel za lidi a všechny lidi kvůli nevyhnutelným mukám za prahem smrti. Obrátil lid, který byl v otroctví ďábla, svobodu a moc věčného blaženého života s Bohem, jak lidé ztratili pádem. Placení za záchranu ceny tyrana je skvělé: „Buďte koupeni za drahou cenu,“ říká apoštol Pavel (1. Kor. 6:20; 7:23), když mluví o těch, kteří zaplatili za rozptýlení lidí z moci ďábla byla smrt Bohočlověka. Jméno „Vicupitel“ se v církevní tradici stalo jedním kvůli pojmenování Ježíše Krista“ (str. 66). Já v celém "jednom ze jmen" Spasitele jako jedno z bezmocných poselství. 52 ("Adamovo uchopení v teologické literatuře se nazývá" prvorozený hřích ");

Zásobování potravinami, kde dojde k nápravě pluralismu ve výsledku deklarovaného pole změn před zavedeným termínem? - Zároveň to můžeš nechat být, ale neuděláš to. Proč? - To vše je důvodem pojmové povahy pluralismu. Samotný katechismus je takto koncipován. Vin a já jsme vinni tím, že jsme tak, pro myšlenku autora a ve všech významech jsem do toho šel hluboko. Razkidovy vzkazy, mabut, se zde sdružují kromě nejširšího rozsahu katechizace i pro krátké (velké) „odchytávání lidí“. To může být vrahovani, protože je to okremi „pobazhannya“, přidané k trochalskému archaickému „juridismu“; Lze např. doporučit (prosit, požehnání) doplnit do textu Katechismu bych chtěl upozornit na formuli prot. Oleg Davidenkov (ostatně představitel ušlechtilého teologického „štěstí“) o „uvážlivosti prvotního hříchu“. Bohužel, ve stejném rici, proč, formulace je kategoricky založena na vlastních úsudcích pro tento projekt (nikoli dokument, vesměs velké reformy, zbavující některé z nich nového katechismu). Přidání takového "radikála" za bezbožný (jako і vnutit dogma) fragment, aby se zničila "teorie", což povede k reakci podobné kopi, takže je nutné držet se přímosti nebojácný soud je vlastně možné zachovat stejný význam dogmatu o prvotním hříchu. To se stane, když přepíšete všechno, nebo možná všechno, abyste skutečně napsali znovu a položili koncept na základ.

Taková hodnost jako Projekt bude přijata v nejbližší Arcibiskupské katedrále, nebo dokonce jako pravidlo jsme uznáváni jako celek protestantského typu, „tolerance počasí“ připisované Ruské pravoslavné církvi: v mlze neviditelnosti її „charismatické kordony“ jsou shirshi pro tradiční dogmatiku (jako „neviditelné hranice“ církve „shirshi pro kanonické“) ...

P.S.

Bláznivé, ne všechna vyznání Boha jsou vidět v samotné církvi, ale zbavena těch, která jsou nezbytná ke spáse. „Jsme známí a prorockí, pokud se budeš mít dost dobře, budeš moci ulehnout“ (1. Korintským 13:9-10). Ale o tom, co se děje? - Jděte o znalostech obsyag, a ne o yak_st. Nešťastné glibini božské moudrosti zjevené ve Spisech. Znamená to, že samotné postuláty se stávají nepřijatelnými pro svůj význam? - Nawpaki. Ne všichni jsou otevření, ale ti, kteří jsou otevření, jsou pro nás viditelní z rukou světových smyslů. K tomu mohu přijmout pravdu jako dogma, protože pravda není přepsána, jako axiom změny, jako nařízení samotného Boha, že „můžu vás potvrdit... pro skříň taumnitů, o tom, jak od posledních hodin jsem prorokován z rozkazu věčného Boha, ctěn všemi národy, abych povzbudil dobro Boží“ (Řím 14:24-25); „Moudrost Boží je šířena, tajemství, tajemství, jako když si přivlastnil Persh pro veškerou naši slávu, o níž nic nevěděl od vládce... Ale Bůh nám zjevil [tse] svým Ducha“ (1. Korintským 2:7-10) ... Vidkryte - vidkrito povnistyu, a ne částečně, nemohlo nás to přivést ke spáse, přičichnout k viri.

V takové hodnosti teologický pluralismus, přenášející evangelický princip intimity Božské pravdy a soukromou důvěrnost Svatého listu do těchto pravd, jako kulky v nové vizi Církve samotným Bohem, ještě „nevedou“. " nám v kostele jaký smrad і boules іdkrіtі), і ne іdkoryu us їm, ala, navpaki, rozhitє tsyu vіru a tsyu pokirnіst. Tobto maє mіsce abo spekulace, abo nedomisl. K tomu, pokud budou pokračovat tendence tsya, pak je nemyslitelné ve sféře dogmatického teologa, mimo teology, vědět, jak proniknout a nesmysly (a jak často to bude vidět). Princip teologické tolerance, totální mnohočlennosti a pluralismu, dávající základ novému katechismu, otevírající vše pro každého. Zatímco tradiční dogmata (horní pól křesťanské epistemologie) padají a vyvíjejí se ve významech teologů (což je chytře „střední“), pak Ures (dolní pól křesťanské „střední“ epistemologie) před Jinými slovy, proces poststrukturalistické („babylonské“ – v podmínkách Spisově) všudypřítomnosti je vnímán jako typický pro éru postmodernismu, zbavený – dokonce i teologa, samotné církve a také života. . Není to kanonická praxe (obecně je to správné), není to kanonická praxe vstupovat do podnikání – na základě ilustrace.

Oleksandr Buzdalov