Jak by se měl muslim chovat, pokud se stane, že jeho žena nechce číst namaz nebo nosit hidžáb? Stává se pro něj povinný rozvod, pokud do určité doby nedojde v tomto ohledu k žádným pozitivním změnám?
V této situaci je důležité projevit takt a jemnost, protože člověk se nemůže změnit přes noc. Muslimové příliš dlouho nedostávali příležitost plně si plnit své náboženské povinnosti a předpisy, takže návrat ke kořenům je trnitá cesta, která vyžaduje trpělivost a vzájemnou pomoc nás všech. Buďte pro svého manžela příkladem stálosti ve všem, co je povinné, komunikujte častěji a možná dojde k dohodě, „nakonec je nejlepší souhlas (smíření)“ (viz).
Osobně znám případy, kdy se nemuslimské manželky staly muslimy a praktikujícími nebyli náboženští praktikující. To ale vyžadovalo od manželů trpělivost, moudrost a vytrvalost. Trvalo to roky včas! Hlavní věcí není spěchat čas, nedráždit se a nevyvolávat napjatou situaci. Existuje teologické pravidlo: „Kdokoli pospíchá s výsledkem a chce ho získat před časem stanoveným shora, ten ho vůbec nedostane.“
Pokud celou tu dobu sami pozorujete kánony islámu, uplatňujte je, pak vaši věrní projeví poslušnost Stvořitele a stanou se praktikujícími muslimy. Lidé mají často mýtickou touhu změnit svět kolem sebe, aniž by změnili sami sebe. Požadovaného výsledku však bohužel nebylo dosaženo. A naopak, když se člověk zdokonalí, může milostí Všemohoucího změnit nejen jednu osobu, ale i mnoho, dokonce celý svět.
Byl jsem ženatý dva roky, moje žena je o osm let mladší než já, máme dceru. Během těchto dvou let jsme s manželkou vedli mnoho vážných rozhovorů, snažil jsem se ji napravit, vzdělávat, hodně jí nadávat, bylo tam mnoho skandálů. A důvodem je, že neustále vyzařuje neposlušnost, lži, podvody a obecně se chová velmi hloupě, ne dospělým způsobem. Dal mnoho pokynů a kázání na téma poslušnosti jejího manžela a zákazu lhaní v islámu. Z jejího chování, z výkonu náboženské praxe je patrné, že její iman je slabý a nebude snadné, ne-li nemožné, ovlivnit ji. Vysvětlil hodně, hodně, dal velké sliby (pokud se opravil a byl dobrý), informoval ji, přesvědčil, opravil, použil veškerou psychologii, kterou jsem znal, jemně a drsně - bylo to k ničemu. Co mám dělat, co mám dělat, které rozhodnutí bude správné? Igor.
Odpověď mé ženy Zili Alyautdinové.Jaký bude svět, když rozumný inteligentní manžel vždy narazí na stejně rozumnou manželku a hloupá žena dostane hloupého manžela?! Zůstatek se ztratí ... Velmi často je stejný jako váš. Manžel vede a nerozumná manželka ho sleduje po celý život. Jako odměnu za trpělivost, za ticho v záchvatu hněvu, za odpuštění během období úplného dohledu nad manželem dává Všemohoucí této rodině zbožné děti, dobré potomky (to se říká v Koránu).
Přijměte, že vaše žena je nerozumná, mladá, nadává a dokonce lže. Ale je v tom samozřejmě hodně dobrého. Musíte to jen dobře vidět (nejprve můžete použít lupu). Všechno v tomto životě se děje z nějakého důvodu, všechno má své vlastní hikmet, Božská moudrost, a proto tě k ní přivedl. Každý člověk, který nám přijde do cesty, je jako anděl, který nás učí lekcím od Boha. Jste si jisti, že druhá možnost by byla lepší? A co dítě? A pamatujme, že tím nejmilejším před Bohem, ale povoleným, je rozvod. Nemilovaný!
Nechte minulou praxi nápravy a vzdělávání, jste manžel, ne otec, své ženě. Vydejte se do práce mimo domov a podívejte se na její chyby a nedostatky jako na povahový rys. Pokud to zdobí realitu, lži, jak říkáte, zvažte to. Pokud je to nutné, zkontrolujte nebo prostě neposlouchejte špatné názory na ostatní.
Pamatujte, že máte rozdíl ve věku (osm let), myslím, že existují také významné rozdíly ve vzdělání, to vše ovlivňuje vztah. Zkušenější žena se může přiblížit k 35 let. Pravděpodobně dříve. Život je stále neznámý. Náš mozek pokračuje ve své formaci až do věku 25 let, do tohoto věku je pro nás obtížné analyzovat důsledky toho, co se říká a dělá.
Můj manžel pravidelně spěchá dělat něco, co se mi z pohledu šaríe zdá nepřijatelné. Nejprve jsem chtěl jít na bazén (obecně a na plavkách), teď chci dělat box (a porazit nejen boxovací pytel). Varoval mě, že když budeme žít s jeho příbuznými, nebudu muset svázat šátek ne s hidžábem, ale zpět, jak je u lidí jeho národa obvyklé. Když mu ukážu, že jeho činy nebo myšlenky jsou špatné, říká, že nejprve se musíte soustředit na hlavní hříchy a důležité věci (například se snažit vždy modlit včas) a potom opravit takové malé věci. Obecně mám dvě otázky: 1. Mám v těchto případech pravdu? 2. Má pravdu, když říká, že nejprve je třeba věnovat pozornost nápravě velkých hříchů?
Pravděpodobně se jedná o maličkosti, ale mohl byste stručně vysvětlit, zda se s ním chovám správně? Co je prioritnější: trvat na tom, co je podle práva šaría pravdivé, nebo nechat svého manžela na pokoji, aby se neobtěžoval?
Prioritou ve vašem případě (a jen Všemohoucí zná pravdu) je naslouchat svému manželovi. Samozřejmě, vyjádřete svůj názor, ale dělejte to jemně, bez nátlaku.
Z hlediska kánonů a ducha teologických institucí, stejně jako z hlediska muslimské kultury a etiky je lepší vzít v úvahu, co váš manžel říká, a neodporovat mu. Ví, co je, stejně jako vy. Je hlavou rodiny. A buď moudřejší.
Je pravda, že v Soudný den bude manžel odpovědný za svou manželku, za to, že se nemodlila, neměla hidžáb, že nedodržovala náboženské praktiky islámu? Maryam, 20 let.
Bude odpovědný za (1) odpovídající materiální podporu pro svou rodinu, za (2) to, jak zacházel se svou ženou a dětmi (například slušně vychovaný nebo despoticky, nedbale, bez pocitu odpovědnosti), a za Samozřejmě (3) bylo, zda je pro ně dobrým příkladem - zosobnění trpělivosti, morálky a velkorysosti. Pokud jde o náboženskou praxi, každý je zodpovědný sám za sebe před Bohem. Druhému můžeme moudře poučit pouze slovem nebo osobním příkladem.
To není důvod k rozvodu. Lidé si musí od někoho vzít pozitivní příklad. Pokud nejste tímto pozitivním příkladem, pravděpodobně nebude mít touhu modlit se. Je však ve vašich silách zajistit, aby měl manžel při pohledu na vás touhu připojit se k náboženské praxi.
Drahý imám! Sám se modlím a požaduji totéž od své manželky. Říká, že věří v Boha, nedělá nic špatného, \u200b\u200ba to je vše. Z tohoto důvodu máme konflikty. Zdržím se a ona ke mně zvedne ruku a nadává oplzlými slovy. Mohl bych ji také vyzvednout a zbít, ale nechci. Máme malé dítě. Mukhtor.
Staňte se pro ni ideálním mužem: štíhlé, svalnaté tělo (kostky na břiše!); zdravé, nepřejedající se jídlo; těžká každodenní rutina (bez ohledu na to, zda je den volna nebo ne); čtení alespoň jedné chytré knihy za měsíc; zdrženlivé chování, ovládání emocí; harmonizace intimní stránky manželského života atd. Když se po celý rok držíte takového sportu a ve všech ohledech disciplinovaného rytmu, zatímco profesionálně rostete, vyděláváte dost pro rodinu, můžete svůj vztah pozvednout na novou úroveň , a vaše žena půjde za vámi nejen v otázce modlitby, ale také na konec světa.
Milý Shamile, můj manžel mě nutí pokaždé kupovat alkohol pro něj a jeho přátele. Možná to pošlete do obchodu ve tři ráno. Jsem povinen to udělat, nebo mohu odmítnout? Diana.
Pití alkoholu je extrémně hříšné, neměli byste si ho dopřát. Navíc takové noční procházky pro vás nejsou bezpečné. Pokud chce, ať přijde do obchodu ve tři ráno, jako kdykoli jindy.
Jsem muslim, ženatý s dívkou jiné národnosti a náboženství. Před naším sňatkem mi řekla, že chce konvertovat na islám, ale po svatbě nejenže nepřijala islám, ale začala negativně souviset s tím, že jsem četl namaz.
Stalo se to po rozhovorech s její rodinou a přáteli. Snažím se jí vysvětlit všechno, co vím o islámu, ale ona to nechce poslouchat. V jejím chápání pochází modlitba z duše a namaz je mechanické čtení zapamatovaných slov.
Dělám vše, co je v mých silách, abych vysvětlil a přinesl jí význam namazu, ale ona ani nechce poslouchat. Hádáme se, protože večer přijdu z práce a čtu namaz. Snažím se být co nejjemnější a nejklidnější. Velmi ji miluji a jsem naštvaná, snažím se utěšit se skutečností, že ona sama časem pochopí, co a jak, ale pochybnosti mě nenechají na pokoji. Co mám dělat a co bych měl udělat, abych ji přesvědčil a udržel rodinu? Tahir.
« Moc ji miluji„- na této zemi byste neměli moc milovat. Láska je oslepující. „Pocit (mimo kontrolu) lásky k pozemskému (tomu či ono, nalezenému na této zemi) je počátkem každé [závažné] chyby.“ Se svým chováním již nemáte autoritu v jejích očích. Je třeba hodně přemýšlet. Odnést moje maličkost čas. Pokud se zásadně nezačnete měnit (a vaše slova ji dlouho nepřesvědčila), pak jsou vyhlídky na rodinný život s ní extrémně pochybné. Možná byste se neměli stát rukojmím vztahů a situací doma, neustále něco dokazovat a snažit se přesvědčit, že nejste bláznivý fanatik?!
Můj manžel se vždy zdráhá jít na odpolední modlitbu („Asr). Obvykle ho nutím, a kvůli tomu máme konflikty. Někdy jsem tak naštvaný, že mu začnu říkat jména, ale pak lituji toho, co jsem řekl. Je pro mě hříchem mu říkat jména? Louise.
Ano. Vyvoláváte dobro skrze kletby? V tom je málo dobrého. Stále více ho tedy odstraňujete nejen z modlitby-namazu, ale také ze sebe.
Moje žena je Ruska a nedávno konvertovala k islámu. K přijetí islámu došlo sama, to znamená, že se začala považovat za muslimku ze své vlastní svobodné vůle, začala vykonávat namaz atd. Mluvila šahadah výhradně pro sebe, bez dvou svědků, protože prostě nemáme takovou příležitost. Může se považovat za plnohodnotnou muslimku?
A druhá otázka: Snažím se na ni netlačit z hlediska náboženské praxe. Obávám se, že se bude více věnovat mně a mým slovům, možným výtkám. A to může způsobit pochybnosti a emocionální zážitky (když přeskočí modlitbu, později se toho velmi obává). Mám tedy pravdu nebo špatně, když to nechám zcela na jejím osobním chápání víry? Mám sledovat, jak moje žena dodržuje všechna pravidla a pilíře islámu, nebo to nechat pod její osobní kontrolou? Příklad: čas modlitby končí, ale manželka se nemodlí. Vidím, že to teď nebude dělat a ani nebude (například se cítí špatně, je zaneprázdněna domácími pracemi). Chápu, že když jí to řeknu, určitě to udělá. Mám jí říct, že by měla dělat namaz nebo ne? Emil, 31 let.
2. Nechte to výhradně na ni. Buďte přitom živým příkladem jak ve věcech muslimské etiky, tak ve věcech náboženské praxe.
Může mě můj manžel přinutit nosit šátek? Albina, 21 let.
„V náboženství není donucování“ (viz)
Prosím, řekněte mi, jestli se manžel dopustí nějakého hříchu (například pije alkohol, i když jen zřídka), může ho na něj jeho žena upozornit, zakázat mu hřích, nebo jen jeho manžel může něco upozornit na svou ženu?
Samozřejmě, že může. Je však nesmírně důležité to dělat s přihlédnutím k mužské psychologii, tedy taktně a moudře, bez nátlaku.
V tuto chvíli se snažím dodržovat náboženskou praxi, počínaje alespoň těmi elementárními, například nosením více uzavřeného oblečení. Ale můj manžel bohužel nesdílí mou touhu a potřebu. Nejprve souhlasil s mou touhou, ale poté, když viděl, že se stále více snažím na cestě pravdy, začal být se mnou opatrný a vysvětloval svůj postoj tím, že ve všem v tomto životě musí člověk pozorovat Měření. Věří, že moje aspirace hrozí, že se stane fanatickou, a to ho děsí. Drahý Šamile, jak mohu zvládnout tuto situaci v souladu s duchem a kánony islámu? Zároveň prosím vezměte v úvahu, že můj manžel je o dvanáct let starší než já a je to osoba s již vytvořenou vírou a názory. A., Kazachstán.
1. Pečlivě si přečtěte moji knihu „Svět duše“.
2. Nemluv se svým manželem o náboženských záležitostech. Najděte si alespoň jednu moderní knihu o pozitivní psychologii, prostudujte si ji a ve volných večerech s ním prodiskutujte, co vás v ní zaujalo a zdálo se vám užitečné.
Do jaké míry má osoba odpovědnost zajistit, aby členové rodiny dodržovali své náboženské povinnosti? Například:
1. Čas od času kapesník manželky trochu otevře awrah na ulici (jsou vidět ušní lalůčky, nějaké vlasy atd.). Moje žena nervózně reaguje na mé komentáře k této záležitosti. Zdá se mi, že se to stalo kvůli její neopatrnosti, ale moje žena si myslí, že jsem ji jen šikanoval.
2. Když vzbudím svého mladšího bratra (je mu už 22 let) na ranní modlitbu, někdy to přijde skandálně. Vstává velmi tvrdě.
Měl bych být v těchto věcech pilný, nebo bych měl nechat všechny na pokoji, omezit se na vzácné (pro mou ženu) nebo krátké (pro mého bratra) připomenutí? Všichni jsou již dospělí.
3. Zajímám se také o to, co je lepší - provést namaz včas (do 10–20 minut po začátku času) nebo počkat na jamajat pro mou ženu, kterou mohou zdržovat domácí práce, například děti ? Shukran, 29 let.
1. Vaše žena má pravdu.
2. Logika je správná. Snadná instrukce, připomenutí, nic víc. Autentický hadís říká: „Usnadněte to a nekomplikujte to; dávejte dobré zprávy (pohodlí, pohodlí; změkčujte) a nevzbuzujte znechucení. “ Opakování stejné věci jim situaci ještě zhorší. My sami jsme často plní nedostatků, na kterých musíme stále pracovat a pracovat na nich.
3. V podmínkách domácích prací a starostí bych vám doporučil provést namaz, jakmile se naskytne příležitost. Čekání na sebe povede k nervozitě, překrývání jedné záležitosti do druhé a narušení klidu samotné modlitby.
Před rokem jsem se vdala, s manželem jsme si před tím dva měsíce povídali a byla jsem šťastná, protože podle něj byl skutečným věřícím, to znamená, že neprošel namazem, dodržuje půst, miluje a respektuje svou matku a sestry, protože syn a bratr, který si váží své matky a sester, nebude s manželkou zacházet špatně. Bohužel, týden po svatbě se ukázalo, že všechno bylo úplně jiné: modlitba - podle nálady, půst stejným způsobem. Jediné, co dělá, je jíst, spát a komunikovat přes internet. Matka a sestry jim říkají poslední urážlivá sláva, nemluvím o sobě.
Náš malý syn se nedávno narodil, myslela jsem si, že můj manžel možná přijde k rozumu, ale ne. K mému přesvědčení odpovídá: „Ty za mě neodpovídáš, v příštím světě jsem za tebe zodpovědný sám.“ Liána.
Netlačte na svého manžela a nekritizujte ho přímo. V realitách moderního života je mnoho, mnoho lidí jako on. A ne tak sami za to, že jsou tak duchovně oškliví, jako prostředí, společnost, ve které se narodili a vyrostli. Ale! Neexistují žádné neřešitelné problémy. To je pro vás dobrý důvod k růstu a rozvoji; jeho nevýhodami mohou být vynikající simulátory pro váš duchovní rozvoj a formaci.
„[Vede vás, a to i přes takové obtížné a nebezpečné životní okolnosti], aby vyzkoušel některé z vás [lidí] prostřednictvím jiných [lidí, takže v kritických situacích ukážete svou pravou tvář]“ (viz).
Mimochodem, měl by být zodpovědný za sebe, ne za vás. Bohužel tomu dosud alespoň v praxi nerozumí.
K tomuto teologickému tvrzení viz například: al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. S. 223, č. 3662.
Toto je sloveso používané v Rivayats al-Bukhari a Muslim.
Hadísy od Anase; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, muslim a al-Nasai. Viz například: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1930, hadísy č. 6125; al-Naisaburi M. Sahih Muslim. P. 721, hadís č. 8– (1734); al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 590, hadís č. 10010, sahih.
Namaz je po shahadu druhým pilířem islámu, tj. Poté, co člověk věří, že neexistuje žádný bůh kromě Alláha a Muhammad je Alláhův posel, musí namaz vykonávat pětkrát denně.
Namaz má mnoho výhod. Alláh Všemohoucí říká v Kur „ana:“ Přečti si, co ti navrhuje Písmo, a vykonej namaz. Namaz skutečně chrání před ohavností a zavrženíhodným. “Svatý Korán 29:45
A neplnění namazu je ignorováním Alláhova řádu a velkým hříchem.
Bohužel je nyní tento velký hřích mezi lidmi rozšířený. Lidé mají muslimská jména, považují se za muslimy, ale neprovádějí namaz pětkrát denně. Myslí si, že dělají drobný hřích, ale páchají velký hřích, jako je krádež, cizoložství, vražda. Tento hřích zanedbání modlitby je může vést do pekla. Alláh hovoří o tom, jak se obyvatelé ráje zeptají těch, kteří trpí v pekle: „Co tě přivádí do pekla?“ Odpovídají: „Nebyli jsme mezi těmi, kdo prováděli namaz“... Svatý Korán 74: 42-43
Jednou jsme zavolali na islám mezi muslimskou populací v jedné z vesnic v Bělorusku. A když jsme se skupiny lidí zeptali: „Proč neděláte namaz? Proč se nemodlíš? “ Odpověď byla úžasná: „Nehřešíme, takže se nemusíme modlit.“ Absurdita tohoto výrazu spočívá v tom, že pokud člověk neprovádí namaz, je již velkým hříšníkem. Poté jsme se pokusili vysvětlit chybu těchto lidí a možná je Alláh dovede na přímou cestu.
Kromě toho musíte vědět, že pokud člověk neprovádí namaz, obecně platí, zda je pochybný muslim nebo ne. "Z Burajdy se vypráví, že Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) řekl:" „Základem smlouvy mezi námi a nimi je modlitba a ten, kdo ji odmítne, upadne do nevíry.“... (Tento hadís cituje At-Tirmidhi, který řekl: „Dobrý autentický hadís“)
„Uvádí se, že stoupenec Prorokových společníků Shaqik ibn“ Abdullah (může se nad ním Alláh slitovat!), Řekl: „Mohamedovi společníci nepovažovali za projev nevíry odmítnout jakékoli podnikání kromě modlitby.“ (Tento hadís s autentickým isnad cituje at-Tirmidhi) "
Vědci se neshodli na tom, zda osoba, která nevykonává namaz pětkrát denně, je považována za nevěřícího. Někteří věří, že je kafir (nevěřící), jiní věří, že je fasik (hříšník). Proto apeluji na všechny přítomné: pokud opomenete provádět namaz 5krát denně, pak existuje pochybnost, zda jste muslim! "Abdullah ibn Umar (Ať je Alláh potěšen jím i jeho otcem!) Vypráví slova Alláhova posla (Alláh mu žehnej a dá mu mír), který řekl: "Osoba, která nestřeží svou modlitbu, nemá žádné světlo, žádný důkaz, žádnou záchranu." V Soudný den bude takový člověk vedle Karun, Fir „ann, Haman a Ubay bin Khalaf“. (Tento hadís citují Ahmad a Ad-Darimi) "
Osoba, která neprovádí namaz, je zbavena milosrdenství a odměny Alláha. "Ze slov Buraydah se uvádí, že Alláhův posel (mír a požehnání Alláha s ním) řekl:" „Skutky toho, kdo neprovádí namaz Al-Asr“, budou marné. “ (Tento hadís cituje Al-Bukhari)
A první věc, která bude od lidí v Soudný den požadována, je jejich modlitba. "Ze slov Abu Hurayrah se uvádí, že Alláhův posel (mír a požehnání Alláha s ním) řekl:" "Opravdu, v den vzkříšení bude nejprve dosaženo dohody s Alláhovým služebníkem pro jeho modlitby, a pokud budou dobré, uspěje a dosáhne toho, co chce, a pokud se ukáží jako nevhodné, on selže a utrpí ztrátu. Pokud, pokud jde o splnění této jeho povinnosti, budou zjištěny nedostatky, Všemohoucí a Velký Pán řekne: „Podívejte se, jestli můj služebník něco dobrovolně udělal, aby napravil nedostatky v povinném kvůli tomu, „a pak udělají totéž se všemi ostatními jeho záležitostmi“... (Tento hadís cituje al-Tirmidhi, který řekl: „Dobrý hadís.“)
Je nemožné si představit zklamání, hanbu a zoufalství těch, kteří přijdou v Soudný den, aniž by provedli namaz. Alláh zakáže komukoli být v podobné situaci.
Proto se modlitba musí konat neustále, kvůli Alláhovi, buďte v modlitbě pokorní. Nemysli na světské záležitosti, nespěchej. Musíte se modlit, jako byste viděli Alláha před sebou, protože i když Ho nevidíte, vidí vás. Alláh Všemohoucí přísně varuje ty, kteří jsou ve svých modlitbách neopatrní: „Běda těm, kteří se modlí, kteří nedbají na své modlitby“... Svatý Korán (107: 4,5)
A je velmi důležité provádět namaz včas. I když člověk pracuje nebo je zaneprázdněn jinými věcmi, měl by hledat příležitost věnovat 5-10 minut svého času naplnění tohoto nejdůležitějšího Alláhova příkazu, kterým je namaz.
Wahhábové považují muslimy, kteří neprovádějí Namaz (Modlitby), za nevěřící.
· Ideolog wahhábismu z Kavkazu Bagautdin Muhammad napsal v jedné ze svých knih: „Člověk může nosit tradičně muslimské oblečení, muslimské jméno, ale zároveň nedělá Namaz, to znamená, že ho nelze klasifikovat jako muslima. Úmyslné nenaplnění Namazu musí být považováno za odchylku od víry, “a poté autor cituje Xadise proroka Mohameda, mír s ním, přenášený imámem muslimem:
بين العبد والشرك ترك الصلاة رواه مسلم
a dává mu následující výklad: „Namaz odděluje muže od kufra (nevíře).“
Většina muslimů v naší době neprovádí namaz a pokud se budete řídit slovy Wahhábů, pak jsou všichni tito lidé kafíři (nevěřící). Kéž nás Alláh před takovými názory ochrání! Mladí lidé, kteří následovali falešné učení Wahhabisů, nazývali své rodiče kafiry, protože nevykonávali namaz.
Vyvrácení. Výše uvedený x adis je interpretován odlišně. Neříká se, že ten, kdo neprovádí salát, se stává nevěřícím. Význam tohoto x adis je následující: „Jeden z muslimů, který neprovádí Namaz, se blíží odchýlení od víry.“
Muslim, který uznává povinnost namazu, ale z jakéhokoli důvodu ji neplní, se neodchýlí od islámu. Dokazují to slova proroka Muh Ammada, mír s ním, přenášený imámem Ah madem:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن بتمامهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه أحمد
"Alláh nařídil svým otrokům, aby denně prováděli pět namazů." Ten, kdo je provádí a dodržuje všechny podmínky - je mu zaslíben ráj. A kdo je nedopustí, neexistuje slib od Alláha, že vstoupí do ráje spolu s prvním: pokud mu Alláh odpustí, okamžitě vstoupí do ráje bez utrpení, a pokud ne, pak bude nejprve trestat v pekle a poté vstoupit do ráje “.
Z tohoto hadísu je zřejmé, že Alláh odpustí některým muslimům, kteří neprováděli namaz, a zavede je do ráje. Slova Muka Ammada Bagautdina jsou také v rozporu s Ayatem z K ur'anu: (súra „Mukh Ammad“, Ayat 34)
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾
„Alláh neodpustí nevěřícím.“
Autentické hadísy nejsou v rozporu s ajatamem z Koránu. A pokud autor věří, že člověk, který neprovádí namaz, je kafir (nevěřící), pak se ptáme: odpustí Alláh nevěřícím? To vše dokazuje nesprávný pohled na wahhábisty.
Když wahhábové tvrdí, že ten, kdo nevykonává yamaz, je kafir, odkazují na imáma Ahmada Ibn Khanbala (zakladatele hanbálské školy mazhabů). Avšak právě těmto vědcům byl předán hadís výše diskutovaný o tom, jak Alláh odpouští některým muslimům, kteří neprováděli namaz. Imám Ahmad Ibn Hanbal měl první názor, že uvažuje o neprovádění modlitebního odpadlictví, ale když se dozvěděl, že jednomyslný názor vědců tento názor vyvrátil, odvolal svá slova.
Postavení islámu k osobě, která není pachatelem. Pokud se muslim nemodlí bez platného náboženského důvodu, je hříšníkem. Kdokoli popírá povinnost vykonávat Namaz, je nevěřící.
Chybná víra Wahhábů, kterou jsme naznačili, je neopodstatněné obvinění z nedůvěry vůči muslimům. Toto obvinění je jasně uvedeno v brožuře Muhammada Mahmúda As-Sawwafa s názvem „MUSLIM PRAYER“, ve které jsou všichni muslimové, kteří neprovádějí Namaz, autorem klasifikováni jako nevěřící, kterým, jak je napsáno na straně 8, „můžete beztrestně zabíjejte. “
06:13 2018
بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
„Mezi mužem a úšklebkem, kufr - opouští namaz.“
Dekret týkající se toho, kdo opustil modlitbu:
Lidé, kteří opouštějí modlitbu, jsou 4 typů:
1) Lidé, kteří opouštějí modlitbu a popírají její povinnost 2) Kdo ji opustil ze zapomnění 3) kdo ji opustil, uznal svou povinnost, ale odmítá ji dělat kvůli závisti, nenávisti k Alláhovi a jeho Poslu (mír a požehnání Alláha 4) Opuštění modlitby kvůli lenosti, nedbalosti nebo kvůli zaneprázdnění jakýmkoli světským problémem, spolu s tím, že uznává její povinnost.
Pokud jde o první druh: Tato osoba je kafir (nevěřící), který opustil islám v souladu s kontextem Koránu a Sunny a jednomyslným názorem vědců. Jak řekl Shay'ul Islam ibn Taymiyyah: „Pokud jde o toho, kdo opustil modlitbu, aniž by ji považoval za povinnou pro sám je kafirem podle kontextů Koránu a Sunny a jednomyslného názoru vědců. “Ibn Jazi Almalaki řekl: Pokud člověk opustil modlitbu a popřel svou povinnost, pak je podle jednomyslného názoru kafirem vědců. Řekl Ouazir ibn Habira: vědci se jednomyslně shodují na tom, na koho spadá povinnost modlitby, a popírá její povinnost, že je kafírem, a je povinné ho zabít jako osobu, která opustila své náboženství (přibližně pouze když soudce v Islámském státě vynese rozsudek) Existuje však jedna námitka. To platí pro ty, kteří vyrostli mezi muslimy. A pokud jde o osobu, která vyrostla na vzdáleném místě od muslimů nebo která právě vstoupila do islámu, neměla s muslimy komunikaci, aby se dozvěděla o předpisech svého náboženství, ospravedlňuje se, dokud se nedozví svou povinnost pro sebe. Pokud poté (jak věděl o své povinnosti) odmítl se modlit a vytrval v jeho opuštění, pak je kafir.
Pokud jde o druhý typ (kdo opustil modlitbu, protože zapomněl): Khattabi řekl: Co se týče toho, podle jednomyslného názoru vědců se nestává kafirem.
Pokud jde o třetí druh, pak ve vztahu k němu Sheikhul Islam ibn Taymiyyah řekl: Osoba, která uznává svou povinnost, ale odmítá ji plnit kvůli závisti, nenávisti vůči Alláhovi a jeho Poslu (mír a požehnání Alláha s ním) říká: Ano, vím, že Alláh to pro muslimy učinil povinným, Posel (mír a požehnání Alláha s ním) bude při komunikaci s Koránem pravdivý, ale odmítl se modlit kvůli aroganci nebo závisti posla (mír a požehnání Alláha s ním) nebo proto, nenávisti k tomu, s čím přišel posel (ano, Alláh mu žehnej a pozdravuj ho), pak je tato osoba kafir se stejnou jednomyslností. Takže Iblis, který neudělal soj, když mu bylo nařízeno to udělat, uznal, že je to povinné , ale odmítl to udělat a ukázal aroganci a stal se jedním z nevěřících. A také Abu Tolib uznal pravdivost posla (mír a požehnání Alláha s ním) a to, s čím přišel, ale nenásledoval ho, bránil své náboženství a bál se výčitek svého lidu. Jak Všemohoucí řekl: „My vězte, že jste z toho, co říkají, zarmouceni. Nepovažují vás za lháře - ničemní popírají znamení Alláha. “(al an„ am-33). “Nespravedlivě a arogantně je vyvrátili, i když v jejich srdcích byli přesvědčeni o jejich pravdivosti. Podívejte se, jaký byl konec těch šířících se ničemností “(An-naml 14).
A čtvrtý typ (tj. Ten, kdo opustil modlitbu kvůli lenosti, nedbalosti nebo kvůli zaneprázdnění světskými problémy): Právě zde došlo ke sporu, jak o tom řekl šejkul islám ibn Taymiyyah (majmu ul Fataawa 98/20): Proto řeknu: Muslimové, stejně jako dnes i dříve, nikdy nesouhlasili s tím, kdo úmyslně opustil modlitbu bez jakéhokoli ospravedlnění, že toto je jeden z velkých hříchů a tento hřích je velký a nebezpečný. A ten, kdo se ho dopustí, podléhá potrestání Alláha a Jeho hněvu a ponížení jak na tomto světě, tak i ve věčném světě, ale došlo k neshodě mezi vědci z Ahlu Sunna Wal Jama “, ale s ohledem na osobu, která opustila modlitbu kvůli lenosti, nedbalosti a nepopření její povinnosti. Jak řekl imám Sufjan ibn: „Uyaynah: Ten, kdo opouští kvalitu vlastností víry, bude s námi kafír, ale ten, kdo ji opouští kvůli lenivosti nebo nedbalosti, pak ho potrestáme a my ho nemáme kompletní (ash-shari "atul lajri 104). Said hafiz abu" Uthman Sabuni ve své knize (aqidah of the salaf a ahlul hadith, 104): Nesouhlas vědců ohledně muslima, který úmyslně opustil modlitbu, a nazval jej kafir Ahmad ibn Hanbal a mnoho vědců od našich předchůdců a vyvedli ho z islámu v souladu s autentickým hadísem: „Mezi otrokem a vyhýbající se modlitbou se každý, kdo modlitbu opustí, stane kafirem.“Imám Shafi “a mnoho dalších vědců od našich předchůdců zaujalo odlišný názor; že daná osoba se nestává kafirem, pokud má přesvědčení, že to musí být provedeno, ale je povinné ho zabít stejným způsobem jako je povinný ve vztahu k tomu, kdo opustil islám, který interpretoval tento hadís (ten, kdo opouští modlitbu a popírá svou povinnost). Jak Všemohoucí informoval o Yusufovi: „Opustil jsem lidi, kteří nevěří v Alláha, a popírají svůj budoucí život.“ (Yusuf 37).
Takže Ahlu Sunna Wal Jama “a v této otázce byly rozděleny do dvou názorů:
První: Tato osoba se dopustila velké nedůvěry, která ji vyvádí z islámu. V tomto stanovisku je řada Sahaba, například „Umar ibn Khattab, Ibn Mas“ ud, Abu Hurayrah a mnoho dalších ze Sahaba, a to je názor většiny imámů, jako je Ibrahim Naha “a, Ayub Sahtiani , Ibn Habib mezi Malyakis a jeden z názorů shafi "itov.
Druhý názor: Tato osoba se nedopustila takového druhu nevíry, který vede z islámu, ale touto osobou je fašik (ničemný), který se dopustil velkého hříchu. Z tohoto pohledu řada učenců jako Makkhul, Az-Zuhri, Hammad ibn Zeid, Waki \u200b\u200b„, Abu Hanifa, Malik, Ash-Shafi“ a také tento madhhab mezi Malyakis, Shafi „it a někteří Hanbalis to považovali za názor správnější, jako Ibn Qudama. Někdo z nich řekl, že této osobě by měla být dána příležitost činit pokání, ale jinak jako trest smrti jako Malik, Shafi “a Ahmad, Ibn Kadama a většina našich předchůdců, jak to je řekl (Sharh Muslim An-Nawawi 70/2) A z toho ti, kteří řekli: Musíme poskytnout příležitost činit pokání a dát do vězení a bít, dokud se nezačne modlit. K tomuto názoru Az-Zuhri, Abu Hanifa a jeho následovníci, Muzni ze Šafi.
Argumenty:
Ti, kteří jsou podle prvního názoru, přinesli mnoho důkazů v důkaz, mimo jiné: Hadith Jabira „Mezi otrokem a úšklebkem nebo nedůvěrou upuštění od modlitby“, Buraydah „Smlouva mezi námi a modlitbou, která ji opustila, se stala nevěrnou. " A tyto hadísy jasně naznačují první názor. A také další argumenty, které naznačují, že ten, kdo opouští modlitbu, je nevěřící, jako sláva Všemohoucího: „Jestliže budou činit pokání a začnou se modlit a platit zakát, pak je propusťte, protože Alláh je odpouštějící, milosrdný.“ (Tawbah 5) Tvář důkazu: že Alláh umožnil bojovat s nimi, dokud nebudou činit pokání z nevěry a postavit se za modlitbu a zaplatit zakát. A když člověk opustí modlitbu, nesplní podmínku, za níž se s ním bitva zastaví a jeho krev zůstane přípustná. Další informace (al mughni 352/3), (ash-sharhul kabir 32/3).
Ti, kteří jsou ve druhém názoru (že ten, kdo opustil modlitbu kvůli lenosti, neopustil islám), přinesli také mnoho argumentů, z nichž: slova Všemohoucího: „Opravdu, Alláh neodpouští, když je dán jako společník, a odpouští cokoli jiného.“ (al-Nisa 48) Tvář důkazu: Ten, kdo opustí modlitbu, spadá pod touhu Alláha, protože se s Alláhem nestýkal. Není tedy kafirem. Stejná jsou i slova Posla (mír a požehnání Alláha s ním): „Bůh zajisté zakázal oheň tomu, kdo říká„ la ilaha illa Allah “(není nikdo hoden uctívání kromě Alláha), zatímco touží po tváři Alláha Důkaz: Tato modlitba není podmíněna záchranou před ohněm.
A každá z těchto skupin vědců má odpovědi na argumenty, které si navzájem dávají. Správnějším názorem (a Alláh ví nejlépe) je však druhý názor. A to je to, co ten, kdo opustil modlitbu kvůli lenosti nebo nedbalosti společně, má přesvědčení, že je to wajib (povinné) a má v úmyslu ji v budoucnu provést - není kafir, ale je fašik.
A největším argumentem tohoto madhhabu je:
Citováno z „Ubad ibn Samita (rahimahu Allahu) řekl: Slyšel jsem Alláhův posel (mír a požehnání Alláha s ním) řekl:„ Alláh učinil pro své otroky povinných pět modliteb. Ten, kdo je naplní, aniž by nikoho z nich nezanedbal (nebere jejich práva snadno), bude mít s Alláhem smlouvu, že ho zavede do ráje. A ten, kdo je nesplnil, nebude mít pro něj žádnou smlouvu od Alláha. Pokud si přeje, potrestá ho a pokud si přeje, zavede ho do ráje. Hadís přivedl Malika k Muattě.
Tvář důkazu: tento hadís jasně naznačuje, že ten, kdo opustil modlitbu kvůli lenivosti nebo nedbalosti, přichází k touze Alláha, a tím je muslim, nikoli kafir.
Tento hadís byl nazýván spolehlivým mnoha učenci, včetně:
1) Hafiz ibn Assakni v "Fathul Bari" ibn Hajar "Askalani (203/12) 2) Hafiz ibn Hibban v předchozích 3) Hafiz ibn" Abdulbarr v "Takhmidu" (288-289 / 23) 4) Hafiz An-Nawawi v „Khulasa“ (246–249 / 1) 5) Hafiz Jamaluddin Almuradi Al-Maqdisi v „Kifayati Mustaknig Liadillati almuknig“ (171/242/1) 6 Hafiz ibn Mulakkin v předchozích 7) Hafiz Al- „Iráčan v Tahri tasrib "(147/1) 8) Hafiz ibn Hajar ve" Fatahu "(203/12) 9) Hafiz Shamsuddin Sahavi v knize" Ajibatu Mardiya fima suila al-sahavi "anhu minelahadis nabawiya" (819/2) 10) Hafiz Suyuti v „Jaamig sigir“ (452-453 \\ 3946 a 3947 \\ 3) 11) Albani v „Sahih Sunan Abu Daud“ (Kitabul Kabir-302 \\ 452 \\ 2)
Spolehlivý hadís Proroka (mír a požehnání Alláha s ním) je znám: „Muslim od nemuslima se vyznačuje tím, že vykonává namaz, a ten, kdo ho opustí, opustí náboženství.“ Všichni stoupenci Sunny tento hadís uznávají, ale mezi nimi existuje vážná neshoda v používání tohoto hadísu na jednotlivce.
Někteří muslimové, vyzbrojení tímto hadísem, se bohužel vrhli na nezávislé uvažování, kdo by měl být považován za věřícího a kdo by měl být považován za nevěřícího. Obyčejní muslimové to za žádných okolností nemohou udělat, protože pouze kompetentní vědec může rozhodnout o konkrétní osobě, která nečte namaz. Je to vědec, který může rozhodnout, do které z následujících kategorií by měla být osoba zařazena.
Existují čtyři typy lidí, kteří opouštějí modlitbu:
1) Lidé, kteří nečtou namaz a zároveň popírají jeho povinnost.
2) Ti, kteří opustili namaz kvůli zapomnění.
3) Ti, kteří opustili namaz, uznali jeho povinnost, ale odmítli ji plnit kvůli své nelibosti vůči víře, vůči Alláhovi a jeho Poslu, mír a požehnání Alláha budou na něm.
4) Ti, kteří opouštějí modlitbu kvůli lenosti, nedbalosti nebo kvůli zaneprázdněnosti světskými problémy, ale zároveň uznávají její povinnost.
1. Pokud jde o první typ lidí:
Taková osoba opouští islám v souladu s kontexty Koránu a Sunny a jednomyslným názorem vědců.
Ibn Jazzi Al-Maliki řekl: „Pokud člověk opustil modlitbu a popřel její povinnost, stal se podle jednomyslného názoru vědců nemuslimem.“ Al-Fiqhu Kaunin, 45 let.
Ouazir ibn Habira řekl: „Vědci se jednomyslně shodují, že ten, kdo je obviněn z povinnosti modlit se, a on tuto povinnost popírá, se stal nemuslimem, který si zaslouží trest.“ Al-Ifsah, 101/1
Existuje však jedna výhrada. Toto rozhodnutí se vztahuje na ty, kteří vyrostli mezi muslimy. A pokud jde o osobu, která vyrostla na místě vzdáleném od muslimů nebo která nedávno vstoupila do islámu a nevěděla o náboženských nařízeních, existuje pro ně omluva.
2. Pokud jde o druhý typ (který opustil modlitbu pro zapomnění).
Al-Khattabi řekl: „Pokud jde o takového člověka, nestal se z něj kafir podle jednomyslného názoru vědců“ Ma'alim Sunan, 45/7
3. Pokud jde o třetí typ lidí, vědci o nich řekli: „Osoba, která uznává povinnost modlitby, ale odmítá ji dodržovat kvůli aroganci nebo nenávisti vůči Alláhovi a alaihi jeho posla sallallaahu To wa Salamem, říká:“ Ano, vím, že Alláh to pro muslimy učinil povinným, „stává se také nemuslimem podle jednomyslného názoru islámských učenců“.
Příkladem tohoto případu může být především Iblis: bylo mu nařízeno, aby se uklonil k zemi (sajdah), ale on to odmítl a projevil aroganci.
Dalším příkladem je Abu Talib. Uznal pravdivost posla (mír a požehnání Alláha s ním), ale v obavě před výčitkami svého lidu ho nenasledoval.
Jak řekl Všemohoucí: „Odmítli je nespravedlivě a arogantně, ačkoli ve svých srdcích byli přesvědčeni o jejich pravdivosti. Podívejte se, jaký byl konec těch, kdo šíří ničemnost! “ (Súra „An-Naml“, ajat 14).
4. A konečně čtvrtý druh lidí, tedy ti, kteří opouštějí modlitbu kvůli lenosti, nedbalosti nebo kvůli zaneprázdnění světskými problémy.
Dnes je většina takových lidí. Každý z nich říká: „Vím, že modlitby je třeba číst, domnívám se, že je to povinné, ale nemám čas (nebo: nemám čas, nemohu si vyhradit čas na modlitbu v práci atd.) )
To o nich řekli první učenci.
Jak řekl imám Sufyan ibn 'Uyaynah: „Ten, kdo opustí jeden ze sloupů víry (z arogance), přestane být muslimem, ale ten, kdo opustí modlitbu kvůli lenosti nebo nedbalosti, pak mluvíme o mu, že se jedná o věřícího člověka s neúplným imanem “(Al-Ajurri, šaría, str. 104).
Imám Abu Uthman Sabuni (ať se nad ním Alláh slituje) to řekl ve své knize „Víry předchůdců a stoupenců hadísů“.
Můžete se vrátit k následujícím zdrojům, kde najdete další podrobnosti:
„I’tiqadu amatil al-hadith“, 65–66 stran, od šejka Isma’iliho
„Ibanatu ssugra“ od šejka Ibn Batta, 183 stran
"Tazimu kadri salat", Sheikh Marvazi 2 svazky, 956 stran.
„Risalyatu wafiyatu li madhabi ahlu-sunnati fil i'tikad wa usulu ddiyanati“ od šejka Abu 'Amra ad-Daniho, str. 177–248
Většina učených stoupenců Sunny má tedy následující názor na osobu, která nečte namaz z jakýchkoli světských důvodů (lenost, nedbalost, zaměstnání atd.): Tato osoba se nedopustila takové nevěry, která vede islámu ... Zároveň se taková osoba dopustila velkého hříchu za to, že chyběla namaz. Na základě tohoto názoru řada raných muslimských učenců jako Makkhul, al-Zuhri, Hammad ibn Zayd, Waqi ', Abu Hanifa, Malik, al-Shafi'i. Je to také madhhab mezi Hanafis, Malikis, Shafi'is. Někteří Hanbalis navíc považovali tento názor za správnější, jako Ibn Qudama.
Argumenty.
Vědci na podporu svých slov uvádějí mnoho důkazů.
Jedná se zejména o slova Všemohoucího: „Alláh skutečně neodpouští nikomu, kdo je mu dán jako společník, a odpouští ostatním, kromě toho, komu si přeje“ (Súra „an-Nisa“, ayah 48) .
Místo důkazu: ten, kdo opustí modlitbu, je ponechán vůli Alláha, protože se s Alláhem nestýkal. Islám tedy neopouští.
Také slova Posla (mír a požehnání Alláha s ním): „Alláh skutečně zakázal oheň tomu, kdo říká„ La ilaha illa Allah “(kromě Alláha není nikdo hoden uctívání), zatímco touží po tvář Alláha. “
Místo důkazu: Hadís neříká, že modlitba je podmínkou pro záchranu před ohněm.
A nejsilnějším argumentem tohoto madhhabu je hadís: "Je citován z 'Ubad ibn Samit, ať je s ním Alláh potěšen, že řekl:" Slyšel jsem Alláhova posla (mír a požehnání Alláha s ním) řekl : „Pět modliteb učinilo Alláha povinným pro jejich otroky. Ten, kdo je naplní, aniž by některého z nich opomněl (tj. Nebral na lehkou váhu jejich práva), bude mít s Alláhem smlouvu, že ho zavede do ráje. A ten, kdo je nesplnil, nebude mít pro něj od Alláha žádnou dohodu, a pokud si přeje, potrestá ho, a pokud si přeje, uvede ho do ráje “(Hadith přivedl Malika do Muatty)
Tento hadís jasně ukazuje, že kdokoli opustí modlitbu kvůli lenivosti nebo nedbalosti, je ponechán na vůli Alláha. To znamená, že je muslim, ale ne naopak.
Mnoho hadů tento hadís nazvalo autentickým. Mezi nimi: Ibn 'Abdulbarr v Tamkhidu (288-289 / 23), Nawawi v Khulase (246/1), Ibn Hajar ve Fath al-Bari (203/12), Sahavi, Suyuti, Muhammad Nasyruddin a mnoho dalších.
Kéž Alláh požehná našemu pánovi Muhammadovi, jeho rodině a jeho společníkům a dá jim mír!
Abu Bakr z Tatarstánu.
Od editora:
Rád bych zdůraznil, že účelem tohoto článku není vůbec bagatelizovat význam namazu. Ne, koneckonců podle hadísů jde o namaz, že člověk bude nejprve požádán v Soudný den. Účelem tohoto článku je vyvrátit zakořeněné mylné představy, že pouze ti, kdo čtou namaz, by měli být považováni za muslimy, a pokud někdo namaz neprovádí, měli by být považováni pouze za nemuslimy. Jak jsme viděli, tento problém není tak jednoduchý, ale existuje mnoho podrobností. Proto by taková závažná otázka měla být ponechána na rozhodnutí velkých vědců a neměla by být „souzena“ sama, rozhodování o tom, který z lidí kolem vás může být nazýván muslimem, a který - ne.
Bohužel je to otázka postoje lidí k modlitbě, která se nejčastěji používá pro „takfir“ - nepřiměřené obvinění muslimů z nedůvěry a jejich klasifikace jako nemuslimů. Abyste se nedostali do takfiru, musíte se naučit dvě věci:
První. Jsou to soudci (kadi) nebo učenci, kteří je nahrazují, ale ne obyčejní muslimové, kdo by měl činit úsudek o konkrétních lidech, kteří nečtou namaz.
Druhý. Před obviněním muslima z nevěry vědec (soudce) zváží, zda tato osoba má potřebné znalosti v plném rozsahu, zda má nějaké nejasnosti ohledně toho, ke které kategorii lidí patří, aniž by vykonávala namaz (z nepřátelství, z arogance, z nedbalosti) ... Obyčejní muslimové, právě kvůli nedostatku náležitých znalostí, nemohou takovou práci (objasňování argumentů, odvolání námitek, analýza konkrétních situací) provádět sami.
Všichni z nás by proto neměli spěchat, abychom je nazývali nemuslimy, pouze z důvodu, že určitá osoba neprovádí namaz. A pojďme se ještě jednou podívat na tento důležitý hadís: „Alláh učinil pro své otroky povinnými pět modliteb. Ten, kdo je naplní, nezanedbá žádné z nich (tj. Nebere na lehkou váhu jejich práva), bude mít smlouvu s Alláhem, že ho zavede do ráje. A ten, kdo je nesplnil, nebude mít pro něj od Alláha dohodu, a pokud si přeje, potrestá ho, a pokud si přeje, dovede ho do ráje. ““