Studi sejarah dan budaya. Buku: Masalah Manusia dalam Filsafat Kuno Fitur Penting Manusia selama Zaman Kuno

22.07.2020

“Citra seseorang di era jaman dahulu dan Renaissance. (Umum dan Perbedaan) ". Pelajaran MHC kelas 10.

Bentuk pelajaran: pelajaran penelitian (melalui dialog).

tujuan: pemahaman oleh siswa bahwa Renaissance bukanlah pengulangan sederhana dari tradisi kuno.

Tugas:

Mengungkap perbedaan antara seni potret zaman kuno dan Renaisans.

Pengembangan kemampuan siswa dalam menganalisis karya seni.

Garis besar pelajaran:

Perumusan hipotesis.

Analisis langkah demi langkah dari karya kuno dan Renaisans melalui diskusi dengan siswa:

A) identifikasi fitur-fitur eksternal yang umum pada potret-potret zaman kuno Melengkapi tabel;

B) Identifikasi tanda-tanda yang umum pada potret Renaisans. Mengisi meja;

C) Karakteristik isi karya seni kuno dan seni Renaisans;

D) Menyimpulkan hasil diskusi oleh guru. Mengisi meja.

Bagian akhir dari pelajaran (kesimpulan).

Selama kelas.

Pusat budaya Renaisans adalah Italia, di mana istilah "Renaisans" memiliki arti aslinya - kebangkitan tradisi budaya kuno.

Mari kita ajukan hipotesis: Renaisans bukanlah pengulangan sederhana dari tradisi kuno. Renaisans adalah pemahaman baru mereka.

Mari kita lakukan studi, yang tujuannya adalah untuk mengidentifikasi perbedaan perwujudan citra seseorang dalam seni antik Renaissance.

Urutan video: 1. Leonardo da Vinci. "Potret Mona Lisa".

2. Rafael "Potret diri".

3. Andrea del Sarto "Potret Pemuda".

Pertanyaan: Kesamaan apa yang Anda perhatikan dalam potret-potret zaman Renaisans? (Sebagai hasil diskusi oleh guru, versi terakhir dari jawabannya dirumuskan: dalam potret Renaisans, wajah selalu diberikan close-up. Mereka cantik, terkadang dengan fitur wajah tidak beraturan, tetapi sangat individual.)

Urutan video:satu. Lysippos. "Potret Alexander Agung".

Hasil diskusi dirumuskan oleh siswa: di zaman kuno ada genre potret, tetapi bukan potret orang tertentu, tetapi gambar tipe manusia tertentu. Dia impersonal (impersonal).

Urutan video: 1. Polycletus "Dorifor"

2.Paxitor. "Hermes dengan Anak Dionysus."

3. Phidias "Athena Parthenos".

Pertanyaan: Bagaimana Anda bisa mencirikan harmoni seni kuno? (setelah diskusi, versi terakhir dari jawaban dirumuskan oleh guru: Harmoni seni kuno tenang dan kontemplatif).

Urutan video: 1. Michelangelo "David".

2. "The Bound Prisoner".

3. "Ratapan atas Kristus."

4. "Musa".

Setelah diskusi: dalam karya-karya Renaisans, keinginan besar manusia, terkadang tak terukur, diekspresikan dan direalisasikan, tetapi menunjukkan kemungkinan kemerdekaan dan kemerdekaan.

RENAISANS

JAMAN DAHULU

1. Potret wajah selalu close-up, indah, terkadang dengan fitur wajah yang tidak teratur, tetapi sangat individual.

1. Ada genre potret, tetapi bukan potret orang tertentu, tetapi gambar tipe manusia tertentu. Dia impersonal.

2. Kehendak kolosal, terkadang berlebihan, tetapi menunjukkan kemungkinan kemerdekaan dan kemandirian diekspresikan dan direalisasikan dalam karya.

2. Harmoni adalah ketenangan dan kontemplatif.

3. Bangkitnya individualitas.

Dengan demikian, kami melihat bahwa citra seseorang memainkan peran penting di zaman kuno dan Renaisans. Ini adalah dasar kesamaan mereka, tetapi Renaisans mengacu pada manusia sebagai makhluk independen, memiliki keinginan bebas dan karenanya memiliki hak untuk individualitas. Namun, di zaman kuno, seseorang merasa dirinya hanya menjadi partikel Alam Semesta, bergantung pada dewa dan kekuatan eksternal.

Pekerjaan rumah:

Atas dasar tabel tersebut, susun deskripsi salah satu karya seni kuno atau Renaisans yang disajikan dalam pelajaran.

Untuk secara independen menguraikan informasi umum tentang seni Proto-Renaissance, menggunakan Ensiklopedia Seni atau sumber lain.

Pertanyaan untuk topik:

Seperti apa orisinalitas potret zaman kuno?

Apa saja ciri-ciri potret zaman Renaisans?

Apa yang umum dan apa perbedaan antara sikap terhadap manusia di era kuno dan di era Renaissance?

Jaman dahulu

Budaya kuno Mediterania dianggap sebagai salah satu ciptaan terpenting umat manusia. Dibatasi oleh ruang (terutama pantai dan pulau-pulau di Laut Aegea dan Laut Ionia) dan waktu (dariII milenium SM e. sampai abad pertama Kekristenan), budaya kuno memperluas kerangka keberadaan historis, dengan tepat menyatakan diri mereka sendiri makna universal dari arsitektur dan patung, puisi dan drama epik, ilmu alam dan pengetahuan filosofis.

Peradaban Yunani dan Romawi kuno menempati wilayah yang secara geografis berdekatan satu sama lain, ada hampir pada waktu yang sama, jadi tidak mengherankan jika keduanya terkait erat. Kedua peradaban tersebut memiliki budaya yang berbeda yang berkembang dengan cara berinteraksi satu sama lain.

Zaman dahulu menunjukkan kepada dunia berbagai bentuk organisasi komunitas manusia - politik dan sosial. Demokrasi lahir di Yunani kuno, membuka kemungkinan humanistik yang sangat besar untuk kebebasan berekspresi atas keinginan warga negara penuh, kombinasi kebebasan dan tindakan politik yang terorganisir. Roma memberikan contoh sistem kehidupan dan pemerintahan republik yang diminyaki dengan baik, dan kemudian sebuah kerajaan - tidak hanya sebagai sebuah negara, tetapi sebagai bentuk khusus dari koeksistensi banyak orang dengan peran khusus dari kekuasaan pusat, sebagai "pengamanan" negara dari banyak suku, bahasa, agama, dan negeri. Roma membuka kepada dunia peran penting dari hukum dan peraturan dari semua jenis hubungan manusia dan menunjukkan bahwa tanpa hukum yang sempurna tidak akan ada masyarakat yang normal, bahwa hukum harus menjamin hak-hak warga negara dan seseorang, dan bisnis negara. adalah untuk menegakkan hukum.

Zaman kuno diwariskan ke era berikutnya pepatah "manusia adalah ukuran dari semua hal" dan menunjukkan ketinggian apa yang dapat dicapai orang bebas dalam seni, pengetahuan, politik, pembangunan negara, dan akhirnya, dalam hal yang paling penting - dalam pengetahuan diri dan diri -perbaikan. Patung-patung Yunani yang indah menjadi standar kecantikan tubuh manusia, filosofi Yunani - model keindahan pemikiran manusia, dan perbuatan terbaik pahlawan Romawi - contoh keindahan pegawai negeri dan penciptaan negara.

Di dunia kuno, upaya besar dilakukan untuk menggabungkan Barat dan Timur dengan satu peradaban, untuk mengatasi perpecahan masyarakat dan tradisi dalam sintesis budaya yang hebat, yang mengungkapkan betapa berbuahnya interaksi dan interpenetrasi budaya. Salah satu hasil sintesis ini adalah munculnya agama Kristen yang lahir sebagai agama komunitas kecil di pinggiran dunia Romawi dan lambat laun menjadi agama dunia.

Seni

Belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah, persepsi seseorang sebagai warga negara bebas ("makhluk politik") tercermin dalam budaya artistik, seni, dan menyebabkan kebangkitan dan perkembangannya yang luar biasa. Prestasi orang Yunani dan Romawi kuno begitu megah sehingga seluruh sejarah seni dunia tidak terpikirkan tanpa plot kuno, mitologi Yunani dan Romawi, kanon antik, dan sampel.

Seni antik (V.— IV abad SM BC) tepat disebut klasik, karena itu adalah teladan dalam perwujudan keindahan sempurna, di mana kebajikan jiwa, kekuatan pikiran, sepenuhnya menyatu dengan keindahan tubuh. Ini paling bisa disampaikan sepenuhnya dalam patung. Plutarch menarik perhatian pada pentingnya patung dalam kehidupan orang Yunani, yang mencatat bahwa ada lebih banyak patung di Athena daripada orang yang hidup.

Plastisitas Yunani mencapai kesempurnaannya dalam karya Phidias yang hebat, yang menciptakan banyak kreasi indah, di antaranya patung Olympian Zeus yang terkenal, terbuat dari gading dan emas, menonjol. Patung agung setinggi 14 meter dari dewa yang tangguh yang duduk di singgasana adalah perwujudan dari kebijaksanaan dan kemanusiaan. Dia menduduki peringkat di antara tujuh "keajaiban dunia" dan hanya diketahui dari deskripsi dan gambar pada koin kuno.

Pematung lain yang mengagungkan seni kuno termasuk: Praxiteles, yang pertama dalam sejarah menggambarkan Aphrodite sebagai wanita cantik telanjang (Aphrodite of Cnidus); Lysippos, yang mewariskan kepada keturunannya potret indah Alexander Agung (juga disimpan dalam salinan Romawi); Leochares, penulis Apollo of Belvedere yang legendaris.

Arsitektur

Seiring dengan patung, arsitektur kuno mencapai pembungaan tertinggi, banyak monumen yang untungnya bertahan hingga hari ini. Parthenon Besar, reruntuhan Colosseum mengesankan dengan keindahan dan kemegahannya bahkan hingga hari ini.

Prinsip dominan dari kebijaksanaan, kejelasan dan keberanian pemikiran teknik memungkinkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dari populasi besar dan cita rasa estetika yang canggih dari bangsawan (vila mereka dengan taman dan istana yang luar biasa). Tradisi Etruria dalam arsitektur dan penemuan beton memungkinkan orang Romawi berpindah dari langit-langit balok sederhana ke lengkungan, kubah, dan kubah.

Bangsa Romawi tercatat dalam sejarah sebagai pembangun yang luar biasa. Mereka mendirikan bangunan-bangunan monumental, bahkan reruntuhannya masih mengagumkan. Ini termasuk amfiteater, sirkus, stadion, pemandian (pemandian umum), istana kaisar dan bangsawan. Di Roma, mereka membangun gedung apartemen - insul - 3-6, dan terkadang bahkan 8 lantai.

Kuil Romawi dengan bentuk persegi panjang dan serambi menyerupai yang Yunani, tetapi tidak seperti yang terakhir, mereka didirikan di atas platform tinggi dengan tangga (podium). Dalam arsitektur candi Romawi digunakan jenis rotunda, yaitu candi berbentuk bulat. Ini adalah salah satu kuil tertua - kuil Vesta. Pencapaian paling signifikan dari teknologi bangunan Romawi adalah kuil semua dewa - Pantheon di Roma. Kubah Pantheon dengan diameter 43 m dianggap yang terbesar di dunia.

Tidak diragukan lagi, struktur Romawi yang paling megah adalah bangunan amfiteater - Colosseum, yang berbentuk elips dengan keliling 524 m. Dinding Colosseum memiliki tinggi 50 m dan terdiri dari tiga tingkatan.

Kembali II di. SM e. Pembangun Romawi menemukan beton, yang berkontribusi pada penyebaran struktur berkubah lengkung yang telah menjadi elemen karakteristik arsitektur Romawi, seperti gapura kemenangan - monumen kemuliaan militer dan kekaisaran. Sejumlah lengkungan - arcade digunakan dalam pembangunan jembatan batu bertingkat, di dalamnya terdapat pipa yang memasok air ke kota. Fondasi Colosseum dibangun dari beton (saya c.) dengan kedalaman 5 m Benteng, jembatan, akuaduk, dermaga pelabuhan, jalan dibangun dari beton.

Teater

Di antara berbagai hiburan yang sangat dicintai di zaman kuno, teater menempati tempat yang sangat penting dalam kehidupan orang Yunani dan Romawi kuno - teater ini melakukan berbagai fungsi, termasuk moral - etika, pendidikan, humanistik. Di AthenaV. di. SM e. yang menjadi pusat kesusastraan, kreativitas puitis, berkembang pesat tragedi dan komedi. Tragedi - terjemahan langsung dari "nyanyian kambing" - muncul dari nyanyian paduan suara yang dinyanyikan oleh para satir yang berpakaian kulit kambing dan menggambarkan sahabat setia dewa anggur Dionysus. Itu menjadi bentuk kreativitas resmi ketika hari libur nasional Great Dionysius disetujui di Athena.

Yang paling populer adalah tragedi dari tiga penulis drama Athena terbesar: Aeschylus, Sophocles, dan Euripides. Masing-masing dengan caranya sendiri memecahkan masalah kebaikan dan kejahatan, nasib dan pembalasan, kegembiraan dan kasih sayang. Aristoteles dalam Puisi, mendefinisikan tragedi, mengatakan bahwa "melalui belas kasihan dan ketakutan memurnikan nafsu seperti itu", menyebabkan katarsis (pemurnian).

Berkembangnya genre lain - komedi dikaitkan dengan nama Aristoteles. Plot untuk komedi diambil dari kehidupan politik Athena, berbeda dengan tragedi, yang plotnya didasarkan pada masa lalu mitologis. Gambar artistik yang dibuat oleh penulis drama terkenal dibedakan oleh kedalaman karakteristik psikologis dan telah menarik banyak generasi penonton selama berabad-abad. Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra melambangkan masa lalu legendaris zaman kuno.

literatur

Perkembangan sastra kuno yang tumbuh dari cerita rakyat, dari legenda heroik tentang masa lalu, erat hubungannya dengan teater kuno. Periode tertulis dari literatur Yunani kuno dimulai dengan puisi Homer dan berlanjut dalam epik didaktik Hesiod ("Theogony", "Works and Days"). Salah satu penulis lirik Romawi terbaik adalah Catullus, yang mendedikasikan banyak puisi cinta untuk kecantikan terkenal Claudia. Namun, "zaman keemasan" untuk puisi Romawi terjadi pada masa pemerintahan Oktavianus Augustus (27 SM - 14 M). Dalam "zaman Augustus" tiga dari penyair Romawi yang paling terkenal hidup dan bekerja: Virgil, Horace, Ovid. Aeneid Virgil yang belum selesai mengagungkan kebesaran Roma, semangat Romawi. Horace sangat mengapresiasi penunjukan penyair tersebut, yang diekspresikan dalam "Monumen" -nya yang terkenal, yang ditiru oleh banyak penyair, termasuk A. Pushkin. Puncak lirik cinta Romawi yang tidak diragukan lagi adalah karya Ovid, yang diwujudkan dalam karya-karya terkenal seperti puisi "Metamorfosis", "Ilmu Cinta", dll.

Pendidik Nero, filsuf terkenal Seneca, memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan genre tragis. Tragedi kuno inilah yang dipilih oleh penulis drama Zaman Baru sebagai panutan. Tragedi Seneca ditulis dalam semangat "gaya baru": monolog yang berlarut-larut dan menyedihkan, metafora yang rumit, dan perbandingan lebih ditujukan untuk pembaca daripada untuk pemirsa.

permainan Olimpik

Ekspresi agon kuno yang paling jelas adalah yang terkenal permainan Olimpik, yang diberikan Yunani kepada dunia. Asal usul olimpiade pertama hilang pada zaman kuno, tetapi pada 776 SM. e. Nama pemenang lomba pertama kali ditulis di atas plakat marmer, dan tahun ini dianggap sebagai awal dari periode sejarah Olimpiade. Tempat perayaan Olimpiade adalah hutan suci Altis. Lokasi dipilih dengan sangat baik. Semua bangunan, baik awal maupun nanti - kuil, harta karun, stadion, hipodrom didirikan di lembah datar yang dibingkai oleh bukit-bukit lembut yang ditutupi tanaman hijau lebat. Alam di Olympia seolah-olah dijiwai dengan semangat perdamaian dan kemakmuran, yang dibentuk selama Olimpiade. Di hutan suci, ribuan penonton mendirikan kemah mereka. Tetapi mereka datang ke sini tidak hanya untuk kompetisi, kesepakatan perdagangan diselesaikan di sini, penyair, orator dan ilmuwan berbicara kepada penonton dengan pidato dan karya baru mereka, seniman dan pematung mempresentasikan lukisan dan patung mereka kepada penonton. Negara memiliki hak untuk mengumumkan hukum baru, perjanjian dan dokumen penting lainnya di sini. Setiap empat tahun sekali, sebuah hari libur diadakan, yang sama dengan yang tidak diketahui oleh zaman kuno - hari libur komunikasi spiritual antara para pemikir terbaik dan talenta paling cemerlang di Yunani.

2. Pembentukan budaya Ukraina.

Pengaruh budaya tetangga pada budaya Ukraina

Sejak zaman kuno, ruang budaya Ukraina telah merasakan pengaruh integrasi pra-negara bagian dan negara tetangga. Tanah Slavia terus-menerus diserang oleh suku nomaden: Avar, Pecheneg, Khazar, Polovtsians. Pada abad XII, berbagai suku menjadi tergantung pada Kievan Rus. Berkomunikasi dengan Slavia, mereka tunduk pada pengaruh budaya timbal balik, sering berasimilasi dengan penduduk lokal.

Pada abad IX-X. pengaruh Bizantium dan negara-negara dalam "lingkaran Bizantium" sangatlah signifikan. Kronik, kronik, dan sumber lain yang sudah kuno bersaksi tentang kontak dinasti dan spiritual Kievan Rus dan dengan negara-negara tetangga Eropa. Perpaduan tradisi Bizantium dan Barat dengan warisan budaya Kiev menjadi dasar pembentukan semacam identitas budaya Ukraina.

Pada abad ke-13, ancaman terhadap negara Kiev diwakili oleh penakluk Mongol-Tatar (dari 1239), ksatria-tentara salib Jerman, yang pada 1237 membentuk negara yang kuat dengan menyatukan ordo Livonia dan Teutonik, Hongaria, sejak 1205 untuk sementara. menaklukkan tanah Ukraina ke kekuasaannya, khususnya, Transcarpathia; pada periode dari 14 hingga awal abad ke-17, kolonisasi negara Lituania dimulai, yang merebut Volyn, dari 1362 tanah Kiev, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversky, Polandia, yang menyebarkan pengaruhnya di Galicia dan Western Volhynia, Moldova, menatap ke Bukovina Utara dan Danube, Krimea Khanate (zona pengaruh - Laut Hitam Utara dan Azov), Kekaisaran Turki.

Pada abad ke-16, proses saling memperkaya budaya Ukraina, dengan tradisi Cyril dan Metodian yang dominan, dengan pencapaian budaya dunia Katolik di Eropa Tengah dan Barat, terus berlanjut. Persis di tanah Ukraina terjadi sintesis dua tradisi budaya, yang konsekuensinya adalah pembentukan jenis budaya umum baru bagi masyarakat Eropa Tengah dan Timur.

Sejak paruh kedua abad ke-17, pengaruh utama pada perkembangan budaya Ukraina telah diberikan oleh negara Rusia. Pada tahun 1653, Tsar Alexei Mikhailovich mengadakan Zemsky Sobor, yang mana atas nama iman Ortodoks dan gereja suci Tuhan, tsar harus menerima orang Ukraina "di bawah kekuasaannya."

Rusia dan Ukraina yang hebat, dua varietas terbesar di antara suku-suku Slavia. Nasib sejarah telah menyatukan mereka lebih dari sekali, dan pada abad pertama kehidupan sejarah mereka, peran arsitek, elemen utama dalam kehidupan budaya dan politik, elemen terpenting di Eropa Timur, dimainkan oleh orang-orang Ukraina, tetapi kepemilikan mereka dalam satu konsorsium etnis tidak diragukan lagi

Pengaruh budaya pra-Kristen dan Kristen di Kievan Rus

Ilmu sejarah membuktikan: budaya yang tinggi dan khas dikembangkan di Kievan Rus jauh sebelum adopsi agama Kristen. Tidak diragukan lagi bahwa seabad sebelum pembaptisan resmi umum Rus, pada tahun 988, ada orang Kristen asal Rusia dan Varangian di Kiev, ada gereja katedral di Podil, "di atas Ruchai", ada gundukan pasukan tempat orang mati tentara dimakamkan tanpa pembakaran kafir wajib ... Dan ada orang yang terpelajar. Gagasan naif tentang kebiadaban lengkap Slavia pada saat pembaptisan Rusia sesuai dengan tesis gereja "Paganisme adalah kegelapan, Kekristenan adalah terang", tetapi tidak sesuai dengan realitas sejarah. Selama sekitar satu setengah abad , Kievan Rus ada sebagai negara pagan. Kota-kota yang muncul - pengadilan para pangeran dari berbagai tingkatan, dari suku "pangeran mana pun" hingga "pangeran yang cerdas" dari persatuan suku (Drevlyans, Krivichi, dll.) Hingga Adipati Agung Kiev sendiri, telah lama mengatasi keprimitifan dan memiliki menjadi lebih kuat secara signifikan. Bangsawan militer Rusia membuka rute utama ke selatan - ke Byzantium, dan ke barat - ke tanah Jerman di sepanjang Danube Atas, dan ke negara-negara Timur yang menakjubkan. Ekspedisi perdagangan jarak jauh memperkaya Rusia tidak hanya dengan sutra, brokat, senjata, tetapi juga dengan pengetahuan, memperluas wawasan mereka, memperkenalkan, sejauh mungkin, pada budaya dunia. Rus sudah dikenal di seluruh Dunia Lama, dari Prancis, di Barat, hingga Afghanistan, di Timur.

Byzantium membawa agama Kristen dan sastra serta seni yang sangat berkembang ke Kievan Rus. Pemberantasan paganisme dan pemaksaan agama Kristen di luar negeri selanjutnya akan memungkinkan terciptanya ideologi yang kuat, yang secara bertahap memasuki kesadaran sehari-hari masyarakat. Selain itu, dilindungi oleh tulisan Slavia Cyril dan Methodius, ideologi kedaulatan Kristen yang kuat dibentuk dalam citra perintah-perintah Kristus, cita-cita abadi dari kebaikan, kemurnian spiritual, ketulusan, iman pada mukjizat dan siksaan apokaliptik dari orang murtad di akhirat. Byzantium juga memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan ideologi dan pandangan dunia elit abad pertengahan Slavia. Pengenalan yang kuat ke dalam kesadaran sehari-hari orang Slavia dari budaya asli yang didasarkan pada cita-cita Kristen Ortodoks secara langsung memengaruhi pembentukan mentalitas mereka, dan sedemikian rupa sehingga, jika kita mengambil perbandingan, mereka siap untuk segera tunduk pada Suku Mongol lebih setia pada iman Ortodoks daripada kekuatan Eropa Barat, yang budayanya didasarkan pada nilai-nilai iman Katolik. Di masa depan, hal ini memengaruhi pembentukan cara pandang yang berbeda dari pandangan dunia Slavia Barat, tetapi sudah sebagai faktor penyebab. Selama pembentukan kebangsaan Ukraina, tradisi komunikasi spiritual antar masyarakat terus diperdalam dan diperkaya. Mereka dipelihara dan dikembangkan terutama oleh pusat-pusat budaya spiritual seperti biara Ortodoks; pada awal abad ke-18, ada sekitar 50 biara di Rusia, termasuk 17 di Kiev saja.

Cara Ukraina

Jika Anda bertanya tentang siapa kami - sebagai bangsa, sebagai rakyat, sebagai negara, pertama-tama Anda perlu merumuskan masalah. Singkatnya, ini dapat didefinisikan sebagai berikut: CARA UKRAINA.

Jika kita melihat kembali proses pembentukan negara Ukraina modern, ingat kapan dan bagaimana itu terjadi, dan yang terpenting - siapa yang menjadi motivator spiritual dan pemrakarsa pekerjaan ini, maka kita mau tidak mau kembali ke 30-40-an XIX abad. Selain itu, itu adalah periode tidak hanya Ukraina, tetapi juga kebangkitan nasional pan-Eropa.Seperti puncak pada tahun 1848-49, sejumlah revolusi nasional dan demokrasi terjadi. Itulah mengapa zaman dalam sejarah Eropa ini biasa disebut sebagai "musim semi bangsa". Dan Ukraina tidak terkecuali. Kemudian, menjadi bagian dari kerajaan Rusia dan Austro-Hungaria, dia bangun, dan secara bersamaan di semua negeri - baik di barat maupun di timur. Di Kiev, Cyril dan Methodius Brotherhood dibentuk, yang beroperasi sampai tahun 1847 dan dikalahkan oleh mesin otokratis tsar. Ia bahkan tidak punya waktu untuk matang sampai akhir sebagai struktur politik dan organisasi. Tapi itu memberi Ukraina tokoh-tokoh luar biasa seperti Taras Shevchenko, Nikolay Kostomarov, Panteleimon Kulish.

Para bruder menganggap pembebasan nasional sebagai komponen dari gerakan semua-Slavia, politik - sebagai kebutuhan untuk membangun federasi orang yang setara, di luar pengaruh kekaisaran, dan sosial - terutama sebagai penghapusan perbudakan, pengenalan pendidikan umum, dll. .

Pada saat yang sama, dalam pandangan dan karya Shevchenko, ide-ide ini memperoleh ciri-ciri ideal sosio-politik baru. Esensinya diekspresikan oleh seruan untuk pembebasan nasional dan sosial sepenuhnya, untuk pembangunan negaranya sendiri - "di gubuknya sendiri, kebenarannya sendiri, dalam kekuatan, dan kemauannya."

Di Ukraina Barat, yang merupakan bagian dari Kekaisaran Austro-Hongaria, pertanda dari "musim semi bangsa" adalah tokoh publik, politik, spiritual dan budaya dari kelompok murid Lviv Theological Seminary "Russian Trinity" (Markian Shashkevich, Ivan Vagilevich, Yakov Golovatsky), yang pada tahun 1837 tahun merilis antologi "Rusalka Dnistrovaya".

Pada tahun 1848, organisasi Ukraina pertama, Rada Rusia Utama, didirikan di Lviv, dan surat kabar Ukraina pertama, Zorya Halytska, juga diterbitkan.

Ciri dan perbedaan utama dari gerakan demokrasi nasional yang baru adalah perluasan persyaratan nasional dari etnokultural dan bahasa ke sosial dan politik, yang menyediakan

sistem republik, konstitusi, penghapusan perbudakan, hak-hak sipil, kebebasan hati nurani, pers sendiri, dll.

Narodnik dan Narodnik

Penerus Cyril-Methodian di timur adalah populis dan komunitas, dan di barat - populis. Manfaat terbesar para imigran dari timur, tengah dan selatan tanah adalah pendirian percetakan Ukraina di St. Petersburg, penerbitan majalah Osnova di sana, pembentukan komunitas massa di Kiev (lebih dari 300 orang), Poltava, Odessa, dll., serta pusat transfer perjuangan pembebasan nasional setelah represi tsarisme di luar negeri.

Tokoh terbesar pada periode ini adalah Mikhail Dragomanov, yang, dalam bukunya Historical Poland and Great Russian Democracy (diterbitkan pada tahun 1882) dan sejumlah karya lainnya, merumuskan platform baru untuk gerakan pembebasan Ukraina - mengambil kebebasan demokratis dan hak setiap bangsa menuju kehidupan politik yang merdeka.

Cendekiawan Galicia-Narodivtsi menyebut diri mereka demikian, karena mereka menganggap hal utama dalam aktivitas mereka adalah hubungan dengan orang-orang, membela kepentingan dan hak mereka. Ketika masa reaksi tiba di wilayah Dnieper, mereka menerima tokoh dan penulis publik dan politik Ukraina.

Majalah baru dibuka di Galicia, masyarakat Prosvita dan Masyarakat Ilmiah Shevchenko muncul, kondisi yang menguntungkan untuk munculnya partai politik Ukraina.

Jadi, sebagaimana sungai besar diperoleh dari banyak aliran dan anak sungai, demikian pula gerakan pembebasan nasional Ukraina pada paruh kedua abad ke-19 menyerap gagasan dan pengalaman banyak komunitas, organisasi, dan gerakan Ukraina yang populis dan demokratis.

Tugas utama gerakan ini pada saat itu adalah pembebasan Ukraina dari penindasan kekaisaran dan pembentukan negaranya sendiri. Pada saat yang sama, banyak demokrat Ukraina, termasuk para pemimpinnya Mikhail Dragomanov dan Ivan Franko, tidak luput dari pengaruh "epidemi" ideologis dan politik pada paruh kedua abad ke-19 - sosialisme.

Partai Ukraina pertama

Pada pergantian tahun 90-an abad ke-19, partai politik mengambil alih perjuangan untuk cita-cita kerakyatan dan demokrasi. Ide kemerdekaan politik Ukraina pertama kali dikemukakan oleh Partai Radikal Rusia-Ukraina, yang dibentuk pada tahun 1890 di Galicia. Itu dipimpin oleh Ivan Franko, Mikhail Pavlik, Ostap Terletsky.

Setelah mengatasi pengaruh sosialis yang nyata dari Mikhail Dragomanov, partai ini, bukannya tujuan utama - "organisasi kerja kolektif dan properti kolektif", pada tahun 1895 mengumumkan gagasan kemerdekaan negara Ukraina. Pada tahun 1899, dua lagi “dipisahkan” dari partai ini - Nasional Demokrat dan Sosial Demokrat.

Dua tahun sebelumnya, sebuah kongres komunitas berlangsung di Kiev, yang bersatu menjadi organisasi non-partai yang seluruhnya Ukraina. Pada tahun 1900, sekelompok mahasiswa Kharkov yang dipimpin oleh Dmitry Antonovich mengumumkan pembentukan Partai Revolusi Ukraina (RUP). Dua tahun kemudian, sebuah kelompok yang dikepalai oleh Nikolai Mikhnovsky memisahkan diri darinya, yang kemudian membentuk Partai Rakyat Ukraina, dan pada tahun 1905 RUE sendiri berganti nama menjadi Partai Sosial Demokrat Ukraina.

Jadi, pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, dengan munculnya sejumlah partai politik, gerakan nasional Ukraina terbagi menjadi tiga aliran - demokrasi rakyat, nasional-demokratis dan sosial-demokratik.

Terlepas dari beberapa perbedaan dalam program sosial dan pencarian dukungan di berbagai lapisan masyarakat, mereka semua tetap setia pada gagasan nasional, yang diumumkan oleh badan pimpinan Partai Demokratik Nasional Ukraina - Komite Rakyat - pada hari Natal tahun 1900 dalam pidatonya sebagai berikut: “Cita-cita kita harus menjadi Rus-Ukraina yang merdeka, di mana semua bagian bangsa kita akan disatukan menjadi satu negara budaya baru”.

(Yang dimaksud dengan "negara budaya" adalah negara dengan budaya tingkat tinggi pada umumnya dan budaya demokrasi pada khususnya).

Jadi semua partai nasional sedang mempersiapkan dasar ideologis dan politik untuk negara Ukraina yang merdeka. Pada saat yang sama, perpecahan mereka pada akhirnya menyebabkan konfrontasi politik dan militer yang tragis selama tahun-tahun kompetisi pembebasan revolusioner dan perang saudara.

Pelajaran dari Kompetisi Pembebasan dan Eksperimen Soviet Kedua kebangkitan gerakan pembebasan nasional Ukraina - pada 1920-an dan 1940-an - gagal, dan pencapaian terbesar mereka, Republik Rakyat Ukraina, tidak bertahan lama.

– gerakan pembebasan nasional Ukraina bukan satu-satunya, ia gagal mengumpulkan mayoritas rakyat Ukraina di bawah benderanya, tidak menyatukan kekuatan mereka dalam perjuangan untuk sebuah negara merdeka yang akan melindungi kepentingan rakyat;

– sayap kiri dari gerakan pembebasan nasional (sosial demokrat, sosialis revolusioner, sosialis dan komunis Ukraina) sering menempatkan tugas kelas sosial dan partai internasional mereka di atas kepentingan rakyat Ukraina;

– perjuangan untuk mewujudkan impian primordial rakyat Ukraina - tentang negara mereka sendiri dan struktur demokrasinya - sangat diperumit oleh dua konflik militer dunia. Dan karena Ukraina adalah medan perang dan dibagi oleh front militer, pasukan pembebasan nasional praktis tidak memiliki kesempatan untuk mendapatkan setidaknya

bantuan minimal dari negara demokrasi Eropa (kebanyakan Barat);

Lembaga pendidikan non-negara

SAMARA HUMANITARIAN ACADEMY

Fakultas Filsafat dan Filologi

Jurusan Filsafat

Filsafat Spesial 020100

KONSEP MANUSIA DALAM FILOSOFI ANTIQUE

Pekerjaan kursus

Menyelesaikan siswa tahun pertama dari 2103 grup

NONA. Bulanova

Karya tersebut dilindungi oleh "" 200

Kelas _______________________

Kepala kursi

Ph.D., profesor ________ N.Yu. Voronin

penasihat ilmiah

E. Yu. Mikhaleva

Samara 2006

Bulanova Marina Sergeevna

"Konsep Manusia dalam Filsafat Kuno"

Pembimbing Akademik: Mikhaleva Elena Yurievna

Tujuan: untuk mengungkap konsep dasar keberadaan manusia dalam filsafat kuno.

Objek: manusia

Subjek: karya para pemikir kuno

Jumlah sumber yang digunakan - 13.

PENDAHULUAN …………………………………………………………………… 4

1. Manusia sebagai objek analisis filosofis ………………………………… ..6

2. Gagasan umum tentang keberadaan manusia di kalangan filsuf kuno…… .9

3. Pengetahuan diri sebagai masalah utama filsafat Socrates ……………… .13

4. Konsep dasar cita-cita menurut Plato ……………………………… 16

5. Gagasan tentang kepentingan pribadi dan publik Aristoteles ………………………… .19

KESIMPULAN …………………………………………………………………… ... 21

Daftar sumber yang digunakan …………………………………………… 22

pengantar

Salah satu filosofi yang paling menarik adalah filosofi jaman dahulu. Dia memiliki pengaruh yang sangat besar pada perkembangan filsafat selanjutnya. Pada dasarnya, filsafat kuno berutang pada filsafat Yunani. Karena itu orang Yunani yang meletakkan fondasi awal untuk perkembangan pemikiran kuno.

Puncak pemikiran filosofis Yunani kuno dianggap sebagai pencapaian filosofis Plato dan Aristoteles. Tokoh intelektual yang kuat dari pendiri Akademi dan pendiri Lyceum, bersama dengan pendahulu langsung mereka Socrates, berada di pusat filsafat zaman kuno. Pengaruh pada perkembangan filosofis dan budaya selanjutnya dari ide-ide yang dikemukakan oleh Plato dan Aristoteles jauh lebih besar daripada pengaruh yang diciptakan oleh pendahulunya. Tanpa pendekatan dan konsep Platonis dan Aristoteles, mustahil untuk memahami sistem filosofis apa pun di sepanjang jalan panjang evolusi selanjutnya, termasuk modernitas. Itulah mengapa asimilasi gagasan kedua pemikir ini harus menjadi pusat perhatian ketika mempelajari filsafat jaman dahulu.

Sejarah filsafat Yunani kuno dibuka dengan nama Thales of Miletus. Thales berpendapat bahwa segala sesuatu di dunia ini berasal dari air. Namun demikian, pernyataan B. Russell dalam sifat semi-ironisnya bukannya tanpa dasar: “Dalam mata kuliah apa pun tentang sejarah filsafat bagi siswa, hal pertama yang dikatakan adalah bahwa filsafat dimulai dengan Thales, yang mengatakan bahwa segala sesuatu datang dari air. Hal ini mematahkan semangat para pemula yang sedang mencoba - mungkin tidak terlalu keras - untuk merasakan rasa hormat terhadap filosofi yang tampaknya dirancang oleh kurikulum. Namun, Russell menemukan jalan keluar untuk sangat menghargai Thales sebagai "ilmuwan", jika pandangan Ionia yang hebat sebagai seorang filsuf tidak mengesankan.

Namun, pernyataan Russell mengandung kebenaran bahwa pemahaman yang benar tentang gagasan para filsuf pertama, terutama perhatian mereka dengan pencarian permulaan (yang bersama-sama atau secara bergantian adalah air, udara, api, bumi), hanya mungkin dalam konteks gagasan umum tentang budaya kuno dan maknanya. Apa misteri daya tarik jaman dahulu, mengapa, selama berabad-abad, kembali ke warisan kuno terjadi berulang kali, dan generasi baru menafsirkan dan memikirkan kembali pencapaiannya? Rupanya, mereka mengandung semacam rahasia, penting untuk perkembangan selanjutnya, rahasia yang terus-menerus terungkap, tetapi selalu menjadi masalah.

Tujuan utama pekerjaan saya adalah untuk mengidentifikasi ciri-ciri utama filosofi manusia di zaman kuno.

Masalah seseorang relevan setiap saat, karena seseorang adalah salah satu objek paling menarik untuk penelitian filosofis. Tetapi pada jaman dahulu ide-ide pertama tentang keberadaan manusia, tentang tujuan manusia dan makna keberadaannya mulai muncul.

Sangat jelas dan detail masalah ini dipertimbangkan oleh Socrates, Plato dan Aristoteles. Perwakilan jaman dahulu inilah yang saya pelajari dengan penuh perhatian.

1. Manusia sebagai objek analisis filosofis.

Gagasan pertama tentang manusia muncul jauh sebelum filsafat itu sendiri. Pada tahap awal sejarah, orang dicirikan oleh bentuk kesadaran diri mitologis dan religius. Dalam legenda, legenda, mitos, pemahaman tentang sifat, tujuan, dan makna manusia dan keberadaannya terungkap. Kristalisasi pemahaman filosofis manusia terjadi justru atas dasar konsep, gagasan, gambaran dan konsep yang tertanam di dalamnya dan dalam dialog antara filsafat dan mitologi yang muncul. Beginilah ajaran pertama tentang manusia muncul.

Filsafat manusia India kuno disajikan, pertama-tama, di monumen sastra India kuno - Weda, di mana pandangan dunia mitologis, religius, dan filosofis diekspresikan secara bersamaan. Meningkatnya minat pada seseorang dan teks-teks yang berdekatan dengan Weda - Upanshiad. Mereka mengungkapkan masalah moralitas manusia, serta cara dan sarana untuk membebaskannya dari dunia objek dan nafsu. Seseorang dianggap semakin sempurna dan bermoral, semakin dia mencapai kesuksesan dalam hal pembebasan semacam itu. Yang terakhir, pada gilirannya, dicapai melalui pembubaran jiwa individu dalam jiwa dunia, dalam prinsip universal dunia.

Manusia dalam filosofi India Kuno dianggap sebagai bagian dari jiwa dunia. Dalam doktrin transmigrasi jiwa (samsara), batas antara makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia) dan dewa ternyata bisa dilewati dan bergerak. Tetapi penting untuk dicatat bahwa hanya manusia yang melekat dalam keinginan untuk kebebasan, untuk pembebasan nafsu dan belenggu makhluk empiris dengan hukum samsara-karma. Ini adalah pathos dari Upanshiad.

Upanshiad memiliki dampak yang luar biasa pada perkembangan seluruh filosofi manusia di India. Secara khusus, pengaruh mereka sangat besar terhadap ajaran Jainisme, Budha, Hinduisme, dan yoga. Pengaruh ini juga mempengaruhi pandangan filsuf terkenal India M.K. Gandhi.

Filsafat Tiongkok kuno juga menciptakan doktrin manusia yang khas. Salah satu wakilnya yang paling penting, Konfusius, mengembangkan konsep "surga", yang berarti tidak hanya bagian dari alam, tetapi juga kekuatan spiritual tertinggi yang menentukan perkembangan dunia dan manusia. Tetapi yang menjadi inti dari filosofinya bukanlah langit, bukan alam pada umumnya, tetapi manusia, kehidupan dan keberadaan duniawinya, yaitu memiliki karakter antroposentris.

Prihatin tentang kerusakan masyarakat kontemporer, Konfusius menarik perhatian, pertama-tama, pada perilaku moral manusia. Dia menulis bahwa, diberkahi dengan langit dengan kualitas etika tertentu, seseorang harus bertindak sesuai dengan hukum moral - Tao dan meningkatkan kualitas ini dalam proses pembelajaran. Tujuan dari pelatihan ini adalah untuk mencapai tingkat "orang yang ideal", "orang yang mulia" (tszyun-tzu), konsep yang pertama kali dikembangkan oleh Konfusius. Untuk lebih dekat dengan chun-tzu, setiap orang harus mengikuti sejumlah prinsip etika. Tempat sentral di antara mereka adalah milik konsep ren (kemanusiaan, kemanusiaan, cinta untuk orang), yang mengungkapkan hukum hubungan ideal antara orang-orang dalam keluarga dan negara sesuai dengan aturan "jangan lakukan orang apa yang Anda lakukan tidak berharap untuk dirimu sendiri. " Aturan ini sebagai keharusan moral dalam versi yang berbeda akan ditemukan kemudian dalam ajaran "tujuh orang bijak" di Yunani Kuno, dalam Alkitab, di Kant, di Vl. Solovyov dan lainnya. Konfusius memberikan perhatian khusus pada prinsip xiao (berbakti dan menghormati orang tua dan orang tua), yang merupakan dasar dari kebajikan lain dan metode paling efektif untuk mengatur negara yang dianggap sebagai "keluarga besar". Ia juga menaruh perhatian yang cukup besar pada prinsip-prinsip perilaku seperti li (etiket) dan keadilan.

Seiring dengan ajaran Konfusius dan pengikutnya, arah lain harus diperhatikan dalam filosofi Tiongkok kuno - Taoisme. Pendirinya adalah Lao Tzu. Ide awal Taoisme adalah doktrin Tao (jalan, jalan) - ini adalah hukum alam, masyarakat, perilaku dan pemikiran seseorang yang tidak terlihat, ada di mana-mana, alami dan spontan. Seseorang harus mengikuti prinsip Tao dalam hidupnya, yaitu perilakunya harus sesuai dengan kodrat manusia dan alam semesta. Jika prinsip Tao dipatuhi, kelambanan, non-tindakan adalah mungkin, yang bagaimanapun mengarah pada kebebasan penuh, kebahagiaan dan kemakmuran.

Mencirikan filosofi Timur kuno tentang manusia, kami mencatat bahwa fitur terpentingnya adalah orientasi individu terhadap sikap yang sangat menghormati dan manusiawi, baik terhadap dunia sosial maupun alam. Pada saat yang sama, tradisi filosofis ini difokuskan pada peningkatan dunia batin seseorang. Meningkatkan kehidupan publik, ketertiban, moral, pemerintahan, dll. terkait, pertama-tama, dengan perubahan pada individu dan adaptasinya pada masyarakat, dan bukan dengan perubahan dalam dunia dan keadaan eksternal. Manusia sendiri yang menentukan cara-cara perbaikannya dan merupakan tuhan serta penyelamatnya. Pada saat yang sama, orang tidak boleh lupa bahwa ciri khas antropologisme filosofis adalah manusia, dunia dan takdirnya terkait dengan dunia transendental (transendental).

2.Gagasan umum tentang keberadaan manusia di kalangan filsuf kuno.

Secara tradisional diyakini bahwa pencipta pertama dari doktrin manusia, kita berbicara tentang filsafat Yunani kuno, yang sama sekali tidak mengurangi kontribusi orang bijak India kuno dan Cina kuno untuk masalah ini, adalah Socrates. Meskipun para pendahulunya dan orang-orang sezamannya, misalnya, kaum sofis, sangat memperhatikan masalah ini, Socrates adalah orang bijak pertama yang, menurut Cicero, menurunkan filsafat dari langit masalah kosmik ke bumi, ke kota dan rumah orang. , memaksa warga untuk berpikir, berpikir pertama, berbalik tentang hidup Anda, moral yang mengatur, baik dan jahat. Socrates berfokus pada kehidupan batin seseorang, dengan fokus pada orang yang tahu. Tingkat aktivitas tertinggi yang harus dilakukan oleh seorang bijak, menurut Socrates, studi tentang manusia, yaitu, pengetahuan tentang apa yang dapat dimiliki seseorang tentang "aku" di dalam dirinya. Jika para pendahulunya, khususnya para filsuf alam, kata Socrates, mencoba menemukan solusi untuk masalah: apa itu alam dan realitas terakhir dari berbagai hal, maka dia khawatir tentang pertanyaan: apa esensi manusia, apa itu alam dan realitas terakhir manusia. Dan meskipun ia mempersempit konsep seseorang ke tingkat moralitas, doktrin jiwa, percaya bahwa "seseorang adalah jiwa" dan "jiwa adalah seseorang", dapat dikatakan secara masuk akal bahwa ide Socrates memiliki kekuatan pengaruh pada studi lebih lanjut dari orang esensi.

Pada tingkat yang lebih tinggi, sifat manusia dipertimbangkan dalam karya para pemikir kuno seperti Plato (427 - 347 SM) dan Aristoteles (384 - 322 SM). Ide-ide yang mereka ungkapkan tentang esensi manusia yang dibentuk, tentu saja dengan mempertimbangkan waktu, dasar pemikiran selanjutnya tentang manusia.

Ajaran Plato tentang manusia didasarkan pada dua postulat. Yang pertama didasarkan pada konsep filosofis umumnya, yang menurutnya seseorang tidak boleh menciptakan, tetapi hanya mewujudkan ide-ide yang sudah ada di dunia. Seseorang bebas hanya dalam memilih ide-ide yang sudah ada. Menurut Plato, “seseorang harus memahami konsep-konsep umum yang terbentuk dari banyak persepsi indrawi, tetapi disatukan oleh akal. Dan ini adalah ingatan tentang apa yang pernah dilihat oleh jiwa kita, ketika itu menyertai Tuhan, memandang rendah pada apa yang sekarang kita sebut makhluk, dan, bangkit, memandang ke dalam keberadaan sejati. Hanya orang yang menggunakan ingatan seperti itu dengan benar akan selalu menjadi benar-benar sempurna. " Tahapan keberadaan manusia didasarkan pada pengalamannya dan, dengan menggunakan pengetahuannya dengan benar, seseorang dapat mencapai kebenaran dari pikiran dan tindakannya, dengan demikian mengarahkan jiwanya ke kesempurnaan yang diinginkan. Setiap orang harus berjuang untuk kesempurnaan spiritual, dia harus berusaha menjadi lebih baik. Dan jika seseorang memiliki kemauan keras dan kemampuan untuk mengendalikan pikirannya, dia akan mencapai tujuannya.

Kedua, menurut Plato, esensi manusia hanyalah jiwa, dan tubuhnya hanya muncul sebagai materi yang lebih rendah dan bermusuhan dengan jiwa. Pada kenyataannya, seseorang seolah-olah terbagi menjadi dua bagian yang tidak sama, dari mana idenya adalah yang tertinggi, dan tubuh adalah yang terendah. Dengan demikian, jiwa Platonis menentukan gerak dasar manusia dalam perkembangan dan keberadaannya.

Berbeda dengan Plato, Aristoteles memandang manusia sebagai kesatuan jiwa dan raganya, yang saling berhubungan erat satu sama lain. Dan meskipun tubuh harus berada di bawah jiwa, sebagai bagian yang paling tinggi, mereka tidak dapat hidup dalam isolasi. Bagaimanapun, tubuh dan jiwa manusia ada untuk mewujudkan kebutuhan, pikiran, keinginan, dan emosi kita, dengan demikian menentukan makna keberadaan kita.

Aristoteles mengungkapkan sejumlah ide bermanfaat yang diminati, yang baru terwujud setelah beberapa abad. Karena itu, ia menganggap seseorang, meski tidak selalu konsisten, sebagai produk dari perkembangan alam. Perbedaan mendasar antara manusia dan hewan adalah bahwa ia "pada dasarnya adalah makhluk politik," karena alam menanamkan dalam diri semua orang keinginan untuk komunikasi negara, yang pada kenyataannya, negara muncul.

Ciri khas kedua dari seseorang adalah bahwa ia diberkahi dengan ucapan, bahasa, berkat itu ia mampu persepsi indrawi dan ekspresi konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Dia percaya bahwa pemikiran dan nalar adalah apa yang secara spesifik bersifat manusiawi dalam diri manusia. Bagaimanapun, pikiran adalah kemampuan tertinggi dari pengetahuan kita. Dengan bantuannya, kami memahami yang tak terlihat, yang ilahi, yang memungkinkan kami untuk mengidentifikasi nilai-nilai tertentu yang membantu membedakan tanda-tanda eksistensi manusia yang diinginkan. Tetapi teori Aristoteles tidak melakukannya tanpa mengidentifikasi fungsi dasar yang mirip dengan hewan. Ini adalah iritabilitas (sensasi) dan kemampuan untuk bergerak bebas di luar angkasa karena gerakan tubuh. Terakhir, manusia memiliki fungsi yang sama dengan tumbuhan - nutrisi dan reproduksi. Jadi, jiwa manusia bersentuhan dengan dasar-dasar tumbuhan dan fauna, dengan demikian menentukan tahap perkembangan tertinggi.

Mengenai asal-usul manusia dan negara serta hubungannya, Aristoteles percaya bahwa dalam semua kasus negara harus di depan individu, karena keseluruhan harus selalu mendahului bagiannya. Jika kita mencirikan pandangan Aristoteles tentang manusia secara keseluruhan, maka dapat dikatakan bahwa untuk pertama kalinya ia mencatat pentingnya faktor sosial dalam menentukan hakikat manusia.

Sesuai dengan pencapaian ilmu pengetahuan modern, terdapat alasan yang kuat untuk menyatakan bahwa manusia adalah produk perkembangan evolusioner, di mana bersama dengan faktor biologis, faktor sosial memainkan peran penting. Dalam hal ini, pertanyaan tentang perbedaan utama antara manusia dan hewan yang sangat terorganisir serta penjelasan ilmiah tentang fakta dan proses yang memungkinkan perbedaan ini menjadi sangat penting.

Juga, salah satu tujuan utama para pemikir kuno adalah menemukan kebenaran keberadaan mereka. Misalnya, Socrates percaya kebenaran sudah berakar pada kita masing-masing. Itu ada pada tingkat pengetahuan intuitif. Dan tugas setiap orang sebagai makhluk rasional adalah mencari kebenaran ini. Platon, di sisi lain, melanjutkan dari fakta orang yang berpikir, dalam proses memahami kebenaran, tampaknya mengadakan percakapan dengan dirinya sendiri, menyelesaikan kontradiksi yang muncul. Ia menunjukkan bahwa tanpa dialog internal dengan dirinya sendiri, seseorang tidak dapat mendekati kebenaran. Dan hanya dengan menyelesaikan kontradiksi yang secara obyektif muncul dalam pemikiran kita, kita memahami kebenaran sepenuhnya.

3. Pengetahuan diri sebagai masalah utama filsafat Socrates.

Dan sekarang saya ingin melihat lebih dekat pada masing-masing perwakilan zaman kuno.

Socrates (470 - 399 SM) adalah seorang kontemporer yang lebih tua dari Plato muda. Yang terakhir menganggapnya sebagai gurunya. Namun, pandangan Socrates berbeda secara signifikan dari yang dikembangkan kemudian oleh Plato. Secara umum, sosok Socrates berdiri terpisah dalam sejarah pemikiran Yunani, menonjol di antara para pendahulunya dan di antara para filsuf di kemudian hari. Socrates tidak meninggalkan warisan tertulis, percaya hanya kata yang hidup yang dapat mengekspresikan dan menyampaikan pemikiran tanpa distorsi. Dia mewakili citra seorang pengkhotbah duniawi, memiliki bakat untuk mempengaruhi orang, meskipun penampilannya tidak membangkitkan banyak kepercayaan pada orang-orang di sekitarnya.

Tujuan utama filosofinya adalah pengetahuan diri, sebagai jalan untuk memahami kebaikan sejati. Seluruh doktrin Socrates tentang manusia dijiwai dengan gagasan tentang tidak dapat diterimanya kekerasan dan ketidakefektifan penggunaannya untuk mendidik jiwa, karena “siapa pun yang dipaksa dengan kekerasan, dia membenci, seolah-olah ada sesuatu yang diambil darinya , dan yang dipengaruhi oleh keyakinan, dia mencintai, seolah-olah dia disukai. Oleh karena itu, tidak lazim bagi orang yang berpendidikan untuk bertindak dengan kekerasan: tindakan seperti itu adalah ciri khas orang yang memiliki kekuatan, tetapi bukan akal. " Tesis tentang tidak dapat diterimanya kekerasan bersaksi tidak hanya untuk pemahaman Socrates yang jelas tentang kekhususan seseorang, tetapi juga pemahamannya tentang kebutuhan untuk mengembangkan pendekatan khusus terhadap seseorang. Pertanyaan Socrates tentang apa itu keindahan, keadilan, persahabatan, kebijaksanaan, keberanian, memaksa orang untuk berpikir tidak hanya tentang konsep filosofis, tetapi juga tentang nilai-nilai kehidupan. Socrates menjelaskan tujuan seseorang dalam masyarakat, tugasnya, hubungannya dengan hukum, kebutuhan untuk menghormati para dewa, pendidikan, menjauhkan diri dari nafsu kotor - yaitu, orientasi praktis dalam hidup seseorang yang dibimbing oleh hati nurani, keadilan dan kewarganegaraan. tugas. Kognisi seseorang dipahami olehnya sebagai bagian integral dari proses hubungan manusia, komunikasi antar manusia: pengetahuan tentang seseorang adalah momen komunikasi. Dalam komunikasi terdapat pengaruh spiritual manusia terhadap sesamanya yang sifatnya harus diperhatikan agar tidak mengganggu proses kognisi yang dilakukan dalam hal ini. Komunikasi yang dibangun secara tidak benar menyebabkan distorsi pengetahuan dan kesimpulan yang salah. Sebaliknya, kurangnya pengenalan dari sisi kognitif mempersulit proses komunikasi. Akibatnya, proses kognisi dan komunikasi yang saling berhubungan harus diatur dengan cara yang khusus. Sulit untuk mengharapkan bahwa ini akan berkembang dengan sendirinya: upaya khusus diperlukan untuk mengembangkan metode yang akan menyediakan kondisi yang diperlukan untuk komunikasi dan, karenanya, kognisi manusia.

Pertama-tama, peneguhan hendaknya dihindari dalam komunikasi, yang merupakan bentuk kesombongan yang terselubung, tetapi mudah dideteksi, yang bila bertemu dengan orang lain, memberikan efek sebaliknya dibandingkan dengan yang diinginkan. Merasa kesombongan, lawan bicara menutup dalam dirinya, kognisi dan kontak menjadi sulit. Rupanya, Socrates sangat memahami tidak dapat diterimanya pembinaan obsesif untuk seseorang yang ingin mempelajari orang. Mungkin saja dia mendengar tentang kebijaksanaan Thales, yang mengatakan bahwa "hal termudah untuk dilakukan adalah memberi nasihat kepada orang lain"; Bagi dia, pepatah "kenali dirimu" adalah salah satu yang sangat dia hargai. Perlu dicatat, bagaimanapun, Socrates juga memandang pengetahuan tentang diri sendiri seperti yang dilakukan dalam komunikasi dengan orang lain. Dalam komunikasi, seseorang tidak hanya memiliki kesempatan untuk mengintip dirinya melalui orang lain, yang bertindak sebagai semacam cermin, tetapi juga untuk memperdalam dan mengoreksi pikirannya, dan secara umum mendeteksi dan merumuskannya. Tetapi ini sekali lagi membutuhkan teknik komunikasi khusus. Di sini kita sampai pada metode tanya-jawab yang terkenal, salah satu bagian penting dari dialektika Socrates.

Unsur berikutnya dari metode Socrates adalah tesis, yang secara khusus dirumuskan oleh filsuf: "Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa." Namun, tesis itu diketahui oleh pemikir lain, tetapi hanya Socrates yang menempati tempat yang begitu penting. Tesis ini adalah bagian dari seni melakukan percakapan karena pemaparannya menghasilkan efek kejutan yang menguntungkan bagi pendengarnya, merangsang dialog. Pada saat yang sama, Socrates menegaskan dengan bantuannya prinsip kejujuran intelektual di hadapan diri sendiri, karena "pada kenyataannya adalah ketidaktahuan yang memalukan untuk berpikir bahwa Anda tahu apa yang tidak Anda ketahui." Socrates mencatat sering kali pengakuan fakta ketidaktahuan mereka membutuhkan upaya mental yang cukup besar: orang cenderung berpikir mereka tahu banyak atau cukup. Inilah yang mencegah mereka untuk bergerak lebih jauh di sepanjang jalan pengetahuan. Kebaruan sering ditemukan dalam apa yang tampaknya terkenal dan akrab. Socrates sendiri tidak berbeda dalam segala hal dan tidak ingin berbeda dari orang lain. Perbedaan satu-satunya adalah bahwa dia "tahu pasti bahwa dia tidak tahu apa-apa". Ini sebenarnya kebijaksanaannya.

4. Konsep dasar yang ideal menurut Plato.

Tugas filsuf mengikuti konsep Platonis tentang cita-cita: seorang filsuf sejati, menurutnya, tidak boleh berurusan dengan dunia sensorik nyata, tugasnya lebih luhur - untuk menarik diri dan mempelajari dunia gagasan. Dari kesia-siaan sehari-hari, dari pertanyaan spesifik, misalnya, tentang ketidakadilan, seseorang harus bergerak, dia percaya, "ke kontemplasi tentang apa itu keadilan atau ketidakadilan itu sendiri dan bagaimana mereka berbeda dari yang lain dan dari satu sama lain, dan dari pertanyaan tentang bagaimana senang apakah raja dengan emasnya, - untuk mempertimbangkan apa yang umumnya kerajaan dan kebahagiaan manusia atau kemalangan dan bagaimana sifat manusia harus mencari satu atau menghindari yang lain. " Filsuf mencari apa itu manusia dan apa yang sesuai dengan kodratnya untuk diciptakan atau dialami, berbeda dengan orang lain. Filsafat, menurut konsep Plato, “adalah keinginan akan kebijaksanaan, atau pelepasan dan keengganan dari tubuh jiwa, yang beralih ke makhluk yang dapat dimengerti dan benar-benar; kebijaksanaan terdiri dari pengetahuan tentang ketuhanan dan perbuatan manusia. " Setiap orang adalah filsuf jiwanya. Dia merasakan orang lain, merefleksikan pertanyaan yang menjadi perhatiannya, memikirkan tentang hidup. Seseorang selalu dapat memecahkan masalah melalui refleksi dan konsekuensi. Dengan demikian, seseorang membuat keberadaannya lebih dapat dipahami untuk pemikirannya. Dia memahami tujuannya dan mencoba untuk mewujudkan tujuan hidupnya.

Pemahaman tentang tugas-tugas filsafat seperti itu paling mudah untuk menyatakan "penyimpangan dari kenyataan", "skolastisisme" (seperti yang biasa kita bicarakan tentang filsuf) dan, mungkin, bahkan "apologetika" dari polis pemilik budak Yunani, ideologi perbudakan aristokrat. Tapi mari kita renungkan pemahaman Platon tentang cita-cita. Apakah ini sebuah apologetika untuk keberadaan saat ini? Bukankah cita-citanya pada hakikatnya sangat kritis dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang ada di dunia (kecuali yang paling ideal)? Tidak. Semua hal di atas tidak menimbulkan celaan tersebut. AF Losev, ahli filsafat kuno yang paling dalam, mencatat bahwa "Plato dicirikan oleh pencarian kebenaran yang abadi dan tak kenal lelah, aktivitas yang kekal dan tak henti-hentinya dalam penciptaan struktur sosio-historis dan pencelupan konstan dalam pusaran kehidupan sosial dan politik saat itu. ... Berbeda dengan spekulasi murni, Platon selalu bercita-cita untuk mengolah kembali realitas, dan sama sekali tidak hanya untuk kontemplasinya yang lamban, pasif, spekulatif. Benar, semua cita-cita abstrak seperti Platonis tidak dapat dianggap mudah diwujudkan. Tetapi salah satu perintah utama yang diberikan oleh Platon kepada kita mengatakan bahwa meskipun kita harus memberikan spekulasi tempat yang layak untuk itu, tetapi yang paling penting adalah pengerjaan ulang kenyataan ... Bahkan spekulasinya mencoba, dengan satu atau lain cara, untuk pindah ke pekerjaan hidup ... "...

Dalam doktrin filosofis Plato, ontologi, teori pengetahuan, etika, estetika dan masalah sosial-politik sangat erat kaitannya. Kita telah melihat hubungan ini dari eksposisi pandangannya sebelumnya. Mari kita sentuh satu sisi lagi dari konsep Platonis.

Seseorang, dari sudut pandangnya, secara langsung terkait dengan semua bidang kehidupan: tubuh fisiknya berasal dari materi, sedangkan jiwanya mampu menyerap gagasan (berkat “mengingat gagasan” yang sudah bawaan tetapi dilupakan) dan bercita-cita untuk Mind-Demiurge. Jiwa diciptakan oleh Tuhan hanya sekali, itu abadi, abadi, mampu berpindah dari tubuh ke tubuh (karenanya - ingatan di bawah pengaruh objek dan situasi dari apa yang pernah dia renungkan di dunia ide dan apa yang sebelumnya jiwa). Jiwa memiliki struktur berikut: pikiran, kemauan (nafsu) dan nafsu (pertama-tama, keinginan mulia, ketertarikan pada kebaikan, tetapi ada juga keinginan negatif). Orang yang berbeda memiliki lapisan jiwa yang berbeda, sebagai akibatnya jenis orang yang berbeda dianggap: nafsu, berjuang untuk materi, kesenangan sensual; berani, di mana kemauan, kekuatan, keberanian menang; dan jenis jiwa rasional yang bertujuan pada nilai-nilai tertinggi, kesejahteraan rakyat dan keadilan. Dalam masyarakat, jenis jiwa ini sesuai dengan perkebunan: produsen (pengrajin, petani, pedagang); menjaga hukum dan negara (penjaga dan pejuang); mengatur negara. Salah satu dasar negara adalah pembagian kerja, dan dalam keadaan ideal - konsistensi, harmoni kepentingan semua kelas. Plato berkata bahwa "dasar dari semua kebijaksanaan adalah kesabaran." Dan jika setiap orang toleran terhadap orang lain, maka akan mungkin untuk mencapai idealitas dalam segala hal, dan karena itu dalam keadaan dan dalam pribadi itu sendiri. Dengan demikian, kita akan dapat memahami ketidakkonsistenan pikiran kita, mengarahkannya untuk kebaikan negara.

5. Gagasan Aristoteles tentang kepentingan pribadi dan publik.

Aristoteles mentransfer pengamatannya tentang hal-hal individu ke dunia secara keseluruhan. Dia percaya bahwa ada "sebab dari sebab", suatu "bentuk dari bentuk." Ini adalah Pikiran Kosmis, atau Nus, Tuhan. Dia tidak menciptakan alam dan tidak menyelidiki secara khusus. Tuhan ini tidak ada di luar dunia kita, seperti, misalnya, dunia gagasan di Plato. Tuhan ada di dunia itu sendiri sebagai sebuah rencana, sebuah proyek dari Kosmos, sebagai Penggerak Utama, meskipun dia sendiri tidak bergerak. Itu bukan material, itu adalah Absolut spiritual. Ini adalah energi murni, aktivitas murni. Tuhan bergerak sebagai "obyek cinta." Memikirkan dirinya sendiri, dengan demikian dia berpikir yang paling ilahi dan paling berharga. Mencintai Tuhan berarti mencintai sesama, mencintai kosmos, mencintai diri sendiri, mencapai entelechy (kesempurnaan moral) dalam aktivitas seseorang. Dalam Aristoteles, "nama dewa dilampirkan pada penggerak pertama sebagai predikat: bukan Tuhan adalah mesin gerak abadi, tetapi mesin gerak abadi yang pantas disebut Tuhan."

Yang kami maksud dengan kata manusia adalah makhluk yang tahu cara berpikir, yang tahu bagaimana hidup di lingkungan dan dalam pemahaman. Semua orang adalah satu. Dan kita harus sadar akan hal ini. Lagipula, jika kita bersama, akan lebih mudah bagi kita untuk hidup. Untuk mencapai tujuannya, individu harus bergaul dengan orang lain. Manusia, kata Aristoteles, adalah hewan politik. Seseorang berjuang untuk "hidup bersama". Untuk mencapai orang baik menciptakan negara; ia tidak muncul untuk hidup secara umum, tetapi "terutama untuk hidup bahagia". Kondisi untuk kebahagiaan setiap orang adalah keadilan, kehati-hatian, keberanian dan kebijaksanaan. Negara juga harus adil. Jika seorang warga negara wajib mematuhi otoritas dan hukum, maka politisi (penguasa) harus sempurna secara moral.

Setelah Aristoteles, gagasan filosofisnya selama periode filsafat kuno berikutnya terus dikembangkan oleh banyak muridnya.

Kesimpulan

Para pemikir zaman kuno memandang manusia dengan cara yang tidak berbeda, sebagai bagian dari kosmos, bertindak sebagai semacam "keteraturan" abadi, "keteraturan" alam dan termasuk semua prinsip dasar dunia - api, air, udara, bumi.

Manusia diciptakan secara alami, yang artinya dia bergantung padanya. Tetapi bagaimanapun juga, seseorang naik di atasnya, karena esensi seseorang ada di benaknya. Manusia yakin bahwa alam ada untuknya, dan dia ditakdirkan untuk menaklukkannya.

Dalam filsafat kuno, konsep dikembangkan bukan tentang penderitaan, tetapi tentang orang yang aktif, yang sosialitasnya mengikuti kodratnya. Dia adalah pusat kebudayaan, penciptanya; panggilannya adalah untuk mengetahui dan berbuat baik.

Perhatian yang cukup besar dalam filosofi saat ini diberikan pada masalah moralitas. Terbukti bahwa sumber moralitas adalah alam, akal, pengetahuan. Cita-cita orang bermoral dianggap orang bijak - orang yang moderat, bijaksana, tidak takut, dan harmonis.

Daftar sumber yang digunakan.

1. Aristoteles. Op. : Dalam 4 volume.Vol.1M., 1976.

2. Bogomolov SEBAGAI Filsafat Antik. M., 1985.

3. Losev AF "Idealisme obyektif Platonis dan nasib tragisnya" // "Plato dan jamannya"; M., 1979. Plato. Vol.: Dalam 3 volume.Vol. 2.

4. Plato. Dialog. M., 1986.

5. Plato. Karya yang dikumpulkan Jilid 1.

6. Russell B. Sejarah Filsafat Barat M., 1993. V.1.

7. Sobolevsky S.I. Catatan untuk "Memoirs of Socrates" // Xenophon. Kenangan Socrates. - M. 1980.

8. Chanyshev A.N. Kursus tentang filsafat kuno. M., 1981.

9. Antologi Filsafat Dunia: Zaman Kuno. - Minsk: Harvest, Moskow: AST Publishing House, 2001.

10. Kamus Ensiklopedia Filsafat. - M .: INFRA - M, 1998.

11. Filsafat Dunia Kuno dan Abad Pertengahan // Idealisme Plato. - M., Yekaterinburg, 2002. (Buku Pelajaran untuk universitas)

12. Dushenko K. Buku besar kata-kata mutiara. - M .: EKSMO-press, 2001.

13. Mussky I.A. Seratus pemikir hebat. - M .: VECHE, 2004.

Russell B. Sejarah Filsafat Barat M., 1993. V.1.

Plato. Coll. cit., M., 1990, T. 1, S. 259

Plato. Coll. cit., M., 1993. jilid 2, hal. 158

Sobolevsky S.I. Catatan untuk "Memoirs of Socrates" // Xenophon. Kenangan Socrates. - M. 1980.

Plato. Coll. op. T.1, hlm.83.

Plato. Vol .: Dalam 3 jilid T. 2.S. 269

Plato. Dialog. M., 1986.S. 437

Losev A. F. "Idealisme obyektif Platonis dan nasib tragisnya" // "Plato dan jamannya"; M., 1979. Plato. Cit.: Dalam 3 volume.Vol. 2.

Dushenko K

Buku besar kata-kata mutiara. - M .: EKSMO-press, 2001

Filsafat Antik Bogomolov A.S. Moskow, 1985, hal. 217

1. Kebudayaan kuno. Pria dari zaman kuno.

Jaman dahulu

Budaya kuno Mediterania dianggap sebagai salah satu ciptaan terpenting umat manusia. Dibatasi oleh ruang (terutama pantai dan pulau-pulau di Laut Aegea dan Laut Ionia) dan waktu (dari milenium II SM hingga abad-abad pertama Kekristenan), budaya kuno memperluas kerangka keberadaan historis, dengan hak menyatakan dirinya sebagai makna universal dari arsitektur dan seni pahat, puisi dan drama epik, ilmu alam dan pengetahuan filosofis.

Peradaban Yunani dan Romawi kuno menempati wilayah yang secara geografis berdekatan satu sama lain, ada hampir pada waktu yang sama, sehingga tidak mengherankan jika keduanya terkait erat. Kedua peradaban tersebut memiliki budaya berbeda yang berkembang dengan cara berinteraksi satu sama lain.

Zaman dahulu menunjukkan kepada dunia berbagai bentuk organisasi komunitas manusia - politik dan sosial. Demokrasi lahir di Yunani Kuno, membuka kemungkinan humanistik yang sangat besar untuk kebebasan berekspresi atas keinginan seluruh warga negara, kombinasi kebebasan dan aksi politik yang terorganisir. Roma memberikan contoh sistem kehidupan dan pemerintahan republik yang diminyaki dengan baik, dan kemudian sebuah kerajaan - tidak hanya sebagai sebuah negara, tetapi sebagai bentuk khusus dari koeksistensi banyak orang dengan peran khusus dari kekuasaan pusat, sebagai "pengamanan" negara dari banyak suku, bahasa, agama dan negeri. Roma membuka kepada dunia peran penting hukum dan peraturan dari semua jenis hubungan manusia dan menunjukkan bahwa tanpa hukum yang sempurna tidak akan ada masyarakat yang normal, bahwa hukum harus menjamin hak-hak warga negara dan seseorang, dan bisnis negara. adalah untuk menegakkan hukum.

Di dunia kuno, upaya besar dilakukan untuk menyatukan Barat dan Timur dengan satu peradaban, untuk mengatasi perpecahan masyarakat dan tradisi dalam sintesis budaya yang hebat, yang mengungkapkan betapa berbuahnya interaksi dan interpenetrasi budaya. Salah satu hasil sintesis ini adalah munculnya agama Kristen yang lahir sebagai agama komunitas kecil di pinggiran dunia Romawi dan lambat laun menjadi agama dunia.

Seni

Belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah, persepsi seseorang sebagai warga negara bebas ("makhluk politik") tercermin dalam budaya artistik, seni, dan menyebabkan kebangkitan dan perkembangannya yang luar biasa. Prestasi Yunani dan Romawi kuno begitu megah sehingga seluruh sejarah seni dunia tidak terpikirkan tanpa plot kuno, mitologi Yunani dan Romawi, kanon antik, dan sampel.

Seni kuno (abad V-IV SM) dengan tepat disebut klasik, karena itu adalah teladan dalam perwujudan keindahan yang sempurna, di mana kebajikan jiwa, kekuatan pikiran, sepenuhnya menyatu dengan keindahan tubuh. Ini paling bisa disampaikan dalam patung. Plutarch menarik perhatian pada pentingnya patung dalam kehidupan orang Yunani, yang mencatat bahwa ada lebih banyak patung di Athena daripada orang yang hidup.

Plastisitas Yunani mencapai kesempurnaannya dalam karya Phidias yang agung, yang menciptakan banyak kreasi indah, di antaranya patung Olympian Zeus yang terkenal, terbuat dari gading dan emas, menonjol. Patung agung setinggi 14 meter dari dewa yang tangguh yang duduk di singgasana adalah perwujudan dari kebijaksanaan dan kemanusiaan. Dia menduduki peringkat di antara tujuh "keajaiban dunia" dan hanya diketahui dari deskripsi dan gambar pada koin kuno.

Arsitektur

Seiring dengan patung, arsitektur kuno mencapai pembungaan tertinggi, banyak monumen yang untungnya masih bertahan hingga hari ini. Parthenon Besar, reruntuhan Colosseum mengesankan dengan keindahan dan kemegahannya bahkan hingga hari ini.

Kuil Romawi dengan bentuk persegi panjang dan serambi mirip dengan kuil Yunani, tetapi tidak seperti yang terakhir, mereka didirikan di platform tinggi dengan tangga (podium). Dalam arsitektur candi Romawi digunakan jenis rotunda, yaitu candi berbentuk bulat. Ini adalah salah satu kuil tertua - kuil Vesta. Pencapaian paling signifikan dari teknologi bangunan Romawi adalah kuil semua dewa - Pantheon di Roma. Kubah Pantheon, berdiameter 43 m, dianggap yang terbesar di dunia.

Kembali ke abad II. SM e. Pembangun Romawi menemukan beton, yang berkontribusi pada penyebaran struktur berkubah lengkung yang telah menjadi elemen karakteristik arsitektur Romawi, seperti gapura kemenangan - monumen kemuliaan militer dan kekaisaran. Sejumlah lengkungan - arcade digunakan dalam pembangunan jembatan batu bertingkat, di dalamnya terdapat pipa yang memasok air ke kota. Fondasi Colosseum (abad ke-1), sedalam 5 m, dibangun dari beton.Benteng, jembatan, akuaduk, dermaga pelabuhan, dan jalan dibangun dari beton.

Teater

Di antara berbagai hiburan yang sangat dicintai di zaman kuno, teater menempati tempat yang sangat penting dalam kehidupan orang Yunani dan Romawi kuno - teater ini melakukan berbagai fungsi, termasuk moral - etika, pendidikan, humanistik. Di abad V Athena. SM SM yang menjadi pusat kesusastraan, kreativitas puitis, tragedi dan komedi tumbuh subur . Tragedi - terjemahan langsung dari "nyanyian kambing" - muncul dari lagu paduan suara yang dinyanyikan oleh para satir yang mengenakan kulit kambing dan menggambarkan sahabat setia dewa anggur Dionysus. Itu menjadi bentuk kreativitas resmi ketika hari libur nasional Great Dionysius disetujui di Athena.

Yang paling populer adalah tragedi dari tiga penulis naskah terbesar Athena: Aeschylus, Sophocles, dan Euripides. Masing-masing dengan caranya sendiri memecahkan masalah kebaikan dan kejahatan, nasib dan pembalasan, kegembiraan dan kasih sayang. Aristoteles dalam Poetics, mendefinisikan tragedi, mengatakan bahwa "melalui belas kasihan dan ketakutan, memurnikan hasrat seperti itu," menyebabkan katarsis (pemurnian).

Berkembangnya genre lain - komedi - dikaitkan dengan nama Aristoteles. Plot untuk komedi diambil dari kehidupan politik Athena, berbeda dengan tragedi, plot yang didasarkan pada masa lalu mitologis. Gambar artistik yang dibuat oleh penulis drama terkenal dibedakan oleh kedalaman karakteristik psikologis dan telah menarik banyak generasi pemirsa selama berabad-abad. Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra melambangkan masa lalu legendaris zaman kuno.

literatur

Perkembangan sastra kuno yang tumbuh dari cerita rakyat, dari legenda heroik tentang masa lalu, erat hubungannya dengan teater kuno. Periode tertulis sastra Yunani kuno dimulai dengan puisi Homer dan berlanjut dalam epik didaktik Hesiod (Theogony, Works and Days). Salah satu penulis lirik Romawi terbaik adalah Catullus, yang mendedikasikan banyak puisi cinta untuk kecantikan terkenal Claudia. Namun, "zaman keemasan" puisi Romawi adalah periode pemerintahan Oktavianus Augustus (27 SM - 14 M). Tiga dari penyair Romawi yang paling terkenal hidup dan bekerja di "Zaman Augustus": Virgil, Horace, Ovid. Aeneid Virgil yang belum selesai mengagungkan kebesaran Roma, semangat Romawi. Horace sangat mengapresiasi penunjukan penyair tersebut, yang diekspresikan dalam "Monumen" -nya yang terkenal, yang ditiru oleh banyak penyair, termasuk A. Pushkin. Puncak lirik cinta Romawi yang tidak diragukan lagi adalah karya Ovid, yang diwujudkan dalam karya-karya terkenal seperti puisi "Metamorphoses", "Science of Love", dll.

Pendidik Nero, filsuf terkenal Seneca, memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan genre tragis. Tragedi kuno inilah yang dipilih oleh penulis drama Zaman Baru sebagai panutan. Tragedi Seneca ditulis dalam semangat "gaya baru": monolog yang berlarut-larut, menyedihkan, metafora dan perbandingan yang rumit lebih ditujukan untuk pembaca daripada untuk pemirsa.

permainan Olimpik

Ekspresi agon kuno yang paling jelas adalah Olimpiade yang terkenal , yang diberikan Yunani kepada dunia. Asal usul olimpiade pertama hilang di zaman kuno, tetapi pada 776 SM. e. Nama pemenang lomba pertama kali ditulis di atas plakat marmer, dan tahun ini dianggap sebagai awal dari periode sejarah Olimpiade. Tempat perayaan Olimpiade adalah hutan suci Altis. Tempat itu dipilih dengan sangat baik. Semua bangunan, baik awal maupun nanti - kuil, harta karun, stadion, hipodrom didirikan di lembah datar, dibingkai oleh perbukitan lembut yang ditutupi tanaman hijau lebat. Alam di Olympia seolah-olah dijiwai dengan semangat perdamaian dan kemakmuran, yang dibentuk selama Olimpiade. Di hutan suci, ribuan penonton mendirikan kemah mereka. Tetapi mereka datang ke sini tidak hanya untuk kompetisi, kesepakatan perdagangan diselesaikan di sini, penyair, orator dan ilmuwan berbicara kepada hadirin dengan pidato dan karya baru mereka, seniman dan pematung mempresentasikan lukisan dan patung mereka kepada mereka yang hadir. Negara memiliki hak untuk mengumumkan undang-undang baru, perjanjian dan dokumen penting lainnya di sini. Setiap empat tahun sekali, sebuah liburan diadakan, yang sama dengan yang tidak diketahui oleh zaman kuno - liburan komunikasi spiritual antara pemikir terbaik dan talenta paling cemerlang di Yunani.

2. Pembentukan budaya Ukraina.

Pengaruh budaya tetangga pada budaya Ukraina

Sejak zaman kuno, ruang budaya Ukraina telah merasakan pengaruh integrasi pra-negara bagian dan negara tetangga. Tanah Slavia terus-menerus diserang oleh suku nomaden: Avar, Pecheneg, Khazar, Polovtsians. Pada abad XII, berbagai suku jatuh ke dalam ketergantungan pada Kievan Rus. Berkomunikasi dengan Slavia, mereka tunduk pada pengaruh budaya timbal balik, sering berasimilasi dengan penduduk lokal.

Pada abad ke-13, ancaman terhadap negara Kiev ditimbulkan oleh penakluk Mongol-Tatar (dari 1239), para ksatria-tentara salib Jerman, yang pada 1237 membentuk negara yang kuat dengan menyatukan ordo Livonia dan Teutonik, Hongaria, yang sejak 1205 sementara menaklukkan tanah Ukraina ke kekuasaannya, khususnya, Transcarpathia; pada periode dari 14 hingga awal abad ke-17, kolonisasi negara Lituania dimulai, yang merebut Volyn, dari tanah Kiev 1362, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversky, Polandia, yang memperluas pengaruhnya ke Galicia dan Volyn Barat , Moldova, yang memusatkan perhatian pada Bukovina Utara dan wilayah Danube, Krimea Khanate (zona pengaruh - wilayah Laut Hitam Utara dan wilayah Azov), Kekaisaran Turki.

Pada abad ke-16, proses saling memperkaya budaya Ukraina, dengan tradisi Cyril dan Metodian yang dominan, dengan pencapaian budaya dunia Katolik di Eropa Tengah dan Barat, terus berlanjut. Di tanah Ukraina-lah sintesis dua tradisi budaya terjadi, yang konsekuensinya adalah pembentukan jenis budaya umum baru untuk orang-orang di Eropa Tengah dan Timur.

Sejak paruh kedua abad ke-17, pengaruh utama pada perkembangan budaya Ukraina telah diberikan oleh negara Rusia. Pada tahun 1653, Tsar Aleksey Mikhailovich mengadakan Zemsky Sobor, yang menetapkan bahwa atas nama kepercayaan Ortodoks dan Gereja Suci Tuhan, Tsar harus menerima Ukraina "di bawah tangannya." ...

Pengaruh budaya pra-Kristen dan Kristen di Kievan Rus

Ilmu sejarah bersaksi: budaya yang tinggi dan khas telah berkembang di Kievan Rus jauh sebelum adopsi agama Kristen. Tidak ada keraguan bahwa seabad sebelum pembaptisan resmi umum Rus, pada tahun 988, ada orang Kristen asal Rusia dan Varangian di Kiev, ada sebuah gereja katedral di Podil, "di atas Ruchai", ada gundukan pasukan tempat orang mati tentara dimakamkan tanpa pembakaran kafir wajib ... Dan ada orang yang terpelajar. Gagasan naif tentang kebiadaban total Slavia pada saat pembaptisan Rus sesuai dengan tesis gereja "Paganisme adalah kegelapan, Kekristenan adalah terang", tetapi tidak sesuai dengan realitas sejarah. Selama sekitar satu setengah abad , Kievan Rus ada sebagai negara pagan. Kota-kota yang muncul - pengadilan para pangeran dari berbagai tingkatan, dari suku "pangeran mana pun" hingga "pangeran ringan" dari persatuan suku (Drevlyans, Krivichi, dll.) Hingga Adipati Agung Kiev sendiri, telah lama mengatasi keprimitifan dan memiliki tumbuh lebih kuat secara signifikan. Bangsawan militer Rusia membuka rute utama ke selatan - ke Byzantium, dan ke barat - ke tanah Jerman di sepanjang Danube Atas, dan ke negara-negara Timur yang menakjubkan. Ekspedisi perdagangan jarak jauh memperkaya Rusia tidak hanya dengan sutra, brokat, senjata, tetapi juga dengan pengetahuan, memperluas wawasan mereka, memperkenalkan, sejauh mungkin, pada budaya dunia. Rus sudah dikenal di seluruh Dunia Lama, dari Prancis, di Barat, hingga Afghanistan, di Timur.

Byzantium membawa agama Kristen dan sastra serta seni yang sangat berkembang ke Kievan Rus. Pemberantasan paganisme dan penanaman agama Kristen di luar negeri selanjutnya akan memungkinkan terciptanya ideologi yang kuat, yang secara bertahap memasuki kesadaran sehari-hari masyarakat. Selain itu, dilindungi oleh tulisan Slavia Cyril dan Methodius, ideologi kedaulatan Kristen yang kuat dibentuk dalam citra perintah-perintah Kristus, cita-cita abadi yang baik, kemurnian spiritual, ketulusan, iman pada mukjizat dan siksaan apokaliptik dari orang murtad di akhirat. Byzantium juga memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan ideologi dan pandangan dunia elit abad pertengahan Slavia. Pengenalan budaya asli yang kuat berdasarkan cita-cita Kristen Ortodoks ke dalam kesadaran sehari-hari orang Slavia secara langsung memengaruhi pembentukan mentalitas mereka, dan sedemikian rupa sehingga, jika kita menganggapnya sebagai perbandingan, mereka siap untuk menyerah lebih cepat. kepada suku-suku Mongol yang lebih setia pada kepercayaan Ortodoks daripada pada kekuatan Eropa Barat, yang budayanya didasarkan pada nilai-nilai iman Katolik. Di masa depan, hal ini mempengaruhi pembentukan cara pandang yang berbeda dengan cara pandang Slavia Barat, tetapi sudah sebagai faktor penyebab. Selama pembentukan kebangsaan Ukraina, tradisi komunikasi spiritual antar masyarakat terus diperdalam dan diperkaya. Mereka dipelihara dan dikembangkan terutama oleh pusat-pusat budaya spiritual seperti biara Ortodoks; pada awal abad ke-18, ada sekitar 50 biara di Rusia, termasuk 17 di Kiev saja.

Cara Ukraina

Jika Anda bertanya tentang siapa kami - sebagai bangsa, sebagai rakyat, sebagai negara, pertama-tama Anda perlu merumuskan masalah. Singkatnya, ini dapat didefinisikan sebagai berikut: CARA UKRAINA.

Pada saat yang sama, dalam pandangan dan karya Shevchenko, ide-ide ini memperoleh ciri-ciri ideal sosio-politik baru. Esensinya diekspresikan oleh seruan untuk pembebasan nasional dan sosial sepenuhnya, untuk pembangunan negara mereka sendiri - "di gubuk mereka sendiri, kebenaran mereka sendiri, dan kekuatan, dan kemauan."

Pada tahun 1848, organisasi Ukraina pertama, Rada Rusia Utama, didirikan di Lviv, dan surat kabar Ukraina pertama, Zorya Halytska, juga diterbitkan.

Ciri dan perbedaan utama dari gerakan demokrasi nasional yang baru adalah perluasan persyaratan nasional dari etnokultural dan bahasa ke sosial dan politik, yang menyediakan

sistem republik, konstitusi, penghapusan perbudakan, hak-hak sipil, kebebasan hati nurani, pers sendiri, dll.

Narodnik dan Narodnik

Majalah baru dibuka di Galicia, masyarakat Prosvita dan Masyarakat Ilmiah Shevchenko muncul, kondisi yang menguntungkan untuk munculnya partai politik Ukraina.

Partai Ukraina pertama

(Yang dimaksud dengan "negara budaya" adalah negara dengan budaya tingkat tinggi pada umumnya dan budaya demokrasi pada khususnya).

- gerakan pembebasan nasional Ukraina bukan satu-satunya, ia gagal mengumpulkan mayoritas rakyat Ukraina di bawah benderanya, tidak menyatukan kekuatannya dalam perjuangan untuk sebuah negara merdeka yang akan melindungi kepentingan rakyat;

- sayap kiri gerakan pembebasan nasional (sosial demokrat, sosialis revolusioner, sosialis dan komunis Ukraina) sering menempatkan tugas-tugas sosial dan partai internasional kelas mereka di atas kepentingan rakyat Ukraina;

- perjuangan untuk mewujudkan impian primordial rakyat Ukraina - tentang negara mereka sendiri dan struktur demokrasinya - sangat diperumit oleh dua konflik militer dunia. Dan karena Ukraina adalah medan perang dan dibagi oleh front militer, pasukan pembebasan nasional praktis tidak memiliki kesempatan untuk mendapatkan setidaknya

bantuan minimal dari negara demokrasi Eropa (kebanyakan Barat);

Kebudayaan dan peradaban

Budaya dan peradaban - halaman 2
Kebudayaan dan peradaban - halaman 3

Tipologi budaya dan peradaban

Tipologi budaya dan peradaban - halaman 2
Tipologi budaya dan peradaban - halaman 3

Masyarakat primitif: lahirnya manusia dan budaya

Karakteristik umum keprimitifan
- Periodisasi sejarah primitif
Budaya material dan hubungan sosial
Budaya spiritual
- Munculnya mitologi, seni, dan pengetahuan ilmiah
- Pembentukan keyakinan agama

Sejarah dan budaya peradaban kuno di Timur

Timur sebagai fenomena sosiokultural dan peradaban
Budaya pra-aksial di Timur Kuno
- Negara bagian awal di Timur
- Budaya seni
Kebudayaan India Kuno
- Pandangan dunia dan keyakinan agama
- Budaya seni
Budaya Tiongkok Kuno
- Tingkat perkembangan peradaban material
- Negara dan asal-usul ikatan sosial
- Pandangan dunia dan keyakinan agama
- Budaya seni

Zaman dahulu adalah dasar peradaban Eropa

Karakteristik umum dan tahapan utama perkembangan
Polis antik sebagai fenomena unik
Budaya seni

Sejarah dan budaya Abad Pertengahan Eropa

Karakteristik umum Abad Pertengahan Eropa
Budaya material, ekonomi dan kondisi kehidupan di Abad Pertengahan
Sistem sosial dan politik Abad Pertengahan
Gambar abad pertengahan dunia, sistem nilai, cita-cita manusia
- Gambar abad pertengahan dunia, sistem nilai, cita-cita manusia - halaman 2
- Gambar abad pertengahan dunia, sistem nilai, cita-cita manusia - halaman 3
Budaya artistik dan seni Abad Pertengahan
- Budaya artistik dan seni abad pertengahan - halaman 2

Timur arab abad pertengahan

Ciri-ciri umum peradaban Arab-Muslim
Pertumbuhan ekonomi
Hubungan sosial-politik
Ciri-ciri Islam sebagai agama dunia
Budaya seni
- Budaya artistik - halaman 2
- Budaya artistik - halaman 3

Peradaban Bizantium

Gambar Bizantium dunia

Peradaban Bizantium

Ciri umum peradaban Bizantium
Sistem sosial dan politik Byzantium
Gambar Bizantium dunia
- Gambar Bizantium dunia - halaman 2
Budaya artistik dan seni Byzantium
- Budaya artistik dan seni Byzantium - halaman 2

Rusia di Abad Pertengahan

Karakteristik umum Rusia abad pertengahan
Ekonomi. Struktur kelas sosial
- Ekonomi. Struktur kelas sosial - halaman 2
Evolusi sistem politik
- Evolusi sistem politik - halaman 2
- Evolusi sistem politik - halaman 3
Sistem nilai Rusia abad pertengahan. Budaya spiritual
- Sistem nilai Rusia abad pertengahan. Budaya spiritual - halaman 2
- Sistem nilai Rusia abad pertengahan. Budaya spiritual - halaman 3
- Sistem nilai Rusia abad pertengahan. Budaya spiritual - halaman 4
Budaya dan seni artistik
- Budaya artistik dan seni - halaman 2
- Budaya artistik dan seni - halaman 3
- Budaya artistik dan seni - halaman 4

Kebangkitan dan reformasi

Isi konsep dan periodisasi zaman
Prasyarat ekonomi, sosial dan politik untuk Renaisans Eropa
Perubahan keselarasan warga
Konten Renaisans
Humanisme - ideologi Renaissance
Titanisme dan sisi "kebalikannya"
Seni Renaisans

Sejarah dan budaya Eropa di zaman modern

Ciri-ciri umum zaman modern
Cara hidup peradaban material dan zaman modern
Sistem sosial dan politik zaman modern
Gambar dunia zaman modern
Gaya artistik dalam seni modern

Rusia di era zaman modern

Informasi Umum
Deskripsi tahapan utama
Ekonomi. Komposisi sosial. Evolusi sistem politik
- Komposisi sosial masyarakat Rusia
- Evolusi sistem politik
Sistem nilai masyarakat Rusia
- Sistem nilai masyarakat Rusia - halaman 2
Evolusi budaya spiritual
- Rasio budaya provinsi dan metropolitan
- Budaya Don Cossack
- Perkembangan pemikiran sosial dan politik dan kebangkitan kesadaran sipil
- Munculnya tradisi protektif, liberal dan sosialis
- Dua baris dalam sejarah budaya Rusia di abad ke-19.
- Peran sastra dalam kehidupan spiritual masyarakat Rusia
Budaya artistik zaman modern
- Budaya artistik zaman modern - halaman 2
- Budaya artistik zaman modern - halaman 3

Sejarah dan budaya Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

Karakteristik umum periode
Memilih jalur pembangunan sosial. Program partai dan gerakan politik
- Alternatif liberal untuk mengubah Rusia
- Alternatif Sosial Demokratik untuk Mengubah Rusia
Penilaian kembali sistem nilai tradisional di benak masyarakat
Zaman Perak - kebangkitan kembali budaya Rusia

Peradaban Barat di abad ke-20

Karakteristik umum periode
- Karakteristik umum dari periode - halaman 2
Evolusi sistem nilai dalam budaya Barat abad XX.
Tren utama dalam perkembangan seni Barat

Masyarakat dan budaya Soviet

Masalah sejarah masyarakat dan budaya Soviet
Pembentukan sistem Soviet (1917-1930-an)
- Ekonomi
- Tatanan sosial. Kesadaran publik
- Budaya
Masyarakat Soviet di tahun-tahun perang dan perdamaian. Krisis dan runtuhnya sistem Soviet (40-80an)
- Ideologi. Sistem politik
- Perkembangan ekonomi masyarakat Soviet
- Hubungan sosial. Kesadaran publik. Sistem nilai
- Kehidupan budaya

Rusia di tahun 90-an

Perkembangan politik dan sosial ekonomi Rusia modern
- Perkembangan politik dan sosial-ekonomi Rusia modern - halaman 2
Kesadaran Publik di Tahun 90-an: Tren Pembangunan Utama
- Kesadaran publik di tahun 90-an: tren pembangunan utama - halaman 2
Perkembangan budaya

Persepsi seseorang di masyarakat kuno

Agama Yunani telah mengalami perubahan signifikan selama periode panjang keberadaannya, dalam berbagai bentuk, tetapi tidak pernah kaku dan dogmatis. Dengan kemegahan, kemegahan dan kecemerlangannya, itu menyerupai cerita rakyat, yang sebenarnya memang demikian. Begitulah mitos Yunani, yang mencerminkan pandangan dunia orang kuno.

Mitologi Yunani adalah cerminan alam, dunia sekitarnya dalam gambaran konkrit secara sensual dan berupa makhluk hidup yang dianggap cukup nyata. Dunia-ruang dipahami oleh orang Yunani kuno sebagai tubuh bulat animasi yang dihuni oleh manusia dan dewa.

Awalnya, orang Yunani, seperti orang lain, mendiami alam sekitarnya dengan roh dan dewa yang memiliki penampilan setengah binatang: sirene - setengah wanita, setengah burung; nereids - setengah ikan; satyr berbulu dengan kaki kambing, tanduk dan ekornya; centaurus - setengah kuda, dll.

Seperti masyarakat agraris lainnya, orang Yunani menyembah dewa wanita kesuburan duniawi - Gaia, Demeter, Cora. Dua yang terakhir disebut, masing-masing, "ibu roti" dan "gadis biji-bijian".

Kultus patriarkal leluhur memainkan peran penting. Ada mitos tentang pernikahan dewa dengan wanita duniawi, yang keturunannya menjadi pendiri keluarga bangsawan. Untuk menghormati mereka, dibangunlah tempat-tempat suci dan kuil.

Agama Romawi awal juga dijiwai dengan kepercayaan pada roh dan dewa rumah tangga. Roh yang baik disebut manusia, roh jahat disebut lemur. Lara dan Penates merawat perapian, dan pintu tempat tinggal dijaga oleh Janus bermuka dua, menghadap masa lalu dan masa depan.

Selama masa kejayaan polis Yunani, agama Olimpiade Yunani yang umum muncul, dinamai menurut Gunung Olympus, di mana, menurut mitos, dewa-dewa utama tinggal di puncak bersalju: Zeus, Hera, Apollo, Aphrodite, dll. Selama periode Republik Romawi, dewa Olimpus Yunani diidentikkan dengan dewa Romawi dan dinamai dengan nama mereka: Zeus - Jupiter, Hera - Juno, Athena - Minerva, Aphrodite - Venus, Hermes - Mercury, dll. Dari semua dewa, orang Romawi memilih tiga dewa utama - Jupiter, Juno, dan Minerva.

Dewa Olimpiade, berbeda dengan dewa oriental yang lalim dan misterius ("chthonic"), dianggap sebagai makhluk, meskipun kuat, tetapi dekat dan dapat dimengerti oleh manusia. Mereka memiliki segala yang menjadi ciri khas manusia: kemampuan makan dan minum, cinta dan benci, dan juga memiliki cacat fisik (dewa pandai besi, Hephaestus lumpuh). Antropomorfisme semacam itu - humanisasi para dewa - melekat dalam seluruh pandangan dunia kuno, budaya kuno.

Namun, tidak semua dewa menjadi manusiawi. Dewa yang menentang humanisasi adalah takdir (Moira). Sebagaimana dikemukakan oleh A. Bonnard, cendekiawan Helenistik Swiss, "Moira melambangkan permulaan, ditempatkan di atas kebebasan manusia dan dewa dan menjadikan dunia sesuatu yang benar-benar mewujudkan ketertiban, sesuatu yang teratur." Ide ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam hubungan antara manusia dan dewa kuno, peran utama adalah milik manusia. Meskipun para dewa mengikuti takdir takdir, manusia, yang membuat pilihannya, adalah dirinya yang bertanggung jawab atas tindakannya.

Sistem polis memunculkan pandangan dunia yang khusus di antara orang Yunani. Dia mengajari mereka untuk menghargai kemungkinan dan kemampuan nyata dari setiap orang. Merekalah yang diangkat ke prinsip tertinggi: warga negara yang bebas, berkembang secara harmonis, cantik dalam jiwa dan raga - ini adalah cita-cita zaman kuno. Dalam mencapai cita-cita, peran penting dimainkan oleh kombinasi rasa kolektivisme dan prinsip agonistik (kompetitif) dalam moralitas Yunani kuno.

Agon, yaitu awal yang kompetitif, menegaskan dalam masyarakat Yunani gagasan kemenangan dalam kompetisi sebagai nilai tertinggi, memuliakan pemenang dan memberinya kehormatan dan rasa hormat. Awalnya, agons adalah kompetisi atletik massal, dan kemudian berubah menjadi pertandingan dan perayaan besar-besaran Yunani. Ini adalah Olimpiade yang terkenal, diadakan pertama kali pada 776 SM. untuk menghormati Olympian Zeus dan diulang setiap empat tahun.

Berbagai hiburan dan pertunjukan adalah salah satu ciri khas peradaban kuno. Awalnya, mereka terkait erat dengan ritual dan festival keagamaan. Beginilah asal mula teater Yunani kuno. Di Athena pada abad VI. SM. ada hari libur nasional tahunan - Dionisius Agung, di mana adegan-adegan dari mitos dimainkan.

Tragedi Yunani ("Nyanyian Kambing") muncul dari pujian (nyanyian paduan suara) yang dinyanyikan oleh satir berpakaian kulit kambing dan menggambarkan keriangan sahabat dewa anggur Dionysus. Selanjutnya, tiga aktor ditambahkan ke paduan suara - begitulah pertunjukan teater muncul.

Budaya spektakuler mencapai ruang lingkup terbesarnya di Roma kuno. Mungkin ini karena kecenderungan hedonistik dalam cara hidup berlaku dalam masyarakat Romawi. Pleb menuntut "roti dan sirkus", dan pihak berwenang memberinya apa yang ia minta. Bagi bangsawan Romawi, kacamata berfungsi sebagai perwujudan gagasan kemuliaan dan kehormatan yang diperoleh dalam pertempuran. Oleh karena itu, pertarungan gladiator dan permainan sirkus sangat populer di sana.

Game tertua dan terpadat ada di Circus Maximus, yang bisa menampung hingga 200 ribu penonton. Kompetisi berkuda dan memancing hewan juga diadakan di sini. Minat pada kacamata berdarah melekat di Roma dan bertahan sepanjang sejarah Romawi.

Perkelahian gladiator awalnya bagian dari ritual pemakaman Etruria, dan kemudian mengambil karakter tontonan publik, dipersiapkan dengan cermat dan terorganisir dengan baik. Mereka dibedakan berdasarkan ruang lingkup dan karakter massanya. Jadi, Julius Caesar membawa 500 pasang gladiator ke arena, dan kemudian kaisar Romawi mengirim puluhan ribu gladiator ke arena.

Dengan cara yang aneh ini, mereka mencoba mendapatkan popularitas di antara orang-orang dan menjadi terkenal. Memperjuangkan ketenaran, pengakuan publik adalah semacam mekanisme sosial untuk pembentukan kepribadian tipe baru, karena mendorong seseorang untuk inovasi sosial, pengembangan semua potensinya, sumber daya internal.

Agon sebagai permulaan yang kompetitif, sebagai dorongan untuk berbagai kegiatan yang berhasil berkontribusi pada pembentukan nilai-nilai moral dan etika baru: seseorang membandingkan dirinya dan sesamanya, bertanggung jawab atas kepenuhan dirinya, belajar menjadi pribadi, menguasai jenis perilaku sosial baru (misalnya, kepemimpinan).

Di sinilah pendidikan Yunani dibangun, yang tujuannya bukan untuk melatih seorang profesional di bidang apa pun, tetapi untuk mendidik warga negara yang penuh, seorang individu. Manfaat historis orang Yunani kuno, kontribusi mereka terhadap budaya dunia Eropa terdiri dari penciptaan lembaga pendidikan yang bertujuan mendidik manusia dalam diri manusia.

Tujuan yang sama dilayani oleh filsafat Yunani, yang, bersama dengan sains, di Yunani Kuno untuk pertama kalinya terpisah dari agama. Jika pada tahap awal perkembangan - filsafat alam - subjek yang menarik bagi orang Yunani terutama alam, kemudian menjadi manusia dan perbuatannya.

Menentukan tempat manusia di dunia yang tidak stabil di sekitarnya, memulihkan kesatuan manusia dan ruang, pembuktian moral dari tindakan orang (bukan moralitas komunal tradisional) - ini adalah berbagai masalah yang ditangani oleh para filsuf abad ke-5 hingga ke-6. SM. Pada mulanya kaum sofis dan Socrates, kemudian Plato, Aristoteles, dan filsuf kuno terkemuka lainnya adalah juru bicara untuk gagasan ini. Oleh karena itu, abad ke-5 sampai ke-4. SM. dianggap sebagai era filsafat Yunani kuno klasik.

Berbeda dengan filsuf Yunani zaman klasik, para pemikir Romawi lebih menitikberatkan pada politik berupa pengembangan teori-teori tentang bagaimana seharusnya seorang raja modern, dan pada etika, yang dirancang untuk menunjukkan bagaimana seseorang harus hidup dalam kondisi ketika ada yang abadi, seperti luar angkasa, Kekaisaran Romawi ...

Pencapaian penting dari pemikiran Romawi kuno adalah terciptanya ilmu pengetahuan yang independen - yurisprudensi, termasuk kompleks masalah politik dan hukum yang luas di bidang teori umum negara dan hukum. Perkembangan tertinggi yurisprudensi Romawi dicapai selama periode aktivitas para ahli hukum Romawi yang terkemuka - Salvius, Julian dan Gayus. The Guy Institutions menjadi buku teks pertama di mana norma hukum dinyatakan dengan jelas dan disistematisasi. Di antara penulis yang menulis tentang topik moral, Plutarch dari Chaeronea dan kaisar-filsuf Marcus Aurelius lebih dikenal daripada yang lain.

Stoicisme sangat populer di Roma, perwakilan yang paling menonjol adalah Seneca. Seneca dapat disebut sebagai pendahulu Kekristenan Romawi, karena ia sangat mengantisipasi ajaran agama Kristen, khususnya dalam mendefinisikan sifat dan peran roh manusia, konsep keabadiannya. Dia memiliki gagasan tentang komunitas ideal Tuhan, yang kemudian disebut gereja universal. Rumus Seneca "menangkan dirimu sendiri" adalah konsekuensi dari hilangnya persatuan warga dan komunitas sipil sebelumnya, pencarian nilai-nilai baru.

Di bawah kondisi kekaisaran, ketika polis menjadi kosmopolis, individualisme mulai berkembang alih-alih kolektivisme, dan kosmopolitanisme alih-alih patriotisme. Keberadaan kekuatan besar mempermudah perpindahan dari kota ke kota, dari satu tempat ke tempat lain, dan tidak ada patriotisme yang menghalangi orang pindah ke tempat lain jika itu menguntungkan.

Ide kosmopolitanisme dan komunitas manusia ada selama periode Helenistik, dan pada abad-abad pertama era kita bertepatan dengan penyebaran agama Kristen di Roma. Kekristenan telah memperkuat perasaan bahwa seseorang tidak termasuk dalam dunia polis yang sempit, bahwa ia ditinggalkan sendirian dengan sesuatu yang universal dan absolut. Kekristenan membawa nilai-nilai baru, ia memproklamasikan kesetaraan semua di hadapan Tuhan, yang sangat penting bagi orang-orang yang haus akan keadilan dalam menghadapi kontradiksi yang semakin parah.

Sebagai agama baru, agama Kristen pertama kali muncul di provinsi timur Kekaisaran Romawi (Yudea, Asia Kecil, Mesir), dan kemudian - di barat. Pada awalnya, penganiayaan kejam diatur terhadap orang-orang Kristen Roma, karena agama Kristen adalah perlindungan bagi orang miskin dan budak, dan dengan penetrasi agama Kristen ke dalam lingkungan bangsawan tertinggi, ia mengambil posisi yang setara dengan agama lain. Belakangan, agama Kristen diproklamasikan sebagai agama negara Kekaisaran Romawi, yang memainkan peran penting dalam mengubahnya menjadi agama dunia.