הכפרים ז'וקובו ובילונוגבוב זכו תמיד לכבוד על ידי המאמינים הישנים. ניסיתי את vіdnoviti vіdminnі risi של טקס הלוויה-הנצחה של המאמינים הישנים בקפלה של כוחות tsіh. למי vicoristovuvav צורות כאלה doslіdzhennya, כמו להטיל ספק בזהירות. למרבה הצער, המשקאנטים, היודעים את הטקסים, נותרים לבדם; הסירחון עצמו התנהג כאילו היה מידע.
המאמינים הישנים מתכוננים למות מבעוד מועד. לפני המוות, הם נשבעים או'יזקובו להודות על "חזרת המנזר" בפני המנטור. הם מכינים בגד הלוויה מיוחד, שנקרא "שורה" או "מוות". היכונו מראש. “כבר עשרים שנה אני משקר, אמא שלי תפרה ובישלה לי. מסור בהישג יד.
תכריכים ובגדים - obov'yazkovo lyany או סאטן, תפור ביד, לא "פרוץ" (כך התפרים לא נקרעים). תכריך - תפור בד עם ברדס. בגדי גבר מקופלים מחולצות לברכיים, מכנסיים וחגורות, וחולצות אישה עשויות מ-obov'yazkovo to n'yat, khustka (לעתים קרובות שני חוסטוק) וחגורות. על רגליהם של הגברים יש צעיפים וכובעים לבנים, ולנשים יש פאנצ'ו וכובעים. בנוסף, הוכנה צעיף - שאקל מבד לבן של זבדובקה קרוב לחמישה מטרים, וגם כיסוי - צעיף של חומר לבן.
Obov'yazkovo מתכונן לרדת וצלב חדש עם gaitan. הציפית תפורה בגודל 20 על 30 ס"מ, ממולאת בעלי ליבנה ודשא "בוגורודסק" (טימין).
לגילויי המאמינים הישנים, למות בקרב המשפחה בזיכרון החדש, לגרור את היום הגדול, є חסד שמימי לעם. אבותינו האמינו שאם אדם ימות מהר, נשמתו תגיע לגן עדן, ואם הוא יתענה לפני המוות, זה אומר שהחטאים גדולים ואי אפשר לרדת לגיהנום.
הם כיבדו שקל יותר למות על המיטה, שם הניחו קש, ומאוחר יותר - פשתן. בניסיון לעזור לאיש הגוסס, עשו דלתות, חלון, צינור - כדי שיהיה קל יותר לראות את הנשמה. "אם זה כבר בן שנה, אז קרא את הקאנון על תוצאת הנשמה, ואם זה נעלם, אז נתחיל את הטקס שוב."
רחצה של המתים בכפר העור מאומנים במיוחד על ידי אנשים, שקיימו את הטקס הזה כדי שאיש לא יוכל לראות את גופת הגולם המת.
"Skіlki ציר ponevіryan ב" Bachenny של Grigor'ev "מתואר - כך ו ganchirochok להכין את הצורך." מתקני כביסה: צלחת, כפית, גנצ'ירוצ'קי - בדרך לצווינטר, עם תפילה, הורידו אותו לנהר או קברו אותו בקבר.
לאחר שטיפת הגוף בצליל שיר מלאך, הוא הונח בחוט. ליז'קו מת גפנים ברפת, "נרדמו" ונשאר לשלושה ימים.
עד תחילת שנות ה-80 נקברו מאמינים ותיקים בארונות קבורה - בולי עץ מעץ. מאוחר יותר החלו לעבוד את החוט מהקרשים, ללא פרחי אביב. מסורת Ninі מבוזבזת.
אין לרפד את הבד בבד. בתא, שבו שוכנים השמיים, תלויה המראה. לא לחמם את הפיצ', לשמור את ליל הנפטר - טובטו. obov'yazkovo htos לשבת bіlya truni, לא לישון.
לאחר המחנות בתור עד ליום ההלוויה קראו את תהלים על הנפטר על פי כלל מיוחד, וביום הלוויה תיקנו את הלוויה או תחיית המתים, שבשעתה נפרדו ממנו כל קרובי המתים בלבם. לאחר ששברו את החוט, הם תיקנו אותו ולקחו אותו ל-tsvintar.
לעתים קרובות, בהלוויה, הם ביקשו אבלים מיוחדים - נשים, שמכירות את היפה הבלתי-אישית והקינות שלפני הנהר על מה שהיא. "אורינה איכשהו גרמה לי לבכות, אם אתה לא רוצה, אבל לשאג כמו טיפש עד חוסר הכרה", אמרו בני הכפר על קינתו של ז'וקוב.
לפני היין, נסה להגיש את ההדק דרך החוט, ואז לתת אותו למישהו אחר, כדי שהיא תתפלל עבור המנוח. אי אפשר לעבור מתחת לחבל. אם אתה מאשים את הצרות, אתה לא יכול להסתובב על עמודי הדלת (הקסם של הדפיקה). קרובי משפחה לא אשמים לשאת בנטל.
נאשים את הצלב, את קרישקה, ואז נשבע. מי שנושא את הצלב מקבל מגבת. שים את החוט על הגדר. אם הוא לא מת בבית, אז קח אותו לתא כדי להיפרד.
באותו זמן, בצווינטר (ליד הכפר ז'וקוב - "על הקברים", "מאחורי הגבעה") כבר חפרו החופרים את הקבר. "גליבוק לא צריך לחפור, לריח באותו אופן, כדי שנוכל לאסוף אותו מאוחר יותר." (מיאציא לעומת זאת, בואו ותחיית כל המתים).
לאחר יום הקבר הורידו הקברים את החוט והשליכו עליו אדמה, הציבו צלב מהגג (יונה) ופנו שלוש פעמים למתים: "נחשו אותי במלכות השמים, אם תעמוד לפני כסא ה'!" הם התפזרו בלי להביט לאחור והלכו לביתו של המת, ההנצחה נערכה (לוויה אוביד).
הבה נפרט את מרכיב ההלוויה והאזכרה - השלמת התלונה. שכירת משפחה לכל התקופה של "רוחני", "אלוהית" - קרא מגפי, וביום השלישי, התשיעי, הארבעים של הנהר - קרא "panafida" (panakhida).
בשל האופי הסגור של תרבותם של המאמינים הישנים, המרכיבים המסורתיים של מחזור הלוויה-הנצחה קיבלו מעמד של קוד, חוק obov'yazkovy, אקסיומות, שהכרחי כדי להיות מובן. היזהרו מהצד, שיחות מיוחדות נתנו את ההזדמנות לציין שהרבה פעולות פולחן עוקבות אחר "הכלל", "החוק", "כפי שהיה מקובל", אבל המשמעות של הבגטמה כבר נשכחה.
מכאן ואילך, תהליך השיטוט בבסיס הטקסי, לאחר שנגע בסדר הטבעי של המאמינים הישנים, המאשר את הלגיטימיות של התהליך האבולוציוני הרדיקלי של כל מרכיבי התרבות.
רחוב. בטייב,
לודינה, כאילו התכוננה לקבל את המוות, החלה לפקד, הסדרת את ענייניה, נותנת למחנה בורג, rozpodіlya. לפני המוות, לאחר שגזל מעצמך מעשים טובים: חלוקת נדבות, ראיית פרוטות לחיי מקדשים, או מתן כסף למשכנתאות צדקה - ליקרניות, אמות וכו'.
אחר כך, שוכב על הספסל בצריף הקדוש, והבלוז מיינו מעליו את האדמה וההטי, כדי שהנשמה עפה ביתר קלות, כדי שהגוף לא יענה, וגם כדי שלא תחשוב להיכנס לתא, חיים סוערים.
זה כבר מזמן מקובל שאתה צריך למות באמצע המשפחה שלך ("במיטתך"), לאחר שחיית חיים ארוכים, - זהו חסד שמים לאדם. ואבותינו האמינו שאם אדם מת במהירות, בקלות, אז הנשמה її תמיד נגררת לגן עדן. כאילו סבלת קשות לפני המוות, זה אומר שהחטאים שלך גדולים ואינם עוקפים את הגיהינום שלך. חשוב היה גם שהמכשפות ימותו, כאילו הן לא יכולות להעביר את הידע שלהן לאיש. (וזה נכון, סבתא רבא שלי הייתה עדה לייסורים כאלה של צ'קלונקה חזקה, כאילו בקרס או בנוכל היא קראה על ערש דווי לקרוב משפחתה לחיות, ואם בכל זאת באה, הצחנה נעלמה לשניים, רק אחרי זה נשיפה הנשימה הראשונה,)
כשראו את התקרבות המוות, אנשים קראו לעצמם כומר לעזרה. לאחר המושיעים הם נפרדו מקרוביהם, נתנו עונשים, בירכו, הענישו אותם לחיים ארוכים.
בקרב חסידי האמונה הישנה, לעומת זאת, זה נחשב לחטא חמור להתוודות בפני כומר אורתודוקסי. אתה יכול להביא תשובה יותר מאשר לפני המנטור שלך. מטריד היה שגדולי הזקנים הלכו לפני מותם מהכפר ומתו כאן לבדם, לעתים קרובות מרעיבים את עצמם למוות.
לשעות הישנות ליד הכפרים, היה חשוב שמתו קל יותר על המיטה, שם הניחו קש, ואחר כך - פשתן. קרובי משפחה, שטיפסו יחד, האמהות דיברו עם הגוססים. אי אפשר לשיר את הלבן של בולו חדש. כמו שאדם התייסר, הם ניסו לעזור לנפשם, הם בנו דלתות, חלון, ארובה, שברו סוסים על דכא, או פשוט הרימו את הלבה העליונה על בית דכא.
כשהגיע המוות, קרובי המשפחה ייללו בקול ובכו. היה חשוב שהנשמה, כאילו היא נראתה היטב בגוף, עדיין תהיה בתא, תודרך. אם הנפטר יתאבל ("השתלב") בדרגה ראויה, אזי נשמותיו של היוגו יהיו שלמות והיינות לא יהפכו סוערים יותר בחיים בראייה, במחשבות ובמציאות. (בשעתנו, הכומר עדיין מפציר בכם לא לבכות, אל תבכו, אל תסעו פנימה, אבל אחרת יהיה חשוב לנפטר לשתות ולא ברוגע - אל תעשו דבר עלי אדמות בקרבת מקום)
יוצרים הלוויה.
צורה מוקדמת של קבורת מילים עתיקות - קבורת גופה במבט מעוות, כלומר במחנה הנבט, - קשורה לרעיון של גלגול נשמות, הפיכת המתים, עם אחר של כדור הארץ, המעבר של כוח החיים (הנשמה) של האדם לאחת מהמהויות החיות.במפנה של תקופת הברונזה ותקופת המטח, אפשר לראות את הדרך לקבור את המתים כבר במבט המיושר.
ואז הופיעה שריפת גופה - שינה של גופה על בור הלוויה. טקס זה משמש גם כאינדיקציה לתמימות של כוח החיים. הודעה חדשה פורסמה על מקום מגוריהם של נשמות בלתי נראות - השמים, שם נפלו נשמות בעשן של בגאט הלוויה. אפרו של המת השרוף נקבר באדמה, והניח אותו בכורים או פשוט בבורות. על הגב מעל קבר העור הייתה מצבה בצורת בית חי, ארון קבורה. Zvere לקחת את הקלח עצמו (zokrema, בין המאמינים הזקנים) לעבוד על צלב הקבר בחלק העליון, בדומה לדאה כפולה. (ובשום אופן לא חוצים את הצלב ביערות השלג)
באלף השנים הראשונות שונה טקס הקבורה של כדי הלוויה לזה של תלי קבורה - "קברים".
לאחר לידתה של רוסיה במאה ה- X של רוסיה, לעבור לקבורה של אלה שמתו ליד כדור הארץ בחוטים מקרשים או סוגים של בולי אמבט, כפי שהם גם לקחו את השם של דומיניונים או דומינים.
יזיצ'ניצקי זביצ'ס חי כראוי. רק מהמאה ה-12 מופיעים סמלים נוצריים (צלבים, איקונות) בקברים הכפריים הסלאביים. הרבייה של בגטים פולחניים על tsvintary, המסמלת את שנת הגוויה, נשמרה כאן ממש עד המאה ה-19, וההחדרה למחרוזת החפצים, כאילו היא נחוצה עבור הנפטר בעולם ההוא, לכודים ודוסі.
הודעת מוות.
הלוויות אורתודוקסיות אינן נושאות טרגדיה. נבפאקי, כי השמחה הגדולה של העולם היא על אלה שמתו נשמתו של אדם ירא שמים ללכת לגן עדן, לעמוד לפני אלוהים ולהתפלל שם עבור אלה שנותרו על פני האדמה.בחיי היומיום, מוות בא לידי ביטוי, אובדן של אדם קרוב ויקר הוא בלתי הפיך, זאבז'ד ובאופן טבעי לחלוטין є אבל, שמרטיט את הבעתו בבכי הקול הזה. לשעות הישנות להלוויה של הדמות האורוכיסטית-תמציתית, היה צורך להנחיל את מקצוע האבלים.
כעקידה של ההכרח הראשון, נראתה נוכחות בזמן מותו של קרוב משפחה חולה. מאחורי האמונות של העם, עם שאר אנשי ה-zіtkhannі - רוח השינוי - הנשמה מופרדת מהגוף ומתקיים מאבק על הנשמה בין הרוחות הרעות למלאך, נשלח את אלוהים לנשמת הגוססים. הסבל לפני המוות הוסבר לא על ידי חומרת המחלה, אלא על ידי העובדה שהכוח הטמא (השטן, השטן) ייסר אותו גוסס בשאריות המחלה (השטן, השטן), לא הייתה נשמה של מלאכים.
מנסים להקל את דרך הנשמה אל ה', שמו נר ביד, כאילו מתים, קטנו אותו בקטורת.
המוות זכה לכבוד רב ביום הגדול, ביום תחייתו של ישו, אם, לאחר האמונה, דלתות השמים נבנו בהקבלה עם האח המלכותי בבית המקדש. המוות היה קל בעם, כמו עיר לחיי יראת שמים, חשובה - כמו חלק חוטאים.
מתכוננים להלוויה.
בין זביחי עממי, סקול עם הלוויה, ניתן למנות שלושה שלבים עיקריים.לפני טקסי ההלוויה: הכנת גופת הנפטר לפני הלוויה, כביסה, הלבשה, קמפינג בתור, חבילה לילית של הנפטר.
טקסי הלוויה: תחיית הגופה, תחיית המתים בכנסייה, הדרך לצווינטר, פרידה ממתי הקבר, קבורת המתים עם הגופה בקבר, החזרת קרובי משפחה ואהובים לבית המת.
התעוררות: לאחר ההלוויה בתא הנפטר ביום השלישי, התשיעי, העשרים, הארבעים, פיברוקו, נוצרי לאחר המוות, מתפילות צרכי הלוויה בכנסייה, עם ארוחות וברכות בית למתים.
הרבה לפני הלוויה יכול להיות לעצמך טיול פולחני ארוך. מוות נחשב כדרך לעולם המזיע, ורחיצה, ריפוי של נפטרים והכנות נוספות ליוגה לפני ההלוויה - אוספים בדרך רחוקה.
Omivannya.
כביסה היא קצת כמו שיטה היגיינית, אבל היא נראתה כמו טקס ניקוי. על פי אמונת הכנסייה, אדם מת יכול לשתות לאדון עם נשמה טהורה וגוף נקי. Omivannya robila קטגוריה מיוחדת של אנשים - zmivalniks.זמיבלניקי.
כיורים, כריות, כיורים - הם נקראים אחרת.נשים זקנות ונשים זקנות הפכו לעתים קרובות לעמדות הכביסה, מכיוון שהן אינן נושאות עוד חטא, כך שהן אינטימיות עם אנשים באותו מעמד. עידן הקיץ של ניבי האובמיבלניקים בקירח, שמת בעיני החיים, הוא לא פחות מנציג של "העולם ההוא", אבל עכשיו כבר אב קדמון, השייך לעבר. הגבר נשטף על ידי הגברים, האישה נשטפה על ידי הנשים. חבקו את המתים לנצח, זה היה מכובד על ידי זכות הצדקה, שתציל את סלילת החטאים.
העלמות, כאילו היו עסוקות ב"מבחר" המתים וקוראות עליהן את התהילים, לבשו גלימות כהות. בגלל סירחון פראטי הם לקחו את הלובן והדיבור של המנוח.
כאילו לא היו חלאות מקצועיות, שטיפת המתים נשדדה על ידי אנשים, כאילו לא פתחו במחלוקת עם המתים. נכון, בכפרים אחדים היה נהוג לשטוף את גופתם של קרובי משפחה של אותה מדינה, שמתו.
Zgіdno עם שומרי הכנסייה, האם לא הייתה אמורה לשטוף את ילדה המת, שהיא תתאבל עליה, אבל זה נתבע ככניסה לאלמוות של הנשמה. עבור אמונות נוצריות, עבור ילד, אתה בודק את גן העדן של החיים, והמוות אינו אשם באבל. האנשים vvazhali, דמעותיה של אמא "שורכות ילד".
בכפרים אחדים קרעו המתים מול המרחצאות, תוך שהם קורעים את הגוף החדש של הבגדים, ולא יודעים מעל הראש. מתחת לשעה של כביסה, הם קראו תפילה.
הליך הכביסה הוא בעל אופי פולחני קטן, ישירות קסומה. ווהן עמד על הרצפה ליד מפתן הצריף. השמים היו מונחים על הקש עם רגליהם עד התנור.
אומביטי קרא מהר יותר. שלושה אנשים רחצו ידיים: "אחד שוטף, השני שוטף כלים, השלישי מרים את הגוף". כביסה, לחה, זה היה כמו לנגב אדם מת: עם גנצ'ירקה, קודלקוי, צמר גפן, או פשוט עם הצד הימני של היד הם הובילו את החיה המתה. הם מרחו את העיניים, האף, האוזניים, הפה, השדיים, וכן "בכל האזורים, דה שלג". הם שטפו את שתי הטרישים במים חמימים מהחימר המתוק, והצלצלו לכורה החדש.
על תכונות הרחצה - מטפס הרים, מים, חמוד, מסרק - הועברו השלטונות מהבהבים, כוח יוגו להרוג. Їх הונאה shvidshe pozbutisya. המים, כמו הקילומטרים של הנפטר, נקראו מתים, її התפתלו לתוך החצר של החצר, שם, למה אתה לא גדל, איפה שאנשים לא הולכים, כדי שאדם בריא לא יוכל לדרוך עליהם. אז הם תיקנו אותו במים, כמו קילומטרים של כלים אחרי הנצחה. כורי חרס, המנצחים על הכביסה, נשאו אותם לתוך הגיא, לשולי השדה, לצומת הדרכים, דה, ככלל, עמידה צלב, סטוב, קפלה (שם הם הכו אותם או פשוט ליקקו אותם). הם שטפו את הקש על יאקі, ירקו אותו והשליכו אותו על השועל מתחת לילינקה, אם היו נושאים הוואטים. הכל ניסה להציל את תורו של השמיים. החודשים האלה זכו לכבוד על ידי האנשים כאיום.
לאחר הטקס של obov'yazkovo, היה צורך שדוכני הכביסה ילבשו את עצמם בדש ויחליפו את בגדיהם.
הצ'קלוני נצרבו במתיקות עם חפצי כביסה: ריח המים ה"מתים" נצרך לפיתוי הצעירים. Teslyarі דפק בדלת בזמן של ימי חול חבורה של חתיכות של תכריכים, אם הם פוגעים בזריזות לאדון מעורר התנגדות. במתיקות, שהיו רגילים לרחוץ שמים, ברפואה ביתית דבקו בשיטה אחרת - לחנוק, להזרים את ההופעות האומללות. הדרוז'ינה שירתה את היוגו, למשל, כדי לכבוש אנשים כועסים, כך ש"כעסם גווע", וידיהם של הבנות היו יקרות להן, כדי שהעור לא יתרוקן עליהן.
חשדתי שהכוח הטמא יכול להגיע למתים, לסובב את ידיו ורגליו. לדוגמה, המאמינים הזקנים קשרו את הסוגלובי בחוטי סבורים מתים, עזבו את הצלב, והרוח הרעה נכנסה פנימה.
שערו של המנוח נחתך במסרק, ולעיתים בחצובה בצורת צמר. ואז הם שמו אותם בחוט.
בגדים.
ברוסיה האמצעית הרוסית, הם היו, ככלל, לבנים. זה הוסבר לא רק בשפריץ של נצרות, כאילו היא שרה את הצבע הזה מהטוהר הרוחני והילדותי של הנשמה הנוצרית, - הנשמה הולכת לאלוהים כמו שהגיעה לארץ תחת האנשים. הצבע הלבן של בגדי המתים הוא אותו צבע טבעי של בד ספוג ביתי.בקלח של המאה ה-17, המתים נקברו בגלימות, הם הלכו בסירחון: ליד הקפטן, מכנסיים, מגפיים, קפלוס ובדים אחרים. כאילו מת ממחלות, לקחו אותו ממיטתו, השכיבו אותו על ספסל, רחצו אותו בזהירות רבה והלבישו אותו בחולצה נקייה, מכנסי פשתן ומגפיים אדומים חדשים. הם כרכו בד לבן סביב גופו, הכינו חולצה עם שרוולים, שילבו את זרועותיו כמו צלב על החזה, תפרו בד על הצוואר, וגם על הידיים והרגליים. שמתי יוגו בחוט על משאות. כמו עשיר או אציל, המשא היה מכוסה באוקסמיט או בבד יקר. ובכן, זה בלתי אפשרי עבור אדם להיות נפגע, הם כיסו את בגדיהם עם קפטן רטוב מבדים וחומרים זולים אחרים. אז הם נשאו יוגה על הצווינטר.
הנשים אומצו על ידי נשות חוסטין: הצעירות - בין הבהירות, הקיציות - בין האפלות. בוב סאונד הלביש את הילדה, כשהיא מתה בצעירותה, ביום החתונה, בהלוויה של הילדה המתה חיקו את טקס האביב, שרו את שירי האביב ואת שירי החתונה. כמו ילדה, כך נער על הקמיצה של יד ימין היה לבוש עם חישוק, באותו הזמן, כמו אדם ידידותי, האישה ההיא לא הייתה לבושה עם חישוקים.
שיטת הכנת גלימת הלוויה, לאחר שחשפה אותה בהכרה, הייתה תופת לעולם. הבגדים לא היו מתאימים, אבל נשנה אותם פחות, לא נתפור, אבל נשרטט אותם. הם תפרו את הכריכה על ידיהם, ולא על המכונה, תפרו את החוט, גזזו את הצוואר לפניהם; אחרת המנוח יבוא שוב בשביל קימונו ממשפחתו. אנו מחקים את הבולו והווזוטיה של הנפטר: ככלל, הם לא העבירו את shkiryan zutt, אלא החליפו אותו באמא. אם הנעליים היו לבושות, פרחי הפרחים היו מרצדים. אונוצ'י, שהיו לבושים בנעלי בסט, נקשרו על רגליהם בצורה כזו שהן הוצלבו בשרוכים, כפופים מלפנים, ולא מאחור, כמו החיים. בטקס כזה ניתנה פניה ישרה למתים, כדי שהיינות לא יחזרו בדוכנים תוך רגע.
אם המת עדיין היה מת ולבוש, שבו הוא מת, שמו שם תרנגולת ידלה וטרימלים לפרק זמן של שישה ימים (בזמן שנפשו של המת, עבור povir'yam, נשארת בבית ודורשת בגדים).
מיד, תשמיע את המילים שהמנוח צריך לשכב, הם יחרכו ויקברו. והאוטי לבש חלוק חדש, שעדיין לא נלבש, כך שהנשמה נראתה בעולם ההוא נקייה. הרבה אנשים בגיל שברירי רחוקים מכינים את "הגנת התמותה" שלהם. אם אתה רוצה, buvay, מה ללבוש ובישן - אנשים מצלצלים בחליפה כהה, חולצות עם עריסה, נשים - במיטת בד עם ז'קט, ככלל, בצבעים בהירים. כמו vzuttya, צלצול נעלי בית מיוחדות ויקוריסטיות (מסריחות, כמו טוויסט, איזה תכריך חיקוי, כלול בסט אביזרי הלוויה של לשכות פולחן).
להכניס לצרות.
במשך השעות הישנות, מתחייב ו-vbraniya המנוח, יום או יומיים, שוכב על הספסל מתחת לתמונות. הגופה הונחה במחרוזת מול היין בבית. באותה שעה הגיעו קרובי משפחה רחוקים להיפרד ממנו, אתם יודעים, שופטים. לקריאת המזמור התבקשו חדרי קריאה מיושנים, כמו, קרים מזמור, פסוקים רוחניים.השמיים, כמו גוסס, לעולם לא היו יכולים להישאר לבד. היה חשוב שיהיה צורך לשמור על יוגו מהרוחות הרעות, מהביסיב.
טרונה. כאשר הוכנה, היה צורך להכניס שבבים לשבבים החדשים, שהתיישבו. הזיעה הוצאה מהכפר ובעטה, אך לא ירקה, כדי שהשמים לא יהיו קמצנים בעולם ההוא. הם העריכו לעבודה טובה יותר את המחרוזת של ארז, אורן, רק לא של צרעות. ביערות, העשירים ביערות, היו חיילים רוביטיים, סוגי בתי מרחץ מבית עץ.
טרונה נראתה בבירור כמו שאר ביתו של מת. לפעמים הם שדדו מהשוטרים את חלונות הזכוכית.
לפני כן, כמו הנחת שמים, עישנו מחרוזת נעליים עם קטורת עמומה ממחתת. טרוני הסתובב באמצע, ברכות: ריפוד רך, מכוסה בחומר לבן, כרית, שמיכה. תחתית הגזעים הונחה גם על עלים של גפן ליבנה, יתר על כן, "נקי", טובטו. מעוך במשך שבוע. אותם עלים היו ממולאים בכרית מתחת לראש. ה-deyakі zhіnki fіku vіku zbirat לשיער zhіttya vlasne, schob למלא לו כרית.
תַחֲנָה. כשהמת הוכנס לקשירה, הושתלו לנו אמצעי זהירות קסם. הם לא לקחו את הגופה בידיים חשופות, אלא לבשו כפפות. הצריף היה מעושן כל הזמן עם קטורת, הם לא לקחו את הצריף, אבל הם שרו מתחת לחוט, והרגו ישירות את המתים. בזמן הכנת החוט, המת נפוח הונח על ספסל, מכוסה קש, ליד הצריף הקדמי של הצריף, כך שמסווה שלו היה חייתי לאיקונות. בצריף, השתיקה וההתעקשות הגיעו לסיומה.
יש צורך לשים הדיוט בחוט, ארגמן של צלב יליד, אייקון קטן, וינוצ'וק על המצח ו"כתב יד" - זה כתוב או תפילה מודרכת הסולחת על חטאים, כמו לשים את ידו של הנפטר בצד ימין. ואז אנחנו מכסים את השמים בשמיכה לבנה. החבל מתגלגל לפי הסוניצ'קה ואני מקמתי אותו שוב כך שהחיות מתו לאיקונות ברגליהם. שים נרות על החוט.
זה נשמע להכניס את חבל הדיבור, כאילו אתה יכול למות מת בעולם הזה. במשך זמן רב, כמה זקנים שמו גבעול של מטבעות קטנים בפתחו של המרצב, לנבבול בדרך רחוקה בעולם האחר, ולפני הטרוני תלו את רב החובל של הנפטר.
בתגובה לאות תלונה נתלו מראות בתא, וספר השנה צלצל; מהיעד, לעמוד בחוט עם הגופה, להאשים את הטלוויזיה.
בעבור 15-20 חווילין לפני הכרם נותרים העובדים במארח להיפרד ממות יקיריהם.
ליווי את המנוח.
חצים לבית. רוצים עכשיו, העיר לרוב מנסה להעביר את הנפטר לבית המתים ביום הפטירה, המשפחות האורתודוקסיות במקומות ובכפרים קטנים, לא מחשיבים חדרי מתים, דואגים למסורת האבירות של המת.הכהן אינו מתבקש לקרוא את תהילים וספרי קודש אחרים לקריאה על ידי הדיוטות. לעתים קרובות מפגשי אייל סבתא נהגה לנסות לעבור ליד מקומות zvichaynisinky או שיחות.
בעקבות המוות מנסים לשים על המדף עד שהאייקונים, או על אדן החלון בקבוק מים, מכוסה בחתיכת לחם. בטקס האזכרה, בדרגה דומה, מוזגים כוס מבער, מכוסה בחתיכת לחם, ולפעמים מניחים נספח סמלי ליד השולחן. ההסבר האופייני ביותר לכך הוא "הנשמה perebuvaet עד שש tyzhnіv דוכן".
נרות דולקים בראשו של הנפטר, הם מוצמדים לכתר, מניחים בקבוק על השולחן ומנורות מול הסמלים.
קודם לכן, בשעת החורף, לא מיהרו להסתובב ולהכניס את המתים לכנסייה, שבה שירתו הכמורה את הליטורגיה הקדושה והפנאהידי, ורק ביום השמיני הצילו את הארץ.
גוף יין. השמיעו את אשמת הגוף מהבית עם הרגליים קדימה, תוך השתדלות לא לסגור את הסף ואת עמודי הדלת, כדי להימנע מלהפוך את המת מאחורי שובלכם.
ניסינו להשגיח על המת כדי לתפוס מקום - על השולחן או על הפלדה, שעליה היה חוט בדוכן, לאחר אשמת המערכת המנוחה, ולאחר מכן להפוך את הרהיטים לשעה עגומה כדי להישרף.
לאחר שהשמיע צליל כזה: אחד מקרובי המשפחה של הטריץ', עוקף את המיתרים עם פקק בידיו, חותך אותו לפניו, עם שאר ההליכה, מכה בחוטים עם ישבנו. באחת הפעמים, בשעת פטירתו של המנוח, שמו מיץ על הסף.
סוקירה.
Sokirі - zbroї Thunderbolt - כוח מופלא יוחס מלפני זמן רב. סוקירה נפגע על הלבה, שעליה מת: הם נשבעו שזה יהיה "שקר" והמוות יגורש. סוקירה הושלכה לרוחב על רזון, כדי שלא תחלה ותהיה פורה. סוקירה היה כורסה מעל הצלב המנומנם החולה, קורא לעזרה בבת אחת שני אלים-אחים. ובטיפוסים, סוקר היכה לעתים קרובות תמונות סמליות של השמש והרעמים. כמו מיץ, שתול בבגדים תחתונים, זה היה פרשקודה בלתי נדלה לרוחות רעות, כדי שלא יהיה ניתן לחדור לתוך חיי אדם.הרבה אנשים, בין מספר המילים הזה, העלילו את אשמת המת לא דרך דלתות הכניסה, כדי לשרת את החיים, אלא דרך החלונות, או דרך פתחים מיוחדים, כדי לשטות במת, כדי "ללכת לאיבוד יוגו הבא".
במשך השעות הישנות, כמו שרק מת נסחף מהבית, ניסו לשטוף את כל הצריף במים אחד: קירות, ספסלים, סופגים את כל הכלים. עכשיו מיוט פחות פידלוגו.
עם אשמת גופת המנוח, נהוג היה לבכות בקול בבית. לא רק קרובי משפחה של המנוח השמיעו מעל המיתר, אלא גם שופטים. כאילו קרובי המשפחה לא בכו, השופטים לקחו את pіd sumnіv pіchtya prihilnostі למוות.
עוד כנסייה רוסית ישנה שמה גדר על הזויקה של האנשים ובכי. מצבות בכו כאילו הראו הצהרות פגאניות על חלקה של הנשמה שמאחורי החוט, אנשי האמונה הנוצרית באלמוות הנפש. אמהות לא בכו על ילדים מתים. עם זאת, גדר הכנסייה בחיי היומיום לא הושלמה. פיטר הראשון, לאחר שראיתי גזירה מיוחדת על הגדר, אני בוכה בהלוויה, שאינה זהה.
תהליך תלונה. את מסע ההלוויה ערך אדם, שנשא ורד או אייקון, ממוסגר במגבת. כאילו גבר מת, לפני מסע הלוויה היה גבר מהסמל, כאילו אישה, אז האישה נשאה את הסמל. לפני התהליך פיזרו אפרוחי יאלין או יאלי, וכניסה וכרטיס.
אחר כך הלכו אחריו אדם אחד או שניים עם כיפה על הראש, ואחריהם אנשי הדת. שניים או שלושה זוגות של אנשים נשאו חוט, שבשבילו הלכו קרובי משפחה קרובים. תהליך התלונה ריצד שופטים, אתה יודע, tsіkavі.
בכפרים הרוסיים של המאה הקודמת, אנשים נהגו לשאת את החוט בכפפות, על מגבות, מוטות ומטענים מ-zabobonny mirkuvans.
בכמה מקומות ניסו להעביר מנצנץ לחודש הקבורה על מזחלת, יתר על כן, רוח חילזון.
יושב על מזחלת.
Zvіdsi pishov viraz "יושב על מזחלת", שפירושו "לדוגמה של החיים". וולודימיר מונומאך כתב את "פובצ'אניה" המפורסם שלו כך: "יושב על המזחלת, חשבתי בנפשי והללתי את אלוהים, אשר יש לי עד הימים האלה, חוטא, שמור. אתה תאהב את ילדי, אל תיקח זאת בלב שלך ואל תקונן, אלא תעבוד קשה... "המזחלת שהתהפכה לעתים קרובות שימשה כקבר או זכר שימשה לעתים קרובות כקבר או זכר. היום, שהיה במעלה הגבעה.כאשר המנוח היה אשם, טקס "השתלה ראשונה" נערך בבית - אנשים, כמו הזוסטרילה הראשונה בדרך להלוויה, מסרו את קצה הלחם, מוארים ליד המגבת. המתנה שימשה כמגדת עתידות, כך שהחכם הראשון התפלל על המתים, והוא מת, בביתו, החכם הראשון בעולם שקיבל את הלחם.
בדרך למקדש ודרך המקדש לצווינטר, הם פיזרו תבואה עבור הציפורים החד-שנתיות.
תהליך ההלוויה, על פי תקנון הכנסייה, היה הכרחי רק כדי לשיר בכנסייה ורק בכנסייה. אייל, ככלל, זה נשמע במקומות הבלתי נשכחים ביותר עבור שאר הכפר, מכה את ביתה של ארץ מתה, בצומת הדרכים, מכה את הצלבים, יאק במיסטסבוסטים דקים שהם נקראו המתים. כאן החלק שקט, שאחרי שהסתכל, עזב את התהליך, קרובי משפחה רחוקים הלכו רחוק.
בהלוויה היומית לא מאפשרים לילדים (סינאמי) לשאת את החוט עם גופת האבות ולחפור את הקבר.
מחסן של ההליכה המתלוננת הנוכחית נשמע כך: נושאים את הגפנים על הגב, ואז נגלגל את הכתר עם החלק הצר קדימה, את המיתר עם השמיים. מאחורי המחרוזת הראשונה הולכים קרובי משפחה, קרובים, מדריכי שפם זיעה.
אנשים רבים שואלים: "מי הם הזקנים, ולמה הם מסריחים כמו מאמינים אורתודוקסים?". אנשים מפרשים את הזיקנה בצורה שונה, ומשווים אותו לדת, ואז למגוון כתות.
בואו ננסה להרחיב בנושאים אלו.
סטרובירי - שמסריח ככה
הזקנה זוכה במאה ה-17 כמחאה נגד שינוי שמות הכנסיות והמסורות הישנות. חל פיצול בעקבות הרפורמות של הפטריארך ניקון, מעין חידוש בספרי הכנסייה ובאורח החיים של הכנסייה. כל אלה שלא קיבלו את השינוי והרדיב לשימור מסורות ישנות היו רדיפות מנושמות ומוכרות.
רובם הגדול של הוותיקים התפצלו באקראי על שפת העץ, כאילו לא הכירו את הסקרמנטים של מסורות הכנסייה האורתודוקסית, הם הסתכלו לעתים קרובות על האמונה לבדה.
באופן ייחודי, הזקנים חיו בעיר נטושה, אכלסו את פיבניץ' רוסיה, אזור הוולגה, סיביר, שלטו על טורקיה, רומניה, פולין, סין, עברו לבוליבי וניווטו באוסטרליה.
נשמע כמו מסורות של זקנים
אורח חייהם הנוכחי של הוותיקים למעשה אינו משנה לנוכח העובדה שאבותיהם ואבותיהם הוכתרו בו. למשפחות כאלה יש היסטוריה ומסורות שעוברות מדור לדור. ילדים יתחילו לכבד את האבות, מנופפים לעבר הסובורוסט באוזן, כך שהסירחון מרחוק הפך לתמיכה אמינה.
מגיל צעיר, בלוז ובנות מושתלים לתרגול, כמו בקרב הוותיקים בצעדה הגדולה. Pratsyuvati הביא לעשיר: הזקנים משתדלים לא לקנות אוכל בחנות, אז הם מגדלים ירקות ופירות בערים, בניקיון מושלם כדי לנקום רזון, עשירים שהבית ישאג במו ידיהם.
אתה לא אוהב לספר לזרים על החיים שלך, ולהכין המון מנות למי שמגיע ל"צד" של המיסה.
כדי לנקות את הבתים, vikoristovuyut רק מים טהורים מן המעיין המקודש או dzherel.האמבטיה היא vvazhayut על ידי מקום טמא, לפני ההליך, היא קשורה ללשון, ואם אתה הולך אחרי חדר האדים לתא, הם קשורים במים נקיים.
אפילו הזקנים מייחסים כבוד רב לסקרמנט הטבילה. Ohrestiti nemovlya נמרחים עם מתיחה של עשרה ימים לאחר אנשי היוגו. אני בוחר אך ורק על פי לוח השנה הקדוש, יתר על כן, עבור ילד - פרק של שמונה ימים לאחר הופעתו בעולם, ולילדה - בטווח של שמונה ימים לפני אותו יום של האנשים.
כל התכונות המנצחות בטבילה נגזמות על ידי המים הזורמים, כך שהסירחון הופך נקי. בבתקיב אסור לעבור. כמו אמא צ'י טאטו הופכת לסימן של הטקס, סימן רע שמאיים על פרידה.
בנוכחות מסורות האביב, אז, בעתיד, אל תאבד את הזכות ללכת לקרובים עד השבט השמיני וקרובים "ליד הצלב". במשני, רבע היום הזה לא משוחק. אם אישה ידידותית לובשת כיסוי ראש ששמורה, להופיע בלי אחד בציבור נחשב לחטא גדול.
אל תלבש תלונות מהמאמינים הישנים. מאחורי הצלילים, גופתו של הנפטר נשטפת לא על ידי קרובי משפחה, אלא על ידי המוני אנשים: אדם שוטף אדם, אישה היא אישה. שים גוף ליד חוט עץ, שעל תחתיתו מונחים שבבים. Zamіst krishki - נמתח. בהנצחת הנפטר, הם לא מכינים אלכוהול, אבל הם נושאים נאומים לנזקקים כנדבה.
Chi є sogodnі הזמנים הישנים ברוסיה
ברוסיה יש היום מאות יישובים, שבהם חיים זקנים רוסים.
ללא קשר לזרמים ולזימים, כל המסריחים ממשיכים ללכת על עקבות אבותיהם, לשמור על המסורות, לזכות בילדים מנשמת המוסר והשאפתנות.
איזה צלב בין הזקנים
בטקסים של כנסייה, אותם קשישים מנצחים צלב בעל שמונה קצוות בשירותי הכנסייה, שעליו אין תמונה של הוורד. יש פסים רוחביים אופקיים, יש עוד שניים על הסמלים.
העליון מתאר שלט על הצלב, ורדים דה-בוב של ישוע המשיח, התחתון מתאר את "גביע התר" שלו על האגרטל, כדרך למחוק חטאי אדם.
איך להטביל אנשים זקנים
נהוג לאורתודוקסיה לענוד את דגל השילוש באצבעות – שלוש אצבעות, המסמלות את אחדות השילוש הקדוש ביותר.
הוותיקים הוטבלו בשתי אצבעות, כפי שהיה נהוג ברוסיה, קראו את השניים "אללויה" והוסיפו "תהילה לך, אלוהים".
בשירות מתלבשים בבגדים מיוחדים: גברים לובשים חולצה או קוסבורוטקה, נשים - שמלת קיץ וחסטקה. בשעת התפילה מצליבים הזקנים את ידיהם על החזה לאות ענווה לפני הקב"ה, ונותנים להם להשתחוות לארץ.
היכן ישובי סטארוביריב
חצי האי קרים שקט, שלאחר שננטש ברוסיה לאחר הרפורמות של ניקון, בשעה הנתונה, הזקנים ממשיכים לפנות לארץ, כמו שעה טריוויאלית שבה חיו בכרם מעבר לגבולות. הסירחון, כבעבר, נוטע את מסורותיו, מוליד רזון, מעבד את האדמה ומבלבל ילדים.
אפילו יותר עשיר מישהו, לאחר שנכנע לתוכנית של יישוב מחדש ל-Far Skhіd, ארצות ילידים עשירים, זו האפשרות של הנחת המדינה. מסיבה כלשהי, בפרימור'ה הפותחים של אותה תוכנית של יישוב מחדש מרצון הפכו אנשים זקנים מפיוודני אמריקה.
כפרים נבנים ליד סיביר ואזור אוראל, קהילות ותיקות נמחקות. על המפה של רוסיה יש הרבה מקום, מפחית משגשוג של המאמינים הישנים.
למה הוותיקים נקראו bezpopivtsy
הפיצול של המאמינים הישנים, לאחר שהתיישבו שני okremі gіlki - כהונה ו bezpopivshchina. על vіdmіnu vіd vіd vіd vіrіv-popvіvtsіv, аkі לאחר הפיצול הם הכירו את הכנסייה ієrarchіy i аnd כל הטקסים, הישנים-bezpopіvtsі החלו לחצות את הכהונה בכל גילויי היוגה והכירו רק שני טקסים נוצרים.
טכניקות המאמין הישן, שגם לא ניתן להשוות אותן עם המסתורין של שליוב. במחשבה על הלא פופולרי, לאחר שהטביע את האנטיכריסט בעולם, וכל הכמורה הנוכחית היא שטות, כי אין שום היגיון.
יאקה בקרב המאמינים הישנים
המאמינים הישנים מודעים לכך שלתנ"ך ולברית הישנה יש פרשנויות מודרניות ואינן נושאות את המידע העיקרי, שכן הן יכולות לשאת את האמת.
התפילות מסרחות מתנ"ך מנצח, כפי שהיה מנצח לפני הרפורמה של ניקון. דוניה הציל את ספרי התפילה של שעות שקט. הם מנצחים ומנצחים בטקסים ליטורגיים.
איך נראים הזקנים נוצרים אורתודוקסים
ההבדל העיקרי הוא בהתקפה:
- מאמינים אורתודוכסים מכירים בטקסים בכנסייה ובטקסים של הכנסייה האורתודוקסית, מאמינים ב-її vchennya. אנשים זקנים מכבדים את האמת של הטקסטים הישנים שלפני הרפורמה של ספרי הקודש, מבלי לדעת את השינויים.
- אנשים זקנים לובשים צלבי אוקטובר עם הכיתוב "מלך התהילה", אין עליהם תמונה של הוורד, צלב בשתי אצבעות, השתחווה לאדמה. Pravoslavs אימצו טריפר, חוצה Mayut chotiri ושישה Kintsiv, להשתחוות לקיפוד.
- מחרוזות אורתודוכסיות - 33 namistini, מאמינים ישנים vikoristovuyut כך zvani לרדת, אשר מורכבים 109 vuzlikiv.
- הזקנים הוטבלו אנשים trichі, שוב zanuruyuchi їх במים. באורתודוקסיה, אנשים נשפכים במים, ולעתים קרובות הם zanuryuyut.
- באורתודוקסיה, השם "איסוס" כתוב עם תת-קול "i", אנשים ותיקים הולכים לפי המסורות וכותבים יוגה כמו "איסוס".
- לסמלים של הכנסייה האורתודוקסית והמאמינים הישנים יש עשר קריאות שונות.
- המאמינים הישנים נותנים עדיפות לתקשורת העץ ולאיקונות הפח.
ויסנובוק
ניתן לדרג את העץ עבור תוצאות יוגה. מטרת הכנסייה היא להוביל את ילדיכם הרוחניים לנקודת הסדר, ולתת הערכה של הפירות, התוצאה של עבודה זו, אתם יכולים לעקוב אחר המתנות הללו, כמו שיש לכם ילדים.
ופירותיה של הכנסייה האורתודוקסית הם שורה של קדושים קדושים, קדושים, כמרים, ספרי תפילה וקדושים מופלאים אחרים של אלוהים. שמות הקדושים שלנו ידועים לא רק לאורתודוקסים, אלא למאמינים הזקנים, וכדי לעורר השראה לאנשים שאינם כנסייתיים.
מומלץ לכבד את הערות הקורא של הדיאקון ג'ורג'י מקסימוב לפני טיוטת המסמך.
בין ההכנות שהוכנו על ידי ועדות המועצה הבין-סבורית של נוכחות המסמכים הוא הטקסט "לעוד, היכנסו וסיימו את מורשת הכנסייה של המאה ה-17". הייתי רוצה לבלות טיפת כבוד למישהו אחר.
סעיף 3 אומר: "הון, סקו, מהכריזציה של פילרט הקדוש, מטרופולין מוסקבה, מחוזקת על ידי נוהג הבגטריות של קהילות מאותה אמונה, המאמינים הישנים, כאילו קמו מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מאפשרים לנחש בתפילות של קרובי משפחה, כאילו מתו מקונטרוקים.
לא היה הגיוני להתפלל במסגרת התפילות הללו, שבהן "מותר לזכור את קרובי משפחתו, כאילו מתו לאחר ההתקרבות לכנסייה". אם מדברים על תפילות פרטיות, הרי שהסירחון מותר לכל הנוצרים האורתודוכסים, ולא רק ל"מאמינים זקנים, שקמו מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית". לכו, אולי, על הנצחת הכנסייה ב-proskomіdії, רסיסים ניתנים על ידי שליחת לסנט. פילארט ממוסקבה, שהוא לא רק עבור המאמינים הישנים, אלא גם עבור הלא אורתודוקסים "מאפשר תפילה עבורם, אני לא בוכה בכנסייה, לא בכיתי על סירחון כזה בחיים, אלא הנצחה בפרוסקומיד ופנאחידי בבית". עם זאת, מלכתחילה, הקדוש כתב לא על כל המתים, אלא על אלה ש"מאו תן לי להאמין בכנסייה האורתודוקסית", דבר שלא ניתן לייחס באופן אוטומטי לכל מי שמת בקרב המאמינים הישנים, אלא בדרך אחרת, המחשבה על הקדוש. מחשבתו המיוחדת נשללה מפילארט ובשום אופן לא הוקשחה כמו מבוקר בכנסייה.
בואו נדבר על האוכל של שאר הקדושים של התקופה הזו עצמה.
לְהַאִיץ. אמברוז מאופטינה כותב: "בכל עת במהלך השירות בכנסייה האורתודוקסית, הם תמיד תהו על מנוחתם של נשמות המתים, רק נוצרים אורתודוכסים" בוגדים בה על חייה.
הנזיר מקאריוס מאופטינה כותב גם: "לותרנים וקתולים, שמתו באמונתם שלהם, אינם יכולים לנחש לגבי הפרוסקומדים: אם הם לא הסריחו באיחוד החי עם הכנסייה שלנו, אז לאחר המוות אנו מעזים לבוא נובאטי לכנסייה? . הסיבה לחוסר אפשרות ההנצחה היא הסיבה להנצחת הכנסייה האורתודוקסית; עבור רוב הלא-אורתודוכסים, כי הם לא ידעו על האורתודוקסיה, הם ידעו על הכנסייה הקנונית, והם עמדו על עצמם.
מדבר על המאמינים הזקנים, הכומר. פאיסי וליצ'קובסקי כתב: "על אלה שמתו ללא תשובה ובאופרה של הכנסייה הקדושה, אין זכר להנצחה בכנסייה. מי שזווואלו תיקן על זיכרון כזה, על זיכרון מפחיד זה לפני ישו אלוהים ביום הדין האחרון יוגו ".
אותו St. פילארט ממוסקבה בשנת 1860 בעקבות המלמול של העלמה האורתודוקסית, למרות שהוטבלתי בכנסייה, אבל מתתי במאמינים הישנים: "העלמה, מילדותה, לא קיבלה את הטקסים של הכנסייה, אז היא מתה, ונקברה. פיזנו להתערב למען זכויות האורתודוקסיה.
מטרופולין מקריוס (בולגאקוב), לאחר שהרכין את הקאנון ה-5 של המועצה האקומנית ה-7, כיבד: "הם מתו בחטאי מוות, במעורפל וביציבה של יחסי מין עם הכנסייה שלא יתכבדו בתפילות її, על מצוות השליחים."
אותה אמונה באה לידי ביטוי במאה ה-20, כמו לפני המהפכה, כך לאחר מכן, כמו ברוסית הזרה, כך בכנסייה בארץ:
"Zdіysnennya הנצחה של הדרגה האורתודוקסית (במיוחד הייזום של vіdspіvuvannya) є vіdkrit vyznannya i zavіdchennya על ידי הכנסייה של ימיך ב vіrі z מת חבר її שהזכות לכבוד הכנסייה של הכנסייה היא פחות חזקה עבור הכנסייה כי לפני המוות הם פחות חזקים למען המוות. ד באחדות. להאמין שהחיים. לפי חוק זה, אנשים אינם יכולים ואינם אשמים, כאילו הרסו את האחדות כולה ומתו לאחר היחסים עם הכנסייה, לאחר תפילותיהם וסקרמנטים מלאי החסד.
"בהיותם תנוחה של הכנסייה לכל החיים, האפיקורסים, הסכיזמטיים האלה, התירו יותר ברצון לעמוד בה לאחר המוות, כי אז עצם האפשרות של חזרה בתשובה, שהמוות לאור האמת, נסגרת עבורם. זה לגמרי טבעי שהכנסייה לא יכולה להקריב עבורם קורבן מכפר וחסר דם, ואני אטהר את התפילה בתפילה: השאר מוגן בבירור על ידי המילה השליחית (א' 5.16). בעקבות הפקודות האפוסטוליות והוויצ'יזניות, הכנסייה אינה מתפללת עוד למנוחתם של נוצרים אורתודוקסים, שמתו מתשובה, כמו חברים אורגניים חיים בגופו של ישו. אפשר להציב אותם ואת אלה שהיו שקטים קודם לכן, שנפלו, אבל אחר כך הם חזרו בתשובה והצטרפו אליה שוב (פיטר אלכס., ב). בלי שום מוח שנותר, הצחנה מתמלאת בכנסיות זרות, וכמו חברים שנפלו לתוך Її טילה, המיצים החיים של השאר נחסכים, טובטו. טקסי חסד ותפילות בכנסייה.
"וזגאלי, בדיפטיך, טובטו. להנצחה בפולחן, מותר רק למי שמת אצל הכנסייה האורתודוקסית ובעולם איתה.
נוית הכומר אתנסיוס (סחרוב), שעל גב ראשו מתאים למחשבה על הקדוש. Filareta, pіznіshe vіdmovіv vіd ny, כפי שניתן לראות מהגיליון vіd vіd 12 st 1954 r. הצחנה מועברת לכס הקדוש, הצחנה יורדת אל הדם האלוהי, כאילו הם מתקשרים її ... אבל בכל זאת, יאקבי, יכלת לומר, אפילו עם אביך, יחד עם הכנסייה אתה בעצמך, מתקרב לקודש, ללא ספק, ולא יורשו מחשבות על אלה שיביאו את האבות לגביע הקדוש, אז אני בשמחה אתן לך אנדרטה מיוחדת לאם פרוסקומידה, רק עם שמות האורתודוקסים שמתו... קודם לכן, זכרתי את הלא-אורתודוקסים בפרוסקומיד, ואז עדיף שלא אשנה את דעתי ".
הבה נאפשר לכנסייה להנציח את אלו שמתו בזמן הפרידה, כך שזה יהיה פחות עבור הרס הנוהג הישן וכנסיית הכנסייה, ולפגוע במטרות אלה, כפי שהכריזו מפקדי המסמך. מתן אפשרות להנצחת הכנסייה של אדם, כאילו היא מתה בפיצול, מעורר אדישות דתית בקרב השקטים, שמתקנים הנצחה כזו, רסיסים הם משמעותיים, שלמען כנסייה מתה כזו בכל זאת להתפלל כמו עבור "הילד הנאמן של הכנסייה", אנחנו לוקחים חלק בפרוסקומדії ושרים של "עם הסאחח", אז זה לא חשוב, אז זה לא חשוב, אז זה לא חשוב בכנסייה. הכנסייה האורתודוקסית, שאתה בשינה, שנשרפת בה. פידקיד כזה יהפוך למעבר עד סוף הפיצול של המאה ה-17, ויאפשר למאמינים הישנים לקבל מוטיבציה עד שהם מגיעים לכנסייה, ולבעלי אותה אמונה להיות שימושיים לנפילה לתוך המאמינים הישנים.
באשר לשלוח את מחברי הפרויקט ל"פרקטיקה באגטורי של הקהילות של אותה אמונה", אז לא סביר שתוכל לקרוא לזה דז'רל, שיכול להיחשב סמכותי באשמת החלטות הכנסייה העמוקות. איש מעולם לא תיקן והסדיר את הנוהג, ויותר מכך, להדרכת הקדושים העשירים, נמצאו אותן אמונות במשך זמן רב בנוהג שלהן, שלא היה זכר לאם.
אז, לאחר דבריו של St. פילארט ממוסקבה, "אף אחד מאותה אמונה לא מקבל את ברכת הבישוף", אלא את שאר דעותיו לשנת 1848. הקדוש כתב כי "בדיוקסית סרטוב, אלה שעדיין לא הגיעו לאחדות, נהגו בסתר את טקס החגיגה על הכומר שלהם". עוֹלָם. Inokentij Moskovskij kaz, scho єdinovirtsі tse "אתם בעצמכם כוהנים סכיזמטיים, פחות ממדריך לכנסייה האורתודוקסית. - ואז זה לא מסיבה לבוא אליה, אלא לאמא שיתלו את הכוהנים במקומה כראוי, לצורך הצורך. אחרת, עדיף לכהנים שלהם, שנקלטו על ידינו, לא לאפשר להם להיכנס לברכת הזמנת הבישוף, שקידש אותם. Navischo b їm robit shchos on kshtalt חוגג את הכוהנים שלך! ומדוע ילכו בעצמם מתחת לברכה לכהניהם, לקרוא לארכיכהן?
יש לתקן מרכיבים ממשיים של ה"פרקטיקה" של הקהילות של אותו עממי, שנוצרו. Zokrema, לא מקובל є shanuvannya raskolovniki כמו קדושים.
סעיף 5 הוא עונש: "אשר כי זה נכון לכבוד החגיגי של מינויו של הסינוד הקדוש ב-25 באפריל, 1729, כאשר זוגות משפחות הגיעו לכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הם התיידדו במאמינים הישנים, בchinennya עליהם ירשו venchannya לא obov'yazykovym.
לציטוטים ממינוי הסינוד הקדוש ב-25 באפריל 1729. לשים אוכל, מחברי הפרויקט נתקלו בו נכון, כשהם מסתכלים לאחור על העובדה שבמאה ה-19, הסינוד איפשר לסינוד לשים חינוך נפשי על אחדות עבור הוותיקים. כך גם St. פילארט ממוסקבה לא זיהה מאהבים כאלה. נאוויט אם החבר פנה מפיצול, הסירחון יכול להכשיר את המעילים שלהם, והקדוש ברוך הוא התיר לשניהם להניח מעילים חדשים.
זגל כדי להשלים את המחנה הראוי להפליא לפרויקט, טוב לצאת ככה, כדי שפקידי בזפופיבסקי יתברכו ליצור את מסתורין השלוב. שוב ושוב, מה שנקרא Bіlokrinnitskoi ієrarchії העמדה המסורתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כפי שזה נראה, הוא תמיד קטן על גבול הבורות її. אותו St. פילרט ממוסקבה כינה את הכוהנים שבתחום השיפוט "כוהני שקר".
כל התשע לא רואה ניתוח כה רציני של מדיניות הכנסייה הקדם-מהפכנית והמודרנית של המאמינים הישנים. כפי שניתן לראות, אם הסוסילה של המיסיונרים נרתעה, הייתה פולמוס ישיר נגד המאמינים הישנים, בשעה החדשה, הם הועברו לנקמנות של סוג של "מדיניות שינה" שלהם, אם הפולמוס היה מוצמד, ומצדנו הוצגה הבז'ניה ייחודית בפרומואים של כל מה שניתן להעניק לאנשי הדמיון העתיקים והחזקים. פרויקט לפרויקט הנדון, פשוט המשך ישר קדימה. עם זאת, לא ברור שבמשך שאר העשור זה הביא איזו תוצאה בלתי נשכחת לפיצול.
עוינות גוברת, שחלק נכבד מהמאמינים הזקנים הרבים, שהגיעו לכנסייה בשעות המאוחרות, נבנה בעצמו עקב היחלשות הקשרים הקהילתיים והרס אורח החיים המסורתי של קהילות המאמינים הישנים, שהובילו לרדיאנים בשעות אלו, ולא בעקבות "עשה זאת בכנסייה", הכוונה ל"הסתגלות לתחתית".
המסמך מעביר את התפתחות האחדות. איך זה באמת יעיל עבור החוש המיסיונרי? זה לא סוד שלפני המהפכה, גם בשעה האחרונה של אותה אמונה, אנשים נקלעו לחלוקה בקהילות שלמות. ועבור כמה אנשים ממשפחות "המאמינים החדשים", אותם חיים הפכו להליכה קצרה לפני כניסתם של המאמינים הישנים.
בנושא הזה, שהוא מסמך מחייב, שנדון בו, יש כבר הרבה אוכל, בינתיים זה לא ברור. נישואים של חזון ישר, אובייקטיבי ואוניברסלי של יעילותם של ביקורים שקטים, כאילו הם כבר חיו בעבר לצורך השלמת פיצול המאמינים הישנים. ללא כל הופעה של מסמך כזה, לפני השעה.