ახალი თეოლოგიური ცოდნიდან ახალ კატეხიზმამდე. ახალი კატეხიზმი - ახალი რწმენა

ზრდის ახალი კატეხიზმის არაუნივერსალურობის პატივისცემას. სისასტიკე შემოიფარგლება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყრუთა და მორწმუნეებით, ისევე როგორც წმინდა კატეხიზმო წმ. ყოველი ქრისტიანისთვის მნიშვნელობის ფილარეტი და, არსებითად, სავალდებულოა, როგორც „რწმენის დამოკიდებულება“. პროექტი არის „დამხმარე“ და იძლევა „განცხადებას ქრისტიანული რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებისა და პრინციპების, მორალური ფასეულობებისა და საეკლესიო ცხოვრების შესახებ“. ამ რელიგიური ასპექტების გარდა, არსებობს სწავლების უფრო ფართო საგანი, მათ შორის საეკლესიო ცხოვრების საფუძვლებიც. ამასთან, ახალი კატეხიზმო სავალდებულო წესს არ დაემორჩილება. ეს ნიშნავს, რომ მას არ აქვს ისეთი მაღალი სარწმუნოებრივი სტატუსი, როგორიც არის პატივცემული კატეხიზმო და ამიტომ, ყველა მათი განსხვავებებით, არსებობს წმ. ფილარეტი.

რწმენის წინსვლა

პროექტის მტკიცებულებით, ახალმა „შეინარჩუნა წმინდა ფილარეტის „უბრალო კატეხიზმოს“ სიმარტივე, მაგრამ პრინციპის დაბალი დონე არა მხოლოდ განსხვავდება ამისგან, არამედ ყველა წინა კატეხიზმისგან“ (გვ. 7. - 8). სამწუხაროდ, არ არის განმარტებული, რა არის ეს მნიშვნელოვანი მოსაზრებები. თუ ჩემი ყოველდღიური რწმენის საფუძვლების გახსენებას სცილდებათ, მაშინ ღირებულებები არ შეიძლება იყოს პრინციპული. თუ ვსაუბრობთ რწმენის საფუძვლების ცვლილებაზე, მაშინ ასეთი მცნება არ შეიძლება დადგეს მსოფლიო კრების წინაშე, რომელიც ვალდებულია არა განახორციელოს სიახლე, არამედ „წმიდა მამების მემკვიდრეობით დაიმკვიდროს“ (პორ. ოროსი IV ს. მსოფლიო კრება). ახლა, კატეხიზმამდე, ჩვენ უფრო დეტალურად წარმოგიდგენთ წმ. ფილარეტი და იმის გადმოცემა, რომ სუნი არ შეცვლის ჩვენი რწმენის საფუძველს.

როგორც დანარჩენი სამი თავი, კატეხიზმი მოიცავს სამ დოკუმენტს, რომლებიც მიღებულ იქნა 2000 და 2008 წლებში ეპისკოპოსთა კრებაზე: „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“, „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის რელიგიისადმი ერთგულების საფუძვლები“ ​​დღე, თავისუფლება და ადამიანის უფლებები“ და „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკლესიების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროსლავიზმამდე“. როგორც ჩანს, მათი ჩართვა კატეხიზმში რაღაც უცნობი ნაწილია დაუმუშავებელი. სუნი დამოუკიდებლად მიიღეს, რაც მიუთითებს ეკლესიის პოზიციაზე აქტუალურ საკითხებზე და თავიდანვე არცთუ ცოტა კატეხიკურ ხასიათზე. კატეხიზმის სტრუქტურები ასევე არ შედის მათ სტატუსში: მაგალითად, ნათქვამია, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობის თემა ბევრ სხვა ქრისტიანულ ტრადიციასთან არ ჩანს კატეხიზმში“, თუმცა დოკუმენტში „ძირითადი პრინციპები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბება ჰეტეროდოქსობამდე“ „გახდი ამ კატეხიზმის VI ნაწილი“ (გვ. 9). ამ სამი დოკუმენტის პროექტში განთავსება მტკიცედ შეესაბამება კატეხიზმს, ხაზს უსვამს თანმიმდევრულობას და სიმარტივეს. ამიტომ საკმარისია მათი განთავსება კატეხიზმოს დანართებში. დამახასიათებელია ის, რომ ღვინოებში, რომლებიც ათავსებენ შეტყობინებას ამ დოკუმენტებზე, ისინი მითითებულია, როგორც დამატებაში მოთავსებული (გვ. 82, ღვინო 314).

ეძღვნება ეკლესიას

ეკლესიის თარგმანში წმინდა მამების თაყვანისცემის მნიშვნელობის განყოფილება ცოტა ახალია: „ეკლესიის წმინდა მამათა ნაშრომებში ჩვენ უნდა გავამტკიცოთ ისინი, რომლებიც დროთა განმავლობაში არ კარგავენ მნიშვნელობას, წარსულიდან. , მოძველებულები, რომლებიც იმ ეპოქაში აღარ არის მნიშვნელოვანი, თუ ცოცხალია და ქმნიდა იმ სხვა წმინდა მამას“ (გვ. 24).

მართალია, წმიდა მამათა თხზულებებში ნათლად არის ასახული წინა ეპოქის ბუნებრივ-მეცნიერული შეხედულებები, რომლებიც საილუსტრაციო ხასიათს ატარებს. კიდევ ერთი სიტყვა - მათი საღვთისმეტყველო შეხედულებები, რომლებიც ყოველგვარი ეჭვის გამო, ყოველთვის მოკლებულია ავტორიტეტს, რადგან ღმერთი, რომელიც თავად მამაებს გამოეცხადა, არ იცვლება (მალ. 3:6). მაგალითად, V მსოფლიო კრება ასე აღნიშნავს თავის პოზიციას წმინდა მამების წინაშე: „ჩვენ მივყვებით ეკლესიის წმინდა მამებს და მკითხველებს ათანასე, ილარიუსი, ბასილი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნისკი, ამბროსი I, ავგუსტინე, თეოფილე, იოანე კონსტანტინოპოლელი, ლეო, ჩვენ ვწყევლით და ვღებულობთ ყველაფერს, რაც მათ თქვეს რწმენის უფლებაზე და ერეტიკოსთა გმობაზე. ჩვენ ასევე ვღებულობთ სხვა წმიდა მამებს, რომლებმაც სიცოცხლის ბოლომდე არ იცოდნენ, ქადაგებდნენ მართალ რწმენას ღვთის წმიდა ეკლესიაში“ (კრების მესამე აქტი). მაშასადამე, წმინდა მამათა თეოლოგიურ შეხედულებებში „წარსულისა“ და „მოძველებულის“ ძიებას აუცილებლად მივყავართ სათნო მოდერნიზმამდე და ეკლესიის გადმოცემის ფაქტობრივ ნუსხამდე.

თუმცა, უმჯობესია ვისაუბროთ მამათა სარწმუნოებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობაზე, ჩარევის გარეშე წმ. ათანასე დიდი (გვ. 23), ვიდრე ხაზგასმით აღენიშნებოდა პატივისცემა იმისა, რომ წმინდა მამები განსაკუთრებულად იცნობდნენ ღმერთს, რის გამოც ისინი უსიტყვოდ ენდობიან მათ რწმენას. კატეხიზმში პატრისტული ციტატების მრავალფეროვნება ასევე შეიძლება მოვიყვანოთ, როგორც ეკლესიის ხელახალი დაბადება ღმერთის განსაკუთრებული ცოდნისადმი მინდობის მაგალითი.

თუმცა, უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში, წმინდა მამები ლაპარაკობდნენ მთელი ეკლესიის სახელით. ზოგჯერ, როგორც ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურები, ისინი თავიანთი ეკლესიის სარწმუნოებას წმ. ლეო დიდი თავის ტომოსში. უფრო ხშირად წმიდა მამები განმარტავდნენ თავიანთ რწმენას, როგორც მართლმადიდებლურს, მაგრამ არ აცხადებდნენ უფლებაზე, ეთქვათ „ეკლესიის სახელით“. უფრო მეტიც, ეს საღვთისმეტყველო და ზნეობრივი ფასეულობები, რომლებიც შედიოდა ეკლესიის რეორგანიზაციამდე, ფორმალურად არ შეიძლებოდა განისაზღვროს „ეკლესიის სახელით“, იმის გამო, რომ ბევრი მათგანი არ იყო აკურთხებული მღვდლად. ღირსი ეპისკოპოსის იოანე დამასკელის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ცნობა“ არ შეწყვეტს ავტორიტეტს და არ წარმოადგენს მთელი ეკლესიის რწმენას, არამედ ღირსი ეპისკოპოსის მაქსიმე თანამგზავრის შრომებს. მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი აღარ არის მათი პირადი საღვთისმეტყველო აზრი?

ეჭვგარეშეა, რომ მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველისთვის მიუღებელია კათოლიკური პრინციპის არაპირდაპირი დაცვა ex cathedra. წმიდა მამათა თეოლოგიური შეხედულებების სისწორე მოწმდება არა მათი განცხადებებით „ეკლესიის სახელით“, არამედ ეკლესიის სწავლებების მიმღებით. ნატომიზმი, როგორც ეკლესიის გადმოცემის კრიტერიუმი კატეხიზმში, მიჰყვება კონსენსუს partum-ის ღრმა პრინციპს, წმ. ვიკენტი ლირინსკი: ”მომავალში ჩვენ ვიხილავთ მხოლოდ ამ მამების განაჩენს, რომლებიც არიან მტკიცე, ახლები და ჯერ კიდევ რწმენაში და კათოლიკურ სარწმუნოებაში, წმინდანი, ბრძნულად, მტკიცედ, რომლებმაც შეძლეს ქრისტეს შესახებ რწმენით სწავლება და მოკვდე კურთხეულად ქრისტესთვის. და მე უნდა მჯეროდეს ამ წესის: რომ მხოლოდ ან ყველა სუნი, ან მათი უმეტესობა ერთხმად იქნა მიღებული, ჩახშობილი, გადაცემული ღიად, ხშირად, შეუმჩნევლად, რათა მომავალ წელს მკითხველებმა ერთმანეთს პატივი სცენ უგუნურს. ერთგული და შეუბრალებელი; და იმაზე, თუ რას ფიქრობთ იმაზე, თუ ვინ არის წარსულის წმინდანი, თუ აღმსარებელი და მოწამე, რომელიც კარგად არ არის ცნობილი და ვინ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი დასამახსოვრებელი, მაშინ მიგიყვანთ განსაკუთრებულ, ფარულ აზრებამდე, კერძო, ანდერგრაუნდის ავტორიტეტისადმი მორჩილი, გონიერი და პოპულარული რევოლუციის დროს; ასე რომ, უძველესი ჭეშმარიტების ჩამორთმევით უნივერსალური დოგმას, უღმერთო ერეტიკოსთა და განსხვავებულთა მიღმა, უდიდესი დაუცველობითა და მარადიული წესრიგით, ჩვენ არ დავიმკვიდროთ ერთი ხალხის ახალი შეწყალება“ (მოგონებები ოვერგრი ინა, 28).

ისმის უკმაყოფილების ძახილი და ჩნდება ციტატა: „მე-17-19 საუკუნეების ადრეულ თხზულებებს, რომლებსაც ზოგჯერ „სიმბოლურ წიგნებს“ უწოდებენ, აქვთ ავტორიტეტი ამ სამყაროში, რაც მოგვაგონებს ძველი დროის წმინდა მამათა და მკითხველთა თაყვანისცემას. ეკლესიის შესახებ“ (გვ. 24).

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმინდა მამის აზრების სისწორის კრიტერიუმს არ უწოდებდნენ მისი შეხედულებების შესაბამისობას ძველი ეკლესიის ძველ მამებთან, რადგან ნებისმიერი ეპოქის წმინდა მამა განსაკუთრებით იცნობდა ღმერთს და „იესო ქრისტე ასწავლიდა. დღესაც და სამუდამოდ იგივეა“ (ებრ. 13:8).

მაგალითად, პროტესტანტებისა და მათი თავდამსხმელების მიერ დაწესებულ მთელ დაბალ თეოლოგიურ დიეტას არ აქვს მცირედი პარალელი ძველ ძველ ეკლესიასთან. თუმცა წმიდა მამები მთელი ცხოვრების მანძილზე წარმატებით ებრძოდნენ მწვალებლობას და ხშირად საუბრობდნენ თავიანთი ეპოქის ღვთისმეტყველებაზე; ამ მამათა განსაკუთრებული ცხოვრების სიწმინდე და მათი ღვთისმეტყველის სისწორე უდავოდ დადგენილია ეკლესიის მიერ. ღმერთმა ბევრ მათგანს აჩუქა ცოცხალი და სიკვდილის შემდგომი სასწაულები. მათი თეოლოგიური შეხედულებების მთლიანობა კანონიზაციის შემდეგ დამკვიდრდა. ამრიგად, მართლმადიდებლური პერეკაზის თვით ფესვები და თეოლოგიური შეხედულებების მართლმადიდებლობა წმ. სერაფიმე (სობოლევი) იყო ვრცელი გამოძიების საგანი მის კანონიზაციამდე. იგივე პრინციპები ჩანს მთელ ეგრეთ წოდებულ სიმბოლურ წიგნში. მიღებული მართლმადიდებლური ეკლესიის მთლიანობის მიერ ადგილობრივი ეკლესიების ცალკეულ პირველყოფილებსა და ეპისკოპოსებში, მათ დროული და ზუსტი ჩვენება მისცეს თავიანთი ჟამის თეოლოგიურ ღაღადებებსა და წყალობას. მრავალი წმინდა მამა საუკუნეების მანძილზე დაუფარავად აღიარებდა სიმბოლური წიგნების მაღალ რელიგიურ ავტორიტეტს.

მათი უგულებელყოფა ან სიმბოლური წიგნების ავტორიტეტის შემცირება ნიშნავს ძველი ეკლესიის შემდეგ შეთანხმებული თეოლოგიის შესაძლებლობას, მათ შორის კატეხიზმოს მიღების შესაძლებლობას, რომელიც განიხილება. სინამდვილეში, ძველი ეკლესიის ეპოქაში არ არსებობდა ბიოეტიკა, ბიოეტიკური პრობლემების თეოლოგიური ინტერპრეტაციის გზები. თუმცა, ეს არანაირად არ ნიშნავს, რომ კატეხიზმის პროექტში „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“ ​​ჩართულთა დიდ ნაწილს არ გააჩნია ავტორიტეტი და არ შეესაბამება ძველი ეკლესიის მამათა პატივს. თუმცა, თავად ძველი ეკლესიის ავთენტურობის კრიტერიუმი არ არის ტრადიციული მართლმადიდებლობისთვის და არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სიმბოლური წიგნების შესაფასებლად. პირიქით, საჭიროა დადასტურდეს მისი მაღალი საკონსულო ავტორიტეტი, რომელიც ასე დარჩება საუკუნის ბოლომდე.

სამყაროს შექმნა

შესტოდნევის პირდაპირი და ალეგორიული კითხვის პრობლემა რადიკალურად წყდება კატეხიზმის პროექტში: წმინდა წერილში სიტყვა „დღე“ მდიდარი მნიშვნელობა აქვს და ყოველთვის არ მიუთითებს კალენდარულ სიმდიდრეს. „დღე“ ასე ჰქვია ხოცვა-ჟლეტას ერთი საათის განმავლობაში... „შექმნის დღეები“ არის ღმერთის მიერ სამყაროში ხილული და უხილავი შექმნის თანმიმდევრული ეტაპები“ (გვ. 39, 40).

თუმცა, ჩვენ გადავწყვიტეთ მივყვეთ კონვერგენციის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციებს. მთავარია წმინდა მამების უმრავლესობა, რომლებიც სამყაროს შექმნის ისტორიამდე ცხოვრობდნენ და ბუტის წიგნის ტექსტს სიტყვასიტყვით აღიქვამდნენ. დამახასიათებელი სიტყვები წმ. ეფრემ სირინი სიბნელეში ბუტიას წიგნის 1-ლი თავში: „არავინ არის დამნაშავე, რომ ფიქრობს, რომ ექვსდღიანი პერიოდი ალეგორიაა. ასევე აკრძალულია იმის თქმა, რომ ის, რაც შეიქმნა აღწერაში ექვსი დღის განმავლობაში, იქმნება ერთ წუთში და ასევე, რომ აღწერილობაში მხოლოდ ერთი სახელია: ან არაფერს ნიშნავს, ან სხვას ნიშნავს“. უთვალავი ციტატაა წმინდა მამათაგან, რომლებიც შესტოდნევს სიტყვასიტყვით ესმის, მაგალითად აქ: . კატეხიზმში წმ. ფილარეტი სამყაროს მიერ არის შექმნილი, რა თქმა უნდა, ფაქტიურად. წიგნის პროტ. კ.ბუფეევის „მართლმადიდებლური რელიგია შემოქმედების შესახებ და ევოლუციის თეორია“ შეიცავს ასობით ციტატას არა მხოლოდ წმინდა მამათაგან, არამედ ლიტურგიკული წიგნებიდანაც, რომლებშიც შემოქმედების დღეები სიტყვასიტყვით არის გაგებული.

დარჩენილი საუკუნეების წმიდა მამებმა სპეციალურად გამოხატეს მეექვსე დღის ალეგორიული უბედურება და აჩვენეს, რომ ეს ნათელია წმინდა წერილიდან გონიერებამდე (მაგალითად, წმ. ფილარეტ ჩერნიგოველი „მართლმადიდებელი დოგმატური ღვთისმეტყველი“, ტ. 1, §81). ევოლუციის თეორია მოიწონეს ისეთმა წმინდანებმა, როგორიცაა წმ. თეოფანე განმარტოებული, მართალია. იოანე კრონშტადტი, sschmch. ილარიონ ვერეისკი, წმ. ლუკა კრიმსკა, რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი) და მრავალი სხვა.

მდიდარი მამებისთვის მეექვსე დღის პირდაპირი გაგება არ იყო მხოლოდ თავისთავად ცხადი მეტყველება, არამედ ავლენდა ნეტარი მარადისობის გაგების გასაღებს (როგორც წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველში 45-ე სიტყვაში); ღვთაებრივი მშვიდობის ეს მეშვიდე დღე იყო დიდი შაბათის პროტოტიპი („დიდება“ „დიდება უფალს“ დიდი შაბათის საღამოს) და ა.შ.

შესტოდნევის ალეგორიული გაუგებრობა ემყარება არამატერიალური პრობლემების დაბალ დონეს. მაგალითად, როგორ შეიძლება გამოჩნდეს მესამე დღის გამონაზარდები, როცა მზე მეოთხედზე ნაკლები იყო? წმინდა მამებისთვის ეს საკვები პრობლემას არ წარმოადგენდა. დიახ, წმ. გრიგოლ პალამა თავისი გულის უბრალოებით ადასტურებს: „როდესაც იყო საათი, როცა სინათლე არ ჩანდა არც ერთ ჭურჭელში, დისკის სახით, რადგან სინათლე ფორმას წინ უსწრებდა; და ის, ვინც ყველაფერს ვიბრირებს, მეოთხე დღეს დაამტვრია საძინებლის დისკი, ჭამდა მას სინათლეს და ამგვარად აწყობდა სანათს, რომ იმუშაოს და იყოს დღე“ (ომილია 35, ფერისცვალების შესახებ. უფალი). ეს ფაქტი, როგორც წმინდა წერილში მოწმობს, წმინდანისთვის არის ფერისცვალების შეუქმნელი ღვთაებრივი სინათლის რწმენის ერთ-ერთი დასტური.

თეოლოგიურად შეუძლებელია ასიამოვნო მილიონობით საბედისწერო ევოლუციას (მათი ბუნებრივი გადარჩევით) და უძველესი აპ. პავლე: „როგორც ერთი კაცის მეშვეობით გადავიდა ცოდვა ქვეყნიერებაზე და ცოდვით მოვიდა სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გადავიდა ყველა ადამიანს, რადგან ერთში ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12). ამრიგად, ადამის შექმნა თიხისგან არის მაპიდან ადამიანთა ევოლუციის წარმომადგენელი.

მეორე მხრივ, კატეხიზმის წვლილი მსოფლიოში არათანმიმდევრულია. თავდაპირველად, როგორც ნაჩვენებია, წარმოდგენილია ალეგორიული გაგება, მაგრამ სხვა და მომავალი დღის აღწერისას ბიბლიური ტექსტი უბრალოდ წარმოსახულია ან პერიფრაზირდება, რაც, შესაძლოა, ნიშნავს მისი პირდაპირი გაგების აუცილებლობას და არა ალეგორიულად. ცოტა მოგვიანებით: „ექვსდღიანის დაპირისპირების მცდელობა მეცნიერულ მონაცემებთან და თეორიებთან სამყაროსა და მილკოვას ურთიერთობის შესახებ“ (გვ. 41). თუმცა ეს ნიშნავს, რომ ელემენტები მე-19 საუკუნეში დაიწერა. ევოლუციის თეორიები, რომლებიც წარმოადგენდა სამყაროს გარეგნობის მეცნიერულ გაგებას, ყოველთვის არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს კატეხიზმში, როგორც ეკლესიის რწმენა.

მაშასადამე, კატეხიზმი, როგორც ეკლესიის კათოლიკური სარწმუნოების გამოხატულება, რომელიც ჩვენთვის გამოცხადდა ღვთის სულით, შესაძლოა ღმერთმა შექმნას სამყარო ექვს დღეში. სულ მცირე, ის არის დამნაშავე იმ გამონათქვამზე, რომ მსგავსი ეკლესიის წმინდა მამების უმეტესობამ დაიწყო ამის შესახებ. ასევე მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ ევოლუციონიზმისა და ბიბლიური დისკურსის მთავარი ანტითურქი თეოლოგები სამყაროს შექმნის შესახებ, რათა მართლმადიდებელი მკითხველი იყოს ინფორმირებული მათი არჩევანის შესახებ.

ქრისტე, როგორც სხვა ადამი

მოულოდნელად მოვიდა ფორმულირება: „ღვთის ძე, გაჟღენთილი, გახდა სხვა ადამი, ახალი კაცობრიობის თავი... ქრისტე გახდა მის მიერ შეძენილი და მინდობილი კაცობრიობის თავი - სხვა ადამი“ (გვ. 61). . ვუყურებ მათ, ვინც აკრიტიკებს წმ. Seraphim (Sobolev) და yogo odnodumtsіv schodo vchenya pro Spokuta მეტრო. ანტონი (ხრაპოვიცკი) კატეხიზმში დასახელებულია, როგორც დასაბუთებული (გვ. 7), ასევე კრეტაზე მართლმადიდებლური საბჭოსათვის დოკუმენტების წარდგენასთან დაკავშირებით წარსულში დაწერილი დისკუსიებთან დაკავშირებით, კარგი იქნება, დააზუსტეთ ციტირებული სიტყვები, მიუთითეთ მათში ან შემდეგ აბზაცებში, რომ ქრისტე გახდა თავი არა მთელი კაცობრიობისთვის ხალხის ფაქტის გამო, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად მიიღო იგი რწმენით, შემდეგ კი ეკლესიის თავი.

სპოკუტა

სპოკუტას შესახებ განყოფილებაში უფრო ზუსტად უნდა ჩამოვაყალიბოთ ის, რაც თავად ქრისტემ გამოგვისყიდა: „ღვთის ძე, რომელმაც შეიყვარა, აიღო თავის თავზე ტანჯვა მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის, მოკვდა ხალხისთვის და ამით გამოისყიდა ხალხი სიკვდილის ზღურბლს მიღმა მარადიული ტანჯვის გარდაუვალობის სახე ი“ (z 66) . სლაიდი, მსგავსი კატეხიზმოს წმ. ფილარეტი, მართლმადიდებლური სიმბოლური წიგნები და დარჩენილი საუკუნეების წმიდა მამათა უპიროვნება, გვიჩვენებს, რომ უფალმა გაგვათავისუფლა ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან.

ადამიანების სიკვდილის შემდგომი წილი

„მიცვალებულთა სულები ელიან ზაგალნის სასამართლოს“ (გვ. 72). სამართლიანია სინაქსარის ციტირება, რომ უკანასკნელ განკითხვამდე მართალთა და ცოდვილთა სულები მშვიდად რჩებიან, პირველი იმედის სიხარულში, მეორე კი სასჯელის აღრევაში. თუმცა, უფრო ნათელია მართლმადიდებლური რწმენის გაგება სიკვდილის შემდგომი განკითხვისა და ურწმუნოების შესახებ, აგრეთვე ცოდვილთა ტანჯვის შესახებ უკანასკნელი განკითხვის წინ. სიკვდილის შემდეგ განკითხვის მეხსიერება ჩაწერილია ებრაულში. 9:27, არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი რეინკარნაციის ფართოდ გავრცელებული დოქტრინის წინააღმდეგ ფორმალურად რელიგიურ ადამიანებს შორის ბრძოლაში. კვების ამ მნიშვნელობას ნათლად ასწავლის წმ. ფილარეტა: „წმ. სად ისვენებენ მიცვალებულთა სულები ბოლო კვირამდე? ო. მართალთა სულები არიან ნათელში, მშვიდობაში და მარადიული ნეტარების თანდასწრებით; და ცოდვილთა სულები დამხობილ მდგომარეობაში არიან“ (თლუმაჩენია რწმენის სიმბოლოს მე-11 წევრზე). დალის ქ. ფილარეტი დასამახსოვრებლად, წმინდა წერილიდან ციტატებით, აღწერს მართალთა ნეტარებას და ასევე განმარტავს, თუ როგორ შეგიძლიათ დაეხმაროთ მათ სულებს, ვინც რწმენით დაიღუპნენ, მაგრამ ვერ შეძლეს ნაყოფი გამოეღოთ მონანიების დღეებში.

გაურკვეველი მიზეზების გამო პროექტს ასეთი დიდი მოწონება არ მოჰყოლია. დაკრძალვის რიტუალების შესახებ განყოფილებაში 130 გვერდიდან მინდა ვთქვა, რომ „ეკლესიის ლოცვებიდან გამომდინარე, გარდაცვლილის შემდგომი წილი შეიძლება შეიცვალოს“ (გვ. 203), წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს შეიძლება იყოს წილი და, შესაბამისად, დაკრძალვის ლოცვის გრძნობა, ცხადია, არ არის ნათქვამი. არ არის ახსნილი იგივე, ყმუილი თაყვანისცემის ოკრიმი, ჩვენ გავზომავთ „მიღწევის კურთხეულ აღდგომამდე მაგარამდე, შეუძლიათ მათ აღზრდა... მე მაქვს კურთხეული, იაკი ვოია, რომ განზე გადადო პამ'იატიში“ (ფილარარეტის კატეხიზმი). დაკრძალვის შემდეგ მიცვალებულისთვის ფსალმუნის წაკითხვის ტრადიციის შესახებ ინფორმაცია არ არის.

დარჩენილი საათები

დარჩენილი საათების შესახებ განყოფილებაში (გვ. 73-74) სავსებით შესაძლებელი იქნება მოკლედ განვიხილოთ გალობა ანტიქრისტეს ნათლობის შესახებ (განცხადება 13) მართლმადიდებელი ეკლესიის დაბნელებულ წმინდა მამათა შორის. როგორც ჩანს, ეს შეიძლება იყოს მართებული არგუმენტი მიმდინარე ესქატოლოგიური სიცრუის წინააღმდეგ, რომელიც შეიძლება შევადაროთ IPN-ის სახელს. ეს ცოდნა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც აპირებს ეკლესიაში შესვლას ნათლობის ზიარებით, კატეხიზმის პროექტის შემდგომ განხორციელებამდე.

ზაგალნის სასამართლო

მოძღვრება ცოდვილთა მარადიული წილის შესახებ, ისევე როგორც კრიტერიუმები, რომლითაც ღმერთი განსჯის ადამიანებს, გაურკვეველია. დაფიქრდით იგავზე უკანასკნელი განკითხვის შესახებ (გვ. 75). არადა, მოწყალების გარდა, სასამართლოს სხვა კრიტერიუმებსაც ვაწყდებით. ასე რომ, აუცილებელია ამ რწმენის მონათვლა. ქრისტე ამბობს, რომ „ვისაც სწამს, არ განიკითხება მისგან, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე განიკითხება, რადგან არ ირწმუნა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი“ (IV. 3:18). მძიმე ცოდვებისგან თავის არიდებაა საჭირო: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტმოქმედები, არც სოდომები, არც ბოროტმოქმედები, არც ცხელება, არც ლოთობა, არც ბოროტმოქმედნი, არც ჟაკი - არ იქნება ღვთის სამეფო. დაკნინება“ (1 კორ. 6:9-10). სიის გაგრძელება, რა თქმა უნდა, შეიძლება. ზოგიერთი ეს არ განმეორდება სხვა ნაწილებში, სადაც ვსაუბრობთ ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. თუმცა, აქ, განსაცდელისა და ადამიანების სიკვდილის შემდგომი წილის შესახებ მსჯელობისას აუცილებელია ნათლად წარმოაჩინოს კავშირი ჩვენს რწმენასა და მორალსა და ღვთის რწმენას შორის.

ვარტო განმარტავს, თუ როგორ განსჯიან წმინდანები სამყაროს, რადგან პირდაპირი გაგებით ციტატა მათესგან. 19:28 წაიკითხეთ იმავე გვერდზე მიმდინარე იგავი უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, სადაც უფალი გამოსახავს ერთადერთ მსაჯულს (გვ. 75). მაგალითად, შეგიძლიათ სწრაფად მიიტანოთ სიბნელე წმ. იოანე ოქროპირი: „მამაო, უფალმა ასწავლა, რომ მომავალში ქალაქს მისცემდა ბრძანებას და ამბობდა: „დაჯექი ოცდამეშვიდე ტახტზე“ (რადგან ისინი უკვე სრულყოფილების უმაღლეს დონეზე იყვნენ და არ ეძებდნენ რაიმეს. მიწიერი კურთხევა)... ისრაელი?“ ეს რა სუნია, რომ უჩივლო მოციქულები არ სხედან როგორც მსაჯულები, მაგრამ უფალმა თქვა რაიმე გაგებით სიამაყის დედოფალზე, რომ მან უნდა განსაჯოს ეს რიგი და ნინეველთა შესახებ, რომ ისინი უნდა განსაჯოს ისინი და ასევე ისაუბროს მოციქულებზე. მან არ თქვა: ენით და მთელი სამყაროს განკითხვა, ა.შ.: ისრაელის კოლონია. ებრაელები იცავდნენ იმავე კანონებს და იგივე გამონათქვამებს და ეწეოდნენ იგივე ცხოვრების წესს, როგორც მოციქულები თუ ისინი თავიანთ სიმართლეს ამბობენ, ჩვენ ვერ დავიჯერებთ ქრისტეს მას, ვინც იცავდა რჯულს მისი მცნებების მიღებისგან, მაშინ უფალმა უბრძანა მათ მოციქულების წინააღმდეგ, რომლებმაც დაარღვიეს მათ შორის ერთ-ერთი კანონი. და მაინც ირწმუნა, რომ განსაჯო ყველა, როგორც მათზე და ადრე თქვა: „თქვენი გულისთვის განიკითხებით“ (მათე 12:27) ... ტახტები არ ნიშნავს სკამებს (მხოლოდ ღვთის ფრაგმენტები არიან ცოცხლები და მოსამართლე), მაგრამ ისინი ნიშნავს წარმოუდგენელ დიდებას და პატივისცემას. ასე რომ, უფალმა აღუთქვა ეს ქალაქი მოციქულებს და ყველა სხვას, აქ ცხოვრობს ქალაქის მარადიული და ასი ღვინო“ (წმ. ივანე ოქროპირი, მათეს სახარების შესახებ მოხსენება 64).

სიკვდილის შემდეგ არაქრისტიანების წილი

„არაქრისტიანთა მშობიარობის შემდგომი წილი ღმერთის მიერ იქნება დანიშნული და ჩვენთვის ღვთის საიდუმლოს წაერთმევა“ (გვ. 75). ეს ციტატა მელოდიურად მოითხოვს განმარტებას. ეჭვგარეშეა, ნებისმიერი ადამიანის, მათ შორის არაქრისტიანების წილი ფარულად ღმერთს ეკუთვნის. თუმცა, ღმერთი წმინდა წერილში და ეკლესიის მოთხრობაში ნათლად გვიცხადებს თავის ნებას მათ შესახებ, ვინც მას იღებს ან უარყოფს. ამგვარად, უკვე მახსენდება მაცხოვრის სიტყვები, რომ „რომელსაც სწამს, არ განიკითხება მისგან, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე განიკითხება, რადგან არ სწამდა მხოლოდშობილი ძის სახელს. ღვთისა“ (IV. 3:18). მსგავსი ციტატები გვხვდება როგორც წმინდა წერილში, ასევე წმინდა მამებში. ჩვენ მოუთმენლად ველით კატეხიზის მოწმობას წმ. ფილარეტა: „წმ. რა დაემართებათ ურწმუნოებს და უკანონოებს? ა.სუნი ეშმაკებთან ერთად მარადიულ სიკვდილს, ანუ, მარადიულ ცეცხლს, მარადიულ ტანჯვას გადაეცემა“ (რწმენის სიმბოლოს მე-12 წევრის შესახებ). უნდა ითქვას, რომ პროექტი „ღვთის საიდუმლო ოთახები“ გასათვალისწინებელია იმ მტკიცებით, რომ „ქრისტეს ეკლესიაში შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ადამიანი“ (გვ. 82). დაშორებული, არაქრისტიანის წილი ჩვენთვის є ასე არ არის ბორტზე ყველაზე შესაძლო გადარჩენის სენსორულში, და ლიჩა იმაში, რომ მამაკაცის იაკი ღმერთი იქნება, იოგო აბედს არ სურდა. იოგო, მე ვიღვიძებ მათ მიერ ჩადენილი. გააკეთე კარგად.

კორდონის ეკლესია. ერესი

კატეხიზმის უმეტესი ნაწილი ფოკუსირებულია დოკუმენტზე „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსობამდე“ (რომელიც, როგორც გამიზნული იყო, უნდა განთავსდეს კატეხიზმის დანართებში). თუმცა თვით კატეხიზმში ეკლესიის შესახებ სწავლება სხვა ნაწილშია განხილული. არაფერია უმთავრეს ეკლესიოლოგიურ პრობლემებზე - ეკლესიებს შორის და მწვალებლობის გაგებას შორის, ასევე არ არის ხაზგასმული მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია ერეტიკოსების წინაშე, არ არის ფიქრი ერეტიკოსების შესაძლებლობებზე და მოწმობაზე. წმიდა წერილი, რომელიც „ასწორებს ხორცს; სუნი არის არსი<…>უაზრობა<…>„რათა არ დაკნინოს ღვთის სასუფეველი ამგვარად“ (გალ. 5:19-21). არ არის მითითებული სამოციქულო შეგონება: „ერეტიკოსი პირველის და მეორეს შემდეგ გამოდის, რადგან იცის, რომ ამგვარმა თავი მოიხსნა და შესცოდა, თავის მსჯავრდებულმა“ (ტიტე 3:10-11). სამწუხაროა, რომ თავად ტერმინს "სისულელეს" აზრი არ აქვს. ე.წ. ჰეტეროდოქსების გარდა, არსებობს ადამიანების უპიროვნება, რომლებიც თავს ქრისტეს წინ აყენებენ, მაგრამ ღმერთის მიერ არ სცემენ პატივს, რადგან მისი ღვთაებრიობის გაგება შესაძლებელი გახდა (იეჰოვას, მორმონების, ტოლსტოიანების და ა.შ. ჩვენებები). კატეხიზმში ნათქვამია, რომ ღმერთი და ეკლესია ერთგულია ასეთი მორწმუნეების მიმართ.

სხვათა შორის, რატომ არის შესაძლებელი მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ საზღვრებთან დგომა? მდიდარი ადამიანებისთვის პოზიტიური გზავნილი დანარჩენ კვებაზე არის მიზეზი იმისა, რომ ეკლესია დატოვონ სხვადასხვა სიცრუეში და განხეთქილებებში ან არსად წავიდნენ. ლიტურგიკულ მსახურებებსა და რიტუალებში მონაწილეობის შეწყვეტით, ისინი ხშირად არწმუნებენ საკუთარ თავს, რომ ეკლესია არ განაჩენს იმ ადამიანებს, რომლებიც მის რიტუალურ გალავანში დგანან. იშვიათი არაა ახალი ბაპტისტების მიერ ეკლესიის დატოვება მხოლოდ მცირე გაუგებრობის გამო, რაც იწვევს მათ მარადიულ სიკვდილს. ამდენი ხალხის სისასტიკის გამო, კატეხიზმო ვალდებულია შური იძიოს მათზე, ვინც "აუტანლად - ერთხელ განიწმინდა და შეჭამა ზეცის ძღვენი და გახდა სულიწმიდის თანაზიარი და შეჭამა ღვთის კეთილი სიტყვა. და ახლანდელი ეპოქის ძალები და დაეცა, ისევ მონანიება, თუ სურნელია კვლავ ჯვარს აცვას ძე ღვთისა და მოადუღოს მასზე“ (ებრაელთა 6:4-6).

და ბოლოს, მინდა აღვნიშნო, რომ ეკლესიისადმი ჩემი ყოველდღიური რწმენის ღირებულება ეჭვგარეშეა. არაერთი გაურკვეველი პასაჟი და ფორმულირება ადვილად შეიძლება გამოსწორდეს, რათა მკითხველმა დაიმკვიდროს სამოციქულო მოწოდება და, ისევე როგორც ახალშობილთა ახალშობილი , შემიყვარდა კატეხიზმის წმინდა სიტყვიერი რძე, რათა დავინახოთ ახალი ზრდა ჩვენს ხსნაში ( 1 შინაური ცხოველი. 2:2).

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის კირილის ლოცვა-კურთხევით მან გამოაქვეყნა პროექტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კატეხიზმოს საეკლესიო დისკუსიისთვის.

ყოველდღიური კატეხიზმის შექმნის იდეა პირველად გაჟღერდა 2008 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოზე. ქება-დიდებაში „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შინაგანი ცხოვრებისა და გარეგანი საქმიანობის საზრდოს შესახებ“ ნათქვამია: „მნიშვნელოვნად ითვლება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კატეხიზმოს ყოველდღიური შემოქმედების ნაშრომის გამოქვეყნება“ ( ). მდინარის გავლით, წმიდა სინოდის გამართვის შემდეგ, სინოდალურ სასულიერო კომისიას (მოგვიანებით - სინოდალურ ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისია) დაავალა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი კატეხიზმოს (27 წლის) მომზადება nya 2009 roku).

კატეხიზმის ტექსტზე მუშაობაში მონაწილეობა მიიღეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წამყვანმა თეოლოგებმა, როგორც სინოდალური ბიბლიური და საღვთისმეტყველო კომისიის წევრებიდან, ასევე მონაწილეობის მსურველთაგან, სასულიერო აკადემიების პროფესორები, სპეციალისტები და სასულიერო მეცნიერების სხვადასხვა გალუზები. . კატეხიზმოს ტექსტის პირველ ვერსიაზე მუშაობა 2016 წელს დასრულდა.

2016 წლის 29 სექტემბერს გამართულ პლენარულ სხდომაზე, სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის პროექტი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კატეხიზმზე. შემდეგ გაიმართა პრეზენტაციები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებაზე, რომელიც გაიმართა 2016 წლის 2-3. საბჭო, აფასებს სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის მიერ მომზადებული კატეხიზმის პროექტის მიმართულებას, რათა წარედგინოს „წმინდა სინოდის მუდმივ წევრებს, თვითმმართველი ეკლესიების პრიმატებს, საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის პირველ იერარქს. ეკლესიის წევრები სხვა მითითებებით, როგორიცაა სასულიერო სკოლების ჩატარება, ასევე ტექსტის მიმოხილვა“ (). ამ შეშფოთებიდან გამომდინარე, სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის სარედაქციო ჯგუფმა მოამზადა ტექსტის ახალი ვერსია, რომელიც განიხილება საეკლესიო კონფერენციაზე.

კატეხიზმს აქვს შემდეგი სტრუქტურა:

პერედმოვა

I. მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლები

II. მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური სტრუქტურისა და ლიტურგიული ცხოვრების საფუძვლები

III. მართლმადიდებლური მორალური რწმენის საფუძვლები

IV. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები

V. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის რწმენის საფუძვლები ღირსების, თავისუფლებისა და ადამიანის უფლებების შესახებ

VI. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსობამდე

სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისია იღებს წვლილს I-III ნაწილებიდან. IV-VI ნაწილებად, კატეხიზმომდე, საეკლესიო საბუთები გავიდა და უკვე მიღებულია რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო საბჭოების მიერ. ეს ტექსტები არ უწყობს ხელს დისკუსიას.

კატეხიზმების პროექტზე წინადადებები შეიძლება გაიგზავნოს ელექტრონული ფოსტის მისამართზე [ელფოსტა დაცულია]. მნიშვნელოვანია, რომ მათ ჰქონდეთ კონკრეტული წინადადებები ტექსტის გასწორებისა და გაუმჯობესების მიზნით. არაყები მიიღება 2017 წლის 1 ნოემბრამდე.

მოდერნისტული კატეხიზმები ეფუძნება მე-19 საუკუნის პრინციპებს და ხელს უწყობს ამ და სხვა მიმდინარე მოდერნიზმს. ყველა მოწოდება შეცვალოს მართლმადიდებლური კათოლიკური კრებითი ეკლესიის დიდი ქრისტიანული კატეხიზმი (მოსკოვის წმინდა ფილარეტი).

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რეფორმის ფარგლებში ახალი კატეხიზმის შექმნის იდეა გაჟღერდა ეპისკოპოსთა საბჭოზე 2008 წელს. ასევე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა სხვა სინოდალურ სტრუქტურებთან თანამშრომლობით, დოკუმენტის მომზადება დაავალა სინოდალურ სასულიერო კომისიას. 2009 წელს სამუშაო ჯგუფის საწყობი დადასტურდა კატეხიზმზე მუშაობით თემაზე. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) .

პატრიარქი კირილი აღსარებაზე ეპისკოპოსთა კრებაზე 2016 წლის 2–3 თებერვალს. ამბობდა: „ტექსტის შესანიშნავ სტატუსს რომ ვუყურებ, ეს დისკუსია არ უნდა განხორციელდეს საჯარო სივრცეში (?!!) - ინტერნეტში, ბლოგებში. ”ეს შეიძლება გაკეთდეს ფართოდ, მაგრამ ამ შემთხვევაში - პროექტის შეუზღუდავი გამოქვეყნების გარეშე, რომელიც ჯერ არ არის დადასტურებული.”

არ აინტერესებს საიდუმლოება და ღიაობა ულვაში "სუვორო კონფიდენციალურად", ტექსტმა შეაღწია შუაში, როგორც გადაიცემა (და დიზაინიდან გამომდინარე, ასეა), რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დეპუტატის ახალი კატეხიზმის პროექტით: http://antimodern.ru/wp- შინაარსი/ატვირთვები/...pdf

ვფიქრობდი, რომ ვლადიკა ილარიონს (ალფეევს) სურდა გაეზარდა თავისი სახელი საეკლესიო ისტორიაში, რომ გამხდარიყო კატეხიზმის მთავარი ავტორი და ამით თავი დაემსგავსა წმინდა ფილარეტსა და პეტრე მოჰილას. ცხადია, რომ ის არის ახალი კატეხიზმოს რევიზიის ავტორი.

უნდა აღინიშნოს, რომ უკვე „ვატიკანის რადიოზე“ ახალ კატეხიზმზე მუშაობის დასაწყისში ისინი მიესალმნენ ინიციატივას ეკუმენური თვალსაზრისით: „ის, რაც ჩაანაცვლებს მოძველებულ, დამახინჯებულ განცხადებებს რწმენის შესახებ, ისევე როგორც არასწორ განცხადებებს. ევანგელურ და კათოლიკე ღვთისმეტყველებს“. მათ განსაკუთრებით შეაქო კომისიის წევრი: „ილარიონს ისეთი ფართო მსოფლმხედველობა აქვს, რომ ამ დიეტაზე არასწორი გადაწყვეტილებების მიღება შეუძლია“.

მიტროპოლიტი რეფორმატორი

კატეხიზმოს წინა ვერსია იკავებს 320 ორმაგ მხარეს და დაყოფილია სამ ნაწილად (+ შესვლა). ძირითადი სექციები: "რწმენა და ქრისტიანობა", "ღმერთი, სამყარო და ხალხი", "ეკლესია და თაყვანისცემა" და "ცხოვრება ქრისტესთან". კონკრეტული ავტორების სია არ არის მითითებული, მაგრამ ძირითადი თანმიმდევრობის გამოცნობა ადვილია.

დიახ, გვერდით. ბაჩიმოს ახალი კატეხიზმოს მე-15 შეურაცხმყოფელი პუნქტი:

„არსებობს თარგმანის სიტყვიერი გამოხატულება, წერილობითი თუ ზეპირი ფორმით, მაგრამ ასევე არის სულიერი რეალობა, რომელიც არ ექვემდებარება სიტყვიერ გამოხატვას და რომელიც დაცულია ეკლესიის ცოდნაში, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. თაობა. ეს რეალობა სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის ცოდნა, ღვთის შემეცნება და ღვთის თაყვანისცემა, რომელიც მართავდა ადამს ზეციდან გაძევებამდე, ბიბლიური წინაპრები აბრაამი, ისააკი და იაკობი, ხილვადი მოსე და წინასწარმეტყველები, შემდეგ კი „თვითმხილველები“. და სიტყვის მსახურები“ (ლუკა 1:2) - ქრისტეს მოციქულები და მიმდევრები. ამ მოწმობის მთლიანობა და უწყვეტობა, რომელიც დღემდეა შემონახული ეკლესიაში, არის ეკლესიის გადმოცემის არსი“.

ეს ტექსტი განახლებულია გაკვეთილით მიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევი) წიგნიდან „მართლმადიდებლობა. ტომი 1":

„ამგვარად, არსებობს გადმოცემის სიტყვიერი გამოხატვა, წერილობითი თუ ზეპირი ფორმით, მაგრამ ასევე არის სულიერი რეალობა, რომელიც არ ექვემდებარება სიტყვიერ გამოხატვას და რომელიც დაცულია ეკლესიის მორალურ ცოდნაში, რომელიც გადმოცემულია. თაობიდან თაობას. ეს რეალობა სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის ცოდნა, ღვთის შემეცნება და ღვთისმოყვარე ძალა, რომელიც განაგებდა ადამს ზეციდან გაძევებამდე, ბიბლიური წინაპრები აბრაამი, ისააკი და იაკობი, ღმერთის მხილველი მოსე და წინასწარმეტყველები და შემდეგ. აქ აშკარაა სიტყვის მსახურები (განც.: ლუკა 1). :2) – ქრისტეს მოციქულებსა და მიმდევრებს. ამ მოწმობის მთლიანობა და უწყვეტობა, რომელიც დღემდეა შემონახული ეკლესიაში, არის ეკლესიის გადმოცემის არსი“.

ბევრი მსგავსი პირდაპირი პარალელი არსებობს ეპისკოპოს ილარიონის რობოტებსა და კატეხიზმოს ნაცვლად. მიუხედავად მრავალი ამჟამინდელი ავტორიტეტული თეოლოგის გამოცხადებული თანხმობისა და ბედისა, ტექსტი ძირითადად ილარიონის განსაკუთრებული შვილია და რა თქმა უნდა, მასში ვერავინ გაჟონავდა.

ახალგაზრდა მიტროპოლიტის ავტორის სტილი უნიკალურია: მკითხველს მოუწოდებს იფიქროს ბევრ ურთიერთგამომრიცხავ აზრზე ერთ ტრაპეზზე, რომელშიც თავად ავტორი არ იძლევა ცალსახად პასუხს, რა არის სიმართლე? კარგია, თუ ადამიანები სულიერ თემებზე რეფლექსიის სტიმულს დაკარგავენ და სულიერ ძალას მოიპოვებენ. უბრალოდ ძველად, სარწმუნოების ტრაპეზებში, სადაც უპირველეს ყოვლისა იყო ასობით საუკუნის განმავლობაში გადმოცემული წმინდა გადმოცემა და ეკლესიის დოგმატის გაგრძელება?

ანალოგიურად ვითარდება დოკუმენტში არსებული სხვა სადავო საკითხებიც. ამ ავტორის ტყუილების გამოძახება ადვილი არ იქნება, თუ დოგმების ჩარჩო არ დაიბღვება და გუნდი ვლადიკა ილარიონთან ერთად არ დადგება.

ახალი კატეხიზმის დიალექტიკური მიდგომის დამახასიათებელი ღერძია:

„ჯერელ ლაიფს მიჰყიდეს თავი, ადამიანებმა ნებაყოფლობით გადასცეს თავი ტანჯვას, ავადმყოფობასა და სიკვდილს. „როგორც ერთი ადამიანის მიერ მოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაზე და ცოდვით მოვიდა სიკვდილი“, თვით პავლე მოციქული, „ასევე გადავიდა სიკვდილი ყოველთაგან“ (რომ. 5:12). „ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი“, - ნათქვამია სოლომონის სიბრძნის წიგნში (სიბრძნე 1:13). კართაგენის მიწის კრების 419 ბედის მნიშვნელობიდან ირკვევა: „ვინც იტყვის, რომ ადამი, პირველყოფილი ადამიანი, მოკვდავის არსებაა, რათა მას სურდეს ცოდვის გარეშე მოკვდეს, თავისი სხეულით... დაისაჯონ ცოდვისთვის, მაგრამ საკვების მოთხოვნილების გამო, ანათემა იყოს“. ანტიოქიელი მღვდელმოწამე თეოფილეს სიტყვების თანახმად, ღმერთმა შექმნა ადამიანი არც მოკვდავი და არც უკვდავი, არამედ შექმნა როგორც უწინ, ისე უწინ“.

როგორ შევქმნათ ჩვენთვის ცალსახა გაგება ადამის უკვდავების შესახებ ამ კატეხიზმიდან, რომელიც (თავად ეპისკოპოს ილარიონის სიტყვებით) მოგვიწოდებს რწმენის მძიმე წუთების ნათლად ახსნამდე? ცხადია, არა, მაგრამ დოკუმენტში უფრო სახიფათო გაურკვევლობაა.

(რ) მოდერნისტების ევოლუცია ახალ კატეხიზმში

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დეპუტატის ბიბლიურ-თეოლოგიურმა კომისიამ ახალი კატეხიზმის პროექტის ტექსტში შეიტანა მოდერნისტების ევოლუციური შეხედულებები (როგორიცაა მამა ალექსანდრე კაცების იუდეო-განახლების რუპორი). გადაცემული პროექტი (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) ავრცელებს სიცრუეს მეექვსე დღის ეგრეთ წოდებულ დღე-ეპოქის შესახებ, ასე რომ სამყაროს შექმნა თანდათანობით მოხდა მილიონობით ბედზე ( გვერდები 60-61, 63).

1) დასაწყისის თვითგანწირვის გარდა, რომელიც აღიარებს მამების მიმდევრობის აუცილებლობას, როცა წმინდა წერილები ირკვევა, მოტყუების მიზნით დაწესებულია შემდეგი ტესტები:

„ნეტარმა ავგუსტინემ თქვა: „როგორი ხალხია ეს დღე (შემოქმედება) - ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ამის გაგება, მაგრამ ამის თქმა აბსოლუტურად შეუძლებელია და ჩვენთვის კიდევ უფრო შეუძლებელია ამაზე საუბარი. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი უახლესი დღეები არის საღამოები, რომლებიც მოჰყვება მზის ჩასვლას და დილაები, რომლებიც მზის მემკვიდრეა; მაგრამ ამ დღეებიდან პირველი სამი გავიდა მზის გარეშე, რომელიც შეიქმნა მეოთხედის დღეს“ (200)“ (ციტატა ახალი კატეხიზმის 61-ე გვერდიდან).

თუმცა წმინდა ავგუსტინე წერდა:

„ამასობაში, გავიხსენო ის, რაც ყველაზე მეტად მჭირდებოდა, მაგრამ ვერ ვიშოვე და თავიდანვე გავიგე ყველაფერი პირდაპირი და არა ალეგორიული მნიშვნელობით და არ ჩავვარდე იმ დანარჩენში, რაც შეიძლებოდა გაგებულიყო და ასე, პირველ ნაწილში ვარ. სხვა წიგნიდან, რომელიც ამ აზრს ასე აჯამებს: „რა თქმა უნდა, – ვთქვი მე, – რომ ვისაც სურს მიიღოს ყველაფერი, რაც ნათქვამია მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, ეს ასო ჟღერს, და ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს მკრეხელობა. ერიდება და ყველაფერი სწორად შეიძლება ითქვას.“ კათოლიკოსისგან მე მჯერა, რომ არა მხოლოდ ის არ არის დამნაშავე ჩვენში მტრობის გაღვივებაში, არამედ, პირიქით, ის არის დამნაშავე ჩვენთან, როგორც დიდებული და დიდებული ტლუმაჩი. ვინაიდან ღვთისმოსავმა და ყოველდღიურმა არ შეიძლება სხვანაირად გაიგოს, თუ რა წერია, გარდა იმისა, რომ ნათქვამია ალეგორიულად და გამოცანებით, მოციქულთა ავტორიტეტის მიხედვით, ისინი ნებას რთავენ გამოცანების სიმრავლეს ძველი აღთქმის წიგნებში. მიჰყვება იმ გზას, რომლითაც ჩვენ დავგეგმეთ მისი დახმარება, ვინც ბრძანებს, ვთხოვთ, ვხუმრობთ და ვაკაკუნებთ (მათე 7:7), ახსნით კათოლიკური რწმენის გამოსვლების ყველა ამ მაგალითს, როგორც ისტორიაში ან წინასწარმეტყველებაში, მაგრამ ამ შემთხვევაში ისინი არ ეწინააღმდეგებიან საუკეთესოს და საუკეთესოს, მე არ ვარ ჩვენს გვერდით, მაგრამ არიან მშვიდები ჩვენს გვერდით, რომლებსაც უფალი პატივს მიაგებს“. ასე დავწერე. ამ საათში უფალი იყო ღირსი, ასე რომ, გაოცებულმა მარჯვენა მცველმა, უმიზეზოდ, როგორც მეჩვენება, მივედი ისეთ აზრებში, რომ შემეძლოს უფალს ავუხსნა დაწერილი სიტყვა (ანუ , ფაქტიურად. წითელი.), და არა ალეგორიულ სენსეის; (და ასეც არის) ჩვენ ვიძიებთ როგორც მოხდა, ისე რაზეც ახლა ვსაუბრობთ“ (ბუტის წიგნის შესახებ, წიგნი 8, ნაწილი 2).

ცომუს ქ. ავგუსტინემ აშკარად განდევნა წარმართული სენტიმენტები მსოფლიოში მილიონობით სიკვდილის შესახებ:

„მოტყუება ისინი და უკიდურესად მატყუარა არსებების საქმეები, რომლებიც წარმოიდგენენ, რომ ისტორია ამ დროს ათასზე მეტ ბედს მოიცავს, რადგან წმინდა წერილის თანახმად, ხალხის შექმნიდან ჯერ კიდევ არ გვაქვს ბოლო ექვსი ათასი ბედი. . […] როგორც ჩანს, ეგვიპტელებს ისეთი ხანმოკლე ცხოვრება ჰქონდათ, რომ მათ რამდენიმე თვე დაშორდნენ; ასე რომ, უმაღლესი და უფრო სწორი მდინარე, რომელსაც ახლა განვიცდით, და სუნი, შეედრება მათ სამ უძველეს ბედს. თანაც, საბერძნეთის ისტორია, როგორც ვთქვი, ეგვიპტურ კალენდარს ვერ შეედრება. მაშასადამე, უმჯობესია, ბერძნულს დავუჯეროთ, რადგან ის არ აღემატება იმ ბედის ნამდვილ რაოდენობას, რომლებიც ჩვენს წმიდა წერილებშია მოცემული“ (ღვთის ადგილის შესახებ, წიგნი 12, ნაწილი 10).

მადლობა მამებს შექმნის დღის შესახებ, რომ გვითხრან იმ დღეების შესახებ, რომლებიც 24 წლის იყო. ციტატა div.

„ამ დღის შესახებ არ არის ნათქვამი „საღამო იქნება და დილა იქნება“, როგორც სხვა დღეებზეა საუბარი, რომლიდანაც შეგიძლიათ დაადგინოთ საფუძველი, რომ ეს დღე ჯერ არ დასრულებულა. ასეთი გაგებით, კაცობრიობის მთელი ისტორია, რომელიც აწუხებს ქალიშვილებს, მიგვანიშნებს დღევანდელ დღეზე, როდესაც ღმერთმა დაისვენა „ყველა თავისი საქმისგან“. ვინაიდან ეს დღე ათას წელს გრძელდება, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შემოქმედების წინა „დღეები“ საათობითაც კი იყო პრობლემური“ (ციტატა ახალი კატეხიზმის 61-ე გვერდიდან).

თუმცა წმიდა მამები აცხადებენ, რომ მე-7 დღე დასრულდა:

წმიდა თეოფილე ანტიოქიელი: "ღმერთმა შექმნა ადამიანი მეექვსე დღეს და შექმნა ისინი ამ დღის შემდეგ, შექმნა ზეცა, რათა დაასახლოს იგი უმშვენიერეს და უმშვენიერეს ადგილას" (წმ. თეოფილე ანტიოქიელი, რომელიც გაგზავნეს ავტოლიკესთან, წიგნი. 2, ნაწილი 23).

ღირსი ეფრემ სირიელი: „ღმერთმა ეს მეშვიდე დღე მისცა მსახურებს, რათა თავიანთი ბატონები ნებაზე მოიყვანონ, პატარები; მანამდე კი, საათობრივი შაბათი, მიცემული წარსულის ხალხს, რომელსაც სურს გამოავლინოს ჭეშმარიტი შაბათის გამოსახულება, რომელიც იქნება მარადიულ სამყაროში. როგორც კი საჭირო გახდა დღეების კვირების დადგენა, ღმერთმა გაადიდა იმ დღის კურთხევები, რაც არ იყო განდიდებული ქმნილების უფლებით, რათა ამ პატივის მეშვეობით შეგვედარებინა სხვა დღეები და შვიდჯერ გაზრდილიყო დღეები. , სამყაროსთვის საჭირო“ (ტლუმაჩენია წმინდა წერილზე). წიგნზე ბუტია, თავი 2).

ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: რატომ არ განაგებდა ღმერთმა სამოთხეს ამ დღეს, არამედ მას შემდეგაც დარგა შეკრებაზე, თითქოს სხვა შემოქმედება დაასრულა? რადგან ვინ, როგორც ძლევამოსილთა მეგზური, განაგებდა მთელ ქმნილებას წესრიგში და დეკანის მემკვიდრეობაზე; და რომ აღნიშნეთ ეს დღეები, დაე არ იყვნენ იმ საუკუნეების იმიჯით, რომლებიც ჯერ კიდევ უნდა გავიდეს წელს, და დარგეს სამოთხე ამ შვიდი დღის შემდეგ, დაე არ იყვნენ შემდეგი საუკუნის ხატად. რატომ არ მოათავსა სულიწმიდამ სულიწმიდა მერვე დღის ჭურვებზე ერთდროულად? იმის გამო, რომ არ იყო შესაფერისი ყველაფრის ჭურვში ერთდროულად ჩასმა, რადგან, შემობრუნებით, ისინი ვიბრირებენ ამდენი საუკუნე, ბედი და საუკუნე; მაგრამ მერვე დღეს იყო საჭირო ამ პოზის დაყენება, რადგან ის არ უშლის ხელს მიმოქცევას“ (სიტყვები. სიტყვა 45, ნაწილი 1).

მეუფე იოსებ ვოლოცკი: „საუკუნეს ეწოდა მეშვიდე, რადგან ექვს დღეში შექმნა ეს სამყარო, შექმნა, შექმნა და მშვენივრად გაალამაზა იგი, ხოლო მეშვიდე დღეს, შემდეგ შაბათს დაისვენა სამუშაოდან. შაბათი ებრაულად ნიშნავს "მშვიდს". შაბათის შემდეგ ისევ იწყება პირველი დღე, შემდეგ კვირა და გრძელდება მეორე დღემდე, შემდეგ შაბათი და ასე იწყება კვირა - კვირა იწყება და გრძელდება შაბათამდე. ასე რომ, ღმერთმა დასაჯა ეს სამყარო ამ საუკუნეში, მოჰყვება ამ შვიდ დღეს“ (განმანათლებელი. ქადაგება 8).

შექმნის ექვსი დღე და მეშვიდე დღე (შაბათი) ჩვენი დღეების „სტანდარტი“ იყო, რომელიც ირგვლივ ტრიალებს და, შესაბამისად, იყო მეშვიდე დღის ყველაზე მნიშვნელოვანი დღეები: http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn31

3) კიდევ ერთი მარგალიტი:

„უფრო ფართო მოწყალებით, ჩვენ ვცდილობთ დავუპირისპირდეთ მეცნიერების ექვსი დღის ცოდნას მსოფლიოს ქცევის შესახებ. ნათელთან ურთიერთობის მეცნიერული თეორიები ვერ ცნობენ შემოქმედის არსებობას ნათელში, ვისი აღიარებაც რწმენის ობიექტია“ (ციტატა ახალი კატეხიზმის გვერდი 63-დან).

ნუ აიძულებ სხვა ადამიანს ამის გამო ცუდად გრძნობდეს თავს. წმიდა მამები არ ერიდებოდნენ სიცრუის კრიტიკას მილიონწლიანი გეოლოგიის (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) და ახალი საათის ევოლუციური გამოღვიძებების შესახებ (http://hexameron.cerkov.ru/#). _ftnref25).

მაგალითად, წმინდა თეოფანე განმარტოებულმა თქვა, რომ დარვინი და მისი მიმდევრები უკვე ანათემაში არიან:

„ახლა გავამრავლეთ ბევრი ნიჰილისტი და ნიჰილისტი, ნატურალისტი, დარვინისტი, სპირიტიალისტი და სპირიტუალისტი - ასე რომ, როგორ ფიქრობთ, ეკლესია დრტვინავდა, ხმას არ გასცემდა, არ დაგმობდა, მე მათ ანათემას არ ვაკეთებდი. თუ ეს მოხდა მათ მარადიულ ცხოვრებაში ახალი? თუმცა, საკათედრო ტაძარი შეუქცევადი იქნებოდა და ყველა მათგანს ანათემებდნენ თავიანთი პატივცემული პატივით; მართლმადიდებლობის ამჟამინდელ რიტუალამდე მიღწეულია მხოლოდ ერთი წერტილი: „ბუხნერი, ფოიერბახი, დარვინი, რენანი, კარდეცი და ყველა მათი მიმდევარი - ანათემა!“ არ არის საჭირო არც სპეციალური ტაძარი და არც რაიმე სხვა დამატებული. ყველა მათი სიცრუე დიდი ხანია ანათემირებულია იმ პუნქტებში, რომლებიც გამოვლინდა.

ისწავლეთ ახლა, რა გონივრული და მხიარულია ეკლესიის კეთება, თუ გინდათ ტირილი და მოუსმინოთ მას! და როგორც ჩანს, ეს არ არის შემთხვევითი. ყოველ შემთხვევაში, ახლა და დღეს. შესაძლოა, ეს იყო სამწუხარო ბოლო ორასი წლის განმავლობაში და აქამდე, არა მხოლოდ პროვინციულ ქალაქებში, არამედ ყველა ქალაქში და ეკლესიაში, საჭირო იქნებოდა მართლმადიდებლობის რიტუალის შემოღება და შენარჩუნება, მაგრამ ყველა სწავლების წართმევა. , პირიქით და ღვთის სიტყვა და ყველაფერი ხმა, რათა ყველამ იცოდეს, რისი უნდა ეშინოდეს და რისი გაშვება თავიდანვე. ბევრი ადამიანი მხოლოდ უცოდინრობით დაკარგავს გონებას, ხოლო მათთვის, ვინც არ იცის მათი ცხოვრების დაგმობა, მათი სიკვდილი თავიდანვე განადგურდებოდა. ვისაც ეშინია ანათემის მოქმედების, არასოდეს ეშინოდეს მის ქვეშ მყოფთა; თუ ვინმეს ეშინია მისი სხვებისთვის, გთხოვთ ნუ დააბრუნებთ მათ ჯანსაღ ცხოვრებას. თუ შენ, ვინც ამ საქმეში არ ხარ ხელსაყრელი, ხარ მართლმადიდებელი, მაშინ შენს წინააღმდეგ წახვალ და თუ უკვე მთელი ცხოვრება გაატარე, მაშინ რატომ უნდა იმუშაო ეკლესიაში, რომ შური არ იძიო? მაშინაც კი, თუ თქვენ უკვე გაიზარდეთ ეკლესიაში, თქვენ გაქვთ საკუთარი ტრადიციები, თქვენი შეხედულებისამებრ გამოსვლებს - კარგი, იცხოვრეთ მათთან ერთად. გამოდის, რომ არც შენი სახელია და არც შენი ცხოვრება ანათემაშია - მაგრამ ეს ერთი და იგივეა: შენც ანათემაში ხარ, რადგან შენი ბრძენი ეწინააღმდეგება ეკლესიას და მისი ბრძენი კაცის ვალდებულებებს. შენც რომ იცოდე, ცივად და სუნთქვაშეკრული იწვა ტახტთან, დაგჭირდება დასაშვები ლოცვა“ (დაკვირვება და რეფლექსია. მართლმადიდებლობის რიტუალი).

ცრუ ისააკ სირინი ახალ ცრუ კატეხიზმზე

წარმოგიდგენთ ციტატების ანალიზს კატეხიზმოდან, რომლებიც ნაწყვეტებია ცრუ ტომიდან, რომელიც ტყუილად მიეწერება რევ. ისააკ სირიელი, რომლის შესახებაც ბევრმა მართლმადიდებელმა ჟურნალისტმა კრიტიკულად ისაუბრა მრავალი ბედის გამო.

თუმცა უმნიშვნელო ერეტიკოსები და მოდერნისტები, რომლებიც „მიმდინარე“ და „შესაბამისი“ კატეხიზმის ხილვის საფარქვეშ იღებენ მონაწილეობას მართლმადიდებლური ეკლესიის გადასინჯვაში, წყეული სისულელეების დოკუმენტირებას ცდილობენ.

სიცხადისთვის, მოვიყვანოთ ციტატა, რომელიც ცხადყოფს, ვინ არის აპოლოგეტი და იდეოლოგიური მხარდამჭერი ასეთი სიცრუის შეტანის სანდო ეკლესიის დოკუმენტის წინაშე:

„...თავის საღვთისმეტყველო ძიებაში ისააკ სირიელი, სიგიჟემდე, ბევრად სცილდებოდა იმას, რასაც ტრადიციული ქრისტიანული დოგმატი იძლევა და ეძებდა ადგილებს, სადაც ადამიანის გონებაზე წვდომა დახურულია. ალე ისაკი არ იყო ერთადერთი, ვისაც სჯეროდა ფარული გამონათქვამების - მის წინამორბედებს შორის, გარდა სირიის ეკლესიის მკითხველთა მკითხაობისა, ყოფილმა წმინდა გრიგოლ ნისკისმა თქვა: ”ისინი გაიგებენ დიდი ხნის შემდეგ, არ არსებობს ბოროტება და სიკეთისგან არაფერი დაიკარგება. და ბოლოს, ისინი, ვინც სიცხეში არიან, ცალ-ცალკე აღიარებენ ქრისტეს ქადაგებას“. გრიგოლ ნისკის ლოცვა ყველა ადამიანისა და დემონის გადარჩენისთვის, როგორც ჩანს, არ დაგმო ამჟამინდელი მსოფლიო ან ადგილობრივი კრების მიერ. თუმცა, VI საეკლესიო კრებამ გრიგოლის სახელი „წმიდა და კურთხეულ მამათა“ სახელით შეიტანა და VII საეკლესიო კრებამ მას „მამათა მამა“ უწოდა. 543 წლის კონსტანტინოპოლის კრებამდე და მეხუთე მსოფლიო კრებამდე, რომლებმაც დაგმო ორიგენიზმი, ცხადია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლ ნისკის ხარკი საიდუმლო ბრძანებას კარგად იცნობდნენ ორივე კრების მამებს, ის არ იყო იდენტიფიცირებული ორიგენიზმთან ომთან. კრების მამები მიხვდნენ, რომ ეს არის ზაგალიური წესრიგის ერეტიკული გაგება (ორიგინალიური აპოკატასტაზი, „დაკავშირებული“ სულების წინასწარი არსებობის იდეასთან) და ეს არის კიდევ ერთი მართლმადიდებლური გაგება, რომელიც დაფუძნებულია 1 კორ. . 15:24–28. მეუფე მაქსიმ სპოვოდნიკმა გამოთქვა თავისი ინტერპრეტაცია გრიგორი ნისკის ხარკის შესახებ წმინდა რიტუალისადმი. ეკლესიის სხვა ძველი მამებისგან, ფარული ფრაზის იდეა, შესაძლოა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის გარეშე, რომელიც მიჰყვება გრიგოლ ნისკის სწავლებას აპოკატასტაზის შესახებ და საუბრობს სიკვდილის შემდგომ დასჯილი ცოდვილების დადანაშაულების შესაძლებლობაზე. „ხალხის სიყვარულისა და კეთილსინდისიერებაში“. სხვაგან გრიგოლ ღვთისმეტყველი პირდაპირ საუბრობს მათზე, ვინც „ღმერთი იქნება ყველაფერი განახლების (აპოკატასტაზის) ახლანდელ ჟამს... როცა სრულიად ღვთის მსგავსნი ვიქნებით, რათა შევინახოთ ყოვლადმთელი ღმერთი და მხოლოდ ღმერთი. ”” ( ვიდენსკისა და ავსტრიელი ილარიონის ეპისკოპოსი.წმიდა ისააკ სირიელის ესქატოლოგია მართლმადიდებლური გადმოცემის შუქზე).

მისი დათვალიერების შემდეგაც კი ირკვევა, რომ ახალი კატეხიზმის ეს პროექტი არ შეიძლება მიღებულ იქნეს ვიროვიჩიეკლესიის დოკუმენტი. გარდა ამისა, აუცილებელია ყურადღება გავამახვილოთ ცრუ ერთის ან მეორის ციტირების პრობლემაზე, რაც მიეწერება რევ. ისააკ სირინი, რომლის გადაცემული პროექტი.

1909 წელს კათოლიკე ლაზარისტმა პ.ბეჟანმა გამოაქვეყნა ახლად აღმოჩენილი ფრაგმენტები, რომლებიც მიეწერება წმ. ისააკი. 1918 წელს, პირველი მსოფლიო ომის დროს, ხელნაწერი გადაწერა ბეჟანმა და დაიხარჯა. 1983 წელს მოწვეულმა პროფესორმა ს. ბროკმა გამოავლინა ნაწარმოებების ხელნაწერი, რომლებიც მიეწერება რევ. ისაკი და ამოიცნო მისგან ფრაგმენტები, ადრე ნანახი ბეჟანმა, რომლის ტექსტებს ბროკმა უწოდა ისააკ სირიელის კიდევ ერთი ტომი და გამოსცა 1995 წელს. ეს ტექსტები შურს იძიებენ უპიროვნო მწვალებლობასა და მკრეხელობაზე, რათა ისინი არ ეკუთვნოდნენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანს.

სხვა სიცრუის ავტორი მკრეხელობას უწოდებს რწმენას ჯოჯოხეთის ტანჯვის მარადიულობის შესახებ, კითხულობს დემონების გამოძახების ბრძანებას, კრძალავს მწუხარების დოგმას, გვასწავლის ღმერთის მიერ სამყაროს უკვე ცოდვით შექმნაზე, ჩივის თეოდორეს ერეტიკოსებზე. მოფსუესტია და დიოდორე ტარსუსი, სახელწოდებით "ეკლესიები", ასევე გვთავაზობს ნესტორიანულ ქრისტოლოგიას, ადიდებს ერეტიკოს ევაგრიუსს. ერთ-ერთ საუბარში ცრუ ან მეორეს ავტორი ევედრება განკვეთას (მიტროპოლიტ ილარიონის (ალფეევის) აზრით - ანათემა) მათ, ვინც გაიხსენებს თეოდორე მოფსუესტის პატივს.

ჩვენთან გამოკითხვებირევ. ისაკი, რომელიც მოწმობს გეენის ტანჯვის მარადისობაზე, მწუხარების დოგმას, მიმართავენ არა ერეტიკოსებს, არამედ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამებს.

ცრუ ტომის რუსული ნაწილი მეტროპოლიტენმა თარგმნა. ილარიონი (ალფეევი) (ასევე მღვდელმონაზონი) 1998 წელს, მიეკუთვნება ვენ. ისააკი და გამოქვეყნებულია ოლეგ აბიშკის მიერ. [...] 2013 წლის მდგომარეობით, ეს თარგმანი განიხილება, როგორც ისეთივე, როგორიც იყო ნანახი რიგ კლდეებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, არ ჰგავს ნამდვილ სასმელს და ცალ-ცალკე მოდელირებულია.

კატეხიზმის წყეულ პროექტში, ციტატები ცრუ ერთი ან ორიდან ჩანს შემდეგ პასაჟებში:

სტორ. 54, n. 160: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთიური საიდუმლო კამერების შესახებ. 39.22.

სტორ. 54, n. 167: ისააკ სირიელი, წმ. გავუზიარეთ ცოდნა. 4. 79-80 წწ.

სტორ. 58, n. 182: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთიური საიდუმლო კამერების შესახებ. 38. 1-2.

სტორ. 64, n. 218: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთიური საიდუმლო კამერების შესახებ. როზმოვა 10. 24.

სტორ. 82-83, ნ. 317: ისააკ სირიელი, წმ. გავუზიარეთ ცოდნა. I. 49.

სტორ. 83, n. 318: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთაებრივი საიდუმლო ადგილების შესახებ. 40. 14.

სტორ. 105, n. 409: ისააკ სირიელი, წმ. გავუზიარეთ ცოდნა. III. 74-75.

სტორ. 105, n. 412: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთაებრივი საიდუმლო ადგილების შესახებ. 39.4.

სტორ. 65, n. 219: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთიური საიდუმლო კამერების შესახებ. როზმოვა 10. 24.

სტორ. 65, n. 220: ისააკ სირიელი, წმ. ღვთიური საიდუმლო კამერების შესახებ. როზმოვა 10. 24.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ცრუ სხვა ტომში არის ერთი ტექსტი (საუბარი 17, შესაძლოა ზოგიერთი ერეტიკული შესწორებით), რომელიც ორიგინალური ფორმით არის საგანი. ისაკი, რომელმაც იცის წმინდა თხზულების ბერძნულ მართლმადიდებლურ თარგმანში (რუსულ თარგმანში არის სიტყვა 32). ალე, როგორც შეიძლება მეტის გაკეთება, ეს როზმოვა ტექსტში არსად არის ციტირებული.

გარდა ამისა, კატეხიზმის ერთ-ერთი დამატებაა დოკუმენტი „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსობამდე“, რომელიც აფიქსირებს ჩვენი პირველი იერარქების მკაფიო გადახვევას „ერესიების“ - ეკუმენიზმისგან. ამავდროულად, პატრიარქისა და პაპის „ათასი წლის აჩქარებიდან“ და ამ ზაფხულს დაგეგმილი მართლმადიდებლური საბჭოსთვის ნაჩქარევი მზადება (ასეთი დოკუმენტის ორგანიზების ფაქტი კვლავ იწვევს მართლმადიდებლებს შიში) ამჟამინდელი კატეხუმის მიღება ეს ჰგავს ეკლესიის საძირკვლის აღდგენის მორიგ მცდელობას, რომლის საფუძველი ყოველთვის იყო კანონების, დოგმების და უძველესი ტრადიციების გაგრძელება. კატეხიზმოს ამ გადამუშავებული ვერსიის განაჩენი, რომელიც დადის, ზუსტად არის ჩამოყალიბებული ერთი მღვდლის მიერ: „ყველაზე უარესი, რაც კატეხიზმს უნდა ჩამოერთვას, არის „უაღრესად კონფიდენციალური“. Სხვა დღეს."

http://www.blagogon.ru/digest/696/

მართლმადიდებელმა საზოგადოებამ, საეროებმა და სასულიერო პირებმა უარყვეს რუსეთის ეკლესიის მთავარი დოგმატური დოკუმენტის პროექტი.

ეპისკოპოსთა კრებას, რომელიც დაგეგმილია ამ ბედის დაცემის დასასრულისთვის, აქვს ყველა შანსი, რომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი გახდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში. მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკვები არის რუსეთის დარჩენილი იმპერატორის მიკოლის ნეშტის ცნობილი (ან არაღიარებული) ნაშთები. საეკლესიო ხელისუფლების სხვა ოჯახმა უნდა დაადასტუროს დასამოწმებელი დოკუმენტის ტექსტი, რომელსაც თანაშემწე გვიწოდებს. ვინ არის მართლმადიდებლობის წინაშე დამალული მხეცი - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კატეხიზმი. და თუ უკვე არის ეს დიდი ტომი 350-სართულიანი სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის მიერ ინტერნეტში განთავსებული დოკუმენტი(SBBK) და ვისაც უნდა დალოცოს, შეძლებს სულის გაძლიერებას 1 ფოთლის დაცემამდე, ცოდვა იქნება ამაზე არ ვისაუბროთ ერთობლივად, ღიად, რუსულ ტრადიციაში.

წმინდანის კულტურულ-საგანმანათლებლო ფონდის მიერ ორგანიზებული კონფერენცია პროექტ კატეხიზმოზე ბასილი დიდიდა სლოვენიის ლიტერატურისა და კულტურის საერთაშორისო ფონდმა შეკრიბა რამდენიმე ერისკაცი, არაერთი დაბალი დონის მღვდელი და რელიგიური მეცნიერი, მათ შორის დეკანოზები. ვსევოლოდ ჩაპლინი, აბატი კირილ სახაროვი, დეკანოზი ანატოლი ჩიბრიკი, დეკანოზი კოსტიანტინა ბუფეევასპილკას ხელმძღვანელი "ქრისტიანული დაბადება" ვოლოდიმირ ოსიპოვი, პუბლიცისტი ვოლოდიმირ სემენკა.

რატომ იფეთქა ბატონმა, რატომ იყო საჭირო ასეთი ფართომასშტაბიანი ჭორები, რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი ყველასთვის, ვინც თავს მართლმადიდებლად თვლის? ჯერ კიდევ წარსულის სასტიკ ბედზე "რუსეთის ზარი", რომლის მთავარი სტიუარდი და კოორდინატორია SBBK-ს ხელმძღვანელი, ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტი ილარიონი.

გამეორების მსვლელობისას, ბუნებრივია, ბევრი რამ გადაკეთდა, 320 გვერდი გადაკეთდა 350-ად, მაგრამ მთავარი რევიზია, იმის ნაცვლად, რაც უკვე გავაკეთეთ, არ არის სრულიად სამართლიანი (ციტატა ძველი მასალისგან - დაახლ. რედ.): ”იოლი არ იქნება ამ ავტორის ტყუილების პირდაპირ გამოძახება, თუ დოგმების ჩარჩო არ დაიშლება და გუნდი ვლადიკა ილარიონთან ერთად “პატივისცემით” არ იქნება.

ამავდროულად, თუ ტექსტი ოფიციალურად გამოქვეყნდება, სასულიერო პირებისა და საეროების ბევრი წარმომადგენელი უბრალოდ ვერ ახერხებს კომუნიკაციას. როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, არის პრინციპები და ფუნდამენტური ცვლილებები მართლმადიდებლური რწმენის არსში, რასაც რეფორმატორები უბიძგებენ. რა მიზნებისთვის და ინტერესებისთვის სჭირდებათ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შეცვლა?

„დიდი ეჭვებია თავად ტექსტთან დაკავშირებით, მის შესაბამისობაშია კატეხიზმოს ჟანრთან, ჩვენს მართლმადიდებლურ ტრადიციაში, ასევე ის, რომ მასში შედის სხვადასხვა სინოდალური დოკუმენტები, რომლებიც ადრე იყო მიღებული, მაგრამ არ არის გადაცემული განხილვა. დიდი ეჭვის გარეშე, არის განყოფილება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შეთავაზებების შესახებ არამართლმადიდებლური კონფესიებით. და არ არსებობს სხვა დოგმატური საკვები, რომელიც ხელს უშლის წმინდა გადმოცემის რეალურ მიმოხილვას" დისკუსია დაიწყო მართლმადიდებელმა პუბლიცისტმა ვლადიმირ სემენკომ.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური სტრუქტურების წარმომადგენლებმა, მათ შორის SBBK-ს წევრებმა, უგულებელყვეს ეს კონფერენცია. მე მაინც მინდა მოვისმინო წმ. წმ. ფილარეტა დროზდოვა, მოსკოვის მიტროპოლიტი, გამოცემული 1823 წ. ასევე, მობრძანებულ მართლმადიდებლებს აქვთ მოხსენება მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან იოანე დამასკელიє დეკანოზის „ღვთის კანონის“ თანაშემწე სერხი სლობიდსკი. ყველა მათგანი დაწერილია კონკრეტული გამოჩენილი ადამიანების მიერ, ამიტომ ამ კატეხიზმს ავტორთა რაოდენობა არ ჰყავს. უაღრესად მნიშვნელოვანია მას „ეკლესიის შემრიგებლური გონების ნაყოფის“ დარქმევა - ეს არის ის, რასაც ვადასტურებთ ადრე ჩამოყალიბებული პრინციპიდან - ჩვენ პირველად გამოვხატავთ კონკრეტულ სახეს ვოლოკოლამსკის SBBK მიტროპოლიტის მართლმადიდებლური ხელმძღვანელის მიმართ. ილარიონიდა ამდენი თანამოაზრე ადამიანი.

თავიდანვე, კატეხიზმი, როგორც რელიგიური ლიტერატურის ჟანრი, ყოველთვის ყურადღებას გაამახვილებს რწმენის ხელმისაწვდომ განცხადებაზე ახალმორწმუნეებისთვის და მათთვის, ვინც ნათლობისთვის ემზადება. იმ დოკუმენტის მოლაპარაკების საწინააღმდეგოდ, რომელიც სპეციალურად ისეთი მზაკვრულად, ორაზროვანი და ჩონჩხით იყო დაწერილი, რომ მართლმადიდებლებს თავიანთი გამოცდილებიდან გამომდინარე სიცრუის მიღება უკიდურესად გაუჭირდებათ.

მისიონერი მღვდელი გეორგი მაქსიმოვი თავისთანსტატისტიკა, რომლის გაცნობა რეკომენდებულია , ჩაატარა ახალი კატეხიზმოს ანგარიშის ანალიზი და საბოლოოდ აღნიშნა, რომ „ყველაფერი წმიდა გადმოცემის შესახებ ახალში არამართლმადიდებლურია“ და ასევე მიუთითებს მართლმადიდებლობის დოგმებიდან შემოტანილთა რაოდენობაზე „სასარგებლოდ“. ლიბერალური საზოგადოების“. განაჩენი ასეთია: ყველაზე სწორი იქნება ფორმულის ერთხმად დადასტურება: „აკრძალულია ტექსტის (კატეხიზმოს) მთლიანად ან ნაწილებად გამოქვეყნება“.

დეკანოზი ანატოლი ჩიბრიკიკიშინიოვიდან, რომელიც არ დაივიწყებს პატრიარქ კირილის მსახურებას და იცოდა მისი უკომპრომისო ანტიეკუმენური პოზიცია, კონფერენციაზე მან სამღვდელოებას აღიარებისკენ მოუწოდა.

„ამ დოკუმენტის მიღება ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ნიშანია. მე დავეთანხმები ფრ. გეორგი მაქსიმოვი იმით, რომ ამ კატეხიზმის წაკითხვა უბრალოდ შეუძლებელია. მნიშვნელოვანია დაწეროთ ისე, რომ არ აკლია სიმარტივე და არ შეიცავს ცალსახა მნიშვნელობებს. მართლმადიდებლობა სულ ხალხის წესრიგშია, მაგრამ აქ მოგება აღარ არის და შინაგანი ნაწილი ცარიელია.

მე არ მეშინია უხეში სიტყვების - შესამჩნევია ტენდენცია გახდე მსოფლიოს, საზოგადოებისა და ხელისუფლების ღირსი. დღევანდელი სასულიერო პირებიდან ძალიან ცოტა ჩუქნიან ვოლოდარებს, რათა ადამიანებმა არ იცხოვრონ სრული ეკლესიური ცხოვრებით, წინააღმდეგობა არ გაუწიონ სხვადასხვა ინტერესებს. ქადაგებებზე მათ უკვე უყვართ საუბარი ეკლესიის მოწამეებზე, მაგრამ თვითონ არ ამჟღავნებენ მოწამეობას - არც უფლებაში, არც ცხოვრებაში და არც სხვა რამეში. ამისთვის მივმართავ ყველას, ვინც გამბედაობა დაკარგა - გაამხნევეთ და თქვით თქვენი სიტყვა რწმენის დასაცავად, ჩვენი მიწის დასაცავად.

ბევრი შრომა მაქვს ჩემი მამების გადასარჩენად, რადგან მათ არ მოუკლავთ მათი რადიკალური სიცოცხლე. ნუ ვამოწმებთ სარწმუნოებას, ნუ ჩავერევით აღსარებას - ჩვენ აღარ შეგვიძლია ლაპარაკი, თუნდაც ღვთის განკითხვა ყველა ჩვენზე იყოს. რა შეგიძლიათ თქვათ? და კიდევ ეპარქიის კრებები... როგორც ერთი მღვდელი დგება და ამბობს: „ეკლესიისთვის დროის კარგვაა ასეთი საბუთების მიღება!“, მის შემდეგ დგება მეორე, შემდეგ მეორე - ვის შეუძლია თავისი ნება დაგვაკისროს?, - აჯამებს ფრ. ანატოლი.

სიტყვა სიტყვით გამოვიდა არხანგელსკ-ტიურიკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის წინამძღვარმა. კოსტიანტინ ბუფეევიაქცენტი სეკულარიზმზე და ამქვეყნიურ სულზე, რაც თავად დოკუმენტის სათაურიდან მოდის:

„მინდა გავზარდო პატივისცემა სახელის ერთი, ოთხი ასოთი. კატეხიზმო – ასეა მიღებული საერო ნორმების მიხედვით წერა. ასო "ცია" ბერძნულ ლიტურგიულ მსახურებებში, რა თქმა უნდა, განმარტებულია როგორც "ი". ლიტურგიკული წიგნი კი არის „ოქტოიჩი“, ძირი იგივეა, რაც კატეხიზმში და იქ ყოველთვის წერენ და აღნიშნავენ ასო „ი“. მოსკოვის ფილარეტმაც დაწერა კატეხიზმო და არა კატეხიზმო, რადგან ეს იყო ადამიანის სულიერი ტრადიცია და არა საერო. მაშ ასე, რაც უკვე შეგვიძლია განვსაზღვროთ ჩვენი დაწერილიდან, არის თუ არა ავტორის საფუარი ამქვეყნიური თუ საეკლესიო. ჩვენ უკვე გვაქვს კატეხიზმო, მაგრამ კატეხიზმო არ გვჭირდება.

თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ დოგმატური დათმობები მხარეზე, უბრალოდ დაამატოთ ფხვნილი, მაგრამ დოკუმენტის სულისკვეთება შეუძლებელია. ახალი ნაწარმოები ისეა შედგენილი, თითქოს სრულიად არაეკლესიური, საერო რამ იყოს. და აი, ხედავთ, რას შევადაროთ - ისევ წმ. ფილარეტი. ეს "ნელა" თამაშობს როგორც ადგილზე, ასევე ფორმაში. სამწუხაროა, რომ მისი გამოსწორება შეუძლებელია. ასე რომ, მე ამ პროექტის პროპაგანდას ვაკეთებ გარკვეული დოგმატური პრინციპების ადვოკატის ან დამხმარის სახელწოდებით. და აუკრძალეთ კობებს, სკოლის მოსწავლეებს და სტუდენტებს ერთმანეთისთვის ისეთი წიგნივით ქადაგება, რომელიც ჩვენ ყველას გვჭირდება ეკლესიისთვის“., - აცხადებს ფრ. კოსტიანტინი.

მამა კოსტიანტინი ღრმად მიჰყვება შემოქმედი ღმერთის მიერ შექმნილი სინათლის საზრდოს და მეექვსე დღის შესახებ ძველი აღთქმის ქადაგებას, პოლემიკას ეწევა ოფიციალურ მეცნიერებასთან სასულიერო პოზიციებიდან, რომელიც პატივს სცემს, რომ არსებობს კილომეტრები მსუბუქი ეზოს კლდეები. კონფერენციის მონაწილეთა პატივისცემა რომ მოიპოვა, ახალი კატეხიზმის დღე დაუმტკიცებლად გამოცხადდა, როგორც „უმნიშვნელო საათობრივი უფსკრული“. შემდეგ ავტორები ხაზს უსვამენ აშკარა დაძაბულობას, რომ ღმერთმა შექმნა კაცობრიობა და მთელი ზებუნებრივი სამყარო არა ექვს დღეში, არამედ განუსაზღვრელი დროის განმავლობაში - განვითარებიდან ევოლუციის თეორიამდე. აშკარად აშკარაა მართლმადიდებლური მრწამსის სუპერმართლმადიდებლობა.

ისეთი დამოკიდებულება, რომ მიმართული იყო კატეხიზმამდე შემოტანილი ყველა საღვთისმეტყველო სიახლე, მათ შორის ეკუმენიზმის კვებაში ცხელი წერტილების გასწორება, არამართლმადიდებლებისთვის განსაკუთრებული ცოდვა და სიკვდილის შემდგომი წესრიგი (რაზეც ქვემოთ იქნება განხილული). ასევე ამ უფლებების ლიბერალიზაცია და „ერთდროულად კერძო“ პრინციპის „გაუმარჯოს წმიდა მამებს“ დამტკიცება. თუმცა, ტექსტს არ აქვს აუცილებელი სიტყვა მართლმადიდებლობის ამჟამინდელ ძახილებზე - გლობალიზმი, ტრანსჰუმანიზმი, მეცნიერების მნიშვნელობა რწმენაზე, ტოტალური ელექტრონული კონტროლი, კულინარიის კონფისკაცია, ადამიანების ტრანსფორმაცია ბანკირ-ალკოჰოლური სასმელების მარიონეტებად. რამდენად ვიცით ახლა გამოცხადებულში აღწერილი დარჩენილი საათების შესახებ იოანე ღვთისმეტყველი? რამდენად ხშირად მოუწოდებენ მსოფლიოს ძლევამოსილნი კაცობრიობას გაერთიანდეს "მშვიდობითა და უსაფრთხოებით" (როგორც ნათქვამია გამოცხადებულ წიგნში, რის შემდეგაც კაცობრიობას შეუძლია "კბილების გახეხვა")? ჩვენს რეფორმატორებს არ ეშინიათ ახალგაზრდების კატეხიზირება და მათ ციფრულ სამყაროში მოსახლეობის დეპოპულაციის პრობლემის შესახებ სწავლება.

„კატეხიზმს არ აქვს გრძელი სიტყვა ხალხის მთლიანი დიგიტალიზაციის დაუცველობაზე, ყველა დოკუმენტის ციფრებად თარგმნის, სახელების კონკრეტულ კოდებში. უფრო მეტიც, თარგმანის ალტერნატივა არ არსებობს. მაგალითად, როდესაც ვცადე დარეგისტრირება ქვედა ოფისებში, ჩვეულებრივი ქაღალდის ფორმით მითხრეს: „თქვენ არ ხართ სისტემაში“. მისაღებია, რომ იმ მთავრობის პრეზიდენტი, რომელსაც ჩვენ ვენდობით, ამავე დროს არის ხელისუფლებაში. რა მოხდება ხვალ, ღმერთმა ქნას, თუ მექნება ძალა ექსტრემისტული ტოტალიტარიზმისთვის? ისტორიას უამრავი ასეთი აპლიკაცია ჰქონია. ჩვენ ყველანი ისე ვიქნებით, თითქოს სიბნელეში ვიყოთ, უბრალოდ შეიძლება „გამოგვათიშონ“ სისტემიდან. ეს არის იგივე ელექტრონული კონცენტრაცია, მაგრამ ეს არ არის უსაფრთხო გლობალიზმისთვის. რატომ არ თქვა კატეხიზმა სიტყვა ვინმეზე? დარჩენილი საათების ნიშნების შესახებ თუ ელექტრონული ხელის გარეშე არაფრის ყიდვა-გაყიდვა არ იქნება შესაძლებელი? , - ჰკითხა ფონდის ხელმძღვანელმა ქ. ბასილი დიდი ვასილ ბოიკო-ველიკი.

დიაკონი ევგენ მორგუნიმე ვაღიარე დამსწრეებს არამართლმადიდებლების მსგავსად „გაუგებარი სპილკუვანიის“ ერეტიკული ფორმულირების შესახებ, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში შევიდა ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ მალევე.

„განხილულ დოკუმენტში სისტემატურად მეორდება ჩვენი ღვთისმეტყველების მდიდარი დოგმატური დათმობები. თავდაპირველად, ცხადი გახდება სხვადასხვა ჯგუფების კლასიფიკაციის არასწორი მეთოდები და შემდეგ ჩვენ შევძლებთ აღმოვფხვრათ უმოწყალო პრინციპები და ვიპოვოთ უნარი, ამოვიცნოთ რაღაც საძირკვლის მიღმა, სანამ ეკლესია იზეიმებს.

მაგალითად, არამართლმადიდებელ ქრისტიანებთან გალობის შესახებ განყოფილებაში არის ერეტიკული ფორმულირება „არასულიერების“ შესახებ, რაც გამომდინარეობს მართლმადიდებლობის არასწორი გაგებით არამართლმადიდებლურად, როგორც ეკონომიკა - მონანიების გზით. ეს შეიძლება იყოს სიმართლე, ეკლესიის წყალობის წყალობით, მაგრამ ცხადია, რომ ეს არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის „არატრადიციული შერწყმის“ მიზეზი ჰეტეროდოქსებთან და აბსოლუტურად დამღუპველი“., - შეაჯამა ევგენ მორგუნმა.

განყოფილება კატეხიზმოზე, რომელიც ეძღვნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობას ჰეტეროდოქსიასთან, დამატებით განმარტებას მოითხოვს. ნაწერი უკიდურესად მზაკვრული და ორაზროვანია, ისევე როგორც მთელი დოკუმენტი, მაგრამ აქ კათოლიციზმი გადის ყველა ხარვეზს. ერთის მხრივ, დასტურდება რუსეთის ეკლესიის მონაწილეობის შემდგომი აუცილებლობა ეკუმენურ რუსეთში „ყველა ქრისტიანის აღორძინების“ კეთილი მიზნის სახელით, რეკომენდებულია თანმიმდევრული თეოლოგიური დიალოგის ჩატარება არამართლმადიდებლებთან, გაცვლა. რეკომენდირებულია სემინარიელების, დელეგაციების, პუბლიკაციების, გამოცემებისა და თეოლოგების მიერ! - ალბათ ყველაფერი მისიონერულ მეთოდში შედის. გარდა ამისა, ნათქვამია, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესია არ გამოიტანს განაჩენს ჰეტეროდოქსიაში მადლით აღსავსე ცხოვრების შენარჩუნების ან განადგურების შესახებ, პატივს სცემს განზრახვის საიდუმლო ადგილს და ღვთის განკითხვას“.

და სწორედ იქ, სამწყსოს მშვიდობისთვის ჩუმად, კატეხიზმის ტექსტში ნათქვამია, რომ „რელიგიური ერთობა შესაძლებელია მხოლოდ ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის წიაღში. ყველა სხვა „მოდელი“ ერთნაირი და უსიამოვნოა“. ასევე სწორად არის დაწერილი, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას თავად უფალმა იესო ქრისტემ უბრძანა „სიმართლის დადასტურება არამართლმადიდებლური სამყაროს წინაშე“.

და ბოლოს, არის ხრიკი განსაკუთრებით რწმენის მოშურნეთათვის: „მიუღებელი სურათები არამართლმადიდებლების მისამართით“. მაინც რა ახასიათებთ ამ ერეტიკოსებს? შეგახსენებთ, რომ ვლადიკა ილარიონი ერთხელ და ისევ ამ ქებით იყო შთაგონებული და თვითონ აღარ უწოდებს არც პროტესტანტებს და არც კათოლიკეებს.

მათთვის, ვინც აგრძელებს „თეოლოგიურ დიალოგებს“, მომზადდა კიდევ ერთი „კლუბი“, რომელიც იმღერებს: ეკლესია გმობს მათ, ვინც ვიკორისტული და არაზუსტი ინფორმაციით, უხეშად უწოდებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულ მოწმობას არამართლმადიდებლურ სამყაროს და კეთილსინდისიერად აქებს ეკლესიის იერარქიას და უწოდებს მას "სწორთა ჯანმრთელობას" დიდებაში." სანამ ასეთ ადამიანებს, რომლებიც ამჟამად მშვიდად ცხოვრობენ უბრალო მორწმუნეებს შორის, კანონიკური აკრძალვები რჩება“.

ღერძი ასეთია, როგორც ჩანს. ცვლილებები შეიძლება სტაგნაციას მოჰყვეს, მაგალითად, მათ, ვინც აპროტესტებს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობას მსოფლიო ეკლესიაში. სავარაუდოა, რომ ამ ორგანიზაციის სტატუსს მართავენ ულტრალიბერალური პროტესტანტული კონფესიები, „როდესაც ეკლესია სრულიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრია, ჩვენ არ შეგვიძლია აბსოლუტური ჭეშმარიტებაზე პრეტენზია გამოვიყენოთ“.და პატრიარქ კირილისა და რომის პაპის ჰავანის დეკლარაციაში ფრანცისკა 2016 წლის 12 დეკემბრის მდგომარეობით არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი No24, რომლის ციტირებაც შეიძლება სიტყვასიტყვით:

„მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს აერთიანებს არა მხოლოდ პირველი ათასწლეულის ეკლესიის საიდუმლო გადმოცემები, არამედ ქრისტეს სახარების ქადაგების მისია დღევანდელ სამყაროში. ეს გზავნილი გამოხატავს ურთიერთპატივისცემას ქრისტიანული თემების წევრების მიმართ, პროზელიტიზმის ნებისმიერი ფორმის ჩათვლით.

ჩვენ არ ვართ მეტოქეები, არამედ ძმები: ამ გაგებით, ჩვენ ვართ დამნაშავე ყველა ჩვენს მოქმედებაში ერთმანეთთან და გარე სამყაროსთან მიმართებაში. ჩვენ ვევედრებით კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს ყველა ქვეყანაში, რომ დაიწყონ ერთად ცხოვრება სინათლეში, სიყვარულში და ერთმანეთის თანამოაზრეობაში (რომ. 15:5). დაუშვებელია მორწმუნეთა ჩართვისთვის უსამართლო საშუალებების გამოყენება ერთი ეკლესიიდან მეორეში გადასვლამდე, რაც მოკლებულია მათ რელიგიურ თავისუფლებას და მათ მძლავრ ტრადიციებს. ჩვენ გვსურს პავლე მოციქულის შეთანხმება ჩვენს ცხოვრებაში განვახორციელოთ და „ვიქადაგოთ სახარება იქ, სადაც უკვე ცნობილია ქრისტეს სახელი, რათა სხვის საძირკველზე არ ავაშენოთ“ (რომ. 15:2).

ირკვევა, რომ აქ სფეროები მიედინება ნებისმიერი რაოდენობის დაყოფის ეკლესიებს შორის (დალაპარაკებამდე კათოლიკეებს, ისევე როგორც სხვა არამართლმადიდებელ ქრისტიანებს, კატეხიზმის ტექსტში ბუნებრივად ეკლესიასაც უწოდებენ). ერთი სიტყვაც არ არის ნათქვამი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეპუტატის კანონიკურ ტერიტორიაზე უკრაინასა და ბელორუსში, რადგან გაერთიანებები ახლა აქტიურად უწყობენ ხელს (დასავლეთის რეგიონში, მათ შორის მართლმადიდებლური სამრევლოების „დაწინაურების“ გზაზე). ეს პრაქტიკული განცხადება მშრალად უწოდებს უღირს „მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების ნათელს“ პროზელიტიზმს და იცავს მას. „მართლმადიდებლური მისიის“ ან სასტიკი მოპყრობის შესახებ, ვინც გზა დაკარგა ერთი წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესიისკენ (რომელსაც კატეხიზმი სამართლიანად უწოდებს „ქრისტეს საყოველთაო, ყოვლისმომცველ და ერთ ეკლესიას“) პრაქტიკაში არ აკეთებენ. ყოყმანობს ვატიკანთან დიალოგში ჩართვას. დრო ერთი საათია, ლოცვა საძინებელში, კანონების მსხვრევა, მართლმადიდებლური ნინები სრულდება არავის ზიანის მიყენების გარეშე. ღერძი ჩნდება მისი სუფთა სახით.

ჩვენმა იერარქიამ შესაძლოა დოკუმენტები წარუდგინოს „წმინდა და დიდებულ“ კრეტის ტაძარს, სადაც თავდაპირველად აპირებდა წასვლას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაცია. მაშასადამე, 2016 წლის დასაწყისში, ეპისკოპოსთა საბჭომ, ერთ ბლოკში მიიღო მნიშვნელოვანი ტექსტების მთელი ნაწილი, რომელიც დიდი ხანია ღიად იყო მომზადებული ეკუმენისტების მიერ მასონამდე 33 გრადუსიანი მავთულის ქვეშ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ბართლომე. აქამდე მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს ერთხმად არ გამოუთქვამთ ქება (ეპისკოპოს ბანჩენსკის თქმით. ლონგინარომ არავის ახსოვს პატრიარქი კირილი, რომელიც ცდილობდა ამ ტაძარში საკვების მიწოდებას, მაგრამ მისი შვიდკო „ჩაიჩურჩულა“) დოკუმენტი შემდეგი ტექსტით: „მართლმადიდებლური ეკლესია ეკუმენურ რუსეთში მონაწილეობდა ძილის მომენტიდან. .”

აქ დასაწერი აბსოლუტურად არაფერია. მართლმადიდებლებისთვის, როგორც ეს თემა არ არის, ეკუმენურ რუსეთში მონაწილეობა აიხსნება იმით, რომ მნიშვნელოვნებაა ყველას დაბრუნდეს საყოველთაო (ანუ ერთიანი მართლმადიდებლური) ეკლესია. მართალია, ტერმინი „ეკუმენიზმი“ მომდინარეობს ბერძნული „ეკუმენიდან“ (vsesvet) 1910 წელს, თავისუფალი მასონის დაბადებიდან. ჯონ მოტი, რომელიც ზრუნავდა კლანზე როკფელერი, რომელიც, თავისებურად, იყო ეკუმენიზმის ერთ-ერთი მთავარი დამფინანსებელი.

ეკუმენიზმი, როგორც ახალი, მსოფლიო რელიგიის შექმნის იდეა, წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, ბრიტანელი პროტესტანტული მასონების შემოდინებით. ამ პიონერს ბატონი პატივს სცემს ჯორჯ უილიამსი, საერთაშორისო ახალგაზრდა ქრისტიანული ორგანიზაციის (YMCA) მდივანი. ერთ-ერთი მთავარი მიზანია „ქრისტიანული ერთიანობის მიღწევა“.

1-ლი ღერძი კობოზე 20 ს.კ. ედინბურგში გამართულ მსოფლიო მისიონერულ კონფერენციაზე, რომელიც წამოიწყო YMCA-მ, პირველად გამოიგონა ტერმინი „ეკუმენიზმი“, რომელიც შემოიღო ახალმა გენერალურმა მდივანმა ჯონ მოტმა, რომელიც გახდა პირველი ეკუმენური კონფერენციების ლიდერი. იქმნება მსოფლიო ქრისტიანული საბჭო სიცოცხლისა და მუშაობის მსოფლიო კონფერენცია რწმენისა და წესრიგის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით გაერთიანდება ეკლესიათა საყოველთაო საბჭოსთან.

ჟურნალში „Le Temple“ (შოტლანდიის რიტუალის თავისუფალი მასონობის ოფიციალური ორგანო, გამოცანების სათაურები ტამპლიერების შესახებ) 1946 წლის გაზაფხულის No3-ში. სტატიზე "ეკლესიის გაერთიანება" ეს გალუზია აღიარებს თავის დამსახურებას მასონობაში:

„ეკლესიის გაერთიანების პროექტით გამოწვეული პრობლემა... ახლოსაა მასონობასთან და მასონობასთან... თუ ეს გაერთიანება... სწორ გზაზე დგას, მაშინ ეს ცოტას უქმნის ჩვენს ორდენს. პირველი ეკუმენური კონგრესებიდან ცნობილია, რომ ჩვენი ანგლო-საქსონი სკანდინავიელი ძმების წარდგენა იყო უპირველესი საქმიანობა და ეს საქმიანობა უცვლელად პირდაპირ კავშირში იყო ქრისტიანული ერთიანობის ორგანიზებასთან“.

ეკუმენიზმის დოქტრინას არანაირი კავშირი არ აქვს მართლმადიდებლურ დოქტრინაზე, თუმცა 1991 წელს მომავალმა პატრიარქმა კირილმა (ასევე დიდმა მიტროპოლიტმა) ინტერვიუ მისცა WRC კონფერენციაზე ავსტრალიაში და კანბერაში (შამანების ცეკვებით და სხვა აქსესუარებით) მართლმადიდებლური, რომელიც გინდათ. , რათა ეს პატარა ჯიხური გახდეს ერთი ეკლესიის კოლოსი“.

თუმცა, კანონიკური მართლმადიდებლობა ყოველთვის იყო ახალი მსოფლიო წესრიგის ლიდერების შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, როგორც ეს მოსკოვის პან-მართლმადიდებლური ერის მღვდლებმა პირდაპირ განაცხადეს ჯერ კიდევ 1948 წელს. ეკუმენიზმის მთავარი მიზანია დაშალოს, დაშალოს და თანდათან წაშალოს მეხსიერებიდან ქრისტეს და წმიდა მამის გადმოცემის დღესასწაული. და გასაოცარია, რომ დაახლოებით 30-40 კლდის შემდეგ, ჩვენმა წმინდა საწყისმა დაიწყო საკუთარი თავის პატივისცემა, როგორც ამ მოძრაობის ორგანული ნაწილი.

რა თქვა მთავარეპისკოპოსმა ეკუმენიზმზე? სერაფიმე (სობოლევი), წარსულს ჩაბარდა ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებების სიწმინდე გარანტირებული (ეშმაკის მოტყუება - როგორც ჩვენი, ასევე თქვენი):

„არაფერია გასაკვირი, რომ სტოკჰოლმის ეკუმენიკურ კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა 1945 წელს, და ლოზანის ეკუმენურ კონფერენციაზე 1927 წელს, მონაწილეთა 80% იყო მასონური ორგანიზაციის ეს IMKA წევრი, რომელსაც თავად დოქტორი ჯონ მოტი ამოწმებდა. ცხადი გახდა, ვინ დგას ეკუმენური მოძრაობის უკან. მის უკან დგანან მართლმადიდებლური ეკლესიის მარადიული მტრები - მასონები. ეკუმენიზმი არის ფსევდოქრისტიანობის, დასავლეთ ევროპის ცრუ ეკლესიების საიდუმლო სახელი. ეს არის მთელი ევროპული ჰუმანიზმის გული პაპიზმთან ერთად. მთელი ეს ცრუ ქრისტიანობა სხვა არაფერია, თუ არა ამ სახის ერესი, რომელიც უდრის სხვა ერესს. მთელი ეს ევანგელისტური სახელი ერესია“.

რუსეთის მიტროპოლიტმა მსგავსი იდეა მიიღო ROCOR-ის ეპისკოპოსთა კრებაზე. ვიტალი (უსტინოვი): ”IVKA (IMKA-ს მსგავსად, ქრისტიანული ორგანიზაცია გოგონებისთვის - დაახლ. რედ.მე სკაუტიზმი, რომელიც მტკიცედ იყო ორგანიზებული მასონობის მიერ, მოამზადა ცილ გენერალნიამ სვიტოპლიადის სპეციალური დექრისტიანული წარმოშობის მქონე ადამიანების მიერ, ზედა მე შემეძლო ეკლესიის ყოვლისშემძლეობის მოპოვება, იაკი, ფაქტობრივად, დიდებული ეკლესიის უმეტესი ნაწილი. ”

იმ სიცრუის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია დეკანოზ ვსევოლოდ ჩაპლინის მიერ დაარსებულ კატეხიზმის პროექტში:

„ლიბერალურ-მუდმივი ტრადიცია, რომელმაც იმპულსი მოიპოვა ყველანაირი მოდერნისტების მეშვეობით და ერთბაშად გამოთქვა თავისი თავი ჩვენს თეოლოგებში, აშკარად გამოიხატა და ამ კატეხიზმს. არ ვიცი, როგორ შეიძლება ამ ტექსტის გადახედვა კატექეზისთვის. მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ ვიმუშავეთ კათოლიკურ ნიმუშებზე, რათა შევენარჩუნოთ მოდას, ყოველდღიური ადამიანების ნაყოფებსა და ცოდვებს. და მაშინ შემიძლია ვთქვა - ღერძი არის ის, რაც დღეს ნებადართულია მართლმადიდებლობად წარმოჩენის. და ყველაფერი დანარჩენი არის პირადი აზრების კრებული. გთხოვ ნუ იქნები ჩვენთან!

მე არ ვარ ეკლესიის ისტორიკოსი, მაგრამ ეკლესიის მკითხველთა ხედვა წმინდანთა წმინდა მასპინძიდან, მსოფლიო კრებების შექმნიდან - ეს კიდევ უფრო ჰგავს კათოლიკურ მიდგომას. მათ სურთ ჩამოართვან ის „პირადი თეოლოგიური აზრები“, რომლებიც ახლოსაა ჩვენს ლიბერალ თეოლოგებთან. ეს წმინდა გადმოცემა მოუწოდებს გააუქმოს წმინდანთა მთელი რუსული ხოცვა-ჟლეტა, ყველა ასკეტების, თუნდაც ღვთისმეტყველების საქმეების გაუქმება. მიზანშეწონილია გაოცდეთ მათზე, მორგებული წარსული ეპოქების სულისკვეთებით, მაგრამ არ მიიღოთ ისინი სერიოზულად. მე ვფიქრობ, რომ პროექტის ავტორები ცდილობენ გააჟღერონ მთელი ეს წმინდა სასაკლაო, რომელიც მოითხოვს სამეფოსა და ძალაუფლების ცხოვრების მიმოხილვას, როგორც „პირადი აზრი“. ეს არის მართლმადიდებლური ცივილიზაციის ყველა მტკიცებულების იგნორირება.

გარდა ამისა, ტექსტი შეიცავს ანტიევანგელურ დოქტრინას „სოტერიოლოგიური აგნოსტიციზმის“ შესახებ - ეს ეხება მათ, ვინც არ იცის, ვინ მიაღწევს ღვთის სასუფეველს, ათეიზმს თუ სხვას. აპოკატასტაზის (ყველაფერი, ფქვილის გამოცხობის დასასრული) ესეს მთელი რიგი ტექსტში. ეს ძალიან სერიოზული პრობლემაა. გვთხოვენ, ასე ფრთხილად და სასტიკად ვთქვათ, რომ ქრისტიანისთვის გადარჩენა სავალდებულო არ არის.

ეს არ არის მხოლოდ თეორიული სუპერ-ეკლესია, ეს არის ბოროტება იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ქრისტეს ღაღადებენ და ამავდროულად გრძნობენ ანტიქრისტიანულ გზავნილს: „მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რას იტყუებიან უცხოპლანეტელები“. სახარებაში ნათქვამია: „ვინც ირწმუნა და მოინათლა, გადარჩება; და ვინც არ ირწმუნებს, მსჯავრი იქნება“. რა უთხრა ქრისტემ ცოდვილებსა და ურწმუნოებს? "წადი ჩემამდე, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისა და მისი ანგელოზების სამზადისში." აქ ვერაფერს ვიზამთ, აქ ვერანაირი ეშმაკური ხრიკების გაკეთება არ შეგვიძლია. სახარებისეული გზით პირდაპირ უნდა ითქვას: „ასე, ასე, რაც არ უნდა იყოს“.

ქრისტეს ეკლესიას უბრალოდ არ აქვს უფლება სხვანაირად წაიკითხოს იგი. ჩვენ მადლობელი ვართ ღმერთის მათთვის, ვინც ახალ თაობებს ქრისტესთან მისვლის შესაძლებლობა მისცა და ფსევდოსიბრძნით დაჰბურა თავები“., - ვიკრივი ო. ვსევოლოდი არის კატეხიზმის ავტორი.

ვიმედოვნებთ, რომ ახლა საეპისკოპოსო საბჭოს მიერ წარმოდგენილი დოკუმენტის შეფასების მნიშვნელობა ნაკლებად მგრძნობიარეა უცნობის მიმართ. კონფერენციის ორგანიზატორებმა გადაწყვიტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის კატეხიზმოს თავიანთი ვერსია გაეგზავნათ SBBK-ში არსებული საჯაროობის საპასუხოდ. მსურს სასულიერო პირებმა გამოავლინონ დაუღალავი სასულიერო პირები და საეროები, რომლებიც ეკლესიის შუაგულში არიან. შიდა რუსულ და მსოფლმხედველობას მრავალი მწვავე პრობლემა აქვს, მათ შორის იდეოლოგიური თეოლოგიური რეფორმები და მოდერნიზაცია. უფრო მნიშვნელოვანია, თუ ასეთი რეფორმების განხორციელება ნამდვილად გამოიწვევს ახალ განხეთქილების პროვოცირებას.

ივან ნიკიტინი

კოლაჟი: "რუსეთის ზარი"

ახალი თეოლოგიური ცოდნიდან ახალ კატეხიზმამდე

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი კატეხიზმის პროექტის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი თეოლოგიური უმნიშვნელოობა, რომელიც, შესაძლოა, უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ, როგორც პოლისემია, რადგან გაურკვევლობა აქ იძლევა მდიდარ მნიშვნელობას. ერთ საათში მოცემულია ორი (და მეტი) თვალსაზრისი გარემომცველი კვების დონიდან (სურვილი, რა თქმა უნდა, არა ყველაფრისთვის, მკაცრად რომ ვთქვათ, ტრიადოლოგიაში ავტორები არ მიდიან ასეთ დიალოგსა და დემოკრატიაზე). წარმოუდგენელია, რომ ასეთი მეთოდი არის როგორც ინფორმაციული, ასევე კონცეპტუალური. თუმცა, რწმენის სრულიად საეკლესიო დოკუმენტის ეს კონცეფცია სამართლიანად არის შეფასებული, როგორც შეუსაბამო ან არასასიამოვნო, რადგან კატეხიზმი, როგორც რწმენის ფუნდამენტური პრინციპების განცხადება, უმეტესწილად ექვემდებარება პლურალისტურ მიდგომას.

თეოლოგიური პლურალიზმი აღიარებს, რომ ღვთისმეტყველებს (კერძო საღვთისმეტყველო აზრებს) თანაბარი მნიშვნელობა ენიჭება ეკლესიის დოგმატური რწმენისთვის, ასე რომ, სწორი რწმენის ჭეშმარიტად ავთენტური ფორმულებით, საბჭოების მნიშვნელობები, რომლებმაც განიცადეს მდიდარი მიღება და აღიარება და ყველა ადგილობრივი ეკლესია. მართლმადიდებლობის ერთი ჭეშმარიტება. სინამდვილეში, ეს ნიშნავს ადოგმატიზმის მიღებას, რაც არის დოგმატური სტანდარტის მართლმადიდებლური პრინციპის შეხედულება, რწმენის კანის კვების პოსტულატის ერთიანობა (რწმენის სიმბოლოს წევრი) და აპოფატიკის პრინციპის მიღება. ქრისტიანული ჭეშმარიტების უდანაშაულობა, მათი ტრანსცენდენტული „საიდუმლო“, ადამიანებისთვის მიუწვდომელი და მხოლოდ ხშირად ხელმისაწვდომი მრავალხმიანობისთვის smysliv, zokrema. სინამდვილეში, ახალი კატეხიზმის ამ კონცეფციის მუშაობა შეიძლება აიხსნას თავდაპირველი ცოდვისა და სპოკუტას კონტექსტში.

ნათლად შეიძლება ითქვას, რომ აზრი აღებულია „დოგმატური ღვთისმეტყველიდან“ რევ. ოლეგ დავიდენკოვი, რომელიც განსაზღვრავს აპოფატიზმამდე გაცვეთილი და დაწყებული ფორმულირების პრინციპს („დოგმა, რომელიც ითვლება მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდის მფარველად, იცავს ღვთის ჭეშმარიტებას დაბნეულობისგან, მაგრამ არ აძლევს მას მთლიანად დაბინდვის საშუალებას. V.N Loskogo-ს სიტყვები: „თითოეულ მომენტს აქვს თავისი ისტორია, მაგრამ ეკლესია თავის დოგმებში აყალიბებს რწმენის ჭეშმარიტებას: ისინი კვლავ გამოხატავენ გასაგებს გადმოცემული სიმრავლის შუქზე, რომელსაც ვერასოდეს გამოავლენენ. დანარჩენი" "), ხოლო ვჩენიაში სპოკუტას შესახებ ("უპატივცემულო, ვისაც აქვს ზოგიერთი თეოლოგი ისმენს ფრაზას "მშვიდობის დოგმა" , სოტერიოლოგია არის თეოლოგიის პატარა დოგმატიზებული სფერო, რომელიც ხსნის სევდიანის ახსნის მრავალფეროვან გზებს. ქრისტეს ღვაწლი. ამას ჰქვია „ჩახლართვის თეორია“. ამ პრინციპით, უეჭველია, ახალი კატეხიზმო შედგენილია, რაც ნიშნავს, რომ მშვიდობის დოგმატის ნაცვლად, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ახლა აპირებს დაიცავს. "მშვიდობის თეორია" და ერთზე მეტი. როგორც ჩანს, პრაქტიკის მნიშვნელობები. ოლეგ პერშოდჟერელო ამ სახის დოგმატური მტკიცებულებები (ანუ „ამჟამინდელი თეოლოგები“) კატეხიზმის ავტორებისთვის დამამშვიდებელი ჩანგალია. ლოგიკას აქ აზრი ჰქონდა: თუ კატეხიზმი ახალია, მაშინ შეიძლება თეოლოგი იყოს აქტუალური. მართალია, ეს ნიშნავს, რომ ბოლო საათის (საუკუნის, დაახლოებით) თეოლოგების უმეტესობა შეასრულებს ეკლესიის ახალი მამების როლს ან, მინიმუმ, მათთან ერთად დადგება (როგორც მათი თეოლოგები იღებენ სახელმძღვანელოს განვითარებისთვის. ხიზის პომისნაიას ეკლესიის).

ადრე ჩვენ უკვე დავადგინეთ მსგავსი გაურკვევლობა პროექტის ეკლესიოლოგიაში, რომელსაც აქვს იგივე გენეალოგია: „ეკლესიისადმი ზრუნვა ქრისტიანული სარწმუნოების უახლეს და უდიდეს დოგმებში უნდა მივიჩნიოთ: აქ არის „დიდი ღვთისმოსაობა“ იფიქრეთ“ ჩვენ უნდა დავრჩეთ ჩვენს ჯერ კიდევ დაუბადებელთან, დაუბადებელთან. და გასაკვირი არ არის, რომ არც მოციქულებმა, არც წმინდა მამებმა და არც საეკლესიო კრებებმა არ მისცეს სრული მნიშვნელობა ეკლესიას და მხოლოდ სიმბოლოებითა და მსგავსებით გამოავლინეს ისინი, ვინც აბსოლუტური თავდაჯერებულობით იყვნენ ღვთისგან შთაგონებულ მტკიცებულებებში. ირიში. როგორც ერთ-ერთმა მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველმა ცოტა ხნის წინ შეიტყო, „არ არსებობს ეკლესიის გაგება, ან თუნდაც თავად ვონი, და ეკლესიის ყოველი ცოცხალი წევრისთვის ეკლესიის ცხოვრება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც მან იცის“. მორწმუნე მოწმობდა. სხვანაირად არ შეგვიძლია, როგორც სამოციქულო, მამობრივი და ლიტურგიკული ხატებითა და წეს-ჩვეულებებით განწმენდილს“ (არქ. გეორგი ფლოროვსკი. ორი აღთქმა). ახლა თქვენ გესმით, როგორ მოქმედებს ინფორმირებული სემანტიკური პლურალიზმის ეს მექანიზმი გაანალიზებული დოკუმენტის ანთროპოლოგიასა და სოტერიოლოგიაში.

მაშასადამე, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თავდაპირველი ცოდვისა და მშვიდობის დოგმატები საერთოდ აღარ იარსებებს, მაგრამ მათი სტატუსი დაქვეითდება ერთ-ერთი „თეორიის“ პოზიციამდე სხვათა შორის, ან მათ „მ“ „იქსუ“-მდე. პრედიკატი, რომელიც, პრინციპში, ბოლომდე არ არის მოცემული. დანამატი) გამოხატვის ობიექტი. პროექტი ერთდროულად (თეოლოგიური პოსტსტრუქტურალიზმის პრინციპზე დაფუძნებული) წარმოადგენს სამ ძირითად თვალსაზრისს, რომელიც წარმოიშვა ძველი თეოლოგისგან იმ მომენტიდან, როდესაც ის შევიდა „აწმყოს“ ფაზაში, როგორც რომანტიული ანტისქოლასტიკა, „ნეოპატრისტული აღორძინება“, განთავისუფლება. „ლათინურით“ სავსე შუა საუკუნე; ამიტომ მათ უწოდებენ "სამართლებრივ", "მორალურ" და "ორგანულ" თეორიებს. ამ „თეორიებს“ ხშირად აქვთ ისტორიული, დოგმატური სტატუსი. ამიტომ იყო ყოველთვის ეკლესიის დოგმატი. ამ რწმენის ძირითადი დებულებები ჩამოყალიბდა ბ.ს. ანტიპელაგიურ პოლემიკაში. ავგუსტინე და კართაგენის პომესნოგოს ტაძრის შემოწირულობებში 419 რუბ. („რადგან ნათქვამია მოციქულის მიერ: ერთადერთი ცოდვა კაცისა ქვეყნიერებაშია, ცოდვაში კი სიკვდილია; არ არის საჭირო სხვაგვარად გაგება, ისევე როგორც გონება ილა კათოლიკე ეკლესია, ყველგან დაიღვარა და გაფართოვდა, რადგან ეს წესი სარწმუნოა და ენით აუწერელი, არავითარი ცოდვა არ შეიძლება ჩადენილი თავისთავად, ისინი ჭეშმარიტად ინათლებიან ცოდვათა მისატევებლად და მეშვეობით სირცხვილი სუნისგან უნდა განიწმინდოს მათში. ისინი დაიპყრეს როგორც მოხუცები" (124 წმ.), რა გავიდა მესამე მსოფლიო კრების მიღებაზე. კონვერგენტული ეკლესიის ათასწლეულზე მეტი რწმენის შესახებ ქ. თავდაპირველი ცოდვის ეს გრძნობა და საუბრის სიმშვიდე კონვერგენტული კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქების დოგმატურ გზავნილში, 1723 წ., წმინდა პეტრეს (საფლავების აღსარება) (თავად პროექტის ექსტრაეკლესიური ნორმატიული სტატუსის შესახებ, სხვათა გარდა. და დაადასტურეთ: „დადასტურება გაიცა 1643 წლის XI საუკუნეში კონსტანტინოპოლის კრებაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პართენიუს I; საბჭოს წესდებას ასევე მოაწერეს ხელი სამმა სხვა მსგავსმა“ 6)), „დიდი კატეხიზმო“ სამ. ფილარეტი (დროზდოვა), „მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველი“ მეთ. მაკარიუსი (ბულგაკოვი) და უბრალოდ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს სლავურ ენაზე თარგმნა წმიდა მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მიერ („ახალი გზით არის ცოდვა“), იგივეა, რაც სინოდალური თარგმანის ჩანაცვლება წმ. ფილარეტი.

ანალოგიურად, ახალ კატეხიზმში, თავდაპირველი ცოდვის დოგმატის ტრადიციული ბუნდოვანი ჩანს არა იმდენად "განზავებული" სხვა ("ორგანული") ილუზიებით, რამდენადაც ღვინოში ჩარჩენილი: "ადამის დაცემა თეოლოგიაში" ლიტერატურაში მას ხანდახან „პირველ ცოდვას“ უწოდებენ, ანუ პირველ ცოდვას, რომელსაც ყველა სხვა ცოდვა მოჰყვა“ (გვ. 52). მართალია, „საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში“ (არა მხოლოდ „თანამედროვე“, არამედ პატრისტიკაშიც) ყველა არ იცავდა ტერმინს „პირველ ცოდვას“, არამედ „საგვარეულო ცოდვის“ ყველაზე ინტელექტუალურად „კანონიერ“ მნიშვნელობას (იგივე. როგორც გრ იხა „პირველადი“, რეცესიული), რომელიც აწესებს არა მხოლოდ „ძირფესვიანად“ გახრწნისა და მოკვდავობის მდგომარეობას, არამედ ცოდვის დამსჯელ მდგომარეობას ჩაძირული ადამის ბუნების კანზე) ისტორიულად დამკვიდრდა ეკლესია როგორც დოგმატურად. „მეფე დავითი მღერის: ოჰ, მე ჩასახეს უკანონობაში და დედაჩემმა მშობია ცოდვით (ფსალმ. 50,7). ცხადია, აქ შეუძლებელია დედამ პატივი სცეს არც მეფის წინასწარმეტყველის განსაკუთრებულ ცოდვას და არც მამათა ცოდვას, დავითის დანარჩენი მამები კანონიერ სიყვარულში იყვნენ და ცხოვრობდნენ ძველი აღთქმის მართალი ხალხის წინაშე. ამიტომ, ყოველგვარი ჩასახვისა და მშობიარობის „უკანონობისა“ და „ცოდვის“ ქვეშ, დავითმა თანდათანობითი ცოდვის გაცნობიერების შემდეგ, რომელიც ადამიდან დაწყებული, თანდათანობით ვრცელდება მამებიდან შვილებზე... ნეტარ თქვენ. ავგუსტინე, განსაკუთრებით, რომელმაც თავისი სუპერ მდინარე პელაგიით მოაწყო, კარგად იყო ცნობილი სხოდში. მესამე საეკლესიო კრება 431 მანეთი, რომელიც გმობს პელაგიუსის და სელესტიას სიცრუეს (წესები 1 და 4) და მიიჩნევს, რომ ეს პოზიტიური პოზიციაა უდიდესი ნეტარებისთვის. ავგუსტინე. ერთ-ერთი მსგავსი ღვთისმეტყველი, რომელმაც უარყოფითად განიხილა ეს ტერმინი [პირველადი ცოდვა] და მის წინააღმდეგ სპეციალური პოლემიკური ტრაქტატი დაწერა, იყო ერესისრქი თეოდორე მოფსუესტიელი. Div: Contra defensores peccati originalis // PG. T. 66. პოლ. 1005-1012)“. „ერთის დასჯა მეორის დადანაშაულებისთვის არ არის მთლად სამართლიანი, მაგრამ მათი დასჯა მეორის მეშვეობით უფრო წესიერი და გონივრულია. როგორც კი გაუარესდება, მით უფრო დარჩება... ერთ ცოდვას აქვს ძალა, მოიტანოს სიკვდილი და განსჯა, და მადლმა წაშალა არა მხოლოდ ეს ერთი ცოდვა, არამედ სხვა ცოდვებიც, რომლებიც მას მოჰყვა... გთხოვთ, თქვენ გრძნობთ ადამს, ისე რომ არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ ის ცოდვები, რომლებიც ადამმა (მოციქულმა) მოიტანა, იყო გამოსყიდვა და, როგორც ჩანს, ბევრი ბოროტება გაჩნდა... მეტი კურთხევა იყო მიცემული და იყო ბრალი არა მხოლოდ პირველქმნილი ცოდვისთვის, არამედ სხვების ცოდვებისთვისაც, ცე (მოციქული) სიტყვებით გამოხატული: „მდიდრის ძღვენი უცდომელობაა გამართლებისთვის“... ჩვენ გამოვისყიდეთ სასჯელისაგან, ყოველგვარი ბოროტება დაძლია, ცეცხლები აღორძინდა, აღვდექით თაყვანისცემის შემდეგ. მოხუცი ადამიანი, ჩვენ გამოვისყიდეთ, განვწმინდეთ, შვილად აყვანილი და ჭეშმარიტება, გავხდით მხოლოდშობილის ძმები, გავხდით იგი, ავედით მისი ხორცის სტრუქტურამდე და გავერთიანდით მასთან, როგორც სხეული და თავი. .. ქრისტემ ამაზე უხვად გადაიხადა, რამდენიც ჩვენ ღვინოები ვიყავით და რამდენიც ზღვა უსაზღვროა დაბლობში პატარა წვეთის გარეშე. ჰოდა, ხალხო, ეჭვი არ შეგეპაროთ... რაკი ყველა დაისაჯა ადამის ბოროტების გამო, მაშინ ყველას შეუძლია გაამართლოს ქრისტემ... ეს დევიზი ეხება მათ, ვინც ერთი ხალხის დაუმორჩილებლობით გახდა ცოდვილი. რა თქმა უნდა, არაფერია უსაფუძვლო იმაში, რომ ყველა, ვინც ემსგავსება იმას, ვინც შესცოდა და მოკვდავი გახდა, ასევე მოკვდავი გახდა; როგორ შეიძლება იყოს თანმიმდევრულობა ვინმესთვის, ვინც ერთის მოსმენის შემდეგ ცოდვილი ხდება? მაშინ გამოჩნდება, რომ დანარჩენებს სასჯელი არ ემუქრებათ, რადგან თვითონ არ გამხდარა ცოდვილი. აბა, რას ნიშნავს სიტყვა "ცოდვილები"? მენი, როგორც ჩანს, ნიშნავს სასჯელსა და სიკვდილს მსჯავრდებულ ადამიანებს“ (წმ. იოანე ოქროპირი. დისკურსი რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. მსჯელობა 10).

და აუცილებელია, ქრიზოსტომის მიხედვით, რომ პირველქმნილი ცოდვის დოგმის მნიშვნელობა არ დაჩრდილდეს პროექტის „ორგანული თეორიით“. სოტერიოლოგია რჩება „ბუნების განადგურება და განახლება“, რომელიც რეალურად შთაგონებულია ევანგელურ-ბიბლიური კატეგორიით „ღვთის რისხვა“, როგორც ღმერთის განზრახ სასჯელი. წარმართული ფილოსოფიის შემოდინებით (როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე), ადამიანის ბუნების ცვლილება აქ განიხილება, როგორც ერთგვარი არასპეციალური მექანიზმი, თავად ბუნების ონტოლოგიური კანონი, კარმის კრისტალურზე. რა განაპირობებს სპოკუტის დოგმატის მსგავს ცვლილებას და მართლმადიდებლურ გაგებას (ანუ მისი დაქვეითება „არსების განახლების“ ნეოპლატონურ კოსმოგონიად პირველადი შეხედულებით). „ცოდვა ადამიანური ბუნების ცოდვაზე ადრე მოდის. ამიტომ, არ არის საჭირო ფიქრი ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებაზე, განკურნებაზე, ტრანსფორმაციაზე და გადაწყვეტის გზით ადამიანთა გაღმერთებაზე“. როგორც ჩანს, თეოზი (გაღმერთება), იგივე ნეოპლატონიზმის ინერციაში, აქ იწყებს კოსმოგონიურ აზროვნებას, როგორც ეს ბუნებრივია, ონტოლოგიურად აუცილებელია.

იმ დროს, როგორც ტრადიციული სოტერიოლოგია ფუნდამენტურად გამოყოფს „ჩვენი წესრიგის აღდგენის“ შეურაცხმყოფელ ფაზებს: უპირველეს ყოვლისა, უფრო ძლიერად, უკანონობის მშვიდობა („ცოდვის მიტევება“ და „ხელნაწერის დანაშაულის ჩადენა“ (კოლ. 2:14)). და სხვაგვარად დაცემული ბუნების მადლიანი აღორძინება, დაზიანებული ბუნების განკურნება („უფალო, განიწმინდე ცოდვები ჩვენო, ვლადიკო, შეგვიწყალე ურჯულოება ჩვენო, წმიდაო, იხილე განკურნება უძლურებისა ჩვენთა“). დაეცა წინაპართა შორის, ადამიანთა შორის, მან ჩაირიცხა სატანა, ღვთის შვილებიდან გადაიქცა „რისხვის შვილებად“ (ეფეს. 2:3), რათა ცოდვილი, როგორც ღვთის ნების დამრღვევი, აკეთებს. ეშმაკის ნება და ეშმაკიც კი არის მისი მამა და მბრძანებელი (იოანე 8:44). ეს არის „ცოდვა, რომელიც ჩემში ცხოვრობს“, „ბოროტება, რომელიც გულმოდგინეა ჩემთან“, „ცოდვის კანონი“ (რომ. 7:20-25) და ეს არის პირველი ცოდვის მახასიათებლები. პირველი ხალხის დაცემისას იცვლება არა მხოლოდ მათი (ჩვენი) ბუნება, არამედ ღმერთის მოქმედება ადამიანების სასარგებლოდ - კეთილგანწყობიდან (ყველა კურთხევის მინიჭებიდან) "რისხვამდე" (სასჯელის აქტი). სამყაროს „ცოდვების (უკანონობის) გასაჭირის შემდეგ, ეს ქმედება კვლავ შეიცვალა „მოწყალებით“ (კურთხეული და კურთხეული, სასწაულებრივად გადარჩენილი შეუქცევადად დაკარგულის მიერ). მარადიული სიკვდილით მსჯავრდებული, ცოდვილი კაცობრიობის მოდგმა კეთილგანწყობილია ყოვლად-კეთილის მიერ, თავდაპირველი ცოდვისთვის არჩეული მადლი უბრუნდება ახალ ადამში შეძენილ ახალ კაცობრიობას. დაცემული ადამის მოკვდავობისა და ხრწნილებისგან, ჩვენი მოკვდავობისა და ხრწნილებისგან (ბუნების გახრწნილება), ადამის ცოდვისა და დანაშაულისგან, ჩვენი ცოდვილობისა და დანაშაულისგან (ნების გაფუჭება). დანაშაული და ცოდვა გამოისყიდა და იხსნება (მიტევება ღვთის ნებით), არსების მოკვდავობა და წარწყმედა წყდება (აღორძინდება, განახლდება) მადლით (ღვთაებრივი არსის შრომა). ასე რომ, როგორც ძველი ადამის ბანაკში, ჩვენ ვართ ადამის ბოროტების, მისი დანაშაულების და მისი განსჯის (სიკვდილის) მფლობელები, ვინც ირწმუნა და მოინათლა, ჩვენ ვართ ქრისტეს სიმართლის, მისი სიმართლისა და მისი მფლობელები. მადლი. ჩვენ მოვუწოდებთ სპოკუტას (გამართლებას) ქრისტეში, რასაც ადამში დაგმო (ბოროტება). იყო დანაშაულის დაკნინება, ცოდვა და სიკვდილი (გატოლებული იყო დაწყევლილი ეშმაკის ბლუზთან), გამართლება, სიწმინდე და სიცოცხლე გახდა კლებადი. „ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ თავდაპირველი ცოდვაში მდგომარეობს ყველა დამოკიდებულების ფესვი, რომლითაც ჩვენ დავიბადეთ, ყველა სახის ცოდვის მრავალფეროვნებიდან: და არ არსებობს მიზეზი, რომ გაოცდეთ მწყურვალი დამოკიდებულებების გამოვლინებითა და აჯანყებით, რადგან მე აღფრთოვანებული ვარ არატრადიციით. და საკვირველი "(წმ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)). ასკეტი მიჰყვება.თ.1.ქრისტიანის ვნებებზე დაყენება). „როდესაც ადამიანი მოინათლება, ეპატიება წინაპრების ჩადენის პირვანდელი ცოდვა და ნათლობის წინ გადარჩენილი ცოდვები. როდესაც ადამიანი მოინათლება, მას სულიერი თავისუფლება ენიჭება: ის აღარ იკვეხნის ცოდვით, არამედ შეუძლია თავისი ნებით აირჩიოს კეთილი და ბოროტი. ნათლობისას სატანა, რომელიც ცოცხალია მოკვდავი ბუნების ადამიანის ტყავში, ტოვებს ადამიანებს; ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მონათლული ხალხი იქნება ღვთის ტაძარი და განთავისუფლდება სატანისგან, ან დაინახავს ღმერთს საკუთარ თავში და კვლავ გახდება ცოცხალი სატანა“ (წმ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური მტკიცებულება. ტ. 2. სიტყვა. ბანაკის ხოცვა-ჟლეტა ადამიანის ბუნება კეთილსა და ბოროტად ითვლება)).

თავდაპირველი ცოდვის დოგმატის ეს ტრადიციული გრძნობა, როგორც ჩანს, დასუსტებულია და, შესაბამისად, გაძლიერებულია პროექტის მიერ, სადაც, როგორც ითქვა, აქცენტი კეთდება ადამის ბუნებრივი ბუნების „ორგანულ“ (ბუნებრივ) მემკვიდრეობაზე: „მემკვიდრეობა დაცემა ერთია და ხალხი გაფართოვდა მთელ კაცობრიობაში. „როგორც ერთი ადამიანის მიერ გადავიდა ცოდვა ქვეყნიერებაზე და ცოდვით იყო სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გადავიდა ყველა ადამიანზე“ - ამბობს პავლე მოციქული (რომ. 5:12). ადამის ცოდვამ, წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, გამოიწვია „ადამიანის სიცოცხლის მოსპობა (საუბარი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე 10. 1)“ (გვ. 53). თუმცა წმიდა იოანე, როგორც გვასწავლეს, მხოლოდ ამაზე კი არ საუბრობს, არამედ ყველას, თავისთავად, „ცოდვილებად“ ჩამოყალიბებაზე, როგორც თავად განიკითხება შემოქმედის წინაშე. შესაძლოა, პროექტის მხოლოდ ერთი აბზაცი შეგვახსენოს თავდაპირველი ცოდვის გადაჭარბებულ „თეორიას“: „იყოს ადამის წყალობა და გადაგვარებული მისი ბუნება, ადამიანის ტყავი პასუხისმგებელია ცოდვაზე დაბადებიდანვე: „ჩვენ ყველანი ვართ ( დასახლებული) როგორც ცოდვილები, რომლებმაც შესცოდეს.“ იიშივ ადამ, vid ბოროტები - ბოროტები, ცოდვის მონა - ცოდვის მონა, დაწყევლილი და მკვდარი - დაწყევლილი და მკვდარი; ეშმაკს უნებლიეთ მადლი მიუჩინა და თავისუფალი ნება დაკარგა, - ჩვენ კი მისი შვილები ვართ, რომლებზეც ეშმაკი ტირანულად ღელავს“ (გვ. 53 / წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ნათქვამი სიტყვები. 5. 406-). 413). კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი დოგმატი საუკუნეების მანძილზე დასტურდება ეკლესიის სიმბოლურ წიგნებში: „ჩვენ გვჯერა, რომ აუცილებელია უფლის მიერ ნაბრძანები წმინდა ნათლობა და როგორ აღვასრულოთ იგი წმინდა სამების სახელით. რადგან მის გარეშე ვერავინ გადარჩება, ისევე როგორც უფალი: თუ არ დაიბადება წყალი და სული, არ შეიძლება ღვთის სასუფეველში მიყვანა (IV. 3:5). ამიტომაც სჭირდებათ უსიყვარულოებს, რადგან ისინი ხელს უწყობენ პირველყოფილ ცოდვას და ნათლობის გარეშე ამ ცოდვას ვერ გააუქმებენ... თუ უსიყვარულოები ითხოვენ ხსნას, ისინიც მოითხოვენ ნათლობას. ხოლო ვინც არ დაბადებულა და არ მიუტევებია სამსახურებრივი ცოდვა, ამ ცოდვის გამო მარადიული სასჯელი უნდა დაისაჯოს და ამიტომ არ მოინანიოს. ისე, უსაყვარლესს სჭირდება ნათლობა... ნათლობის მოქმედებები მოკლედ ასეთია: უპირველეს ყოვლისა, მისი მეშვეობით ხდება ცოდვა და ნათლობით მიტევებული ყველა სხვა ცოდვა. სხვაგვარად, ნათლობა მოდის მარადიული სასჯელიდან, რომელიც დაწესებულია კანზე როგორც ბუნებრივი ცოდვისთვის, ასევე სასიკვდილო ცოდვებისთვის“ (პატრიარქთა გზავნილი მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, 1723 წ.).

ზრესტოიუ, თავად დოგმატიკა, დეკანოზი. ოლეგ დავიდენკოვა (როგორც ავუხსენით, რომ ბევრი რამ არის პროექტის პროტოტიპში) ამახინჯებს ახალი კატეხიზმის „მასალის წარმოდგენას“ მისი კვებისგან: „უგულებელვყოფთ მათ, რომ პირვანდელი ცოდვა არ არის განსაკუთრებული ცოდვა, ჩვენ არ შეგვიძლია. მაგრამ იცოდე მორალური ნეიტრალური რეალობა. როგორც ეშმაკთან კავშირი, რომელიც ღრმად ეწინააღმდეგება კაცობრიობის ღვთაებრივ გეგმას, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ ღვთაებრივი კეთილგანწყობის საგანი, რადგან შეუძლებელია ღმერთმა, საკუთარ თავთან შეუპირისპირებლად, აღიაროს ბოროტებისთვის უფლება, დაიბადოს სამყაროში. . თავად ტიმი ადამის ყველა ნაწილია, როგორც მზით დამწვარი ბუნების ცხვირები და საჭმელში ღვთის რისხვის შვილები (ეფეს. 2:3) და ახანგრძლივებს მსჯავრს. მაშასადამე, საწყისი ცოდვიდან (ἁμαρτία) ადამის ყველა ნაწილი ექვემდებარება ერთსა და იმავე განსჯას (κατάκριμα) (განცხ.: რომ. 5:18). მისი გამოხატვის ამგვარად შეცნობის დაგმობა ისაა, რომ ადამიანები, ადამისა და ევას ქმნილებების მსგავსად, ა) ემორჩილებიან გახრწნისა და სიკვდილის კანონს; ბ) მათ არ შეუძლიათ ცათა სასუფეველში შესვლა (განცხ.: იოანე 3:5), რადგან ისინი ცოდვილნი არიან, ეწინააღმდეგებიან ღვთიური ბრძანებებს, ბუნების მდგომარეობას. ამგვარად, თავისი შედეგებით, თავდაპირველი ცოდვა რეალურად უტოლდება ბოროტებას ღვთის კანონის წინააღმდეგ. ადამის კანისა და კანის დელიკატურობას ასეთ სასჯელამდე ეწოდება თავდაპირველი ცოდვის სასჯელი“. ოჰ ძვირფასო, წარმატებები. ოლეგი იძულებულია განაცხადოს ახალ კატეხიზმში განსაზღვრული პლურალიზმის გაძლიერების მნიშვნელობა, რათა დარჩენილი დოკუმენტისთვის თავდაპირველი ცოდვის ფორმულირება იყოს ძალიან ცალსახა, რაც არღვევს გარე პოლისემიას. ”ეს [სამართლებრივი] თეორია მატებს ფორმულირების სიმარტივეს და სიცხადეს, რაც მიმართავს რაციონალისტური გონების მქონე ადამიანებს.” ეს ნიშნავს, რომ პროექტის ავტორებს აქვთ განსხვავებული (ირაციონალისტური) აზროვნება, ან (თეოლოგიური თვალსაზრისით) პოსტსქოლასტიკური ან ადოგმატური აზრი.

ისევე, როგორც პრაქტიკული „უმეცრების“ თავდაპირველი ცოდვის დოგმატი (განწმენდა „საშუალო კლასის“ სემანტიკური რადიკალიზმისგან) კატეხიზმში, ასევე ვლინდება სპოკუტის დოგმა (მისი ტრადიციული „კანონიერი“ ჩანაცვლება), მისი პირდაპირი ურთიერთდამოკიდებულებით. დაახლოებით იგივე პროპორციებით, როგორც სხვა "თეორიები". „უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება, ჯვარზე მისი ტანჯვა, სიკვდილი, ჯოჯოხეთში წვა, აღდგომა და ზეცად ამაღლება - ამ ყველაფერს მცირე სიმშვიდე აქვს“ (გვ. 66). ეს უბრალოდ თეოლოგიური პლურალიზმის კვინტესენციაა. აი, მიტროპოლიტ სპოკუტის „მორალური“ თეორია. ენტონი (ხრაპოვიცკი) (რომლის დოგმატური მნიშვნელობის გათვალისწინებით, მას საბოლოოდ სჯეროდა), არის ისტორიულად დოგმატიზებული „კანონიერი“ თეორია და, რა თქმა უნდა, „ორგანული“ დაბადების უფლებები. უფრო მეტიც, დარჩენილი თეორია (როგორც ყველაზე აქტუალური და შეფასებული, როგორც დანარჩენი ორის უკიდურესობების შეჯერება) ფაქტობრივად აღიარებულია, როგორც ყველაზე თანმიმდევრული ტრადიცია (დახასიათებულია, კერძოდ, დეკანოზი ოლეგ დავიდენკოვი. მხოლოდ ორგანული თეორიის განცხადებას არ აქვს წარწერა. .ამ თეორიის ნაკლოვანებები“: მაშ, აქ უკვე არის სერიოზული მიღწევები). „ღვთის ძე, რომელმაც შეიყვარა, მიიღო ტანჯვა მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის, მოკვდა ხალხისთვის და გადაარჩინა ადამიანები სიკვდილის ზღურბლზე მიღმა საუკუნო ტანჯვის გარდაუვალობის წინაშე. ეშმაკის მონობაში მყოფ ადამიანებთან დაბრუნებით, თავისუფლება და ღმერთთან მარადიული ნეტარი ცხოვრების შესაძლებლობა, რომელიც ადამიანებმა დაცემით დაკარგეს. გადარჩენისთვის გადახდილი ფასი დიდი იყო: „ძვირფასად იყიდეთ“, - ამბობს პავლე მოციქული (1 კორ. 6:20; 7:23) და აფრთხილებს მათ შესახებ, ვინც გადაიხადა ადამიანის გაჭირვება ძალაუფლების წინაშე. ეშმაკი იყო ღმერთის სიკვდილი. სახელი „გამომსყიდველი“ საეკლესიო ტრადიციაში გახდა იესო ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი“ (გვ. 66). და მაცხოვრის ამ „ერთ სახელში“, როგორც ერთი მნიშვნელობის უპიროვნებისგან, წრე იხურება სიმშვიდით, დაბეჭდილი გვ. 52 („ადამის დაცემას საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში ზოგჯერ უწოდებენ „პირველ ცოდვას“), მნიშვნელობის არარსებობა ერთ დოგმატურ კონცეფციაში და ნიშნავს დოგმის, როგორც რწმენის უცვლელი პოსტულატის, ახალი მნიშვნელობის არარსებობას.

არის საკვები და გამოსწორდება თუ არა ეს პლურალიზმი პროდუქციის შემოღებულ ვადამდე დეკლარირებული გარეგნობის შედეგად? - ახლა შეგიძლია გაუშვა, მაგრამ ეს არ მოხდება. რატომ? - ყოველივე ეს არის პლურალიზმის კონცეპტუალური ხასიათის მიზეზები. თავად კატეხიზმო ასეთია. მე ვარ დამნაშავე ამაში, მისი ავტორების განზრახვის გამო და ამ შემთხვევაში უკვე ჩამოვედი. მნიშვნელობების მრავალფეროვნება, ალბათ, აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ასოცირდება კატექეზის ზომების სიგანით, უკეთესობისკენ (უფრო დიდი) „ადამიანების დაჭერისთვის“. მაშასადამე, შეიძლება დაცული იყოს გარკვეული „მნიშვნელოვნება“, დაემატოს ცოტა არქაული „ლეგალიზმი“ ან, მაგალითად, მოდერნისტული „ორგანიზმი“, ისე, რომ თეოლოგიური აზრების წარმოდგენის პროპორცია, მაგრამ არა პრინციპი „ მნიშვნელობა” თავისთავად, შეიძლება ოდნავ შეიცვალოს და მხარეები.” მაგალითად, შეგიძლიათ გირჩიოთ (სთხოვეთ, დალოცოთ) დაამატოთ კატეხიზმოს ტექსტში, თუ გსურთ დეკანოზის ფორმულის გაუმჯობესება. ოლეგ დავიდენკოვი (ბოლოს და ბოლოს, კეთილგანწყობილი თეოლოგიური „მოვლენის“ წარმომადგენელი) „პირველადი ცოდვის გონივრული“ შესახებ. მაგრამ ამიტომაა, რომ ფორმულირება უფრო კატეგორიულია მისი მიზნებისთვის ამ პროექტისთვის (ეს აღარ არის დოკუმენტი, არამედ ეს დიდი რეფორმები, განსაკუთრებით ახალი კატეხიზმი). ასეთი „რადიკალური“ ფრაგმენტის დამატება (როგორც ეს დოგმას მოჰყვება) აუცილებლად გაანადგურებს შექმნილ თანაბარ „თეორიებს“, რაც გამოიწვევს ლანძუგის რეაქციას, ასე რომ, გალანტური ალეგორიიდან გამომდინარე, საჭირო იქნებოდა ამ განსჯის პირდაპირობის დაკმაყოფილება. , ან უბრალოდ შევიდეს შეურიგებელ სუპერსიზუსტეში სხვა „თეორიებთან“, რაც რეალურად ამგვარ მნიშვნელობას ანიჭებს თავდაპირველი ცოდვის დოგმას. მას მოუწევს ყველაფრის ან შესაძლოა ყველაფრის გადამუშავება, რათა რეალურად შეძლოს ხელახლა წერა, სხვა კონცეფციაზე დაყრდნობით.

ამგვარად, ვინაიდან ეს პროექტი მიიღება უახლოეს საეპისკოპოსო კრებაზე, მაშინ, როგორც ბედისწერას, ჩვენ უარვყოფთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთლიანად პროტესტანტული ტიპის, „ტოლერანტულ“ გზავნილს: ირწმუნეთ როგორც გინდათ (მოთხოვნით. ) მნიშვნელობის ახალი ნაკადი), ჭეშმარიტება კვლავ „საიდუმლოა“, უდანაშაულობის ნისლში მოცული, მისი „ქარიზმატული კორდონები“ უფრო ფართო ვიდრე ტრადიციული დოგმატური (როგორც ეკლესიის „უხილავი საზღვრები“ „უფრო ფართო ვიდრე კანონიკური“). ...

P.S.

გიჟურად, ღვთის ყველა საიდუმლო ოთახი არ არის გამოცხადებული თვით ეკლესიაში, არამედ მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. „ხშირად ვიცით და ხშირად ვიწინასწარმეტყველებთ, თუ აღსასრულამდე მივალთ, მაშინ ხშირად დავბრკოლდებით“ (1 კორ. 13:9-10). რაზე ვსაუბრობთ? - ჩვენ ვსაუბრობთ ცოდნაზე და არა იოგიზმზე. წმინდა წერილში გამოვლენილი ღვთაებრივი სიბრძნის უბადლო სიღრმეები. რას ნიშნავს ეს, რომ რწმენის პოსტულატები განუყოფელია მნიშვნელობების მიღმა? - ნავპაკი. ყველაფერი ღია არ არის, მაგრამ ის, რაც ღიაა, გარე სამყაროში გვევლინება. ამიტომ, ჩვენ ვღებულობთ რწმენას, როგორც დოგმას, როგორც უდავო ჭეშმარიტებას, როგორც რწმენის აქსიომას, როგორც თვით ღმერთის კანონს, რომელსაც „შეგიძლიათ დაგადასტუროთ... საიდუმლო ოთახის საიდუმლოს მიღმა, რომლის შესახებაც იმალება მას შემდეგ. ჟამი გათენდა და მაინც გამოცხადდა.“ ა და დაწერილი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რადგან მარადიული ღმერთის ბრძანებით უქადაგა ყველა ერს, რათა გაემხნევებინა მათი რწმენა“ (რომ. 14:24-25); „ჩვენ ვქადაგებთ ღვთის სიბრძნეს, დაფარულს, დაფარულს, რომელიც ღმერთმა განწმინდა საუკუნეების მანძილზე ჩვენს დიდებამდე, რომელიც ისტორიაში არავის სცოდნია... ღმერთმა კი თავისი სულით გამოგვიცხადა“ (1 კორ. 2:7). -10). ღია - ღიად ვიტყვი და არა ხშირად, თორემ ხსნამდე ვერ მიგვიყვანს, რწმენის წინააღმდეგ წასვლის გვეშინია.

ამრიგად, საღვთისმეტყველო პლურალიზმი, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიწმინდისა და ნაწილობრივი გამოცხადების სახარების პრინციპის გადატანა წმინდა წერილიდან იმ ჭეშმარიტებამდე, რომელიც იყო თავად ღმერთის ახალ გამოცხადებაში, აღარ გვადასტურებს ამ ჭეშმარიტების „რწმენაში“. ანუ ეკლესიის დოგმას (რატომ ავლენენ) და ამით არ გვიჭერენ მხარს, მაგრამ, ფაქტობრივად, ეს რწმენა და ეს თავმდაბლობა მოიპოვება. ეს შეიძლება იყოს სპეკულაცია ან გაურკვევლობა. ვინაიდან ეს ტენდენცია გრძელდება, გარდაუვალია სისულელეების შეღწევა დოგმატური თეოლოგიის სფეროში, თეოლოგების მიღმა (და ეს ხშირად უკვე ასეა). საღვთისმეტყველო შემწყნარებლობის, ტოტალური პოლისემიისა და პლურალიზმის პრინციპი, ახალი კატეხიზმის პრინციპები, ქმნის ამისთვის ყველა გონებას. როგორც ტრადიციული დოგმები (ქრისტიანული ეპისტემოლოგიის ზედა პოლუსი) შემცირდება და შედარებულია თეოლოგებთან („შუა“), ერესები (ქრისტიანული ეპისტემოლოგიის ქვედა პოლუსი) i) აუცილებლად აიწევს იმავე „საშუალო“ დონემდე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს პოსტსტრუქტურალისტური („ბაბილონური“ წმინდა წერილის თვალსაზრისით) პროცესის შერევის ტიპიური პროცესი, რომელიც დამახასიათებელია პოსტმოდერნული ეპოქისთვის, განსაკუთრებით თეოლოგებს შორის, თვით ძველ ეკლესიაში და, შესაბამისად, ცხოვრებაშიც. ეს არის ნაბიჯ-ნაბიჯ (სრულიად, თუ სწორად) არაკანონიკური პრაქტიკა, რომელიც გასათვალისწინებელია - ეს არის ამის პირველადი ილუსტრაცია.

ალექსანდრე ბუზდალოვი