Atsivertęs, tikėjęs Kristumi pagal Evangeliją, nuėjau į Maskvos patriarchato bažnyčią Ventspilyje. O ką jis matė? Rūkantis, girtas kunigas. Aš paklausiau Evangelijos rusų kalba. Jie man pasakė, kad mano tėvas jį išgėrė ...
Aš jau perskaičiau Bibliją (per 3,5 mėn.) Ir daug ką išmokau atmintinai. Jis skaitė paskaitas, pamokslavo iš baptistų sakyklos ir laive „Chernomorets“ - kur dirbo 1 klasės jūreiviu ir mokėsi šturmanu. Skridau atostogų, norėdamas paliudyti džiaugsmą, kad Kristus mirė dėl mano nuodėmių, kad jis mane priėmė. Sustojau Maskvos dvasinėje seminarijoje-akademijoje, ilgai kalbėjausi su kunigais ir seminaristais.
... Pirmasis šokas nepraėjo per 40 metų - jį radau visur, kad ir kur buvau: Maskvoje, visose respublikose ir užsienyje - nei žmonės, nei parapijiečiai, nei kunigai daugumoje nemyli ir nežino Biblijos, Kristaus. Ir jie nenori žinoti! Pamokslas, raginimas jiems grįžti į Apaštalų tarnystę visur kėlė tik siaubingą pyktį ir grasinimus. Mane areštavo, išdavė, įkalino. Baisi sekuliarizacija, negražus, netvarkingas masių dvejonės, turgus, dvasinė tamsa - ir kiekvienais metais ji vis storėja, tamsėja. Visiškai išniekinta, sekuliarizuota, neevangelinė, antikanoninė „stačiatikybė“.
Ką daryti? Kur yra išėjimas? Bandėme padėti kunigams, Barnaule formavome Biblijos kursus. Bet mes negalėjome išgelbėti tų, kurie atgailavo, kurie iš tamsos virto šviesa, nes mes juos grąžinome į tą pačią bėdą - MP. Čekistų kunigai mus išdavė, rašė sąrašus KGB, policijai - kur kreiptis?
Ilgą laiką jie ieškojo gerų kunigų, tikro vyskupo. Kaip atsikratyti simonijos, sakramento mokesčių, triukšmo? Kaip pašalinti prekybą iš šventyklos? Kur būtų galima tinkamai pakrikštyti? Kaip bažnyčia gali tapti ne kiemu ar turgumi? Kaip pasiekti tylą, tvarką, kad būtų laikomasi visų katedrų kanonų? Visur yra duobė ir aklavietė, visiškas beviltiškumas. Sektoje yra mirtis, nėra vyskupų ar kunigų, kurie būtų iš tikrųjų paskirti iš apaštalų; nors skelbiamas Dievo žodis, tačiau su didelėmis klaidomis ir erezijomis. Taip yra visose sektose, pradedant baptistais, adventistais, sekmininkais. O oficialioje valstybinėje bažnyčioje - chaosas ir bedamas, įvykių eiga. Padėtis niekada nebuvo kontroliuojama (Apd 5:13), ir niekam ten to nereikia.
Stačiatikybės vardu ir išvaizda sukurta visiškai nauja religija. Pagrindinis dalykas yra: įstatymų numatytos pamaldos ir pamaldos. Ir visur yra pinigų, visiškas melas, bailumas ir godumas. Tam mums reikia gražių šventyklų pastatų, kupolų, relikvijų, miros srauto piktogramų, stebuklų, kanonizacijos, drabužių, smilkytuvo, samdomų ateistų chorų ir visur pinigų, pinigų, pinigų.
Parašiau apie šią nelaimę patriarchui Pimenui ir Novosibirsko-Altajaus metropolitui Gedeonui. Atsakant į tai, mirtina tyla, paskui kalėjimas, lageris.
Visus metus meldžiausi ir daviau išmaldą, kad žlugtų ateistinis režimas, kruvina TSKP kamarila, kad Solženicynas A. I. grįžtų į Rusiją, kad Dievo žodis Bažnyčioje skambėtų jo gimtąja, suprantama kalba, o Bažnyčia turėtų tik savo. viskuo darni tvarka, tyla, brolybė, meilė. Prisimenu 1980-ųjų vasarą, kai Heinrichas Fastas iš menonitų atėjo į stačiatikybę. Dabar jis yra Jenisejaus rajono dekanas. Mes samprotavome, suplanavome, ką ir kaip organizuoti, kad Bažnyčioje viešpatautų Dievo Dvasia, ir nieko negalėjome pasiekti, nes viskas priklauso nuo vyriausybės, neorenovacijos parlamento nario. Kunigystę turintys sentikiai stagnuoja, negyvena, nemėgsta Biblijos. Katalikybė, popiežiškumas - priešiškas Rusijai, kupinas erezijų, melo.
Perestroika, geniali masonų idėja, prasidėjo per M. S. Gorbačiovą. Viešumas, laisvė, atradimas " geležinė uždanga”, Rusijos parapijos Stačiatikių bažnyčia, išsaugota užsienyje nuo pirmosios Baltosios gvardijos emigracijos.
Buvo reali galimybė išlikti stačiatikiais, turėti teisėtą vyskupą ir kunigą, nesusijusį su KGB ir TSKP. Mes ne tik anksčiau negirdėjome apie Rusijos bažnyčią užsienyje, bet net nežinojome apie jos egzistavimą. ROCOR parapijų atidarymas Rusijoje yra Dievo valia. Septyniasdešimt metų kančioms, besiverčiančioms obligacijose ir katakombose, verkiant, sieloje kentėjusieji eina į parlamentaro šventyklas, matydami išdavystę ir pasaulietiškumą, persmelkiantį viską, kas liečiasi su bažnyčios hierarchija. Tokiems ROCOR parapijų atidarymas yra didelis gailestingumas, dangaus Dievo dovana, atsakymas į ašaras ir maldas. Nereikėjo mūsų įkalbinėti, pasakoti ką nors gero apie ROCOR. Mes skubėjome pas juos taip pat, kaip kalinys, pamatęs atvirą kalėjimą, bėga į šviesą, į laisvę.
Ne idealizuodami moralę „ROCOR“, per 10 gyvavimo metų įsitikinome jos santykine sveikata: tiek laisvu mūsų bendruomenės veikimu, tiek kunigas iš mūsų nebuvo perkeltas į kitą parapiją, siunčiant kitą neatsižvelgiant į bendruomenės nuomonę.
Pastarasis dešimtmetis buvo auksinis mūsų mažai bendruomenei, susikūrusiai nuo nulio.
1989 m. Omsko arkivyskupo Teodosijaus persekiojimai paskatino penkis dvasininkus pateikti prašymą ROCOR sinodui, kad jie priimtų juos pagal jų omoforaciją. Tarp jų buvo kun. Eutykhiy (dabar Isimo ir Sibiro vyskupas) ir kun. Joachimas (mūsų tėvas).
Pirmosios laisvosios bažnyčios pamaldos buvo kaime. Pasiklydote vaikų stovykloje didelėje kariuomenės palapinėje su pritvirtintu altorėliu.
Barnaule pirmosios dieviškos pamaldos pradėtos rengti gatvėje. Nikitin 147-1, seno medinio namo, pasvirusio į gatvę, antrame aukšte.
Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų vyskupų sinodas išleidžia 1991 m. Sausio 14 d. Dekretą Nr. 7/90/12 „... pagal jūsų prašymą, palaimindamas Met. Vitalijau, Barnaulo Kryžiaus bendruomenės išaukštinimas priimamas į Laisvosios Rusijos stačiatikių bažnyčios ratą ... “....
Velykas, 1991 m. Balandžio 7 d., Metropolitas Vitalijus išsiuntė palaimintą laišką I. T. Lapkinui: „Mes mokome Ignacijų Tichonovičių Lapkiną Dievo palaimos visapusiškai misionierių veiklai - skelbti Dievo žodį, saugoti ir stiprinti tikėjimą Rusijos stačiatikių bažnyčioje“.
Dar 1990 12 10, Nr. 27 (367), Altajaus valstybinio universiteto laikraštis „Už mokslą“ skelbia medžiagą: „Mes tik nutolome nuo Maskvos patriarchato“ - prašymą įregistruoti bendruomenę ir priimti Nikolskio bažnyčią. „Altajaus gyvenimas“ 1990 m. Gruodžio 14 d. Nr. 7 (1753) pakartojo šį teiginį be sutrumpinimų šalia ROCOR 1990 m. Gegužės 3–16 d. Vyskupų sinodo pranešimo ir apie caro Nikolajaus II mirties bausmę. „Altajaus jaunimas“ trumpai paskelbė skelbimą apie ROCz parapijos atidarymą.
Koks yra bendruomenės pavadinimas? Kryžiaus iškėlimas virš lagerio stovyklos laikomas Kryžiaus pamokslo (1 Kor 1, 18) prototipu Rusijoje. Šventasis Kryžius!
Mums siūloma pradėti peticiją dėl buvusios koplyčios Melange kombinato parke, kur dabar yra planetariumas (1990 m. Gruodžio mėn.).
Bandymas išsiaiškinti koplyčios istoriją, jos pavadinimą. Archyvuose nerasta. Administracijos atsakymai yra neigiami. Galiausiai sužinome, kad Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia buvo planetariumo pastate! Sutapimas?
Barnaule sentikių kryžiaus išaukštinimo bendruomenė veikė iki jos kunigų egzekucijos 1937 m. Joje buvo 672 žmonės, iš jų 348 gyveno Barnaule, bendruomenė buvo įregistruota 1908 m. Gegužės 28 d. Bažnyčios taryba iš 8 žmonių. Kunigas - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Mano gimimo data pagal senąjį stilių: gegužės 28 d. - apytiksliai Erelis).
Tarsi viskas pasikartotų. Sutapimas?
Kankinimai prasideda dėl atsisakymo registruoti bendruomenę. I.T.Lapkinas 32 kartus buvo įdarbintas tik Teisingumo departamente.
Suzdalietis archimandritas Valentinas (Rusantsovas) regioniniam teisingumo departamentui išsiuntė įspėjimą, kad jei bus trukdoma registruoti mūsų bendruomenę, jis pasiskųs.
Šios pagalbos dėka Altajaus apygardos vykdomojo komiteto teisingumo departamentas išduoda liudijimą apie religinės asociacijos chartijos (1991 m. Gruodžio 6 d. Nr. 23), Kryžiaus išaukštinimo Barnaulo mieste (Rusijos stačiatikių laisvosios bažnyčios Suzdalio vyskupijoje) įregistravimą. Pasirašė V. Uljanovas. Atsitiktinai?
1995 m. Rugpjūčio 11 d. ROCOR bendruomenės kryžiaus išaukštinimas buvo užregistruotas Nr. 23, nepaisant aršaus parlamentaro pasipriešinimo, šmeižikiškų jų straipsnių spaudoje ir žiniasklaidos pranešimų.
Bendruomenė perregistruota 1999 12 14. Šiandien bendruomenėje yra 72 suaugusieji ir 16 vaikų. Tie, kurie pasitraukė, uždraudė, paliko bendruomenę - 45 žmonės (iš tų, kurie gavo teisingą Krikštą, 17 žmonių prekiavo turguje - beveik visi jie tapo apaštalais) ...
(Žr. Http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
16. Į Bažnyčią įžengiantiems pašaliečiams
absoliučiai uždara.
17. palaikomi geri santykiai su kunigais,
vyskupai, ROCz sinodas ir su Altajaus vyskupu MP.
31. Mūsų bendruomenės nariai savaitės viduryje,
kai yra dvylikta šventė
bet mūsų tėvo nėra čia,
turi teisę melstis MP šventyklose
, patirkite palaiminimą, bet ne
išpažinti, nedalyvauti sakramentuose
39. Bendruomenėje tikėjimo simbolis skaitomas pagal senovės stačiatikius:
„... ir į Šventąją Dvasią, Tikrosios Viešpatį, gyvybę teikiantį“
48. Visų lankytojų pasų duomenys, iki
vyskupas ir kunigai įrašyti į lankytojų knygą
(Adatų taisyklės)
IgLa - Ignaco Lapkino sekta
Tipiška sekta su pačių pačių sukurtomis maldomis
Pastaruoju metu nepaprastai suaktyvėjo Ignaco Lapkino sekta, pasivadinusi „Barnaulo Rusijos stačiatikių bažnyčios kryžiaus bendrystės išaukštinimu“. Jie taip pat turi filialą Poteriajevkos kaime, Altajaus krašte. Ši sekta susikūrė sovietinių laikų pabaigoje ir ilgą laiką egzistavo kaip ROCOR Isimų-Sibiro vyskupijos dalis ir patiko vyskupui Eutykhiy. Šioje „bendruomenėje“ rektorius arkivyskupas Joachimas Lapkinas nėra girdimas - nematomas, o jo brolis pasaulietis Ignacas viską valdo. Dabar sekta tarsi persikėlė į Rusijos stačiatikių bažnyčios Barnaulo vyskupiją, tačiau iš tikrųjų ji egzistuoja kaip atskira bendruomenė, vengianti bendrauti su kitomis parapijomis ir pabrėžianti jos savitumą.
Klasikinė sekta su sentikių ir krikšto elementais.
Kryžiaus išaukštinimas, Barnaulo bendruomenė, formaliai yra Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis.
Taigi jos doktrina ir struktūra apskritai formaliai atitinka kitų ROC bendruomenių tikėjimą ir struktūrą. Tuo tarpu yra skaičius būdingi bruožai bendruomenės ideologijoje ir praktikoje, o tai labai aiškiai išskiria ROC.
Bendruomenei vadovauja kunigas, kurį skiria vyskupas. Kunigas vadovauja tarnybai, vykdo sakramentus ir ritualus. Bendruomenės ne religinę veiklą valdo bendruomenės taryba ir vadovas, kurie renkami kasmet atviru bendruomenės narių balsavimu vieneriems metams. Kartą per metus rengiamas ataskaitinis ir rinkimų posėdis, kuriame atsakingi asmenys praneša apie visas finansines įplaukas, išlaidas ir priemones, kurių buvo imtasi.
Be to, susitikimas vyksta kiekvieną kartą po pamaldų, kur aptariami aktualūs klausimai. Narystė bendruomenėje yra griežtai nustatyta, paprastai žmonės priimami tik po ilgo bandomojo laikotarpio (nuo kelių mėnesių iki kelerių metų) arba žmonės yra seniai žinomi. Žmonės į bendruomenę priimami tik po to, kai bendruomenės taryba aptaria jų kandidatūrą.
Bendruomenėje yra katekumenų įstaiga tiems, kurie ruošiasi tapti bendruomenės nariu, taip pat „prijaučiančių“ institucija, kuriai leidžiama dalyvauti pamaldose, tačiau kurie dar neketina jos nariais tapti. Tačiau pastarieji privalo dalyvauti pamaldose arba įspėti apie neatvykimą. Visi bendruomenės nariai ir katekumenai yra įpareigoti sekmadieniais dalyvauti bažnyčios pamaldose, tris kartus iš eilės be pateisinamos priežasties, baudžiama bažnyčios bausme. Aiškinamasi apie tuos, kurių nėra - dėl kokių nors priežasčių jie neatėjo į tarnybą.
Visi kongregacijos nariai moka dešimtinę nuo visų pajamų. Ši dešimtinė skirta asmeniniam kunigo išlaikymui ir neatsako už jos naudojimą. Kadangi kunigas turi ūkį ir yra pakankamai finansiškai apsaugotas, šie pinigai išleidžiami I.T. Lapkinas. Duomenų apie dešimtinių sumokėjimą bendruomenės nariai neveda, tik kartą per metus ataskaitiniame ir rinkiminiame susirinkime siūloma savanoriškai pakelti ranką ir paaiškinti šį klausimą nemokėjusiems dešimtinės. Palikti bendruomenę galima kaip išimtį pažeidus bendruomenės chartiją, arba asmenine išvykimo iniciatyva. Pastarasis gali būti taikus, arba jį gali lydėti konfliktai, iki teisminio proceso, kuris būdingas totalitarinėms sektoms.
Kalbant apie išvykusiuosius, dažnai kartojama, kad „kiekvienas“ dėl savo išvykimo patyrė didelę dvasinę žalą, tapo blogesnis nei buvo anksčiau. Kalbant apie „tyliai“ išvykusius asmenis, kurie nenori viešai paaiškinti susirinkime ar pareikšti savo pretenzijų, dažnai girdimi kaltinimai „juodu nedėkingumu“. „Bažnyčios“ (o tai yra I. Lapkino privataus namo) pastatą remia asmeninės seniūno Lapkino lėšos, visiems kitiems siūloma tik sumokėti dešimt rublių per mėnesį už anglies pirkimą namo šildymui. Lapkinas ryžtingai slopina bažnyčios statybos bendruomenei klausimą tokiu atveju jis gali prarasti žmonių kontrolę. Jam reikia sektos formos bendruomenės savo namuose, kur jis yra visiškas diktatorius.
Pats Lapkinas rašo apie tuos, kurie palieka bendruomenę:
„Po šešių mėnesių net išoriškai jų atpažinti neįmanoma - kažkas nepadoriai šlykštaus, kvailo kvailio, maitinančio šmeižto, begėdiškumo ir tėvų gyvenimo prakeikimo, ir tarsi beprotybės aureolė tiesiogine prasme rūko nevilties, pykčio ir nepataisomumo aureole“. (I.T. Lapkino žodžiai knygoje „Atvira akis“ 5 t., P. 285)
Štai dar vienas „misionieriaus“ „poetinio“ kūrybiškumo pavyzdys:
Ką daryti, jei įžūlus protestavo,
Kas įmanoma tik krikščionybėje?
Jis meta akmenis ten, kur prakaituoju, ariau,
Ir ji praryja mano vaisius savo neužpildyta burna ...
Toks niūrus vaikinas įsisuka į internetą
Forumo svetainėje jis tepasi šiltomis išmatomis.
Nėra jokių pabaisos taisymo ženklų -
Bėda panaši tik ten, kur jie ilgai miegojo ...
Tiesą sakant, bendruomenės reikalus tvarko ne kunigas ar bendruomenės taryba, o charizmatiškas lyderis seniūnas Ignatijus Tichonovičius Lapkinas. Jis yra bendruomenės kūrėjas - veikiamas jo, gim apiedauguma jos narių. Jis yra namo ir gretimų pastatų, kuriuose yra sekta, savininkas. Pašaliniai bažnyčią gali aplankyti tik gavę jo asmeninį išankstinį leidimą. Jis taip pat gali uždrausti tolesnius apsilankymus bažnyčioje. Vienam naujai pakrikštytam labai kilo abejonių dėl kai kurių bendruomenės doktrinos ir praktikos bruožų - ar tai nėra dvasinis kliedesys.
Nepaisant to, kad netrukus prieš tai ji buvo pakrikštyta ir iš tikrųjų tapo bendruomenės nare, ryšium su savo abejonėmis, ji kalbėjo ta dvasia, kad nors ji nelaiko savęs bendruomenės nare ir pirmiausia turi išsiaiškinti, kas yra bendruomenė. Sužinojusi apie tai, I.T. Lapkinas, tuo metu būdamas už Barnaulo ribų, davė įsakymą surinkti tarybą ir paklausti, ar ji laiko save bendruomenės nare ir jei atsakys, kad ne, tuomet taryba turėtų jai pasakyti, kad I.T. Lapkinas uždraudė jai lankytis bažnyčioje kaip bažnyčios pastato savininkei.
Taip nutiko, kai ji pasakė, kad kol galutinai nesuprato, nelaikė savęs bendruomenės nare. Tada taryba jai paskelbė I.T. Lapkinui ir uždraudė lankyti bažnyčią.
Bendruomenės taryba yra labiau svarstomojo pobūdžio, jos galia, palyginti su lyderio galia, yra nominali.
Balsuodami dėl vieno iš kandidatų krikšto du tarybos nariai balsavo prieš, o lyderis - už. Po balsavimo Lapkinas uždavė klausimą: „Ką turite prieš, paaiškinkite patys“. Todėl balsavimo motyvai buvo neįtikinami, buvo surengtas antrasis balsavimas, kuriame šie du jau „susilaikė“.
Lapkinas dažnai pataria vyresniems bendruomenės nariams palikti savo butą palikimą netikintiems artimiesiems, kai jiems suteikiamas būstas, bet kai kuriems jauniems ir benamiams bendruomenės nariams. Tačiau nėra žinoma, kas būtų vadovavęsis šiuo patarimu, išskyrus patį Lapkiną, kuris savo namus ir butus palikdavo keliems jauniems bendruomenės nariams. Pasak žmonių, pažįstančių Lapkiną: Ignacijus Lapkinas niekada neturėjo šeimos ir vaikų, o tai lemia jo psichinė liga, sadistiniai polinkiai ir netradicinė orientacija.
Draugai reiškia, kad Lapkinas reiškia tuos, kurie užjaučia jį ir jo ideologiją bei savo pasiaukojančius darbuotojus. Lapkinas apibūdina savo vietą bendruomenėje taip: „Kai kurie man sako:„ Tu esi diktatorius! “ Taip, aš esu diktatorius. Šis namas priklauso man. Ar Dievas yra diktatorius, ar ne? " Kita vertus, kalbėdamas apie vertybes, kurias Lapkinas ir bendruomenė siūlo išoriniam pasauliui, jis sako: „Kai pamokslaujate, neminėkite mano vardo ir nekalbėkite apie bendruomenę. Kalbėk apie Kristų, kad žmonės prisirištų prie Kristaus. Ir čia žmonės gali ateiti, pamatyti mane, nusidėjėlį, ir suvilioti “.
Prieš sudarant santuoką bendruomenėje įprasta, kad būsimi sutuoktiniai klausia Lapkino patarimo dėl artėjančios santuokos. Tačiau santuoka gali įvykti net ir su nepritariančiu Lapkino požiūriu į jį. Jaunieji bendruomenės nariai gali paprašyti Lapkino tokio patarimo, net kai santykiai dar tik pradedami kurti. Vienas iš bendruomenės narių: „Aš pradėjau susitikinėti su mergina, ji man patiko ir man patiko, bet Ignacijus Tichonovičius sakė, kad mes netinkami vienas kitam, ir dėl paklusnumo nutraukiau santykius“. Tačiau Lapkinas ne visada klausia tokio patarimo. Bet jei potencialus nuotaka ir jaunikis bendrauja taip, kad apie tai niekas iš visuomenės nieko nežino, tai galima laikyti melu ir apsimetimu.
Kalbant apie doktrinos autoritetus, Lapkinas siūlo tokį modelį: oficialioje stačiatikių bažnyčioje tikintieji yra sutelkti dėmesį į kunigų, pakeičiančių Kristų ir Bibliją, autoritetą, o „tikrai stačiatikių“ Šventojo Kryžiaus bendruomenėje Biblijos autoritetas atstatomas., o Lapkino asmenybė atvykėliui yra svarbi tik iš pradžių, kol žmogui mokoma Biblija, o tada ji neturi prasmės.
Tai reiškia, kad bendruomenės doktrinos originalumas yra tiesiogiai Biblijoje (kartais pridedamas „pagal šventuosius tėvus“), o ne Biblija Lapkino interpretacijoje. Šiuo atžvilgiu Lapkino kalbose dažnai pateikiama nemokama citata iš Šv. Kirilas iš Jeruzalės: „Jei mano žodžiai nesutampa su Biblija, netikėkite ir manimi“.
Todėl kai iš kažkieno lūpų pasigirsta žodžių apie kai kuriuos doktrininius klausimus: „Ignacijus Tichonovičius sako taip ir taip“, tokia formuluotė yra smerkiama, nes teisinga sakyti: „Biblija moko taip ir taip“. Tuo pačiu metu gana dažnai girdimos nuorodos į Lapkino autoritetą, ypač tarp vyresnių moterų.
Nėra taip, kad jie būtų menkai apmokyti kalbėti tinkamus žodžius. Iš tikrųjų labai nedaug žmonių turi pakankamai galimybių skaityti Bibliją, giliai ją analizuoti ir, turėdami teisingą dvasinį bei moralinį požiūrį, kurti vientisą pasaulėžiūrą pagal stačiatikių tradicijas.
Tam bažnyčioje yra mokytojų įstaiga vyskupų ir kunigų asmeniu. Bent jau naivu tvirtinti, kaip sakoma protestantų sektose, kad „mes turime viską pagal Bibliją, ir kiekvienas mūsų tikintysis, studijuodamas Bibliją, sąmoningai priėjo prie mūsų išpažįstamo tikėjimo“.
Tuo pačiu kažkaip paaiškėja, kad kiekvienos išpažinties rėmuose jos narių įsitikinimai kažkodėl yra labai artimi ir labai skiriasi nuo kitų išpažinčių narių įsitikinimų. Tai atrodo pakankamai fantastiškai, jei sutinkate su jų tvirtinimu, kad jų tikėjimo šaltinis yra ne konkretus Biblijos aiškinimas, o tik pati Biblija.
Iš viso religinė Lapkino pasaulėžiūra nėra griežta pažiūrų sistema ir kartais prieštaringa... Jis save vadina stačiatikiu ir oficialiai anksčiau priklausė gana konservatyviai ROCOR stačiatikių bažnyčiai. Bet tuo pačiu jo požiūris į doktriną ir religinę praktiką yra savotiškas stačiatikių, protestantų, sentikių ir originalių „Lapkino“ idėjų bei praktikos susiliejimas..
Bendruomenė deklaruoja šias nuostatas: būtinybę laikytis visų stačiatikių kanonų (apaštališkosios taisyklės, ekumeninės taisyklės ir vietos tarybosir šventieji tėvai). Teigiama, kad doktrina bendruomenėje visiškai atitinka patristiką; tuo pačiu metu tvirtinama, kad Biblija turi absoliučią ir išskirtinę autoritetą bendruomenėje (paprastai po šio pareiškimo yra pastaba „pagal patristinį aiškinimą“) kuris nurodo Lapkino prasimanymus).
Labiausiai tikėtina, kad Lapkinas, patyręs gilius religinius jausmus tarp Sekminių baptistų, kurie (jausmai) taip pat buvo siejami su ypatingais emociniais išgyvenimais, susijusiais su Biblija, tačiau tuo pačiu metu norėdami išlikti stačiatikiais, sugebėjo mintyse sujungti protestantų „Išskirtinis Biblijos autoritetas“ ir stačiatikių samprata apie tik patristinio Biblijos aiškinimo teisingumą (ir perteikite tai savo pasekėjams).
Lapkinas laikosi tokios nuomonės, kad šiuo metu tik eretikus galima vadinti schizmatikais, o visi šiuolaikiniai stačiatikių skyriai, kurie turi eilę įšventinimų, nėra skilimai, o yra vienos bažnyčios (sentikių, oficialių stačiatikių bažnyčių, visų Rusijos bažnyčios užsienyje padalinių) visos dalys senų kalendorinių bažnyčių filialai). Ši ideologija, neoficialiai vadinama „stačiatikių ekumenizmu“, paplito 20 amžiaus antrojoje pusėje.
Lapkino požiūris į šventuosius stačiatikių bažnyčios tėvus taip pat prieštaringas. Viena vertus, jis nuolat remiasi šventųjų tėvų žodžiais, kai kuriais klausimais pripažįsta patristinio mokymo autoritetą, kreipiasi į juos maldomis, tačiau, kita vertus, pastarųjų metų kalbose vis dažniau girdimi žodžiai: „šventieji tėvai nuėjo neteisingu keliu“, „ Stačiatikybė nuėjo neteisingu keliu “, be to:„ Aš analizavau visus šventųjų gyvenimus pagal Šventąjį Raštą ir visam pasauliui įrodžiau, kad šventieji tėvai nuėjo neteisingu keliu “.
Jis taip pat tvirtina, kad kanonizuoti visai nereikėjo, tačiau šį klausimą reikėjo palikti iki Paskutinio teismo. Kalbant apie ekumeninių tarybų epochos dogmatinius ginčus: „jie darė viską, ką norėjo, visai nereikėjo kalbėti šiomis temomis“. Tiesą sakant, Lapkinas nepripažįsta šventųjų ir neigia kanonus.
„Atgimimo iš naujo“ ir atsivertimo samprata yra labai svarbi bendruomenėje. Labai sunku tiksliai nustatyti, kokia šio termino reikšmė bendruomenėje. Tradicinis stačiatikių supratimas apie „atgimimą iš naujo“ reiškia nuoširdų tikėjimą Kristumi ir su juo susijusiais krikšto bei krizizmo sakramentais (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).
Bendruomenėje šis terminas suprantamas skirtingai: nemažai narių tvirtina, kad jie tikėjo Kristumi ir netgi gavo Šventąją Dvasią dar ilgai, kol sužinojo apie Kryžiaus Išaukštinimo bendruomenę, tačiau „atgimę iš naujo“ išgyveno tik susitikę su Lapkinu. Ryšium su šia koncepcija bendruomenė plačiai vartoja protestantams būdingus terminus: „priimti Kristų į savo širdį“, „susitikimas su Kristumi“. Iš tikrųjų susitikimas su Lapkinu ir susitikimas su Kristumi yra tas pats sektos nariams..
Teigiama, kad „atgimimas iš naujo“, kaip taisyklė, turėtų būti siejamas su tam tikru Biblijos tekstu, taip pat turėtų prisiminti dieną ir valandą, kai tai įvyko. Kalbant apie kai kuriuos šventus tėvus (ypač vienuolius) ar bažnyčios vadovus (patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas), teigiama, kad nors jie ir buvo išgelbėti („Tikiu, kad jie danguje“), jie nebuvo „gimę iš naujo“.
Tiek pats Lapkinas, tiek jo pasekėjai ginčijasi dėl vienuolystės instituto nenaudingumo ir žalingumo bažnyčiai.... Siūloma palikti vienuolynus kaip socialines institucijas (švietimo ir labdaros) ir panaikinti vienuolių įžadus visą gyvenimą. Vienuolystės instituto egzistavimą Lapkinas šiuo laikotarpiu laiko viena pagrindinių stačiatikybės ir Šventųjų Tėvų klaidų.
Pavyzdžiui, paskaitoje jam buvo užduotas klausimas: „Kodėl Nilas iš Sinajaus sakė, kad asketui geriau ne skaityti Senąjį Testamentą, o skaityti asketų tėvų raštus?“ Lapkinas jam atsakė taip: „Aš tikrai gerbiu Najų iš Sinajaus, o pats kol kas uždrausiu kai kuriems žmonėms skaityti Senąjį Testamentą ... Taip pat reikia nepamiršti, kad tais laikais knygos kainavo daug pinigų ...“ ir t. Bet, atsakydamas į tą patį klausimą savo knygose „... atmerktomis akimis ...“, Lapkinas sako visai kitaip: „Jei taip pasakė, tai tik todėl, kad neturi Dievo baimės ir eina neteisingu keliu ...“.
Paskutinį pokytį greičiausiai nulėmė tai, kad pradėjus leisti savo knygas, Lapkinas tapo kategoriškesnis kai kuriuose kaltinamuose pareiškimuose.
Taigi mes tai matome lapkino mokymas nėra griežta prasme „mokymas“, jis yra šiek tiek sinkretiškas, neturintis vidinės vienybės, stačiatikių pasaulėžiūros ir daugybės protestantų idėjų derinys.... Gautas rezultatas gali būti veiksmingas praktinis būdas pritraukti naujų narių į sektą tiek iš protestantų, tiek iš stačiatikių krikščionių, įskaitant sentikius.
Protestantams siūloma mintis: „mes turime viską pagal Šventąjį Raštą“, o jų pritraukimą lydi daugybė Šventojo Rašto citatų. Stačiatikiams siūloma mintis: „Mes turime vieną išpildytą kanoną“. Sentikiams gali padėti privalomas barzdos dėvėjimas, senų ritualų atpažinimas, du pirštai, marškiniai lauke ir diržas tarnyboje, dvi skaros moterims.
Be to, dėl „lankstaus“ požiūrio į kanonus yra galimybė ir jurisdikcijos lankstumas: iš principo bendruomenė galėtų susitarti būti bet kurios stačiatikių jurisdikcijos nare, o tai garantuotų jiems laisvę nesikišti į bendruomenės reikalus. Kalbant apie sėkmingą viso Lapkino idėjų rinkinio sklaidos klausimą, jei toks tikslas yra nustatytas, vis tiek reikia pereiti jų derinimo, nuoseklios teologinės sistemos sukūrimo etapą. Rimta kliūtis tam bus bendruomenės priklausymas gana tradicinei stačiatikių bažnyčiai, kuriai iš esmės dauguma šių idėjų yra nepriimtinos.
Garsus pamokslininkas Ignatiy Lapkinaspo „Rospotrebnadzor“ patikrinimo uždarė vaikų stovyklos stovyklą Poterijajevkos kaime, Mamontovsky rajone, Altajaus krašte. Stačiatikių vasaros stovykla veikė net valdant sovietams - ji buvo atidaryta daugiau nei prieš 40 metų.
1972 m. Buvusiame Altajaus Poterajevkos kaime, 150 kilometrų nuo Barnaulo, Ignacijus Lapkinas suorganizavo stačiatikių bendruomenę. Jo gyventojams ir lankytojams buvo nustatytos griežtos taisyklės:
- Negerti
- Nerūkyti
- Nenaudokite nešvankios kalbos
- nevogti
- Nemeluok
- Vyrams draudžiama skusti barzdą, jie lauke privalo dėvėti marškinėlius
- Moterys turėtų dėvėti ilgus sijonus ir užsidengti galvas šaliku.
Vasarą bendruomenėje veikė vasaros stovykla-stovykla, į kurią kasmet atvykdavo daugiau nei 100 vaikų. Po vasaros tragedijos Syam ežere Karelijoje, kai mirė 14 vaikų, „Rospotrebnadzor“ pradėjo tikrinti visas vaikų vasaros stovyklas. Inspektoriai taip pat atvyko į Lapkino stovyklą.
Pareigūnų požiūriu, buvo daug pažeidimų: organizacijos chartijoje nebuvo parašų ir antspaudų, nebuvo jokių būtinų taisyklių, produktai buvo pirkti iš vietos gyventojų, nebuvo pirminių gaisro gesinimo priemonių ir nurodymų, kaip elgtis kilus gaisrui, vietoj tekančio vandens jie naudojo šulinį ir t. .P.
Pasak Ignatiy Lapkino, patikrinimo metu stovykloje buvo 19 vaikų; per šiek tiek daugiau nei vasarą paprastai ilsisi iki šimto vaikų iš skirtingų šalies miestų. " Mūsų legendinei stačiatikių stovyklai yra 45 metai. Per daugelį metų nei vienas apsinuodijimas, nei viena trauma, nei vienas mirusysis. Tai reiškia, kad mes turime teisingiausią normą. Tuo pat metu mano vaikai ir joja žirgais, ir plaukia valtimi. Inspektoriai sako, jų teigimu, jūsų teritorija nebuvo išgraviruota iš erkių. O erkių čia neturėjome. Kam nuodyti? Jei tik karvėms būtų užnuodyta žolė. Jie ežere maudosi 200 metų, mes čia maudomės, vaikai pakrikštyti ir visi sveiki. Užėjome į virtuvę, paimkime pirmojo, antrojo analizę. Jie nepaėmė vandens iš šulinio. Jiems nepatiko maistas, pjaustymo lentos", - sakė Ignacijus Tichonovičius.
Atlikus auditą, buvo iškelta administracinio nusižengimo byla ir Barnaulo geležinkelio teismui buvo pateiktas reikalavimas reikalauti, kad Barnaulo Šventojo Kryžiaus bendruomenė, kuriai vadovauja Ignacijus Lapkinas, sumokėtų baudą. Šių metų liepos pabaigoje teismas nutarė nutraukti bylą dėl administracinio nusižengimo. Nors pareigūnų reikalavimas nebuvo patenkintas, Lapkinas sako, kad senosios stovyklos nebebus: „ Nebesu taboro vadovas, pats jį sukūriau, pats likvidavau. Bet mes perkame kelis namus stačiatikių bendruomenei, o vaikai šiuose namuose gyvens kaip svečiai. O kur buvo stovykla, jie atliks gimnastiką, skaitys, melsis. Taigi mes nebuvome sunaikinti“, - interviu žurnalistams paaiškino jis.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin yra sentikis nuo pat gimimo. Kartu su žmona jis nuvyko į Barnaulo Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčią. Jis išsiskyrė savo erudicija, raštingumu ir uoliai skaitė Bibliją. Tapęs baptistu, jis buvo ekskomunikuotas iš ROC. Vėliau Lapkinas prisijungė prie ROC, tačiau nusivylęs oficialia bažnyčia persikėlė į ROCA. Jis žinomas kaip talentingas pamokslininkas, turintis daug pasekėjų. Ši aplinkybė kartu su neigiamais teiginiais apie Rusijos stačiatikių bažnyčią kelia kaltinimus sektantizmu. Taigi ROC Kuzbasso metropolitas perspėja savo bandą neskaityti Lapkino išleistos literatūros.
Ignacijus Tichonovičius Lapkinas buvo suimtas du kartus už aktyvią pamokslavimo veiklą - 1980 m. Ir 1986 m. pagal liūdnai pagarsėjusį 190 straipsnį (šmeižikiškų medžiagų gamyba ir laikymas). Visą jo garso archyvą sunaikino KGB (mašinoje parašytą samizdatą Ignacas pakeitė magnetofonu, jis skaitė knygas ir jų neperrašė (Biblija, Šventųjų gyvenimas, Solženicyno „Gulago salynas“)).
Dešimtojo dešimtmečio viduryje. jis pateikė ieškinį, prašydamas atlyginti turtinę žalą. Ieškinys buvo patenkintas, kompensuodamas žalą, Lapkinas buvo perkeltas į du Barnaulo pastatus, kur jis įkūrė Šventojo Kryžiaus bendruomenę. Bendruomenės abatas - arkivyskupas Joachimas Lapkinas, jaunesnysis Ignaco brolis.
Nuotraukos iš šaltinio: vk.com/iglapkin
Tipiška sekta su pačių pačių sukurtomis maldomis
Pastaruoju metu nepaprastai suaktyvėjo Ignaco Lapkino sekta, pasivadinusi „Barnaulo Rusijos stačiatikių bažnyčios kryžiaus bendrystės išaukštinimu“. Jie taip pat turi filialą Poteriajevkos kaime, Altajaus krašte. Ši sekta susikūrė sovietinių laikų pabaigoje ir ilgą laiką egzistavo kaip ROCOR Isimų-Sibiro vyskupijos dalis ir patiko vyskupui Eutykhiy. Šioje „bendruomenėje“ rektorius arkivyskupas Joachimas Lapkinas nėra girdimas - nematomas, o jo brolis pasaulietis Ignacas viską valdo. Dabar sekta tarsi persikėlė į Rusijos stačiatikių bažnyčios Barnaulo vyskupiją, tačiau iš tikrųjų ji egzistuoja kaip atskira bendruomenė, vengianti bendrauti su kitomis parapijomis ir pabrėžianti jos savitumą.
Klasikinė sekta su sentikių ir krikšto elementais.
Kryžiaus išaukštinimas, Barnaulo bendruomenė, formaliai yra Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis.
Taigi jos doktrina ir struktūra apskritai formaliai atitinka kitų ROC bendruomenių tikėjimą ir struktūrą. Tuo tarpu bendruomenės ideologijoje ir praktikoje yra nemažai būdingų bruožų, o tai labai aiškiai išskiria ROC.
Bendruomenei vadovauja kunigas, kurį skiria vyskupas. Kunigas vadovauja tarnybai, vykdo sakramentus ir ritualus. Bendruomenės ne religinę veiklą valdo bendruomenės taryba ir vadovas, kurie renkami kasmet atviru bendruomenės narių balsavimu vieneriems metams. Kartą per metus rengiamas ataskaitinis ir rinkimų posėdis, kuriame atsakingi asmenys praneša apie visas finansines įplaukas, išlaidas ir priemones, kurių buvo imtasi.
Be to, susitikimas vyksta kiekvieną kartą po pamaldų, kur aptariami aktualūs klausimai. Narystė bendruomenėje yra griežtai nustatyta, paprastai žmonės priimami tik po ilgo bandomojo laikotarpio (nuo kelių mėnesių iki kelerių metų) arba žmonės yra seniai žinomi. Žmonės į bendruomenę priimami tik po to, kai bendruomenės taryba aptaria jų kandidatūrą.
Bendruomenėje yra katekumenų įstaiga tiems, kurie ruošiasi tapti bendruomenės nariu, taip pat „prijaučiančių“ institucija, kuriai leidžiama dalyvauti pamaldose, tačiau kurie dar neketina jos nariais tapti. Tačiau pastarieji privalo dalyvauti pamaldose arba įspėti apie neatvykimą. Visi bendruomenės nariai ir katekumenai yra įpareigoti sekmadieniais dalyvauti bažnyčios pamaldose, tris kartus iš eilės be pateisinamos priežasties, baudžiama bažnyčios bausme. Aiškinamasi apie tuos, kurių nėra - dėl kokių nors priežasčių jie neatėjo į tarnybą.
Visi kongregacijos nariai moka dešimtinę nuo visų pajamų. Ši dešimtinė skirta asmeniniam kunigo išlaikymui ir neatsako už jos naudojimą. Kadangi kunigas turi ūkį ir yra pakankamai finansiškai aprūpintas, šie pinigai išleidžiami I.T. Lapkinas. Duomenų apie dešimtinių mokėjimą bendruomenės nariai neveda, tik kartą per metus ataskaitiniame ir rinkiminiame susirinkime siūloma savo noru pakelti rankas tiems, kurie nemokėjo dešimtinės ir paaiškinti šį reikalą. Palikti bendruomenę galima kaip išimtį pažeidžiant bendruomenės chartiją, arba asmenine išvykimo iniciatyva. Pastarasis gali būti taikus, arba jį gali lydėti konfliktai, iki teisminio proceso, kuris būdingas totalitarinėms sektoms.
Kalbant apie išvykusiuosius, dažnai kartojama, kad „kiekvienas“ dėl savo išvykimo patyrė didelę dvasinę žalą, tapo blogesnis nei buvo anksčiau. Kalbant apie „tyliai“ išvykusius ir nenorinčius viešai paaiškinti susirinkime ar pareikšti savo pretenzijų, dažnai girdimi kaltinimai „juodu nedėkingumu“. „Bažnyčios“ (o tai yra I. Lapkino privataus namo) pastatą remia asmeninės seniūno Lapkino lėšos, visiems kitiems siūloma tik sumokėti dešimt rublių per mėnesį už anglies pirkimą namo šildymui. Lapkinas ryžtingai slopina bažnyčios statybos bendruomenei klausimą tokiu atveju jis gali prarasti žmonių kontrolę. Jam reikia sektos formos bendruomenės savo namuose, kur jis yra visiškas diktatorius.
Pats Lapkinas rašo apie tuos, kurie palieka bendruomenę:
„Po šešių mėnesių net išoriškai jų atpažinti neįmanoma - kažkas nepadoriai šlykštaus, kvailo kvailio, maitinančio šmeižto, begėdiškumo ir tėvų gyvenimo prakeikimo, ir tarsi beprotybės aureolė tiesiogine prasme rūko nevilties, pykčio ir nepataisomumo aureole“. (I.T. Lapkino žodžiai knygoje „Atvira akis“ 5 t., P. 285)
Štai dar vienas „misionieriaus“ „poetinio“ kūrybiškumo pavyzdys:
Ką daryti, jei įžūlus protestavo,
Kas įmanoma tik krikščionybėje?
Jis meta akmenis ten, kur aš prakaituoju, ariau,
Ir nevalgiusia burna ryja mano vaisius ...
Toks niūrus vaikinas įsisuka į internetą
Forumo svetainėje jis tepasi šiltomis išmatomis.
Nėra jokių pabaisos taisymo ženklų -
Bėda panaši tik ten, kur ilgai miegojai ...
Tiesą sakant, bendruomenės reikalus tvarko ne kunigas ar bendruomenės taryba, o charizmatiškas lyderis seniūnas Ignatijus Tichonovičius Lapkinas. Jis yra bendruomenės kūrėjas - veikiamas jo, gim apiedauguma jos narių. Jis yra namo ir gretimų pastatų, kuriuose yra sekta, savininkas. Pašaliniai bažnyčią gali aplankyti tik gavę jo asmeninį išankstinį leidimą. Jis taip pat gali uždrausti tolesnius apsilankymus bažnyčioje. Vienam naujai pakrikštytam labai kilo abejonių dėl kai kurių bendruomenės doktrinos ir praktikos bruožų - ar tai nėra dvasinis kliedesys.
Nepaisant to, kad netrukus prieš tai ji buvo pakrikštyta ir iš tikrųjų tapo bendruomenės nare, ryšium su savo abejonėmis, ji kalbėjo ta dvasia, kad nors ji nelaiko savęs bendruomenės nare ir pirmiausia turi išsiaiškinti, kas yra bendruomenė. Sužinojusi apie tai, I.T. Lapkinas, tuo metu būdamas už Barnaulo ribų, davė įsakymą surinkti tarybą ir paklausti, ar ji laiko save bendruomenės nare ir jei atsakys, kad ne, tuomet taryba turėtų jai pasakyti, kad I.T. Lapkinas uždraudė jai lankytis bažnyčioje kaip bažnyčios pastato savininkei.
Taip nutiko, kai ji pasakė, kad kol galutinai nesuprato, nelaikė savęs bendruomenės nare. Tada taryba jai paskelbė I.T. Lapkinui ir uždraudė lankyti bažnyčią.
Bendruomenės taryba yra labiau svarstomojo pobūdžio, jos galia, palyginti su lyderio galia, yra nominali.
Balsuodami dėl vieno iš kandidatų krikšto du tarybos nariai balsavo prieš, o lyderis - už. Po balsavimo Lapkinas uždavė klausimą: „Ką turite prieš, paaiškinkite patys“. Todėl balsavimo motyvai buvo neįtikinami, buvo surengtas antrasis balsavimas, kuriame šie du jau „susilaikė“.
Lapkinas dažnai pataria vyresniems bendruomenės nariams palikti savo butą palikimą netikintiems artimiesiems, kai jiems suteikiamas būstas, bet kai kuriems jauniems ir benamiams bendruomenės nariams. Tačiau nėra žinoma, kas būtų vadovavęsis šiuo patarimu, išskyrus patį Lapkiną, kuris savo namus ir butus palikdavo keliems jauniems bendruomenės nariams. Pasak žmonių, pažįstančių Lapkiną: Ignacijus Lapkinas niekada neturėjo šeimos ir vaikų, o tai lemia jo psichinė liga, sadistiniai polinkiai ir netradicinė orientacija.
Draugai reiškia, kad Lapkinas reiškia tuos, kurie užjaučia jį ir jo ideologiją bei savo pasiaukojančius darbuotojus. Lapkinas apibūdina savo vietą bendruomenėje taip: „Kai kurie man sako:„ Tu esi diktatorius! “ Taip, aš esu diktatorius. Šis namas priklauso man. Ar Dievas yra diktatorius, ar ne? " Kita vertus, kalbėdamas apie vertybes, kurias Lapkinas ir bendruomenė siūlo išoriniam pasauliui, jis sako: „Kai pamokslaujate, neminėkite mano vardo ir nekalbėkite apie bendruomenę. Kalbėk apie Kristų, kad žmonės prisirištų prie Kristaus. Ir čia žmonės gali ateiti, pamatyti mane, nusidėjėlį, ir suvilioti “.
Prieš sudarant santuoką bendruomenėje įprasta, kad būsimi sutuoktiniai klausia Lapkino patarimo dėl artėjančios santuokos. Tačiau santuoka gali įvykti net ir su nepritariančiu Lapkino požiūriu į jį. Jaunieji bendruomenės nariai gali paprašyti Lapkino tokio patarimo, net kai santykiai dar tik pradedami kurti. Vienas iš bendruomenės narių: „Aš pradėjau susitikinėti su mergina, ji man patiko ir man patiko, bet Ignacijus Tichonovičius sakė, kad mes netinkami vienas kitam, ir dėl paklusnumo nutraukiau santykius“. Tačiau Lapkinas ne visada klausia tokio patarimo. Bet jei potencialus nuotaka ir jaunikis bendrauja taip, kad apie tai niekas iš visuomenės nieko nežino, tai galima laikyti melu ir apsimetimu.
Kalbant apie doktrinos autoritetus, Lapkinas siūlo tokį modelį: oficialioje stačiatikių bažnyčioje tikintieji koncentruojasi į kunigų, pakeičiančių Kristų ir Bibliją, autoritetą, o „tikrai stačiatikių“ kryžiaus išaukštinimo bendruomenėje Biblijos autoritetas buvo atkurtas, o Lapkino asmenybė naujokui rūpi tik iš pradžių. kol žmogui nebus mokoma Biblijos, ir tada tai nesvarbu.
Tai reiškia, kad bendruomenės doktrinos originalumas yra tiesiogiai Biblijoje (kartais pridedamas „pagal šventuosius tėvus“), o ne Biblija Lapkino interpretacijoje. Šiuo atžvilgiu Lapkino kalbose dažnai pateikiama nemokama citata iš Šv. Kirilas iš Jeruzalės: „Jei mano žodžiai nesutampa su Biblija, netikėkite ir manimi“.
Todėl kai iš kažkieno lūpų pasigirsta žodžių apie kai kuriuos doktrininius klausimus: „Ignacijus Tichonovičius sako taip ir taip“, tokia formuluotė yra smerkiama, nes teisinga sakyti: „Biblija moko taip ir taip“. Tuo pačiu metu gana dažnai girdimos nuorodos į Lapkino autoritetą, ypač tarp vyresnių moterų.
Nėra taip, kad jie būtų menkai apmokyti kalbėti tinkamus žodžius. Iš tikrųjų labai nedaug žmonių turi pakankamai galimybių skaityti Bibliją, giliai ją analizuoti ir, turėdami teisingą dvasinį bei moralinį požiūrį, kurti vientisą pasaulėžiūrą pagal stačiatikių tradicijas.
Tam bažnyčioje yra mokytojų įstaiga vyskupų ir kunigų asmeniu. Bent jau naivu tvirtinti, kaip sakoma protestantų sektose, kad „mes turime viską pagal Bibliją, ir kiekvienas mūsų tikintysis, studijuodamas Bibliją, sąmoningai priėjo prie mūsų išpažįstamo tikėjimo“.
Tuo pačiu kažkaip paaiškėja, kad kiekvienos išpažinties rėmuose jos narių įsitikinimai kažkodėl yra labai artimi ir labai skiriasi nuo kitų išpažinčių narių įsitikinimų. Tai atrodo pakankamai fantastiškai, jei sutinkate su jų tvirtinimu, kad jų tikėjimo šaltinis yra ne konkretus Biblijos aiškinimas, o tik pati Biblija.
Apskritai Lapkino religinė pasaulėžiūra nėra griežta pažiūrų sistema ir kartais prieštaringa. Jis save vadina stačiatikiu ir oficialiai anksčiau priklausė gana konservatyviai ROCOR stačiatikių bažnyčiai. Tačiau tuo pačiu metu jo požiūris į doktriną ir religinę praktiką yra tam tikras stačiatikių, protestantų, sentikių ir originalių „Lapkino“ idėjų bei praktikos susiliejimas.
Bendruomenė skelbia šias nuostatas: būtinybę laikytis visų stačiatikių kanonų (apaštališkosios taisyklės, ekumeninių ir vietos tarybų bei šventųjų tėvų taisyklės). Teigiama, kad doktrina bendruomenėje visiškai atitinka patristiką; kartu tvirtinama, kad Biblija turi absoliučią ir išskirtinę autoritetą bendruomenėje (paprastai po šios deklaracijos skamba pastaba „pagal patristinę interpretaciją“, o tai reiškia Lapkino prasimanymus).
Labiausiai tikėtina, kad Lapkinas, patyręs gilius religinius jausmus tarp Sekminių baptistų, kurie (jausmai) taip pat buvo siejami su ypatingais emociniais išgyvenimais, susijusiais su Biblija, tačiau tuo pačiu metu norėdami išlikti stačiatikiais, sugebėjo mintyse sujungti protestantų „Išskirtinis Biblijos autoritetas“ ir stačiatikių samprata apie tik patristinio Biblijos aiškinimo teisingumą (ir perteikite tai savo pasekėjams).
Lapkinas laikosi tokios nuomonės, kad šiuo metu tik eretikus galima vadinti schizmatikais, o visi šiuolaikiniai stačiatikių skyriai, kurie turi eilę įšventinimų, nėra skilimai, o yra vienos bažnyčios (sentikių, oficialių stačiatikių bažnyčių, visų Rusijos bažnyčios užsienyje padalinių) visos dalys senų kalendorinių bažnyčių filialai). Ši ideologija, neoficialiai vadinama „stačiatikių ekumenizmu“, paplito 20 amžiaus antrojoje pusėje.
Lapkino požiūris į šventuosius stačiatikių bažnyčios tėvus taip pat prieštaringas. Viena vertus, jis nuolat remiasi šventųjų tėvų žodžiais, kai kuriais klausimais pripažįsta patristinio mokymo autoritetą, kreipiasi į juos maldomis, tačiau, kita vertus, pastarųjų metų kalbose vis dažniau girdimi žodžiai: „šventieji tėvai nuėjo neteisingu keliu“, „ Stačiatikybė nuėjo neteisingu keliu “, be to:„ Aš analizavau visus šventųjų gyvenimus pagal Šventąjį Raštą ir visam pasauliui įrodžiau, kad šventieji tėvai nuėjo neteisingu keliu “.
Jis taip pat tvirtina, kad kanonizuoti visai nereikėjo, tačiau šį klausimą reikėjo palikti iki Paskutinio teismo. Kalbant apie ekumeninių tarybų epochos dogmatinius ginčus: „jie darė ką norėjo, visai nereikėjo kalbėti šiomis temomis“. Tiesą sakant, Lapkinas nepripažįsta šventųjų ir neigia kanonus.
„Atgimimo iš naujo“ ir atsivertimo samprata yra labai svarbi bendruomenėje. Labai sunku tiksliai nustatyti, kokia šio termino reikšmė bendruomenėje. Tradicinis stačiatikių supratimas apie „atgimimą iš naujo“ reiškia nuoširdų tikėjimą Kristumi ir su juo susijusiais krikšto bei krizizmo sakramentais (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).
Bendruomenėje šis terminas suprantamas skirtingai: nemažai narių teigia, kad jie tikėjo Kristumi ir netgi gavo Šventąją Dvasią dar ilgai, kol sužinojo apie Šventojo Kryžiaus bendruomenės išaukštinimą, tačiau „atgimę iš naujo“ išgyveno tik susitikę su Lapkinu. Ryšium su šia koncepcija bendruomenė plačiai vartoja protestantams būdingus terminus: „priimti Kristų į savo širdį“, „susitikimas su Kristumi“. Iš tikrųjų susitikimas su Lapkinu ir susitikimas su Kristumi sektos nariams yra vienodi.
Teigiama, kad „atgimimas iš naujo“, kaip taisyklė, turėtų būti siejamas su tam tikru Biblijos tekstu, taip pat turėtų prisiminti dieną ir valandą, kai tai įvyko. Kalbant apie kai kuriuos šventus tėvus (ypač vienuolius) ar bažnyčios vadovus (patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas), teigiama, kad nors jie ir buvo išgelbėti („Tikiu, kad jie danguje“), jie nebuvo „gimę iš naujo“.
Tiek pats Lapkinas, tiek jo pasekėjai teigia, kad vienuolystės institutas yra nenaudingas ir žalingas bažnyčiai. Siūloma palikti vienuolynus kaip socialines institucijas (švietimo ir labdaros) ir panaikinti vienuolių įžadus visą gyvenimą. Vienuolystės instituto egzistavimą Lapkinas šiuo laikotarpiu laiko viena pagrindinių stačiatikybės ir Šventųjų Tėvų klaidų.
Pavyzdžiui, paskaitoje jam buvo užduotas klausimas: „Kodėl Nilas iš Sinajaus sakė, kad asketui geriau ne skaityti Senąjį Testamentą, o skaityti asketų tėvų raštus?“ Lapkinas jam atsakė taip: „Aš tikrai gerbiu Najų iš Sinajaus, o pats kol kas uždrausiu kai kuriems žmonėms skaityti Senąjį Testamentą ... Taip pat reikia nepamiršti, kad tais laikais knygos kainavo daug pinigų ...“ ir t. Bet, atsakydamas į tą patį klausimą savo knygose „... atmerktomis akimis ...“, Lapkinas sako visai kitaip: „Jei taip pasakė, tai tik todėl, kad neturi Dievo baimės ir eina neteisingu keliu ...“.
Paskutinį pokytį greičiausiai nulėmė tai, kad pradėjus leisti savo knygas, Lapkinas tapo kategoriškesnis kai kuriuose kaltinamuose pareiškimuose.
Taigi matome, kad Lapkino mokymas nėra griežtąja prasme „mokymas“, veikiau šiek tiek sinkretiškas, neturintis vidinės vienybės, stačiatikių pasaulėžiūros ir daugybės protestantų idėjų derinys. Gautas rezultatas gali būti veiksmingas praktinis būdas pritraukti naujų narių į sektą tiek iš protestantų, tiek iš stačiatikių krikščionių, įskaitant sentikius.
Protestantams siūloma mintis: „mes turime viską pagal Šventąjį Raštą“, o jų pritraukimą lydi daugybė Šventojo Rašto citatų. Stačiatikiams siūloma mintis: „Mes turime vieną išpildytą kanoną“. Sentikiams gali padėti privalomas barzdos dėvėjimas, senų ritualų atpažinimas, du pirštai, marškiniai lauke ir diržas tarnyboje, dvi skaros moterims.
Be to, dėl „lankstaus“ požiūrio į kanonus yra galimybė ir jurisdikcijos lankstumas: iš principo bendruomenė galėtų susitarti būti bet kurios stačiatikių jurisdikcijos nare, o tai garantuotų jiems laisvę nesikišti į bendruomenės reikalus. Kalbant apie sėkmingą viso Lapkino idėjų rinkinio sklaidos klausimą, jei toks tikslas yra nustatytas, vis tiek reikia pereiti jų derinimo, nuoseklios teologinės sistemos sukūrimo etapą. Rimta kliūtis tam bus bendruomenės priklausymas gana tradicinei stačiatikių bažnyčiai, kuriai iš esmės dauguma šių idėjų yra nepriimtinos.
Vyskupas Eutykhiy yra Ignaco Lapkino sektos globėjas.
Sektoms įprastas požiūris į kitus stačiatikių krikščionis: atsargus, su misionieriaus siekiais.
Yra neišreikštas draudimas profesijoms, susijusioms su priesaikos davimu ir ginklų nešiojimu. Narystė partijose ir panašiose visuomeninėse organizacijose yra draudžiama. Kartu lyderis palaiko draugiškus santykius su valdžios atstovais ir institucijomis, sakoma apie teigiamą administracijos ir policijos vaidmenį visuomenėje. Jei reikia, raginama kreiptis į policiją, teismus, ligonines. Yra įtarimų, kad Ignacijus Lapkinas yra KGB agentas.
Dešimtojo dešimtmečio viduryje, remiantis narių prisiminimais, bendruomenė buvo rezervuotai neigiamai nusiteikusi jaunų bendruomenės narių švietimo srityje universitetuose, pasitaikė atvejų, kai išėjus iš bendruomenės, institutas buvo paliktas. Po kelerių metų šis požiūris išnyko, šiuo metu keli bendruomenės nariai studijuoja universitetuose ir apskritai nemaža dalis bendruomenės narių turi aukštąjį išsilavinimą.
Beveik per visą savo istoriją grupė egzistavo „priešiškų jėgų“ grėsmės atmosferoje, kuri, matyt, pasireiškė kritiniais laikraščių leidiniais ir bandymais imtis administracinių priemonių. Šiuo atžvilgiu bendruomenėje tvyrojo kova su „priešais“ (daugiausia buvusiais bendruomenės nariais), kurie bandė pasakyti tiesą apie Lapkiną ir jo sektą.
Ši kova padėjo suvienyti bendruomenę ir supriešinti ją su „bedieviu pasauliu“. Kalbant apie išorę, vadovaujamasi ta pačia etika kaip ir kitų religijų atstovų atžvilgiu: apgaulės, vagystės, geranoriškumo draudimas, noras atsiversti į tikėjimą Kristumi, dar geriau - atnešti į bendruomenę. Kai kurie jų reguliariai telefonu informuoja Lapkiną apie savo gyvenimo aplinkybes, prašo maldų ir patarimų, kokių veiksmų reikia imtis.
Lapkinas atkakliai įskiepijo mintį miegoti ne ilgiau kaip 7 valandas per dieną, kartais gali kilti klausimas: "Kiek laiko tu miegojai?" ir papeikite, jei žmogus netelpa į rekomenduojamą režimą, jis kartais gali priekaištauti dėl ir be jokios ypatingos priežasties: „Jūs daug miegate ir mėgstate valgyti“, išprovokuodamas kaltės jausmą.
Tarp sentikių ir protestantizmo: „pamokslininko“ Ignatijaus Lapkino malda 2012 m. Šadrinsko šventykloje, kuri anksčiau buvo ROCOR jurisdikcijoje.
Didelis dėmesys kryžiaus išaukštinimo bendruomenėje skiriamas išoriniams ritualams. Vyrai neturėtų skusti ir kirpti barzdos, auginti plaukų, o ištekėjusios moterys neturėtų apsieiti be galvos apdangalo. Moterims griežtai draudžiama dėvėti kelnes, servise turi būti sijonas iki grindų - sijono kraštas nuo grindų turi būti pakeltas ne aukščiau kaip dešimt centimetrų.
Moterys dieviškose pamaldose turėtų dėvėti dvi skaras, kurios visiškai paslepia plaukus, uždengia kaktą ir uždengia kaklą. Vyrai dieviškose pamaldose turėtų būti per dideliais marškiniais, diržais sujuosta. Striukė leidžiama ant marškinių, bet megztinis neleidžiama. Laikytis instrukcijų dėl sijonų ilgio, dviejų galvos skarelių ir nešioti marškinius lauke su diržu už šventyklos ribų nereikia, tačiau labai rekomenduojama kaip priemonę skelbti tikrąją krikščionybę. Tuo lapkiai yra labai panašūs į musulmonus davaatus.
Tarnaujama identiškai kaip ir kitose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose. Pamaldos ypatybės yra: tekstų skaitymas ne bažnytine slavų, bet rusų kalba (Evangelija, apaštalas, psalmės, maldos); didelis dėmesys skiriamas tylos ir tvarkos laikymuisi; maldininkai oriai artinasi prie Evangelijos ir Kryžiaus bučinių poromis - pirmiausia vyrai, paskui moterys; daugelis maldos metu stovi sukryžiavę rankas ant krūtinės, kaip tai daro Lapkinas (tai būdinga ir sentikiams); tuo pačiu metu nėra to, ką turi sentikiai, sinchroninis kryžiaus ženklo ir lenkimo ženklas. Dainavimas yra paprastas, piktogramos yra ant popieriaus.
Kai nėra kunigo, atliekama įprasta Mišių apeiga, o įdomu, kad ši apeiga aiškinama kaip kažkas ypatinga, dėl kurios ji iš pradžių buvo vadinama „apaštališkuoju tarnavimu“ bendruomenėje, o vėliau, siekiant išvengti kaltinimų skolinimuisi iš protestantų, šia apeiga buvo patvirtintas pavadinimas „tariamai apaštališkoji tarnystė“.
Tarnybos metu kelis pamokslus pasako kunigas I.T. Lapkinas, vienas iš įšventintų skaitytojų. Po pamaldų posėdžiai paprastai vyksta ne mažiau kaip valandą, kartais dvi ar tris, kuriose pagrindinis kalbėtojas ir ideologas yra I.T. Lapkinas.
Visi dalyvaujantys tarnyboje turėtų likti posėdžiuose. Po susitikimo vyksta Biblijos studijų užsiėmimai, Lapkino pamokose paprastai nėra. Be to, Barnaulo politechnikos universitete du kartus per savaitę vyksta dviejų valandų „Biblijos studijos“ užsiėmimai, į kuriuos visi yra laukiami.
Daug dėmesio skiriama būtinybei pamokslauti visiems bendruomenės nariams. Butuose reguliariai lankomasi pamokslu ir kvietimais dalyvauti Biblijos studijose.
Tie, kurie kilę iš kitos parapijos, negalės priimti bendrystės Kryžiaus Išaukštinimo bendruomenės bažnyčioje. Tuo pačiu metu kviestinis kunigas galės dalyvauti dieviškose pamaldose ir priimti bendrystę, nepaisant to, ar jis pakrikštytas liejant, ar panardinant - per didelis principų laikymasis šiuo klausimu sukeltų rimtą konfliktą su valdančiuoju vyskupu, kuris pripažįsta krikšto liejimo tikrovę.
Vyskupas Eutykhiy, nors ir nesutiko su oblivanų perkrikštymo praktika, užsimerkė. Tuo pačiu, paradoksaliu būdu stačiatikių tradicijai, bendruomenė pripažįsta pakrikštytiesiems atliktos krizės malonę pilant į parlamentarą, todėl krikštant bendruomenėje jiems chrizacija neatliekama. Šios praktikos pagrindas yra I. T. žodžiai. Lapkina: "Manau, kad nieko iš to nereikia".
Kitas bendruomenės bruožas yra kraštutinis pacifizmas, kuris priešinasi kraštutiniam militarizmui, būdingam šiuolaikinei stačiatikių dvasininkijai, kurie skelbia, kad nuodėmė atsisakyti karinės tarnybos. Šiuo atžvilgiu karys ar policininkas negalės tapti bendruomenės nariu, neatsisakęs priesaikos ir nešiodamas ginklus. Papildoma atskyrimo ir pasienio kontrolės priemonė yra draudimas būti nariu politinės partijos ir organizacijos.
Apskritai prisipažinimas yra labai galinga priemonė kontroliuoti vidinį žmogaus pasaulį, o nesąžiningose \u200b\u200brankose jis gali tapti įrankiu manipuliuoti sąmone. Bendruomenėje išpažintis priklauso išimtinai tėvo Ioakimo Lapkino jurisdikcijai ir jokiu būdu nekontroliuojama Ignaco Lapkino. Be to, kunigas nerodo jokio rimto susidomėjimo lojalumo lyderiui ir atsidavimo bendruomenei klausimais, apsiribodamas tik asmeninės moralės problemomis.
Šiuo atžvilgiu susidaro situacija, kai iš tikrųjų bendruomenėje yra du traukos centrai, savotiškas „valdžių atskyrimas“: oficialus vadovas (kunigas), kuris yra atsakingas už tarnystės, sakramentų ir ritualų vykdymą, išpažintį, kanoninių bausmių klausimus, ir neformalus lyderis ( vyresnysis), kuris yra pagrindinis ideologas ir organizatorius bendruomenėje, bažnyčios turto savininkas, turintis valdžią dėl savo asmeninės įtakos adeptų mintims. Kunigas gali nepritarti kai kurioms vyresniojo mintims, ypač netradicinėms apie stačiatikybę, arba, sutikdamas su jomis, neišreiškia savo požiūrio į jas. Tuo pačiu vadovo išsakytos mintys, nors iš tikrųjų pritaria beveik visiems bendruomenės nariams, nėra oficialiai privalomos bendruomenės nariams.
Šiuo atžvilgiu kunigas vargu ar yra pažeidžiamas kanoninių vyskupo sankcijų dėl bendruomenės „neįprasto“, o nė vieno bendruomenės nario nesutikimas su vadovo ideologija negali būti formali priežastis nutraukti dvasinę bendrystę su kunigu ir palikti bendruomenę. Todėl tampa įmanoma, kad bendruomenės narys gali nesutikti su kai kuriomis Lapkino idėjomis, netgi turėti asmeniškai neigiamą požiūrį į jį, bet ir toliau lankyti bažnyčią, dalyvauti pamaldose. Tačiau Lapkinas tokių sektoje tikrai neturi. Viskas ir visi yra jo kontroliuojami.
Svarbiausiame dogminiame klausime - apie Šventąją Tradiciją kaip Apreiškimo formą, Lapkinas yra linkęs į protestantizmą. Jo mokymas yra tam tikras mišinys tarp protestantų racionalizmo ir sentikių klerikalizmo. Tai žmogus, kuris vienoje rankoje laiko protestantų žirkles, o kitoje - sentikio rožinį.
Daugelį metų Lapkinas prisiekė ištikimybę ROCOR ir kritikavo parlamentarą, tačiau ne taip seniai jis pareiškė: „Aš keliuosi į Maskvos patriarchatą“. Jis turi tik vieną šventa prasmė, neištartas garsiai: „mes susivienijome su mirtimi ir sudarėme sutartį su nusikalstamu pasauliu ... melavome kaip prieglobstį sau ir apgaule apimsime save.
Be to, jis aiškiai krypsta į protestantizmą, žavisi Jehovos liudytojais, baptistais, pataria dalyvauti baptistų susirinkimuose ir sako, kad pats juos lankė šimtus kartų. Tai taip pat sumažina Šventosios Tradicijos ir Šventųjų Tėvų vaidmenį, pirmenybę teikiant Biblijos studijoms ir sklaidai. Kaip visi protestantai sumenkina Eucharistijos vaidmenį dvasiniame Bažnyčios gyvenime, vėl sutelkdami dėmesį į Biblijos studijas. Tiesą sakant, Lapkinas negerbia Švenčiausio Teotoko, solidarizuodamasis su baptistais. Lygiai taip pat Ignatis Tichonovičius nemėgsta piktogramų. Jo „YouTube“ puslapyje apstu stačiatikių krikščionių, kurių jis nekenčia. Apskritai Lapkinas susikūrė beveik visų laisvų išteklių sąskaitas ir ten vykdė agresyvią propagandą.
Ignacas Lapkinas pasakoja apie savo „misionieriškas“ keliones.
Pastaraisiais metais Lapkinas ir jo pakalikai nusipirko „Gazelę“, išleido didžiulį skaičių knygų su Lapkino prasimanymais ir pradėjo keliauti po visą Rusiją ir dovanoti šias knygas bibliotekoms nemokamai. Sklinda gandai, kad neseniai Ignacas Lapkinas pradėjo mielai kalbėti apie „monoteizmo religiją“ ir „musulmonų pamaldumą“. Ar niekšai nemoka už akivaizdžiai brangią „pamokslininko“ Lapkino „misionierišką“ veiklą?
Tai yra tikroji patriarchalinės bažnyčios nuomonė apie Lapkiną. Lapkinai nepagalvojo pateikti savo knygų leidimo iš Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos skyriaus. Jie taip pat negavo leidimo vykdyti „misionierišką“ veiklą iš Barnaulo ir Altajaus vyskupo Maksimo, kurio vyskupijoje jie oficialiai yra parapijos. Lapkiniečiai draudžia savo pasekėjams išpažinti ir priimti bendrystę kitose parapijose. Jie neleidžia žmonėms lankytis iš kitų parapijų, o jei kas nors atvažiavo, verčia juos išeiti po šaukimo „Liturgijoje“: „Palikite paskelbtus“. Tik jų sektos nariai ištikimi Lapkinui ir K. Visa kita jiems „gyvena palaidą gyvenimą pasaulyje“.
Lapkiečiai save vadina „evangelikų stačiatikių krikščionimis“, o jų prozelitizmas ir išaukštintos renovatoriškos maldos - „Apaštališkoji tarnystė“.
Kalbant apie patį Ignatiy Tikhonovich Lapkin, šis pagyvenęs ir giliai sergantis žmogus nieko gyvenime nepasiekė, neaugino ir neaugino vaikų ir anūkų ir, būdamas gana niūrus žmogus, turintis sadistinių polinkių, mėgsta komanduoti žmones, mokyti šalininkus ir jais manipuliuoti, pažaisti draugą su draugu. Lapkinas kilęs iš Bespopovtsy sentikių šeimos, kuri buvo daugelio baptistų sektų narys ir nepripažįsta Bažnyčios autoriteto ir jos hierarchijos. Iš tikrųjų Bažnyčia jam nereikalinga, nes jis yra jo paties bažnyčia.
Ignaco Lapkino kelias yra sektantizmas ir visiškas atitrūkimas nuo Kristaus. Internete jis save vadina Ereliu ir kaip šėtonišką adatą, savo demonišku pasididžiavimu, įgėlęs Kristaus ir jos ištikimų vaikų bažnyčią.
I.T. Lapkinas teigia, kad relikvijų garbinimas bažnyčios praktikoje yra karas prieš Dievo Žodį.
„Atsakomybė tenka tiems, kurie kūnus skaido pagal savo poreikius, į antimimentus, į relikvijorius. Stačiatikių bažnyčia griežtai draudžia kremavimą ir netgi atsisako teikti tokias laidojimo paslaugas. Bet ji pati lygiai taip pat priešinasi Dievo teismui, saugodama savo relikvijas ir neišduodama jų iki žemės “(OO t. 1, p. 190).
Pažymėtina, kad stačiatikių bažnyčios yra pastatyti ant šventųjų relikvijų. Be to, antimensione tarnauja dieviškoji liturgija. Neaišku, kuo gali vadovautis stačiatikių krikščionis, kai jis neigia antiminus?
I.T. Lapkinas tiesiogiai prieštarauja autoritetingo stačiatikių teologo - Šv. Jonas Damaskietis. Pasak Jono Damascene'o: „Šventieji tapo lobiais ir švariais Dievo būstais: Aš juose gyvensiu ir esu panašus, sako Dievas, ir būsiu jų Dievas (2 Kor 6, 16). Teisingos sielos yra Dievo rankoje ir jų mirtis nelies (Išmint. 3: 1), sakoma Dieviškajame Rašte. Nes šventųjų mirtis yra greičiau sapnas nei mirtis. Jie yra nusidėvėję amžiuje ir gyvens iki galo (Ps 48, 9–11). Jo šventųjų mirtis garbinga Viešpaties akivaizdoje (Ps 115, 6). Iš tiesų, kas gali būti sąžiningiau, kaip būti Dievo rankose? Nes Dievas yra gyvenimas ir šviesa, ir randa
Sekite naujienas apie artėjančius renginius ir naujienas!
Prisijunkite prie grupės - Dobrinsky šventykla
Lapkinas Ignacijus Tichonovičius, gimęs 1939 m. Birželio 10 d. Jis tikėjo, kad nuo pat kūdikystės yra Dievas, pomirtinis gyvenimas, dangus ir pragaras. Bet pagal Evangeliją jis tikėjo Kristumi tik 1962 m. Rugsėjo 27 d. - Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo dieną.
Aš įsimylėjau Kristų ir Bibliją, beveik keturiasdešimt metų studijuoju Dievo žodį. Gimęs sentikio bezpopovo (Kerzhak) šeimoje, jis gavo Bibliją iš Sekminių baptistų Ventspilyje, Latvijoje. Didysis Švenčiausiosios Trejybės Dievas išsaugojo mane stačiatikybėje, kurią gavau ne tik iš savo motinos Marijos, iš senelio (motinos tėvo) Jegoro, bet ir iš dėdės Stepano (mano tėvo brolis Tikhonas), kuris, kaip ir mano senelis (tėvo pusėje) Demetrijus, priklausė Belokrinitsky sutikimo sentikiams. Ten, virš manęs ir mano brolio Joachimo (jis penkeriais metais už mane jaunesnis) ir „baigė“ kun. Romanas (Pavlovas), slapčia namuose 1962 m., Nes senelis Terenty, kuris tris kartus panardino mus, nebuvo kaime įšventintas kunigas. Čiumpk.
Atsivertęs, tikėjęs Kristumi pagal Evangeliją, nuėjau į Maskvos patriarchato bažnyčią Ventspilyje. O ką jis matė? Rūkantis, girtas kunigas. Aš paklausiau Evangelijos rusų kalba. Jie man pasakė, kad mano tėvas jį išgėrė ...
Aš jau perskaičiau Bibliją (per 3,5 mėn.) Ir daug ką išmokau atmintinai. Jis skaitė paskaitas, pamokslavo iš baptistų sakyklos ir laive „Chernomorets“ - kur dirbo 1 klasės jūreiviu ir mokėsi šturmanu. Skridau atostogų, norėdamas paliudyti džiaugsmą, kad Kristus mirė dėl mano nuodėmių, kad jis mane priėmė. Sustojau Maskvos dvasinėje seminarijoje-akademijoje, ilgai kalbėjausi su kunigais ir seminaristais.
... Pirmasis šokas nepraėjo per 40 metų - jį radau visur, kad ir kur buvau: Maskvoje, visose respublikose ir užsienyje - nei žmonės, nei parapijiečiai, nei kunigai daugumoje nemyli ir nežino Biblijos, Kristaus. Ir jie nenori žinoti! Pamokslas ir raginimas jiems grįžti į Apaštalų tarnystę visur kėlė tik siaubingą pyktį ir grasinimus. Mane areštavo, išdavė, įkalino. Baisi sekuliarizacija, negražus, netvarkingas masių dvejonės, turgus, dvasinė tamsa - ir kiekvienais metais ji vis storėja, tamsėja. Visiškai išniekinta, sekuliarizuota, neevangelinė, antikanoninė „stačiatikybė“.
Ką daryti? Kur yra išėjimas? Bandėme padėti kunigams, Barnaule formavome Biblijos kursus. Bet mes negalėjome išgelbėti tų, kurie atgailavo, kurie iš tamsos virto šviesa, nes mes juos grąžinome į tą pačią bėdą - parlamentarui. Čekistų kunigai mus išdavė, rašė sąrašus KGB, policijai - kur kreiptis?
Ilgą laiką jie ieškojo gerų kunigų, tikro vyskupo. Kaip atsikratyti simonijos, sakramento mokesčių, triukšmo? Kaip pašalinti prekybą iš šventyklos? Kur būtų galima tinkamai pakrikštyti? Kaip bažnyčia gali tapti ne kiemu ar turgumi? Kaip pasiekti tylą, tvarką, kad būtų laikomasi visų katedrų kanonų? Visur yra duobė ir aklavietė, visiškas beviltiškumas. Sektoje yra mirtis, nėra vyskupų ar kunigų, iš tikrųjų paskirtų iš apaštalų; nors skelbiamas Dievo žodis, tačiau su didelėmis klaidomis ir erezijomis. Taip yra visose sektose, pradedant baptistais, adventistais, sekmininkais. O oficialioje valstybinėje bažnyčioje - chaosas ir bedamas, atsitiktinai. Padėtis niekada nebuvo kontroliuojama (Apd 5:13), ir niekam ten to nereikia.
Stačiatikybės vardu ir išvaizda sukurta visiškai nauja religija. Svarbiausia yra: įstatymų numatytos pamaldos ir pamaldos. Ir visur yra pinigų, visiškas melas, bailumas ir godumas. Tam mums reikalingi gražūs šventyklų pastatai, kupolai, relikvijos, miros srauto piktogramos, stebuklai, kanonizacijos, drabužiai, smilkyklė, samdyti ateistų chorai ir visur pinigai, pinigai, pinigai.
Apie šią nelaimę rašiau ir patriarchui Pimenui bei Novosibirsko-Altajaus metropolitui Gedeonui. Atsakant į tai, mirtina tyla, paskui kalėjimas, lageris.
Visus metus meldžiausi ir daviau išmaldą, kad žlugtų ateistinis režimas, kruvina TSKP kamarilla, kad Solženicynas A. I. grįžtų į Rusiją, kad Dievo žodis Bažnyčioje skambėtų gimtąja, suprantama kalba, o Bažnyčioje būtų tik mūsų pačių, o ne svetimi. viskuo darni tvarka, tyla, brolybė, meilė. Prisimenu 1980-ųjų vasarą, kai Heinrichas Fastas iš menonitų atėjo į stačiatikybę. Dabar jis yra Jenisejaus rajono dekanas. Mes samprotavome, suplanavome, ką ir kaip organizuoti, kad Bažnyčioje viešpatautų Dievo Dvasia, ir nieko negalėjome pasiekti, nes viskas priklauso nuo vyriausybės, neorenovacijos parlamento nario. Kunigystę turintys sentikiai stagnuoja, negyvena, nemėgsta Biblijos. Katalikybė, popiežius - priešiškas Rusijai, kupinas erezijų, melo.
Perestroika, geniali masonų idėja, prasidėjo per M. S. Gorbačiovą. Išgarsėjo Glasnostas, laisvė, „geležinės uždangos“ atidarymas, Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijos, išlikusios užsienyje nuo pirmosios Baltosios gvardijos emigracijos.
Buvo reali galimybė išlikti stačiatikiais, turėti teisėtą vyskupą ir kunigą, nesusijusį su KGB ir SSKP. Mes ne tik anksčiau negirdėjome apie Rusijos bažnyčią užsienyje, bet net nežinojome apie jos egzistavimą. ROCOR parapijų atidarymas Rusijoje yra Dievo apvaizda. Septyniasdešimt metų kančioms, besiverčiančioms obligacijose ir katakombose, verkiant, sieloje kentėjusieji eina į parlamentaro šventyklas, matydami išdavystę ir pasaulietiškumą, persmelkiantį viską, kas liečiasi su bažnyčios hierarchija. Tokiems ROCOR parapijų atidarymas yra didelis gailestingumas, Dievo dovana iš dangaus, atsakymas į ašaras ir maldas. Nereikėjo mūsų įkalbinėti, pasakoti ką nors gero apie ROCOR. Mes skubėjome pas juos kaip tik, kai kalinys, pamatęs atvirą kalėjimą, bėga į šviesą, į laisvę.
Ne idealizuodami moralę „ROCOR“, per 10 gyvavimo metų įsitikinome jos santykine sveikata: tiek laisvu mūsų bendruomenės veikimu, tiek kunigas iš mūsų nebuvo perkeltas į kitą parapiją, siunčiant kitą neatsižvelgiant į bendruomenės nuomonę.
Pastarasis dešimtmetis buvo auksinis mūsų mažai bendruomenei, susikūrusiai nuo nulio.
1989 m. Omsko arkivyskupo Teodosijaus persekiojimai paskatino penkis dvasininkus pateikti prašymą ROCOR sinodui, kad jie priimtų juos pagal jų omoforaciją. Tarp jų buvo kun. Eutykhiy (dabar Isimo ir Sibiro vyskupas) ir kun. Joachimas (mūsų tėvas).
Pirmosios laisvosios bažnyčios pamaldos buvo kaime. Pasiklydote vaikų stovykloje didelėje kariuomenės palapinėje su pritvirtintu altorėliu.
Barnaule pirmosios dieviškos pamaldos pradėtos rengti gatvėje. Nikitin 147-1, seno medinio namo, pasvirusio į gatvę, antrame aukšte.
Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų vyskupų sinodas išleidžia 1991 m. Sausio 14 d. Dekretą Nr. Vitalijau, Barnaulo Kryžiaus bendruomenės išaukštinimas priimamas į Laisvosios Rusijos stačiatikių bažnyčios ratą ... “....
Velykas, 1991 m. Balandžio 7 d., Metropolitas Vitalijus išsiuntė palaimintą laišką I. T. Lapkinui: „Mes suteikiame Ignatiyui Tikhonovičiui Lapkinui Dievo palaiminimą dėl visapusiškos misionieriškos veiklos - Dievo žodžio skelbimo, tikėjimo Rusijos stačiatikių bažnyčioje gynimo ir stiprinimo“.
Dar 1990 12 10, Nr. 27 (367), Altajaus valstybinio universiteto laikraštis „Už mokslą“ skelbia medžiagą: „Mes tik nutolome nuo Maskvos patriarchato“ - prašymą įregistruoti bendruomenę ir priimti Nikolskio bažnyčią. „Altajaus gyvenimas“ 1990 m. Gruodžio 14 d. Nr. 7 (1753) pakartojo šį teiginį be sutrumpinimų šalia ROCOR 1990 m. Gegužės 3–16 d. Vyskupų sinodo pranešimo ir apie caro Nikolajaus II mirties bausmę. „Altajaus jaunimas“ trumpai paskelbė skelbimą apie ROCz parapijos atidarymą.
Koks yra bendruomenės pavadinimas? Kryžiaus iškėlimas virš lagerio stovyklos laikomas Kryžiaus pamokslo (1 Kor 1, 18) prototipu Rusijoje. Šventasis Kryžius!
Mums siūloma pradėti peticiją dėl buvusios koplyčios Melange kombinato parke, kur dabar yra planetariumas (1990 m. Gruodžio mėn.).
Bandymas išsiaiškinti koplyčios istoriją, jos pavadinimą. Archyvuose nerasta. Administracijos atsakymai yra neigiami. Galiausiai sužinome, kad Kryžiaus išaukštinimo bažnyčia buvo planetariumo pastate! Sutapimas?
Barnaule sentikių kryžiaus išaukštinimas veikė iki jos kunigų mirties bausmės 1937 m. Joje buvo 672 žmonės, iš jų 348 gyveno Barnaule, bendruomenė įregistruota 1908 m. Gegužės 28 d. Bažnyčios taryba iš 8 žmonių. Kunigas - Ignacas Tichonovičius Čuchalinas. (Mano gimimo data pagal senąjį stilių: gegužės 28 d. - apytiksliai Erelis).
Tarsi viskas pasikartotų. Sutapimas?
Kankinimai prasideda dėl atsisakymo registruoti bendruomenę. I.T.Lapkinas 32 kartus buvo įdarbintas tik Teisingumo departamente.
Suzdalietis archimandritas Valentinas (Rusantsovas) regioniniam teisingumo departamentui išsiuntė įspėjimą, kad jei bus trukdoma registruoti mūsų bendruomenę, jis pasiskųs.
Šios pagalbos dėka Altajaus regiono vykdomojo komiteto Teisingumo departamentas išduoda liudijimą apie religinės asociacijos chartijos (1991 m. Gruodžio 6 d. Nr. 23) įregistravimą, Kryžiaus bendruomenės išaukštinimą Barnaulo mieste, Rusijos stačiatikių laisvosios bažnyčios Suzdalio vyskupijoje. Pasirašė V. Uljanovas. Atsitiktinai?
1995 m. Rugpjūčio 11 d. ROCOR kryžiaus bendruomenės išaukštinimas buvo užregistruotas Nr. 23, nepaisant aršaus parlamentaro pasipriešinimo, šmeižikiškų jų straipsnių spaudoje ir žiniasklaidos pranešimų.
Kviečiame visus į mūsų svetainę: http://www.kistine1.narod.ru
Ir mūsų forume: http://www.kistine.my1.ru/
Kur galite greitai užsiregistruoti ir būti visateisiu nariu.
Tai nėra paprasta svetainė, bet evangelizacija. Vadinasi, Dievas palaimino.
Morkaus 16:15; "Ir jis jiems tarė: eikite į visą pasaulį ir skelbkite evangeliją visai kūrinijai".
Apd 8, 4; - Tuo tarpu išsibarstę žmonės ėjo ir skelbė žodį.
Luko 19:40; "Bet Jis atsakė ir jiems tarė: Aš jums sakau, kad jei jie tyli, akmenys verkia".
1 Tes 1, 8; „Nes Viešpaties žodis iš jūsų mirgėjo ne tik Makedonijoje ir Achajoje, bet ir kiekvienoje vietoje [šlovė] apėmė jūsų tikėjimą Dievu, todėl mums nereikia apie nieką pasakoti“.
Be to, buvo palaimintas mūsų valdantysis vyskupas ir dekanas Altas. krašto arkivyskupas tėvas Joachimas Lapkinas.
Mūsų lobių vieta naudojama vienuolynuose, viso pasaulio vyskupuose ir kuniguose.
Jei tai įvertintumėte, gal galėtumėte padėti, kad kiti galėtų apie tai žinoti ir nemokamai maitintis bei patenkinti savo dvasinį alkį?
Mes statome stačiatikių kaimą nuo nulio.
Svetainė gerai perskaityta: visa Biblija, 12 tomų šv. Johnas Chrysostomas, 12 šventųjų gyvenimo knygų, 5 filosofijos knygos, 4 tėvo Grigorijaus Dyachenko, Jono Kronštato, Ignatijaus Brianchaninovo, Efraimo Sirino, „Taisyklių knyga“, „Dvasinis gėlių sodas“, Gulago salynas, masonų, poezijos ir pranašysčių knygos. Čia yra 38 mūsų išleistos knygos, valstybiniai filmai su mūsų dalyvavimu ir daug daugiau sielos.
Mūsų valdantis vyskupas vyskupas Evtikhiy (Kuročkinas), dabar Domodedovas, patriarcho Kirilo vikaras.
Mūsų svetainėje yra 4278 atsakymai į įvairius klausimus, 3137 I. Lapkino eilėraščių, 1303 I.T. pamokslai. bažnyčiose per pamaldas, 123 pamokos įvairiomis temomis, daugiau nei 1000 nuotraukų.
Mūsų svetainė „Biblijos šviesoje“: http://www.kistine1.narod.ru
Mūsų forumas „Biblijos šviesoje“:
http://www.kistine.my1.ru/
„Livejournal“:
http://iglapkin.livejournal.com/
Patikrinkite čia: Altajaus daina
ir čia:
Http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj\u003d90578
Apie mūsų kaimą: http://kistine.my1.ru/forum/90-376-1
Apie stovyklą: http://kistine.my1.ru/forum/91-463-1
Apie „IgL“: http://www.kistine1.narod.ru/forgods.htm
Http://kistine.my1.ru/forum/32-602-1
Http://kistine.my1.ru/forum/19-31-9328-16-1318664489-1
Mato 22: 9-10 - „tad eik į ištvirkavimą ir pakviesk visus, kuriuos randi, į vestuvių puotą. Tie tarnai, išėję į greitkelius, surinko visus, ką rado, ir blogus, ir gerus; o vestuvių puota buvo pilna dalyvių “.
Aš darau sodą nuošalioje vietoje, -
Vienatvė sumažins vagių antplūdį;
Čia vynuogių kekės puikuojasi, kabo.
Niekas nebesišypsos.
Korpelis, prakaitas, beveik veržlus pusę amžiaus
Be kvėpavimo ir dažnai be poilsio dienų;
Naudodamasis evangelija, dažnai girdėjau dainavimą,
Neįmanoma mūsų rasti visiškai vienų.
Taigi mes patekome į tuščią internetą, -
Mūsų tauri svetainė yra viena iš geriausių;
Čia pilami obuoliai, o ne laukinis bėgimas -
Skyriai, aplankai, failai išmokys gero.
Mūsų sodas dabar atviras atsitiktiniams ir praeiviams,
Vartai joje niekada neužsiblokuoja,
Aplankę ją, jie kraunami nepalikdami tuščio.
Mes stengiamės patiekti viską, kas geriausia, ant sidabrinės lėkštės.
Biblija šioje svetainėje buvo ilgą laiką,
„Gulago salynas“ įgarsintas;
Sodas naktį šviečia svetingomis šviesomis,
Jie ant jo krūvos nelygina, dažnai daužo į skiedinį.
Viename puslapyje telpa keturiasdešimt knygų,
Daugybė garso ir vaizdo įrašų bei šimtai geriausių nuotraukų.
Kuris iš pamestųjų ras šį sodą ir vietą,
Jis nustebo: - Tai kažkas!
Žinoma, pavydas sukels nemalonų dalyką
Sentikio tulžis, šimtmečio šiukšlės.
Estera-Gadassahas juos pavers Purimu,
Iškirpia angis guli per pusę iš karto.
Aš paskambinsiu mūsų sodo ir svetainės erdvei,
Yra padengtas stalas, karališkoji puota.
Jis neskęs vietų jūroje, jis bus vandens paviršiuje,
Neskaičiuokite ten failų, o gyvybių yra tiek daug!
Kvieskite visus prie jau padėto stalo,
Pažadink miegantį - į kurį įstrigo neatsargus.
Nėra pakankamai pasiuntinių, uoliausių tarnų,
Sode ir vietoje „kistine1“ maitins ir gydys.