පෞරුෂත්වයට පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශයකි. මනෝචිකිත්සාවේ පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය

පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව යනු මනෝචිකිත්සාවේ දිශාවකි, එය මරණය, වගකීම, හුදකලාව යන සංකල්ප තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම ඇතුළත් වේ. මනෝ චිකිත්සකයා තනි තනිව තෝරා ගන්නා ශිල්පීය ක්\u200dරම විශාල ප්\u200dරමාණයක් ඇත. මූලික උසස් අධ්\u200dයාපනයක් ලබා ඇති සහ මෙම ප්\u200dරදේශයේ වෘත්තීය පුහුණුවක් ලබා ඇති මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ට පැවැත්මේ ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරමයේ වැඩ කිරීමට අවසර ඇත.

පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව: දිශා විස්තරය

පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව ("පැවැත්ම" - මතුවීම, පෙනුම, පැවැත්ම) - මනෝචිකිත්සක ප්\u200dරවේශයන්, එහිදී අවධාරණය කරනුයේ පෞරුෂයේ නිදහස් සංවර්ධනය, අභ්\u200dයන්තර ලෝකය ගොඩනැගීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම පිළිබඳ අවබෝධය සහ ජීවන මාර්ගයක් තෝරා ගැනීම ය. මෙම ක්\u200dරමයේ ආරම්භකයා ඩෙන්මාර්ක දාර්ශනික සෙරෙන් කීර්කගාඩ් ය. ඕනෑම ගැටලුවකට විසඳුම කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද දුෂ්කරතාවයක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී යුරෝපයේ පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව මතුවූයේ මිනිසා පිළිබඳ නිශ්චිත අදහස් සහිත මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ගේ අතෘප්තිය සහ පැවැත්මේ දර්ශනයේ වර්ධනය හේතුවෙනි.

පැවැත්ම පිළිබඳ මනෝචිකිත්සාවේ පදනම පරිසරය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් මානව චින්තනයට යටත් වන මූලික සංකල්ප 4 කින් සමන්විත වේ:

• මරණ;
• නිදහස;
• පරිවාරක;
• අර්ථ විරහිතභාවය.

පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ගැටුම ඇති වී ඇත්තේ පැන නැගී ඇති ගැටලුව කෙරෙහි තමාගේම ආකල්පය පදනම් කරගෙනය, එනම් එක් පුද්ගලයෙකුට විශාල ව්\u200dයසනයක් විය හැකි දේ අන් අය විසින් සැලකිය යුතු දුෂ්කරතාවයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඔහු නොදැනුවත්වම ඔහු පසුකර යයි. මෙම මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරමයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ පුද්ගලයාගේ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මිස පෞරුෂය කෙරෙහි නොවේ, එබැවින් මෙම දිශාවේ බොහෝ මනෝචිකිත්සකයින් මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටිති. පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන්නේ ඔබේ ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට, ඔබේ හැකියාවන් සහ ඒවායේ සීමාවන් වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට ඔබට උපකාර කිරීමයි. රෝගියාගේ පෞරුෂය ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීම සපයනු නොලැබේ. මෙම දිශාව දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි.

එහි වර්ධනය පහත දැක්වෙන දාර්ශනිකයින්ගේ බලපෑමට ලක් විය:

• එම්. හයිඩෙගර්;
• එම්. බුබර්;
• කේ. ජැස්පර්ස්;
• පී. ටිලිච්;
• ජේ.- පී. සාත්\u200dරේ;
• වී. රොසෙනොව්;
• එස්. ෆ්රෑන්ක්;
• එන්. බර්ඩියෙව්

මෙම දිශාවේ විශේෂාංග

පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාවේ වර්ධනයත් සමඟ ඩී. බුජෙන්තාල් මෙම දිශාවේ ප්\u200dරධාන ලිපි ඉදිරිපත් කරයි (1963):

1. 1. මිනිසා අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයක් ලෙස ඔහුගේ සං ents ටකවල ප්\u200dරමාණය ඉක්මවා යයි, එනම් මිනිසාගේ අර්ධ ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයක ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස මිනිසා විස්තර කළ නොහැක.
2. 2. මානව සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ මිනිසා දිග හැරේ, එනම්, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගන්නා එහි අර්ධ ක්\u200dරියාකාරකම් මගින් එය පැහැදිලි කළ නොහැක.
3. 3. මිනිසා තමා ගැන දැනුවත් ය.
4. 4. මිනිසාට තේරීමක් තිබේ.
5. 5. මිනිසා චේතනාන්විත ය, එනම් ඔහු අනාගතයට හැරේ.

පැවැත්මේ චිකිත්සාවේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර විශ්වීය ලක්ෂණ තුළින් තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාවයි. එවැනි සාධක 7 ක් ඇත:

• නිදහස, එහි සීමාවන් සහ ඒ සඳහා ඇති වගකීම;
• මිනිස් අවයව හෝ මරණය;
• පැවැත්මේ කාංසාව;
• පැවැත්මේ වරද;
• කාලය තුළ ජීවිතය;
• අර්ථය සහ අර්ථ විරහිතභාවය.

නියෝජිතයන්

මෙම මනෝචිකිත්සක ප්\u200dරවණතාවයේ එක් නියෝජිතයෙක් වන්නේ වික්ටර් ෆ්\u200dරෑන්ක්ල් (1905-1997) ය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම "ලොගෝතෙරපි" ලෙස හැඳින්වේ - පැවැත්මේ විශ්ලේෂණයේ ප්\u200dරභේදයකි, එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයෙකු අර්ථය සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. මෙම ක්\u200dරමවේදය සඳහා විශේෂිත හා නිශ්චිත නොවන ක්ෂේත්\u200dරයක් ඇත. පළමුවැන්න ස්නායු රෝග ඇතුළත් වන අතර දෙවැන්න වෙනත් විවිධ රෝග ඇතුළත් වේ.

වී. ෆ්\u200dරැන්ක්ල්ට අනුව, ඕනෑම තත්වයක පුද්ගලයෙකු අර්ථය සඳහා වෙහෙසෙයි. මෙම ප්රවේශයේ මූලික සංකල්ප තුනක් තිබේ:

• නිදහස් කැමැත්ත (තීරණ ගැනීමේ මූලික නිදහස ජනතාව රඳවා ගනී);
• අර්ථය සඳහා ඇති කැමැත්ත (පුද්ගලයෙකුට නිදහසක් නැත, නමුත් යම් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහු නිදහස් ය);
• ජීවිතයේ අර්ථය (අර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයකි).

ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්ගේ ඉගැන්වීම් මගින් සාරධර්ම වැනි සංකල්පයක් අවධාරණය කරනු ලබන අතර එය සමාජ ඉතිහාසයේ සාමාන්\u200dය තත්වයන් සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයකි. ඔහු සාරධර්ම කාණ්ඩ තුනක් හඳුනා ගනී: නිර්මාණශීලිත්වය, අත්දැකීම් සහ සම්බන්ධතා. නිර්මාණශීලීත්වයේ සාරධර්ම ශ්\u200dරමය තුළින් සාක්ෂාත් වේ. ආදරය යනු අත්දැකීම්වල සාරධර්මවලින් එකකි.

ලොජෝ චිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන ගැටළුව වන්නේ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුවයි. අර්ථයක් සොයාගත් පසු, එය ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු වගකිව යුතුය. තීරණයක් ගැනීමට පුද්ගලයා අවශ්\u200dය වේ: දී ඇති තත්වයක් තුළ මෙම අර්ථය ක්\u200dරියාත්මක කළ යුතුද නැද්ද යන්න.

ඇමරිකානු මනෝ විද්\u200dයා ologist ආර්. මේ විසින් මෙම දිශාවේ වර්ධනය හා ලක්ෂණ සඳහා හේතු සකස් කරන ලදී. පැවැත්ම පිළිබඳ මනෝචිකිත්සාව යනු මනෝචිකිත්සාවේ ස්වාධීන අංශයක් බව මෙම විද්\u200dයා ist යා ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. ජේ. බුජෙන්තාල් මානවවාදී හා පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාවේ මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ අතර මෙම දිශාවේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන ඉස්මතු කළේය:

1. 1. ඕනෑම මානව ගැටලුවකට පිටුපසින් තේරීමේ නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ ගැඹුරු අවි cious ානික පැවැත්මේ ගැටලු තිබේ.
2. 2. මෙම ප්\u200dරවේශය නම් එක් එක් පුද්ගලයා තුළ මිනිසා හඳුනා ගැනීම සහ ඔහුගේ සුවිශේෂත්වයට ගරු කිරීමයි.
3. 3. වර්තමානයේදී අදාළ වන දේ සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ප්\u200dරමුඛ කාර්යභාරය පවරා ඇත.

පැවැත්මේ දිශාවකට වැඩ කිරීම

ඕනෑම කෙනෙකුට පැවැත්මේ ප්\u200dරතිකාර සඳහා යොමු විය හැකිය. රෝගියා තම ජීවිතය ගවේෂණය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියට ක්\u200dරියාකාරීව සම්බන්ධ වීම, විවෘත හා අවංක වීම වැදගත් ය. අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්හි සිටින අයට පැවැත්මේ අරුත නොපෙනෙන විට, උදාසීනත්වය සහ මානසික අවපීඩනය පිළිබඳ පැමිණිලි කිරීමට මෙම දිශාව උපකාරී වේ. එවැනි මනෝචිකිත්සාව ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ වෙනස්කම් අත්විඳ ඇති පුද්ගලයින්, ආදරණීයයන් අහිමි වීම සඳහා දක්වනු ලැබේ. උග්\u200dර හෝ නිදන්ගත ශාරීරික රෝග, මානසික රෝග, රෝගාබාධ හේතුවෙන් සිදුවන වෙනස්කම් අවබෝධ කර ගැනීම සහ පිළිගැනීම වැඩි දියුණු කිරීමට එය උපකාරී වේ.

මනෝචිකිත්සකවරයා මෙම දිශාවට වැඩ කරමින් හැසිරීම, කථනය, සිහින හා චරිතාපදානය අධ්\u200dයයනය කරයි. පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව තනි තනිව සහ 9-12 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් තුළ සිදු කරනු ලැබේ.

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, සමූහයක් තුළ වැඩ කටයුතු සිදු කරනු ලැබේ, එයට තනි ස්වරූපයට වඩා වාසි ගණනාවක් ඇත. රෝගීන්ට සහ චිකිත්සකයාට අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය තුළින් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ වැඩි විස්තර ලබා ගත හැකිය, නුසුදුසු ක්\u200dරියා දැක ඒවා නිවැරදි කරන්න. පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාවේදී, කණ්ඩායම් ගතිකතාවයන් වැදගත් වන අතර, එහි අරමුණ වන්නේ කණ්ඩායමේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ හැසිරීම වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් සලකනු ලබන ආකාරය, ඔවුන්ට හැඟීමක් ඇති කිරීම, පුද්ගලයා පිළිබඳ මතයක් නිර්මාණය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ස්වයං ප්\u200dරතිරූපයට බලපාන ආකාරය හඳුනා ගැනීමයි. මෙම දිශාවට පුහුණුවීම් සිදු කරනු ලබන්නේ මූලික මනෝවිද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයාපනයේ පදනම මත ය.

විශේෂ ists යින් ඔවුන්ගේම සිතුවිලි රෝගීන් මත පැටවෙන්නේ නැත. අර්වින් යාලොම් වැනි මනෝචිකිත්සකවරයකුගේ කෘතිවල ව්\u200dයංග “මුදල් සම්භාරයක් වියදම් කිරීමේ” වැදගත්කම සඳහන් වේ. උපදේශකයා වෘත්තීමය වශයෙන් පමණක් නොව, රෝගියාගේ ගැටළු සඳහා මානව සහභාගීත්වය ද පෙන්වන සැසියේ එම අවස්ථා ගැන අපි කතා කරමු. මේ අනුව, මනෝචිකිත්සක සැසිය මිත්රශීලී රැස්වීමක් බවට පත්වේ.

සේවාදායකයකු සමඟ හොඳ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සහ පවත්වා ගැනීමට විශේෂ special යෙකුට ගැටළු සහගත තත්වයක්, ප්\u200dර wisdom ාව සහ උදාසීනත්වය, මනෝචිකිත්සක ක්\u200dරියාවලියට උපරිම ලෙස සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව අවශ්\u200dය වේ. මනෝචිකිත්සකයාගේ ස්වයං අනාවරණය කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තිබේ. විශේෂ ist යෙකුට මෙය ආකාර දෙකකින් කළ හැකිය.

පළමුවෙන්ම, ගැටළු සමඟ සැසඳීමට සහ හොඳම මානව ගුණාංග ආරක්ෂා කිරීමට ඔබ ගන්නා උත්සාහයන් ගැන ඔබේ මැදිහත්කරුවන්ට කියන්න. අර්වින් යාලොම් පවසන්නේ තමා වැරැද්දක් කළේ කලාතුරකින් ස්වයං අනාවරණය කර ගැනීමෙනි. කතුවරයා සිය කෘතියේ The Theory and Practice of Group Psychotherapy (2000) නම් කෘතියේ සටහන් කර ඇති පරිදි, ඔහු සිය අත්දැකීම් රෝගීන් සමඟ බෙදාගත් සෑම අවස්ථාවකම, දෙවැන්න තමන්ටම ප්\u200dරයෝජනවත් විය.

දෙවනුව, ඔබ සැසියේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු නැත. මනෝචිකිත්සකයින්ට වෘත්තීය-රෝගියාගේ සම්බන්ධතාවය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සිතුවිලි සහ හැඟීම් යෙදීමට සරලවම මෙම කාලය භාවිතා කළ හැකිය. කැමැත්ත, වගකීම භාර ගැනීම, චිකිත්සකයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ ජීවිතයට සම්බන්ධ වීම ප්\u200dරධාන කරුණු වේ.

ක්\u200dරම සහ ශිල්පක්\u200dරම

මෙම දිශාවේ සංකල්ප යෙදීම සඳහා ශිල්පීය ක්\u200dරම විශාල සංඛ්\u200dයාවක් ඇත. ඔවුන්ගේ effectiveness ලදායීතාවය, සේවාදායකයාගේ ගැටලුව සහ පුද්ගල ලක්ෂණ පදනම් කරගෙන විශේෂ ist යෙකු විසින් ඔවුන් තෝරා ගනු ලැබේ. සමහර ගැටලු මනෝචිකිත්සකවරයා විසින්ම විසඳා නොගන්නේ නම්, ඔහු ඒවා විසඳීමට අසමත් වන අතර රෝගියා වෙනත් අයෙකු වෙත යොමු කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

පැවැත්මේ කනස්සල්ල සමඟ වැඩ කිරීමේ තාක්ෂණයන් කැපී පෙනේ: මරණය, වගකීම සහ නිදහස, හුදකලාව සහ අර්ථ විරහිතභාවය. වෙනත් ශිල්පීය ක්\u200dරම සමහර විට නිර්දේශ කෙරේ. ඔවුන්ගේ භාවිතය මනෝචිකිත්සාවේ effectiveness ලදායීතාවය වැඩි කළ හැකිය.

මරණ

“විඳදරාගැනීම ඉවසා දීමේ” තාක්\u200dෂණය නම්, මරණය හා සම්බන්ධ ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම උපදේශනය සඳහා බෙහෙවින් වටින බව රෝගීන්ට දැනුම් දීමයි. මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ ස්වයං අනාවරණය කිරීම කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම සහ දිරිගැන්වීම තුළින් මෙය කළ හැකිය.

චිකිත්සකයා සේවාදායකයින් තුළ මරණය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සඳහා සහාය වීමට අවශ්\u200dය නොවේ. මෙම ප්\u200dරශ්න “පෙනෙන පරිදි” පැවතීම අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ.

ආරක්ෂක යාන්ත්\u200dරණයන් සමඟ වැඩ කිරීමේ තාක්\u200dෂණය නම්, චිකිත්සකයා රෝගීන්ට සදාකාලිකව ජීවත් නොවන බව පිළිගැනීමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. මෙම මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ට මරණය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බොළඳ හා බොළඳ අදහස් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට ගනුදෙනුකරුවන්ට උපකාර කිරීමට නොපසුබට උත්සාහය සහ කාලය අවශ්\u200dය වේ.

සිහින වැඩ කිරීම රෝගීන්ට ඔවුන්ගේ සිහින ගැන පැවසීමෙන් සිදු කෙරේ. සිහින වලදී (විශේෂයෙන් බියකරු සිහින වලදී) විවිධ තේමාවන් නොදැනුවත්වම නොවිසඳුනු ස්වරූපයෙන් දිස්විය හැකි අතර මරණයේ චේතනාව බොහෝ විට ඒවා තුළ දක්නට ලැබේ. මේ ආකාරයෙන්, සිහින විශ්ලේෂණය හා සාකච්ඡාව සිදු කරනු ලැබේ.

උපකාරක උපකරණ භාවිතා කිරීමේ තාක්\u200dෂණය නම්, රෝගියාට තමාගේ අවමංගල්\u200dයයක් ලිවීමට හෝ මරණය පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න ඇතුළත් ප්\u200dරශ්නාවලියක් පුරවන්නැයි ඉල්ලා සිටීමයි. උපදේශකයා ඔවුන්ගේ මරණය ගැන මන as කල්පිත කිරීමට ඉදිරිපත් විය හැකිය, ඔවුන් එය හමුවන්නේ කොහේද, කෙසේද සහ කවදාද සහ ඔවුන්ගේ අවමංගල්\u200dයය සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න සිතා බලන්න. මරණයට සංවේදීතාව (සංවේදීතාව) අඩු කිරීමේ තාක්\u200dෂණය පෙර පැවති ක්\u200dරමයට සමීප වන අතර, ඒ අනුව චිකිත්සකයා මෙම භීතිය අත්විඳීමට නැවත නැවතත් බල කිරීමෙන් මරණයේ භීෂණය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ.

වගකීම සහ නිදහස

ආරක්ෂණ වර්ග සහ වගකීම මග හැරීමේ ක්\u200dරම නිර්වචනය කිරීමේ තාක්\u200dෂණය නම්, චිකිත්සකයා විසින් සේවාදායකයාට තම හැසිරීමේ කාර්යයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තෝරා ගැනීමේ වගකීම මග හැරීමේ ස්වරූපයෙන් උපකාර කිරීමයි. සමහර විට උපදේශකයා, රෝගියා සමඟ එක්ව, තමාගේම අසතුටට පත්වීමේ වගකීම විශ්ලේෂණය කර ඔහුට මුහුණට මුහුණ ලා තබයි. මෙම ක්\u200dරමය සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ සිදු වූ negative ණාත්මක තත්වයක් ගැන පැමිණිලි කළ විට, චිකිත්සකවරයා එය නිර්මාණය කළේ කෙසේදැයි විමසන අතර, මැදිහත්කරු වගකීම මග හැරීමේ භාෂාව භාවිතා කරන ආකාරය පිළිබඳව ද අවධානය යොමු කරයි (එනම්, බොහෝ විට "මට අවශ්\u200dය නැත" වෙනුවට "මට බැහැ" යනුවෙන් පවසයි).

ඊළඟ තාක්ෂණය චිකිත්සකයා සහ රෝගියා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (වගකීම මග හැරීම හඳුනා ගැනීම). මනෝචිකිත්සාවේ රාමුව තුළ සිදුවන දේ පිළිබඳ වගකීම සහ ඉන් පිටත උපදේශකවරයා වෙත පැවරීම සඳහා විශේෂ ists යින් සේවාදායකයින් මුහුණට මුහුණ ලා සිටීම එහි අන්තර්ගත වේ. එනම්, මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ උපකාරය පතන බොහෝ රෝගීන් අපේක්ෂා කරන්නේ චිකිත්සකයා ඔවුන් සඳහා අවශ්\u200dය සියලු කටයුතු කරනු ඇති අතර සමහර විට ඔහුට මිතුරෙකු ලෙස සලකනු ඇත. මේ ආකාරයෙන් උපදේශකයාගේ හැඟීම් වලට බලපෑම් කිරීමෙන් සේවාදායකයා වගකීම උපදේශකයා වෙත මාරු කරයි.

යථාර්ථයේ සීමාවන්ට මුහුණ දීමේ තාක්\u200dෂණය නම්, දුෂ්කරතා මධ්\u200dයයේ වුවද, රෝගියාට බලපෑම් කළ හැකි ජීවිතයේ අංශ තීරණය කිරීමට චිකිත්සකවරයා උපකාර කිරීමයි. විශේෂ ist යා වෙනස් කළ නොහැකි එම සීමාවන්ට මානසිකත්වය වෙනස් කරයි. පවත්නා අයුක්තිය පිළිගැනීමට එය මැදිහත්කරුට හැකියාව ලබා දෙයි.

හුදකලාව සහ අර්ථ විරහිතභාවය

හුදකලාව සමඟ වැඩ කිරීමේ තාක්ෂණය සමඟ මනෝවිද්යා ologist යා එක් එක් පුද්ගලයා ඉපදී, වර්ධනය වී තනිවම මිය යන බව තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙම සංකල්පය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමාජයේ ජීවන තත්ත්වය හා සබඳතාවල වෙනසට බලපායි. මනෝචිකිත්සකවරයා කෙටි කලක් බාහිර ලෝකයෙන් හුදෙකලා වී හුදෙකලා වීමට මැදිහත්කරුට ආරාධනා කරයි. එහි ප්\u200dරති clients ලයක් ලෙස සේවාදායකයින් ඔවුන්ගේ තනිකම සහ ඔවුන්ගේ සැඟවුණු හැකියාවන් පිළිබඳව දැනුවත් වේ.

ජීවිතයට අර්ථයක් නැතැයි රෝගීන් මැසිවිලි නගන විට ගැටළුව නැවත අර්ථ දැක්වීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරයි. ඔවුන් සැබවින්ම අදහස් කරන්නේ ජීවිතයට අර්ථයක් ඇති නමුත් ඔවුන්ට එය සොයාගත නොහැකි බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී චිකිත්සකයාගේ කර්තව්යය පැහැදිලි කිරීම ය: ජීවිතයේ වෛෂයික අර්ථයක් නැත, නමුත් එය නිර්මාණය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු වගකිව යුතුය. කාංසාව සහ අර්ථ විරහිතභාවයට එරෙහි ආරක්ෂක වර්ග නිර්වචනය කිරීමේ තාක්ෂණය නම් ඒවා පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වීමට විශේෂ ist යා උපකාර කිරීමයි. රෝගීන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ජීවිත බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන අතර ඒවා වළක්වා ගත යුතු ගැටලු ඇති කරයි.

පැවැත්මේ චිකිත්සාව පහත සඳහන් දෑ අනුගමනය කරයි ඉලක්ක:

1. ඔබ සමඟ අවංක වන්න,
2. පුද්ගලික අපේක්ෂාවන් සහ පොදුවේ ඔබ අවට ලෝකය පිළිබඳ ඔබේ දැක්ම පුළුල් කරන්න,
3. වර්තමාන සහ අනාගත ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දෙන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට.

ප්රධාන සංකල්ප චිකිත්සාව නම්: ස්වයං දැනුවත්භාවය, ස්වයං නිර්ණය හා වගකීම, තනිකම සහ අන් අය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය, අව්\u200dයාජභාවය සහ අර්ථය සෙවීම, පැවැත්මේ කාංසාව, මරණය සහ කිසිවක් නැති බව.

ප්රධාන කාර්යයන් පැවැත්මේ කණ්ඩායම්:

• සවි ness ානකත්වයේ සහ ස්වයං අවබෝධයේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම;
• ඔබේ ජීවිතය පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීම;
• අන් අයට ප්\u200dරේම කිරීමට සහ ඔබට ආදරය ලැබීමට ඉඩ හැරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
• වරදකාරි හැඟීමකින් තොරව ජීවිතය භුක්ති විඳීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
• නිදහසේ තෝරා ගැනීමේ සහ අවදානම් ගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම, කාංසාව සහ වරදකාරිත්වය අත්විඳීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිගැනීම;
• පැවැත්මේ හැඟීම වර්ධනය කිරීම;
• ජීවිතයේ අරුත වැඩි කිරීම ”
• ජීවිතයේ සැබෑ කාලය තුළ සැරිසැරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම (කොචියුනාස්, 2000).

කණ්ඩායම් ගතිකතාවයන් උත්සාහ කරන්නේ කණ්ඩායමේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ හැසිරීම අන් අය විසින් සලකන්නේ කෙසේද, අනෙක් අය යම් යම් හැඟීම් අත්විඳීමට හේතු වේ, ඔහු ගැන අන් අය තුළ මතයක් ඇති කරයි සහ තමන් ගැන ඔවුන්ගේ මතයට බලපෑම් කරයි. රෝගියාට තෝරා ගත හැකිය:

• ඔබේ වි ness ානය පුළුල් කරන්න හෝ ඔබ ගැන ඔබේ දැක්ම සීමා කරන්න;
• ඔබේ ජීවිතයේ අරුත නිර්මාණය කිරීම සහ සෙවීම හෝ හිස් හා අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් ඇති කිරීම;
• ඔබේ ජීවිතයේ ගමන් මාර්ගය ඔබම තීරණය කරන්න හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ට හෝ තත්වයන්ට එය ඔහු වෙනුවට තීරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න;
• ඔබේ අනන්\u200dයතාවය සොයා යන්න හෝ එය අවස්ථාවාදයේ විසුරුවා හැරීමට ඉඩ දෙන්න;
• ඔබේ හැකියාවන් භාවිතා කිරීමට හෝ ක්\u200dරියා නොකිරීමට;
• අන් අය සමඟ අර්ථවත් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම හෝ හුදකලා කිරීම;
• යම් අවදානමක් ගෙන වෙනස් වීමත් සමඟ ඇති වන කාංසාව අත්විඳින්න, නැතහොත් ඇබ්බැහි වීමේ ආරක්ෂාව තෝරන්න;
• ඔවුන්ගේ මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිගැනීමට හෝ මෙම දැනුමෙන් හුදෙකලා වීමට, මන්ද එය කාංසාව ජනනය කරන බැවිනි (කෝරි, 2003).

චිකිත්සාව සඳහා ඇඟවුම් ස්ථාපිත කිරීමේදී, පහත සඳහන් සීමාවන් සලකා බැලිය යුතුය:

• ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ගැඹුරු අත්තිවාරම් ගවේෂණය කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වන රෝගීන්ට එය සුදුසු නොවේ.
• ඔවුන්ගේ රෝග ලක්ෂණ ඉවත් කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ ගැටළු නිරාකරණය කිරීමට සහ පැවැත්මේ ප්රවේශයේ වටිනාකම නොදකින නිශ්චිත ක්රමයක් සොයන රෝගීන්ට එය සුදුසු නොවේ.
• පැවැත්මේ චිකිත්සකයෙකු රෝගියාට ඔහුගේ ජීවිතයේ සැබෑ පදනම් සපුරාලීමට සහාය ලබා දෙයි. ඔහු තුළ නායකයෙකු හෝ දැඩි ලෙස දෙමව්පියන් දකින කෙනෙකුට උදව් කළ නොහැක.
• පැවැත්මේ චිකිත්සකයෙකු පරිණත පුද්ගලයෙකු විය යුතුය, ජීවිත අත්දැකීම් සම්පුර්ණ කිරීමට උත්සාහ කිරීම, දැඩි අධීක්ෂණය හා පුහුණුව ලබා ගැනීම. මෙම ප්\u200dරවේශය පිළිබඳ නොපැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති වෘත්තිකයෙකු තමා සහ ඔහුගේ රෝගීන් රවටා ගන්නා අතර ඔවුන්ට අනතුරුදායක විය හැකිය (කොරී, 2003).

චිකිත්සකයා විසින් රෝගීන්ට තේරීමේ නිදහස සොයා ගැනීමට සහ ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට සහ ඔවුන් ගන්නා තේරීම් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට උපකාර කළ යුතුය. එහි ප්\u200dරධාන කාර්යභාරය වනුයේ පූර්ණ වශයෙන් පෙනී සිටීම සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ට ප්\u200dරවේශ විය හැකි මෙන්ම ඔවුන්ගේ ආත්මීය ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමයි. ඔහුට පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමටත්, තමා ගැන හෙළි කිරීමටත්, කණ්ඩායමට ප්\u200dරවේශමෙන් මුහුණ දීමටත් අවශ්\u200dය වේ.

කණ්ඩායම් නායකයා කළ යුත්තේ:

• කණ්ඩායමේ සැබෑ පුද්ගලයෙක් වන්න, චිකිත්සකයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට උත්සාහ නොකරන්න;
• මෙහි සහ දැන් මූලධර්මය මතක තබා ගන්න ”, තමාගෙන් සහ සහභාගිවන්නාගෙන් ඇසූ ප්\u200dරශ්නය:“ දැන් සිදුවන්නේ කුමක්ද? අපට හැඟෙන්නේ කුමක්ද? අපි මොනවා ගැනද හිතන්නේ? අපි මේ සමඟ කරන්නේ කුමක්ද? ”;
• මානසික යෙදුම් භාවිතා කිරීමෙන් වළකින්න;
• හ්භාගීවනනනගේ කණ්ඩායමේ ජීවිතයේ ඔවුන් දරන පරස්පර විරෝධී, පරස්පර විරෝධී තනතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කර අවධානය යොමු කරන්න;
• ඔබේ සැකයන් සහභාගිවන්නන් සමඟ බෙදා ගන්න. අවිනිශ්චිතතාව, කාංසාව, මනෝභාවය වෙනස් වීම;
• මතුපිට මට්ටමට ලිස්සා නොයා දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී හාස්\u200dයය සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගන්න.

ආර්. කොචියුනාස් (2002) පහත සඳහන් කරුණු ඉස්මතු කරයි පැවැත්මේ කණ්ඩායමේ නායකයාගේ කාර්යයන්:

• කණ්ඩායමේ ජීවිතය ව්\u200dයුහගත කිරීම - පාඩමේ ආරම්භය හා අවසානය සවි කිරීම, සහභාගිවන්නන්ගේ tive ලදායී හා ro ලදායී නොවන ක්\u200dරියා වලට අවහිර කිරීම, විනාශකාරී අන්\u200dයෝන්\u200dය ප්\u200dරහාර වලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීම.
• කණ්ඩායම් ක්\u200dරියාදාමයන් පිළිබිඹු කිරීම - කණ්ඩායමේ සිදුවෙමින් පවතින දේ, වචන සහ ක්\u200dරියාව අතර පරස්පරතා, කණ්ඩායමේ ජීවිතයේ “සිදුරු” යනාදිය පිළිබඳව සහභාගිවන්නන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම.
• කණ්ඩායම් කාර්යයේ දිශාව නම්, නොගැඹුරු ප්\u200dරකාශවල සිට ගැඹුරු හැඟීම් දක්වා, පුද්ගල, වියුක්ත ප්\u200dරශ්නවල සිට පුද්ගලික ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම දක්වා, කතා කිරීමේ සිට ක්\u200dරියාව දක්වා මාරුවීමට උපකාර කිරීමයි.
• ආකෘති නිර්මාණය - චිකිත්සකයා සැබෑ කණ්ඩායම් ජීවිතයට උදාහරණයක් විය යුතුය.
• නැගී එන තත්වයන් අවසන් කිරීම සඳහා සමූහයක් තුළ ජීවිතයේ කොටස් සම්බන්ධ කිරීම.

චිකිත්සකයාට කාංසාව හෝ වරදකාරිත්වය, නිදහස හෝ වගකීම වැනි පැවැත්මේ තේමාවන් මත පදනම්ව කණ්ඩායම සැකසිය හැකිය. ඒ අතරම, ඔහු මෙහි සහ දැන් පැන නගින හැඟීම් කණ්ඩායම සමඟ බෙදා ගනී. පහත සඳහන් ප්\u200dරශ්න ප්\u200dරයෝජනවත් විය හැකිය:
- ඔබේ ජීවිතය ගෙවී යන්නේ කෙසේදැයි ඔබ කැමතිද?
- එසේ නොවේ නම්, ඔබ ඒ ගැන කරන්නේ කුමක්ද?
- ඔබේ ජීවිතයේ වඩාත්ම තෘප්තිමත් වන්නේ කුමක්ද?
- ඔබට අවශ්\u200dය දේ කිරීමෙන් ඔබව වළක්වන්නේ කුමක්ද?

වගකීම් ගොඩනැගීම කණ්ඩායම් ස්වරූපයෙන් සිදුවන අතර පහත සඳහන් විශ්වාසයන් ද ඇතුළත් වේ.

• ජීවිතය සමහර විට අසාධාරණ හා අසාධාරණ බව වටහා ගැනීම.
• ජීවිතයේ දුක් වේදනා හා මරණයේ යම් කොටසක් අවසානයේ වළක්වා ගත නොහැකි බව වටහා ගැනීම.
• මම අනෙක් අය සමඟ කෙතරම් කිට්ටු වුවත්, මට තවමත් ජීවිතය සමඟ තනිවම කටයුතු කළ යුතු බව වටහා ගැනීම. මගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ මූලික ප්\u200dරශ්න සපුරාලීම, මට දැන් මගේ ජීවිතය වඩාත් අවංකව ගත කළ හැකි අතර සුළු සුළු දේවලට සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.
• අන් අයගෙන් මට කොතරම් සහයෝගයක් හා මග පෙන්වීමක් ලැබුණත්, මගේ ජීවිතය ගත කරන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් මම අවසාන වශයෙන් වගකිව යුතු බව වටහා ගැනීම (යාලොම් 2000).

චිකිත්සාවේ effectiveness ලදායීතාවය මූලික වශයෙන් රෝගීන්ගේ ජීවිතයෙන් නිශ්චිත කරුණු මගින් තක්සේරු කරනු ලැබේ; ඔවුන්ගේ ආසන්න පරිසරය අනුව ධනාත්මක වෙනස්කම් තක්සේරු කිරීම සැලකිල්ලට ගනී. කණ්ඩායමේ චිකිත්සක වෙනස්කම් පහත සඳහන් ක්ෂේත්\u200dරයන්හි සිදු වේ:

• ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමකට වඩා ස්වයං තේරීම පිළිබඳ කාංසාවට මනාප ලබා දීමට පටන් ගනී (බොහෝ විට අන් අය මත යැපෙන තත්වයක);
• තමන්ව නිර්වචනය කිරීමට ආශාවක් ඇත, අන් අයගේ අපේක්ෂාවන් පිළිබිඹු කිරීමක් නොවේ;
• ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් කළ නොහැකි වුවද, වෙනස් නොවන අය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය වෙනස් කිරීමට සෑම විටම අවස්ථාවක් ඇති බව අවබෝධයක් ඇත;
• ආත්ම-වටිනාකමේ හැඟීමකින් තොරව තමාගේම සීමාවන් පිළිගැනීම, එය සූත්\u200dරයේ දක්වා ඇත: වටිනාකමක් ලබා ගැනීම සඳහා, ඔබ පරිපූර්ණ විය යුතු නැත;
• වර්තමානයේ ජීවිතයට ඇති “බාධක” පිළිබඳ නව අවබෝධයක් පැමිණේ: අතීතයට හසු වීම, අනාගතය සඳහා ඕනෑවට වඩා සැලසුම් කිරීම, එකවර බොහෝ දේ කිරීමට ඇති ආශාව.

ඒ. මෙම තාක්\u200dෂණය මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ direct ජු බව, පංතිවල තත්ත්වය පිළිබඳව මූලිකව අධ්\u200dයයනය කිරීම, කණ්ඩායමේ කාර්යයට සහභාගිවන්නන් ඇතුළත් කිරීම තීව්\u200dර කිරීම සහ නාට්\u200dයකරණය කිරීමයි. ශිල්පීය ක්\u200dරමවල මූලික මූලධර්මසහ:

• යථාර්ථවාදය - "ඉරණම පිළිගැනීම" සහ "සියල්ල සඳහා ගෙවීම" යන නීති ක්\u200dරියාත්මක කිරීම.
• කෘතිමතාව - පුළුල් පරාසයක උපක්\u200dරම භාවිතා කරමින් විවිධ නියෝජන පද්ධති මත පදනම්ව සහභාගිවන්නන්ගේ උපරිම අත්දැකීම් අධ්\u200dයයනය කිරීම.
• අත්දැකීම් තීව්\u200dර කිරීම - සකස් කර ඇති අත්දැකීම් හඳුනා ගැනීම සහ "පිළිස්සීම".
• අඛණ්ඩ මානසික ක්\u200dරියාදාමයන් සහ වන්දි ගෙවීමේ යාන්ත්\u200dරණයන් මත රඳා සිටීම.
• නාට්\u200dයකරණය - “අගාධයේ සැරිසැරීමේ” ශිල්පීය ක්\u200dරම, සහභාගිවන්නන්ගේ ධ්\u200dරැවීය අත්දැකීම් නැවත නැවත මාරු කිරීම, නාටකාකාර ලෙස විස්තර කිරීම සහ සහභාගී වූවන්ගේ සැබෑ ගැටලු සහ සම්බන්ධතා සමඟ නිර්මාණය කරන ලද මනෝචිකිත්සක තත්වයේ සහායක සම්බන්ධතා ඇති කිරීම.
• තොරතුරු වල සත්\u200dයතාවය, “ද්\u200dරව්\u200dයකරණ” ක්\u200dරම මගින් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ අත්දැකීම් “මැනීම” අඩු කිරීම.
• චිකිත්සක අරමුණු පිළිබඳ පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීම: චිකිත්සක බලපෑමක් ඇති ස්ථානවල ගතික, විවෘත ආත්ම අභිමානය.

සියදිවි නසාගැනීමේ ප්\u200dරවණතා ඇති රෝගීන් සඳහා කණ්ඩායම් ප්\u200dරතිකාරය අර්බුදකාරී කණ්ඩායම් තුළ සිදු කෙරේ. අප විසින් වර්ධනය කරන ලද කණ්ඩායම් අර්බුද චිකිත්සාව (GCT) (ස්ටාර්ෂෙන්බෝම්, 2005) යනු මානසික ආධාර සහ අන් අයගේ ප්\u200dරායෝගික උපකාර සඳහා අර්බුදකාරී පුද්ගලයකුගේ වැඩි අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලන ඉතා සුවිශේෂී අර්බුද ප්\u200dරතිකාරයකි. කණ්ඩායම් චිකිත්සාවේ වෙනත් ආකාර මෙන් නොව, GCT හි අරමුණ වන්නේ රෝගියාට අත්\u200dයවශ්\u200dය වන සැබෑ තත්වයක් විසඳීමයි, එය GCT හි කෙටිකාලීන, තීව්\u200dරතාව සහ ගැටළු සහගත දිශානතිය තීරණය කරයි. අර්බුද කණ්ඩායමේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ රීතියක් ලෙස, රෝගීන්ගේ සැබෑ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් සම්බන්ධතා මිස කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් අතර සිදුවන අන්තර්ක්\u200dරියා "මෙහි සහ දැන්" නොවේ. කණ්ඩායම් අර්බුද චිකිත්සාවට පුද්ගල අර්බුද චිකිත්සාවට වඩා වාසි කිහිපයක් ඇත. චිකිත්සකවරයා කේන්ද්\u200dර කර ගත් යැපෙන අපේක්ෂාවන් ජය ගැනීමට මෙම කණ්ඩායම රෝගියාට හැකියාව ලබා දෙයි. චිකිත්සකවරයාගේ තර්ක බොහෝ විට ඔහුගේ වෘත්තීය යුතුකම ඉටු කිරීම මගින් කොන්දේසි සහිතව වටහාගෙන ඇති හෙයින්, පුද්ගල සංවාදවල ආධාරයෙන් අර්බුදකාරී පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-පිළිගැනීම සහ ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීමට උත්සාහ කිරීම, රීතියක් ලෙස, අකාර්යක්ෂම වේ. චිත්තවේගීයව වර්ණ ගැන්වූ සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය ආධාර සම්බන්ධතා මගින් ශක්තිමත් කරන ලද "අවාසනාවන්ත සහෝදරවරුන්ගේ" ප්\u200dරකාශ වඩාත් .ලදායී වේ. මෙම කණ්ඩායම සන්නිවේදනයේ negative ණාත්මක ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි, රෝගියා විසින් සිහිසුන්ව සිටින අතර, මනෝචිකිත්සකවරයා සමඟ පුද්ගල සන්නිවේදනයේදී ඔහු විසින් සෑම විටම ප්\u200dරකාශ නොකරන, පිළිගත නොහැකි හැසිරීම් වලට ගැටුම් සපයයි. අවසාන වශයෙන්, මෙම කණ්ඩායම රෝගියාට අනෙකුත් සහභාගිවන්නන්ට උපකාර කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර, නිපුණතාවය සහ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ හැඟීම් අත්විඳින අතර අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා අතිශයින්ම ප්\u200dරයෝජනවත් වේ.

තුල gCT පැවැත්වීම සඳහා ඇඟවුම් පහත පරිදි වේ:

1. අර්බුදකාරී තත්වය නරක අතට හැරෙන විට සියදිවි නසාගැනීමේ ප්\u200dරවණතා පැවතීම හෝ ඒවා නැවත ආරම්භ වීමේ ඉහළ සම්භාවිතාවක්;
2. මනෝවිද්\u200dයාත්මක සහාය සහ ප්\u200dරායෝගික උපකාර සඳහා ප්\u200dරකාශිත අවශ්\u200dයතාවය, නැතිවූවන් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් සබඳතා ඇති කර ගැනීම, චිකිත්සක හා ජීවිත සුභවාදී ඉදිරිදර්ශනයක් ඇති කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය, අනුවර්තනය වීමේ නව ක්\u200dරම සංවර්ධනය කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම;
3. කණ්ඩායමක් තුළ ඔවුන්ගේ ගැටළු සාකච්ඡා කිරීමට ඇති කැමැත්ත, අර්බුදය විසඳීමට සහ අනාගතයේ දී එය නැවත ඇතිවීම වැළැක්වීමට අවශ්\u200dය චිකිත්සක ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීමේ අරමුණින් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ මතය සලකා බැලීමට හා පිළිගැනීමට.

පළමු කණ්ඩායම් පාඩමේදී රෝගියාගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කිරීම සහ ඔහු කණ්ඩායමට සහභාගී වීම හා සම්බන්ධ ඔහුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් පිළිබඳ හුරුපුරුදුභාවය මත GCT සඳහා අවසාන ඇඟවීම් ස්ථාපිත කර ඇත. මෙම විධිවිධානය ප්\u200dරමාණවත් ලෙස සලකා බැලීමෙන් රෝගියාගේ තත්වය කෙරෙහි කණ්ඩායම් ආතතියේ negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති විය හැකි අතර සියදිවි නසාගැනීමේ හැඟීම් වැඩි වේ. එපමනක් නොව, අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක දී, එක් සහභාගිකරුවෙකුගේ සියදිවි නසාගැනීමේ හැසිරීම, කණ්ඩායමේ අනෙක් සාමාජිකයන් තුළ සමාන ප්\u200dරවණතා සාපේක්ෂව පහසුවෙන් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, රෝගියා සමඟ මූලික සංවාදය අතරතුර, කණ්ඩායම් සැසිවාරයට ඔහුගේ පළමු සහභාගීත්වය අත්හදා බැලීමක් බව එකඟ වී ඇති අතර, ඔහුගේ වැඩිදුර ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් මෙම සැසිවාරයෙන් පසුව සිදුවනු ඇත.

සමහර රෝගීන් කණ්ඩායමට ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය සලකන්නේ කම්පන සහගත තත්වයෙන් තාවකාලිකව පැන යෑමට, “සුවය ලැබීමට” අවස්ථාවක් ලෙසට ය. එවිට ඔවුන්ගේ අකාර්යක්ෂමතාව දැනටමත් පෙන්නුම් කර ඇති ආකාරයටම දිගටම උත්සාහ කිරීම.

එවැනි යථාර්ථවාදී නොවන ආකල්ප බොහෝ විට කණ්ඩායමට නව සාමාජිකයින් එකතු කළ විට කණ්ඩායම් සාකච්ඡාවේ මාතෘකාව වේ. ශුභවාදී චිකිත්සක ඉදිරිදර්ශනයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා, රෝගියා හිටපු කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ සමාලෝචන පොතක් වෙත හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එහිදී ඔවුන් චිකිත්සක කණ්ඩායමේ සහාය ඇතිව ඔවුන්ගේ අර්බුදකාරී තත්වය විසඳීමේ පා course මාලාව විස්තර කරයි. GCT සඳහා වන ඇඟවීම් අවසාන වශයෙන් ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසුව, රෝගියා සමඟ සංවාදයක් පවත්වනු ලබන අතර, එම කාලය තුළ අර්බුදකාරී කණ්ඩායමේ උපකාරය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව සාකච්ඡා කරනු ලැබේ.

කණ්ඩායමේ සංයුතිය... අර්බුද කණ්ඩායමේ ප්\u200dරමාණය සාමාජිකයින් 10 කට සීමා වේ. මෙම කණ්ඩායමට සාමාන්\u200dයයෙන් ඉහළ සියදිවි නසාගැනීමේ අවදානමක් ඇති රෝගීන් දෙදෙනෙකු ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම රෝගීන් දෙදෙනෙකුට වඩා වැඩි පිරිසක් කණ්ඩායමට දුෂ්කර ගැටළුවක් නිර්මාණය කරන අතර, කණ්ඩායමේ සෙසු පිරිසට අහිතකර ලෙස සැලකීමට වැඩි කාලයක් හා අවධානයක් අවශ්\u200dය වේ, වේදනාකාරී අශුභවාදී වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි, අනෙක් රෝගීන්ගේ සියදිවි නසාගැනීමේ අත්දැකීම් සැබෑ කර ගැනීමෙන් පිරී ඇත.

අර්බුදකාරී රෝගීන්ගේ අඩු කණ්ඩායම් ක්\u200dරියාකාරිත්වය මඟහරවා ගනු ලබන්නේ මනෝචිකිත්සකවරයකු, බලපෑමෙන් යුත් හෝ උමතු ආකාරයේ මනෝ ව්\u200dයාධියකින් යුත්, මෘදු ලෙස ප්\u200dරකාශිත ස්ථානීය විසංයෝජනයක් සහිත රෝගියෙකු, කණ්ඩායමට සබ්ලයිඩර් ලෙස ඇතුළත් කිරීම - චිත්තවේගීය බලපෑමේ සන්නායකයකි. එවැනි රෝගීන් දෙදෙනෙකුට එකිනෙකා සමඟ එදිරිවාදිකම් ඇති කර ගත හැකි අතර අනෙක් අයගේ ක්\u200dරියාකාරකම් මැඩපවත්වා ගැනීම සහ කණ්ඩායමේ වැඩ කටයුතු අසංවිධානාත්මක කිරීම සැලකිල්ලට ගනී.

කණ්ඩායමේ සංයුතිය වයස සහ ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය අනුව විෂමජාතීය වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ අර්බුද ගැටලුවල වයස සහ ස්ත්\u200dරී පුරුෂභාවය පිළිබඳ සුවිශේෂත්වය ඉවත් කරයි, අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ හැකියාව පුළුල් කරයි. වැඩිහිටියන් බාලයන් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, පුරුෂයින් හා ස්ත්\u200dරීන් ඔවුන්ගේ ලිංගික ආකර්ෂණය හඳුනා ගැනීමේ අන්\u200dයෝන්\u200dය අවශ්\u200dයතාව ශක්තිමත් කරන අතර අක්\u200dරමික ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ආකල්ප හඳුනාගෙන නිවැරදි කරනු ලැබේ. අර්බුදකාරී ගැටළු වල හදිසිභාවය, ඒවායේ ආවරණය මගින් මනෝචිකිත්සක බලපෑම් තීව්\u200dර කිරීම උපරිම කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. කණ්ඩායම් පාඩම් සතියකට පස් වතාවක් දක්වා පවත්වනු ලබන අතර පැය 1.5-2 අතර කාලයක් පවතී. රෝගියකුට අර්බුදයක් විසඳීමට සුපුරුදු කාලය සති 4–6 ක් බව සැලකිල්ලට ගනිමින්, GCT පා course මාලාව සාමාන්\u200dයයෙන් මාසයක් වේ. එවැනි කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ, පොදු අර්බුද ගැටළු මත පදනම්ව කණ්ඩායම එක්සත් කිරීමට හැකි වේ.

අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක කණ්ඩායම් සහජීවනයේ කාර්යභාරය අන්තර් පුද්ගල කණ්ඩායමක් තුළ එහි භූමිකාවට වඩා වෙනස් වන අතර එහිදී එය සංවේදනය පුහුණු කිරීම සඳහා යොදා ගන්නා අතර මෙම පුහුණුව අතරතුරදී පැන නගී. අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක දී, සහභාගිවන්නන්ගේ සහජීවනය අන්\u200dයෝන්\u200dය සහයෝගය තුළ වර්ධනය වන අතර ඔවුන්ගේ අර්බුදකාරී තත්වයන් විසඳීම සඳහා යොදා ගනී.

මේ සම්බන්ධයෙන්, පන්ති කාමරයෙන් පිටත කණ්ඩායම් සාමාජිකයන් අතර සන්නිවේදනය දිරිමත් කරනු ලැබේ, විශ්ලේෂණ කණ්ඩායමට වෙනස්ව, එය තහනම් කර ඇත.

චිකිත්සක කාලපරිච්ඡේදය අවසන් වීම හේතුවෙන් මෙම කණ්ඩායම සතිපතා රෝගීන්ගෙන් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු (“අවයව”) එයින් ඉවත් වන අතර, ඒ අනුව එය නව සහභාගිවන්නන්ගෙන් (“විවෘතභාවය”) පුරවනු ලැබේ. කණ්ඩායමේ විවෘතභාවය, එහි සහජීවනය සඳහා යම් යම් දුෂ්කරතා ඇති කරමින්, වැදගත් චිකිත්සක ගැටළු ගණනාවක් විසඳීමට එකවරම ඉඩ ලබා දේ. මේ අනුව, අර්බුදය ජය ගැනීමේ පසුකාලීන අවධියේ සිටින පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ සාර්ථක උදාහරණයෙන්, නවකයින්ට ප්\u200dරතිකාර සඳහා දිරිගැන්වීම, ඔවුන් තුළ සුභවාදී සුව කිරීමේ ඉදිරිදර්ශනයක් නිර්මාණය කිරීමට දායක වේ. ඊට අමතරව, විවෘත අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක, ජීවිත අත්දැකීම් සමඟ අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් පොහොසත් කිරීම, විවිධ අනුවර්තන ක්\u200dරම හුවමාරු කර ගැනීම තුළින් සංජානන ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීම පහසුය. විවෘත කණ්ඩායමේ, වඩාත් පළපුරුදු රෝගීන් අර්බුදය මඟහරවා ගැනීම සඳහා නවකයින්ට උගන්වයි.

කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම අදාළව GKT අදියරයන්හි සිදු කරනු ලැබේ: අර්බුද සහාය, අර්බුද මැදිහත්වීම, අනුවර්තන කුසලතා පුහුණු කිරීම. ඒ අතරම, එක් පාඩමක් අතරතුර, රෝගීන්ගේ තත්වය අනුව, අර්බුද චිකිත්සාවේ විවිධ අදියරයන්ට අනුරූප වන ක්\u200dරම සාමාන්\u200dයයෙන් භාවිතා වේ. අර්බුදකාරී ආධාරක අවධියේදී, රෝගියා කණ්ඩායමට චිත්තවේගීය ලෙස ඇතුළත් කිරීම මගින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන අතර, එමඟින් ඔහුට කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ සංවේදි සහය ලබා දෙයි, ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම මෙන්ම එම අදහස පිළිබඳ අදහස ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ. ඔහුගේ දුක් වේදනා වල සුවිශේෂත්වය සහ නොඉවසීම. කණ්ඩායම් පංතිවලින් බැහැරව ඇතුළුව අර්බුදකාරී තත්වයක් තුළ මානසික සහය සහ ප්\u200dරායෝගික උපකාර සඳහා අතිශයින්ම ඉහළ අවශ්\u200dයතාවයක් අත්විඳින හුදකලා අසරණ පුද්ගලයින් සඳහා, අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක් පැවැත්ම සඳහා අවසාන අවස්ථාව බවට පත්වේ.

පළමු සැසිවාරයේදී, කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් විසින් මෑතකදී සමාන අත්දැකීම් ඇති හෝ අත්විඳින ලද සියදිවි නසාගැනීමේ අත්දැකීම් හෙළිදරව් කිරීම සහ සානුකම්පිතව බෙදා ගැනීම සිදු කරනු ලැබේ. මෙහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, මෙම අත්දැකීම්වල ප්\u200dරතිචාරය බෙහෙවින් පහසුකම් සපයන අතර, එමඟින් පීඩන ආතතිය අඩු වේ. පුද්ගලික ආරක්ෂාව බලමුලු ගැන්වීම සඳහා, සියදිවි නසාගැනීමේ සාධක සත්\u200dය වේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් අතර, බොහෝ විට අර්බුදයක ආරම්භය බොහෝ දුරට සිදුවන්නේ අධික සංවේදීතාව සහ අනාරක්ෂිත භාවය නිසාය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සාකච්ඡාවේ මාතෘකාව සියළුම කරදර වලට තමාටම දොස් පැවරීමේ සියදිවි නසාගැනීමේ ආකල්පයක් බවට පත්වේ, එසේම තමාගේම වරද සහ අසාර්ථකත්වයේ අත්දැකීම්. මෙම රෝගීන් තුළ, අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා යතුර වන්නේ "ස්වයං පිළිගැනීම" සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි, එය කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ අන්\u200dයෝන්\u200dය සහයෝගය භාවිතා කිරීමෙන් පහසුකම් සපයයි.

GKT හි පළමු අදියරේදී, අර්බුදකාරී පුද්ගලයෙකුගේ හිස් ලෝකය පුරවන අනෙකුත් කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ගෙන් රෝගියාට අවශ්\u200dය මානසික සහය සහ ප්\u200dරායෝගික උපකාර ලැබේ. චිකිත්සාව තුළ ඔවුන් ලබා ඇති ජයග්\u200dරහණයන් සමඟ, අර්බුදය ජය ගැනීමේ හැකියාව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්වයි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, අර්බුද ගැටළුව දේශීයකරණය හා සකස් කිරීම පහසු කරනු ලැබේ, ඉන්පසු GCP හි දෙවන අදියර වෙත මාරුවීම ආරම්භ වේ.

අර්බුද මැදිහත්වීමේ අදියර අර්බුදය විසඳීමට හොඳම ක්\u200dරමය සොයා ගැනීමට කැපවී සිටී. කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් අතර ජීවිත අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගැනීම නිසා, GCT සහිත රෝගීන්ගේ අනුවර්තන කුසලතා වල තලයේ තනි පුද්ගල අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කණ්ඩායමක් තුළ, රෝගියා ප්\u200dරතිකාර හවුල්කරුවන්ගේ උපදෙස් වඩා හොඳින් පිළිගනු ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සහාය ඇතිව, අනුවර්තනය වීමේ නව ක්\u200dරම අත්හදා බැලීමට වඩාත් නිර්භීත වනු ඇත. ගැටළු සහගත සාකච්ඡා ක්\u200dරියාවලියේදී, රෝගියාගේ අක්\u200dරමිකතා ආකල්පය හඳුනා ගැනීම සාක්ෂාත් කර ගන්නා අතර, එමඟින් අර්බුදකාරී තත්වයක් විසඳීම සඳහා අවශ්\u200dය ක්\u200dරමවේදයන් භාවිතා කිරීම වළක්වයි. අර්බුද කන්ඩායමේ නිතර සාකච්ඡා කෙරෙන මාතෘකා වලින් එකක් වන්නේ කම්පන සහගත හෝ සියදිවි නසාගැනීම් බවට පත්ව ඇති පවුල් හෝ ආදර සබඳතා “ඕනෑම වියදමකින්” ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ආකල්පයයි. මෙම ජීවන ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා රෝගීන්ගේ ළමා කාලය තුළ පිහිටුවා ඇති ජීවිත සහකරුවෙකුගේ යථාර්ථවාදී නොවන පරමාදර්ශයන් බාධා කරයි - නිදසුනක් වශයෙන්, සැලකිලිමත් වීම සහ ඒ සමඟම කීකරු වීම.

අනුවර්තන කුසලතා පුහුණු අදියර රෝගියා ගැටුමේදී තම ස්ථාවරය වෙනස් කිරීමට නිශ්චිත තීරණයක් ගත් පසු ඔහුගේ අනුවර්තන හැකියාවන් පුළුල් කළ යුතුය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ගැටළුව විසඳීමේ නව ක්\u200dරම අත්හදා බලා ඒකාබද්ධ කර ඇති අතර අතිශය සමීප චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවල අවශ්\u200dයතාවය, වටිනාකම් පද්ධතියේ ප්\u200dරේම සම්බන්ධතාවල ආධිපත්\u200dයය, ප්\u200dරමාණවත් නොවන භූමිකාව වැනි අනුවර්තන නොවන පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ ගණනාවක් නිවැරදි කරනු ලැබේ. වෘත්තීය ක්ෂේත්\u200dරය, අපේක්ෂා භංගත්වයේ අවස්ථාවන්හිදී වන්දි ගෙවීමේ අඩු හැකියාව යනාදිය ...

නව අනුවර්තන ක්\u200dරම අත්හදා බැලීම GKT හි අවසාන අදියරේදී සිදු කරනු ලබන බැවින්, සියදිවි නසාගැනීමේ අවදානම අවම වන විට, සිදුවිය හැකි අසාර්ථකත්වයන් තුළ ආත්ම අභිමානය අඩුවීම පුද්ගලික අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ හැඟීම වැඩි කිරීමට හේතු නොවේ, නමුත් තමන්ගේ හැකියාවන් යථාර්ථවාදීව තක්සේරු කිරීමට දායක වන අතර අනුවර්තන කුසලතා පිළිබඳ වැඩිදුර පුහුණුව සඳහා චිකිත්සක අභිප්\u200dරේරණය ශක්තිමත් කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී චිකිත්සාවේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරම වනුයේ ගැටළු සහගත සාකච්ඡා, භූමිකාව පුහුණු කිරීම, මනෝවිද්\u200dයාව සහ ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුව භාවිතා කරමින් සන්නිවේදන පුහුණුවයි. සැලකිය යුතු අනෙකාගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීම රෝගියාට හවුල්කරුගේ හැසිරීමේ චේතනා වඩා හොඳින් වටහා ගැනීමට උපකාර වන අතර, ඒ මත පදනම්ව ඔහු සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගත හැකිය. තමන්ගේම කාර්යභාරයේ හොඳම කාර්ය සාධනය පිළිබඳ පුහුණුව රෝගියාගේ සන්නිවේදන විලාසය වඩාත් අනුවර්තන එකක් බවට පත් කිරීමට උපකාරී වේ. භූමිකාව පදනම් කරගත් පුහුණුවීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, ලිංගික භූමිකාව හැසිරවීමේ කුසලතා ද වර්ධනය වන අතර, තමන්ගේම ලිංගික ආකර්ෂණය පිළිබඳ අදහස ශක්තිමත් වේ.

GKT හි ගැටළු දිශානතියට අර්බුදකාරී තත්වයක් පිළිබඳව පාඩම යොමු කිරීම අවශ්\u200dය වේ, එබැවින් මනෝචිකිත්සකවරයාගේ ස්ථාවරය යම් දුරකට මෙහෙයවීමකි. අර්බුදකාරී කණ්ඩායමක මනෝචිකිත්සකවරයකු බොහෝ විට direct ජු ප්\u200dරශ්න වෙත යොමු වේ, සාකච්ඡා සඳහා මාතෘකා සහ ගැටලු විසඳීමට ක්\u200dරම යෝජනා කරයි, සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයෙකුගේ සියදිවි නසාගැනීමේ ප්\u200dරවණතා සැබෑ වූ විට ඔහු ඔහුගේ හැසිරීම කෙලින්ම පාලනය කරයි.

අනාගතයේ දී අර්බුදය නැවැත්වීමට සහ සියදිවි නසාගැනීමේ ප්\u200dරවණතා වළක්වා ගැනීමට වටිනා අවස්ථා ගණනාවක් නිර්මාණය කරන අතරම, GKT ඒ සමගම මනෝචිකිත්සකවරයාගේ කටයුතු සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ කරයි. මානසික ආධාර සඳහා අර්බුදකාරී රෝගීන්ගේ ප්\u200dරකාශිත අවශ්\u200dයතාවය, ඔවුන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඒකාබද්ධ වූ විට සාරාංශගත කිරීම, මනෝචිකිත්සකවරයාගේ චිත්තවේගීය අධික බරට හේතු විය හැක. ඊට අමතරව, කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ නිරන්තර වෙනස්වීම් තත්වයන් තුළ ඔහු එකවර අවධානය යොමු කළ යුතු අතර, අනෙක් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ අර්බුද ගැටලු පිළිබඳ රෝගියාගේම ගැටළු වලට නොපෙනෙන ලෙස එකතු වීමේ හැකියාව සැලකිල්ලට ගැනීම, මානසික අවපීඩනය සහ ස්වයංක්\u200dරීයව පැතිරීම වැළැක්වීම. කණ්ඩායමේ ප්\u200dරවණතා. ලැයිස්තුගත කර ඇති දුෂ්කරතා අවම කිරීම සඳහා, සම-චිකිත්සකයෙකු සමඟ අර්බුද කණ්ඩායමක ඒකාබද්ධ කළමනාකරණය සිදු කරනු ලැබේ, ඒවායේ කාර්යයන් පහත පරිදි වේ. GKT හි පළමු අදියරේදී, සම-චිකිත්සකවරයා සහ ප්\u200dරමුඛ මනෝචිකිත්සකවරයකු සමඟ එක්ව රෝගීන්ගේ පෞරුෂත්වය හා අත්දැකීම් කොන්දේසි විරහිතව පිළිගැනීමේ වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වේ. දෙවන අදියරේදී, GKT සම චිකිත්සකවරයා සාකච්ඡාවට කණ්ඩායම් සහභාගීවන්නන් ඇතුළත් කිරීම, ඔවුන්ගේ තත්වය නිරීක්ෂණය කිරීම සහ පිරිහීමකදී අවශ්\u200dය මානසික ආධාර සැපයීම සහතික කරයි. GKT හි තුන්වන අදියරේදී, සම-චිකිත්සකවරයා, භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, අධ්\u200dයක්ෂකගේ සහ විචාරකයාගේ සහායකයකු ලෙස ක්\u200dරියා කරයි, රෝගියාගේ හෝ ඔහුගේ ආසන්න පරිසරයේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ භූමිකාවන් ඉටු කරයි, එසේම ස්වයංක්\u200dරීය පුහුණුවද පවත්වයි. චිත්තවේගීය ආත්ම දමනය වැඩි දියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් සැසි.

(අද්විතීය හා අනුමාන කළ නොහැකි මිනිස් ජීවිතය) දාර්ශනික හා සංස්කෘතික භාවිතයේදී. මිනිස් ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයන් කෙරෙහි ද ඔහු අවධානය යොමු කළ අතර, මේ දක්වා වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ජීවත්වීමේ හැකියාව විවෘත කළේය.

වර්තමානයේදී, බෙහෙවින් වෙනස් මනෝචිකිත්සක ප්\u200dරවේශයන් ගණනාවක්ම එකම යෙදුමකින් පැවැත්මේ චිකිත්සාව (පැවැත්ම විශ්ලේෂණය) මගින් නම් කර ඇත. ප්රධාන ඒවා අතර:

• පැවැත්ම විශ්ලේෂණය ලුඩ්විග් බින්ස්වැන්ගර් විසිනි.
• මෙඩාර්ඩ් ලොක්කාගේ ඩේසීන් විශ්ලේෂණය.
• වික්ටර් ෆ්\u200dරැන්ක්ල් විසින් පැවැත්ම විශ්ලේෂණය (ලොගෝතෙරපි).
• ඇල්ෆ්\u200dරයිඩ් ලැන්ගල්ගේ පැවැත්ම විශ්ලේෂණය.

ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පැවැත්මේ එකම මූලික අංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති: ආදරය, මරණය, තනිකම, නිදහස, වගකීම, ඇදහිල්ල යනාදිය. පැවැත්ම සඳහා, ඕනෑම යතුරු ලියනයක, විශ්වීය අර්ථ නිරූපණයන් භාවිතා කිරීම මූලික වශයෙන් පිළිගත නොහැකිය. පුද්ගලයෙකුට හැකි වන්නේ ඔහුගේ නිශ්චිත ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ පමණි.

පැවැත්මේ චිකිත්සාව ජීවිතයේ බොහෝ මාරාන්තික තත්වයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ:

• මානසික අවපීඩනය;
• බිය;
• තනිකම;
• ඇබ්බැහි වීම, වැඩ කිරීම;
• උමතු සිතුවිලි සහ ක්\u200dරියා;
• හිස්බව සහ සියදිවි නසාගැනීමේ හැසිරීම;
• ශෝකය, අලාභයේ අත්දැකීම සහ පැවැත්මේ සියුම් බව;
• අර්බුද සහ අසාර්ථකත්වයන්;
• අවිනිශ්චිතතාවය සහ ජීවිත මාර්ගෝපදේශ අහිමි වීම;
• ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් නැතිවීම යනාදිය.

පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශයන්හි චිකිත්සක සාධක නම්: සේවාදායකයාට ඔහුගේ ජීවන තත්වයේ අද්විතීය සාරය පිළිබඳ අවබෝධය, ඔහුගේ වර්තමාන, අතීත සහ අනාගතය පිළිබඳ ආකල්ප තෝරා ගැනීම, ක්\u200dරියා කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම සහ ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්ගේ ප්\u200dරතිවිපාක සඳහා වගකීම භාර ගැනීම. පැවැත්මේ චිකිත්සකයා තම රෝගියාට තම ජීවිත කාලය තුළ ඇති වන අවස්ථාවන් සපුරාලීමට හැකි තරම් විවෘතව සිටින බවටත්, තේරීම් කිරීමටත් ඒවා සැබෑ කර ගැනීමටත් හැකි බවට වග බලා ගනී. චිකිත්සාවේ පරමාර්ථය වඩාත් සම්පූර්ණ, පොහොසත්, අර්ථවත් පැවැත්මකි.

පුද්ගලයෙකු විය හැක්කේ ඔහු තෝරාගත් පුද්ගලයා විය හැකිය. ඔහුගේ පැවැත්ම සැමවිටම ලබා දෙන්නේ තීරණාත්මක වේගයකින් ඉදිරියට යාමට, ඔහුගේ සිහින තුළින්, ඔහුගේ අභිලාෂයන් හරහා, ඔහුගේ ආශාවන් හා අරමුණු හරහා, තීරණ සහ ක්\u200dරියාවන් තුළින් තමාට එහාට යාමට අවස්ථාවක් ලෙස ය. සෑම විටම අවදානම් සහ අවිනිශ්චිතතාවයට සම්බන්ධ වන විසි කිරීම. හිස්, ශීත කළ වියුක්තයන්ගේ විශ්වීය ලෝකයට සාපේක්ෂව පැවැත්ම සැමවිටම ක්ෂණික හා අද්විතීය වේ.

මෙයද බලන්න

සබැඳි

• ජර්නලය "පැවැත්මේ සම්ප්\u200dරදාය: දර්ශනය, මනෝ විද්\u200dයාව"

විකිමීඩියා පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල “පැවැත්මේ ප්\u200dරතිකාරය” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

පැවැත්මේ චිකිත්සාව - (පැවැත්මේ චිකිත්සාව) චිකිත්සාව ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට සහ එය වඩාත් අර්ථයෙන් හා සාරධර්මවලින් පුරවා ගැනීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි ... සාමාන්ය මනෝවිද්යාව: ටීකාව

බාහිර චිකිත්සාව - පැවැත්මේ දාර්ශනික මූලධර්මය මත පදනම් වූ මනෝචිකිත්සක ආකාරයකි. ප්\u200dරායෝගිකව, පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය අතිශයින්ම ආත්මීය වන අතර ක්ෂණික තත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (ලෝකයේ සිටීම සහ ඩේසීන් බලන්න). ඇය බොහෝ දෙනාට වඩා වෙනස් ... ...

- (ඉංග්\u200dරීසි පැවැත්මේ චිකිත්සාව) වර්ධනය වූයේ පැවැත්මේ දර්ශනය හා මනෝ විද්\u200dයාව යන අදහස් වලින් වන අතර ඒවා අවධානය යොමු කර ඇත්තේ මිනිස් මනෝභාවයේ ප්\u200dරකාශනයන් අධ්\u200dයයනය කිරීම කෙරෙහි නොව, ඔහුගේ ජීවිතය හා ලෝකය හා අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයකිනි (මෙහි , ලෝකයේ සිටීම ... විකිපීඩියා

පැවැත්මේ චිකිත්සාව - - මනෝචිකිත්සාවේ ප්\u200dරභේදයක්, ආබාධයේ නිශ්චිත රෝග ලක්ෂණ තුරන් කිරීම අරමුණු කර නොගෙන, නමුත් එහි මූලික ඉලක්කය ලෙස යමෙකුගේ “ලෝකයේ පැවැත්ම” පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මගින් ඒවා සිදුවීම වැළැක්වීම. එවැනි චිකිත්සාවේ ප්රධාන දෙය ... ... මනෝවිද්\u200dයාව හා ඉගැන්වීම පිළිබඳ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (ජර්මානු ගෙස්ටල්ටෙරපි) මනෝචිකිත්සාවේ දිශාවකි. එෆ්. පර්ල්ස්, ලෝරා පර්ල්ස්, පෝල් ගුඩ්මන් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද ප්\u200dරධාන අදහස් හා ක්\u200dරම. ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සාව පිළිබඳ ක්\u200dරමවේදය හා න්\u200dයාය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ ඉසෙඩෝර් ෆ්\u200dරොම්, ඉර්වන් සහ මරියාමා පොල්ස්ටර් විසිනි, ... ... විකිපීඩියා

පෞරුෂ ආබාධ සඳහා ප්\u200dරතිකාර සඳහා වෛද්\u200dය ජෙෆ්රි ඊ. යන්ග් විසින් සකස් කරන ලද ස්කීමා චිකිත්සක මනෝචිකිත්සාව. මෙම චිකිත්සාව සැලසුම් කර ඇත්තේ ... ... විකිපීඩියාවෙන් පෙළෙන රෝගීන් සමඟ වැඩ කිරීමටය

තාර්කික චිත්තවේගීය චර්යා චිකිත්සාව (REBT); කලින් තාර්කික චිකිත්සාව සහ තාර්කිකව චිත්තවේගීය (චිත්තවේගීය) චිකිත්සාව) සක්\u200dරීයව මෙහෙයවීම, අධ්\u200dයාපනික, ව්\u200dයුහගත ... විකිපීඩියා

විදේශීය මනෝචිකිත්සක ශිල්පීය ක්\u200dරම - DEEP THHNIQUES ක්\u200dරියාකාරී මනෝචිකිත්සාව (ෆ්\u200dරොම් රීච්මන්). පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්ලේෂණය (බින්ස්වැන්ජර්). ඉරණම විශ්ලේෂණය (සොන්ඩි). චරිත විශ්ලේෂණය (ඩබ්ලිව්. රීච්). ස්වයං විශ්ලේෂණය (එච්. කොහුට්, ඊ. එරික්සන්). විශ්ලේෂණ ක්\u200dරීඩා ප්\u200dරතිකාර (එම්. ක්ලයින්). විශ්ලේෂණ පවුල් චිකිත්සාව (රිච්ටර්) ... ... ... විශිෂ්ට මනෝවිද්\u200dයාත්මක විශ්වකෝෂයක්

DASEINANATYSE - ජර්මානු යෙදුමේ අර්ථය දැන් පැවැත්ම විශ්ලේෂණය හෝ පැවැත්මේ මනෝ විද්\u200dයාව ලෙස හැඳින්වේ. පැවැත්ම සහ පැවැත්මේ චිකිත්සාව බලන්න ... මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂය

ලෝකය තුළ සිටීම - මෙම පදය හයි ඩෙගර් ඩේසීන් යන වචනයේ පොදුවේ පිළිගත් පරිවර්තනයකි. මෙම විකාරරූපී ඉර ඉර මූලික වශයෙන් භාවිතා වන්නේ පැවැත්මේ රාමුව තුළ වන අතර, එහිදී එය දර්ශනයේ කේන්ද්\u200dරීය අදහස නිරූපණය කරන්නේ මිනිසාගේ අඛණ්ඩතාවයි ... ... මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂය

පොත්

• පැවැත්මේ මනෝචිකිත්සාව, යාලොම් අර්වින් ඩී. මෙම පොත පැවැත්මේ-මානවවාදී දිශාවේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන සුප්\u200dරසිද්ධ ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සකවරයාගේ අතිමූලික හා සවිස්තරාත්මක කෘතියකි.
• වර්තමානය සෙවීමේදී: පැවැත්මේ චිකිත්සාව සහ පැවැත්ම විශ්ලේෂණය, වියචෙස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් ලෙටුනොව්ස්කි. පැවැත්මේ චිකිත්සාව යනු කුමක්ද? ඇගේ ක්\u200dරම මොනවාද? මනෝචිකිත්සාවේ වෙනත් අංශවලින් එය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? පැවැත්ම විශ්ලේෂණය මනෝ විශ්ලේෂණයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඇයි ජනප්\u200dරියත්වය ...

මනෝවිද්\u200dයාත්මක ලෝකයේ ඊ.ජී.පී. ස්ථානය නිශ්චිතවම තීරණය කිරීම පහසු නැත - අනෙකුත් බොහෝ සංකල්ප සමඟ එහි අන්තර් සම්බන්ධතා ඉතා සංකීර්ණ හා බොහෝ විට අපැහැදිලි ය. එහෙත්, වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, ජේම්ස්ගේ පැවැත්ම-මානවවාදී ප්\u200dරවේශය යැයි අපට පැවසිය හැකිය

අයවැය යනු නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ මානවවාදී ව්\u200dයාපාරයේ "පැවැත්මේ අංශයේ" කොටසකි. එබැවින්, සමස්තයක් ලෙස මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ පිහිටීම නිර්වචනය කිරීම ආරම්භ කිරීම තර්කානුකූල වනු ඇත, එසේ නම් - පැවැත්මේ දිශාවේ විශේෂතා, පසුව, මෙම ස්ථාවරය තුළ, ඊජීපී ස්ථානය සොයා ගන්න. ඒ අතරම, මනෝවිද්\u200dයාවේ විවිධ පාසල්වල අවකලනය හා විරුද්ධත්වය පිළිබඳ සම්ප්\u200dරදායේ විශාලත්වය කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය - අයවැය පුනරාවර්තනය කිරීමට කැමති පරිදි, තාරකා මණ්ඩල පවතින්නේ අහසේ නොව නිරීක්\u200dෂකයාගේ හිස තුළ ය... කෙසේ වෙතත්, යමෙකු ඔවුන්ගේ මූලික වෙනස්කම් නොසලකා නොහැරිය යුතුය - සියල්ලට පසු, සෑම තාරකාවක්ම අහසේ තමන්ගේම නිශ්චිත ස්ථානයක් ගනී.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව 50 දශකයේ අග භාගයේ - XX ශතවර්ෂයේ 60 දශකයේ මුල් භාගයේ මනෝ විද්\u200dයාවේ "තුන්වන විප්ලවයේ" (පැවැත්මේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ) ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මුලදී, එහි ප්\u200dරධාන ව්\u200dයාධි සමන්විත වූයේ එවකට පැවති ආධිපත්\u200dයය සහ චර්යාත්මක මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකල්පවලට එරෙහි විරෝධතාවයකිනි.

චර්යා ධර්මය මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සරල, යාන්ත්\u200dරික දෘෂ්ටිය සහ ඔහුගේ හැසිරීම “ගණනය” කර ඔහුව පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ඔහු අනුකම්පා විරහිතව විවේචනය කරන ලදී; පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය හා ඇයගේ හැකියාවන් කෙරෙහි පිළිකුල් සහගත ආකල්පයක් සඳහා. බුගන්ටල් විශ්වාස කරන්නේ හැසිරීම පිළිබඳ උමතුව “උමං දර්ශනයේ” ප්\u200dරති ence ලයක් වන අතර චර්යා රටාවට “මනෝ විද්\u200dයාවේ” තත්වය අහම්බෙන් පැහැදිලිවම ලැබී ඇති බවයි (බලන්න. ද කාර්වාල්හෝ, 1996, පි. 46). එපමණක් නොව, අයවැය අනුව, වාස්තවිකවාදය සහ චර්යාත්මක විද්\u200dයාව ("වෛෂයික", විද්\u200dයාත්මක) මනෝ විද්\u200dයාව යනු එහි නිර්මාතෘවරුන්ගේ ආරක්ෂිත යාන්ත්\u200dරණයන්හි කාර්යයේ ප්\u200dරති ence ලයකි: ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ආත්මීය ලෝකය සමඟ පූර්ණ ලෙස මැදිහත් වීමට නොහැකි වීම, චර්යාධර්මවාදීන් රැඳී සිටීමට උත්සාහ කරයි “වෛෂයික” නිර්ණායක සහ මිනුම් රාමුව තුළ ( Bugental, 1976).

නමුත් තවත් දෙයක් වඩා වැදගත් ය - චර්යාත්මක අදහස්, ප්\u200dරායෝගිකව මූර්තිමත් කර ඇති අතර එය කිසිසේත් හානිකර නොවන බව පෙනේ. අයවැය මගින් කියා සිටින්නේ පුද්ගලයෙකු තමා සතෙකු බව උගන්වා ඇත්නම් සහ “නිදහස හා ගෞරවය” යන සංකල්ප හුදු මිත්\u200dයාවක් නම්, පුද්ගලයෙකුට එවැනි රූපයක් ගෙන එයට අනුකූල වීමට උත්සාහ කළ හැකි අවස්ථාවක් තිබේ. එබැවින් ප්\u200dරධාන අන්තරාය එය නොවේ B. ස්කිනර් (ඇමරිකානු චර්යාත්මක මනෝ විද්\u200dයා ologists යන්ගේ නායකයා සහ මානවවාදී සාරධර්ම පිළිබඳ දැඩි විවේචකයෙකු) සහ ඔහුගේ සගයන් වැරදියට වටහාගෙන ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් හරි, නමුත් ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව ඒක පාර්ශවීය හා විනාශකාරී ය. "මිනිසෙකු සුදු මීයාගේ හෝ පරෙවියෙකුගේ මට්ටමට අඩු කළ හැකිය. මිනිසෙකු යන්ත්\u200dරයක් බවට පත් කළ හැකිය. මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ අඩු කළ සංකල්ප මිනිසුන් පාලනය කිරීමට යොදා ගත හැකිය, එය ස්කින්නර් අපේක්ෂා කරයි. නමුත් මිනිසෙකු මිනිසෙකු ලෙස පවතින්නේ නම් බෝලයකට පහර දෙන පරෙවියෙකු බවට පත් වේද? ( Bugental, 1976, පි. 293-294).

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බී. ස්කිනර්, ඔහුගේ පැත්තෙන්, පැවැත්ම-විද්\u200dයාව සඳහා වඩාත්ම වැදගත් අදහස් "විද්\u200dයාත්මක-චර්යාත්මක" විශ්ලේෂණයක් සහ "ඉවත් කිරීම" සඳහා උත්සාහ කළ අතර, මුලින් - නිදහස (ස්කිනර්, 1971). කෙසේ වෙතත්, ඔහු නිදහස දුටුවේ නැත අගය හෝ ආරෝපණය නිසි මනුෂ්\u200dයයෙක් පැවැත්මේ ක්\u200dරමය සහ මූලික ජීවිත ගැටලුව, නමුත් "සංකල්පයක්" ලෙස, "පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ" වල වස්තුවක් ලෙස. ස්වාභාවිකවම, ඔහු "සොයාගත්තේ", ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසෙකු නොමැති ආකාරයටම, නිදහසක් නොමැති නමුත්, සත්ව-සමාන ජීවියෙකු පමණක් සිටින අතර, සමස්ත "මනෝ විද්\u200dයාව" මගින් විස්තරාත්මකව විස්තර කළ හැකිය. උත්තේජක-ප්\u200dරතිචාර "නීතිය. බුඩ්සෙන්තාල් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි “ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම්” සෙල්ලම් පිස්තෝලයකින් සිංහයෙකු ඇඳීමට වෙඩි තැබීම හා පසුව තිරිසනුන්ගේ රජු murder ාතනය කිරීම ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම වැනි බවයි. Bugental, 1976, පි. 321).

සිට මනෝ විශ්ලේෂණය මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ සම්බන්ධතාවය වඩාත් සංකීර්ණ ය. එක් අතකින් බොහෝ මානවවාදීන් (විශේෂයෙන් පැවැත්මවාදීන්) බොහෝ දේ ණයට ගත්හ සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් (සහ බොහෝ පැවැත්මේ මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් සාමාන්\u200dයයෙන් මනෝ විශ්ලේෂකයින් ලෙස ආරම්භ විය). අනෙක් අතට, ඔවුන් මූලික වශයෙන් වෙනස් මතයන්ට යොමු වූයේ ෆ්\u200dරොයිඩ්වාදයේ උපලේඛන පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කලකිරීමයි.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මූලික වශයෙන් ඊට තදින්ම විරුද්ධ විය අධිෂ් ism ානය ෆ්\u200dරොයිඩ් මූලධර්මය සහ ඔහුගේ පිස්සුව, ප්\u200dරකාශයට එරෙහිව මාරාන්තික දෛවය පුද්ගලයෙකුගේ ළමා වියේ ලක්ෂණ අනුව වැඩිහිටි ජීවිතය. මනෝවිශ්ලේෂණයට වඩාත්ම සමීප වූයේ මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ පැවැත්මේ අංශය වුවද, පැවැත්මට ෆ්\u200dරොයිඩ්ට බොහෝ හිමිකම් ඇත. විශේෂයෙන්, මනෝ විශ්ලේෂණයේ මූලික ගල පිළිබඳව බරපතල සැක මතු විය - අවි cious ානය පිළිබඳ සංකල්පය විශ්ව පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස. නැවත ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලදි ඉලක්ක චිකිත්සාව, මූලධර්ම සේවාදායකයා සමඟ සම්බන්ධතාවය, සහ වඩාත්ම වැදගත් - අදහස මනුෂ්ය ස්වභාවය (පසුව මේ ගැන වැඩි විස්තර බලන්න).

මෙය වෙනත් ප්\u200dරවේශයන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ මානවවාදීන්ගේ න්\u200dයායාත්මක සාකච්ඡාවල ප්\u200dරධාන “උණුසුම් ස්ථාන” පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ වඩාත්ම වටිනාම න්යාය නොවේ. මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ වැදගත්ම ලක්ෂණය සහ කොන්දේසි විරහිත කුසලතාවය එහි උච්චාරණයයි ප්\u200dරායෝගික අවධානය... එපමණක් නොව, මෙම දිශාවේ ප්\u200dරධාන අදහස් ප්\u200dරායෝගිකව ක්\u200dරියාවට නංවා ඇතිවා පමණක් නොව, එයින් වර්ධනය වූයේ වචනානුසාරයෙන්ම ය.

ප්\u200dරමුඛ මානවවාදී දිශානත සංකල්ප නිර්මාණය කිරීමේ මාවත න්\u200dයායාත්මක වියුක්ත කිරීම්වල සිට ජීවිතයට “ක්\u200dරියාත්මක කිරීම” දක්වා නොව, ඊට වෙනස්ව, සැබෑ ප්\u200dරායෝගික අත්දැකීම්වල සිට න්\u200dයායාත්මක සාමාන්\u200dයකරණය දක්වා ය. වැදගත්ම දෙය නම් මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් ප්\u200dරමුඛතාවයක් ලෙස සලකන්නේ මෙම ප්\u200dරායෝගික අත්දැකීමයි අගය, ප්රධාන යොමු ලක්ෂ්\u200dයය ඕනෑම න්\u200dයායාත්මක ව්\u200dයුහයකට වඩා වැඩි බලයක්.

ඊට අමතරව, මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් ඔවුන්ගේ කථාවල සහ ප්\u200dරකාශනවල මැදිහත්කරුගේ බුද්ධිය පමණක් නොව, ඔහුගේම "අත්දැකීම් පිළිබඳ අත්දැකීම්", ඔහුගේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් සහ ඔවුන්ගේ අදහස් පැහැදිලි කිරීමට රීතියක් ලෙස උත්සාහ කරති. , "යථාර්ථයට" ඉඩ ලබා දීමට කැමැත්තක් දක්වන්න, විශේෂිත පුද්ගලයින් සමඟ විශේෂිත සංවාදවල පෙළ විශාල සංඛ්\u200dයාවක් සමඟ ඔවුන්ගේ පොත් සංතෘප්ත කිරීම, සැබෑ ජීවන තත්වයන් පිළිබඳ විස්තර, ගැටළු සහ ඒවාට විසඳුම් (මේවා බහුතරයක් කෘති කේ. රොජර්ස්, ජේ. බුජෙතල්, ස්නයිඩරොව්).

මේ සම්බන්ධයෙන්, තවත් එක් “විරුද්ධාභාෂයක්” (තරමක් පැහැදිලිව) සඳහන් කළ යුතුය. පුහුණුව ඇත්ත වශයෙන්ම මානවවාදී ප්\u200dරවේශයක කොඳු නාරටියයි; කෙසේ වෙතත්, පුහුණුව මෙහි දී විශේෂ ආකාරයකින් වටහා ගනු ලැබේ. මෙය සැබෑ ජීවිතයේ ගැටළු අත්විඳීමේ සහ විසඳීමේ සැබෑ අත්දැකීම්වල පුරුද්ද වන අතර, කිසියම් ක්\u200dරමවේදයක් හා ශිල්පක්\u200dරම “යෙදීම” සහ “ක්\u200dරියාත්මක කිරීම” නොවේ.

එබැවින්, මානවවාදී ප්\u200dරවේශයේ පුහුණුව ගැන කතා කිරීම තාක්ෂණයන්, බෙහෙත් වට්ටෝරු යනාදිය පිළිබඳ සරල විස්තරයක් නොව, එක්කෝ නිශ්චිත සැබෑ තත්වයන් විශ්ලේෂණය කිරීම (මනෝවිද්\u200dයාත්මක, අධ්\u200dයාපනික, උපදේශන ආදිය) හෝ අරමුණු, සාරධර්ම ඉදිරිපත් කිරීම සහ මානවවාදී ස්ථාවරය ප්\u200dරායෝගිකව ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ මූලධර්ම ... මෙම අත්පොත දෙවන විකල්පයට ප්\u200dරමුඛතාවය ලබා දෙනු ඇත.

ඉතින් හරියටම මිනිස් ස්වභාවයේ සාරය පිළිබඳ සංකල්පය මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව වෙනත් දිශාවන්ගෙන් වඩාත් පැහැදිලිව වෙන් කොට හඳුනාගත හැකි මූලික විධිවිධාන අඩංගු වන අතර එය තුළ ඇති විවිධ ධාරා වල එක්සත් කිරීමේ මූලධර්මය ලෙස සේවය කරයි.

කෙටියෙන් හා පැහැදිලිව මෙම සංකල්පයේ හරය මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ඉතිහාසය හා න්\u200dයාය පිළිබඳ සුප්\u200dරසිද්ධ පර්යේෂකයා විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලදී රෝයි ද කාර්වාල්හෝ, 1996, පි. 51): මිනිස් ස්වභාවයේ සාරය - ක්\u200dරියාත්මක වෙමින් පවතී... මෙම ක්\u200dරියාවලිය පුද්ගලයෙකු වඩ වඩාත් ක්\u200dරියාශීලී, ස්වයං පාලනයක් ඇති, පුද්ගලික තේරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන, නිර්මාණාත්මක අනුවර්තනය වීමට සහ ස්වයං වෙනස්වීමට හැකියාව ඇති කරයි. “බවට පත්වීමේ ක්\u200dරියාවලිය” ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත්වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමකි (සාමාන්\u200dයයෙන් බලහත්කාරයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් සවි conscious ානිකව නොවේ) සැබවින්ම මිනිස් ජීවිතය.

මෙම ගැඹුරු පෞද්ගලික ප්\u200dරතිවිරෝධය - “මිනිසා තුළ මිනිසෙකු” වීමේ ආරම්භක අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරවණතාවය සහ එය අනුගමනය කිරීමේ දුෂ්කරතා අතර - එය පහසුකම් සපයන්නාගේ කාර්යයේ කේන්ද්\u200dරය විය යුතුය. මෙම ආරම්භක ස්ථානයට එකඟ වන අතරම, මානවවාදී දිශාවේ විවිධ ශාඛා වල නියෝජිතයන්, කෙසේ වෙතත්, ඉතා මූලික කරුණු ඇතුළුව අනෙක් ඒවාට එකඟ නොවෙති. මෙම වෙනස්කම් බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නැති නිසා අපි ඒවා වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු.

පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය සිට වෙනස් වේ පෞරුෂ කේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරවේශය (LCP) - මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ තවත් ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවණතාවක් - මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සාරය පිළිබඳ ගුණාත්මක තක්සේරුවක් සහ බවට පත්වීමේ ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරභවයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

පැවැත්මේ ස්ථාවරය නම් පුද්ගලයෙකුගේ සාරය මුලින් සකසා නොමැති බවයි (ඒ. මැස්ලෝ, කේ. රොජර්ස් සහ එල්සීපී හි අනෙකුත් නියෝජිතයින්ගේ සංකල්ප වලින් පහත පරිදි), නමුත් අත්පත් කර ගෙන ඇත මානව ක්\u200dරියාවලිය තනි සෙවීම අද්විතීය අනන්\u200dයතාවයක්. ඒ අතරම, පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මිනිස් ස්වභාවය ඇත ධනාත්මක විභවය පමණක් නොවේ (LCP හි උපදේශකයින් අවධාරනය කරන පරිදි), එසේම සෘණ, විනාශකාරී හැකියාවන් පවා - එබැවින් සියල්ල රඳා පවතී පුද්ගලික තේරීම් ඔහු පෞද්ගලිකව දරන පුද්ගලයා වගකීමක්... බොහෝ දෙනෙකුට එවැනි තේරීම් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීම ඉතා අපහසු වන අතර, එබැවින්, පුද්ගල උපදේශනයක දී, LCP හි යෝජනා කර ඇති ප්\u200dරමාණයට වඩා පහසුකම් සපයන්නාගෙන් විශේෂ උත්සාහයන් සහ තවත් බොහෝ ක්\u200dරියාකාරකම් අවශ්\u200dය වේ. පෞරුෂ කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානයක සිට පැවැත්මක් දක්වා වූ ඔහුගේ චලනය ගැන ජේ.

“මානව ගරුත්වය සහ ස්වාධිපත්\u200dයය පිළිබඳ රොජේරියානු ගෞරවය සඳහා වූ මගේ කැපවීම මා විසින් පවත්වා ගෙන යන අතර (සමහර වෛද්\u200dයවරුන්ට විවිධ ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරම අවශ්\u200dය බව මගේ සායනික පුහුණුව මට උගන්වා ඇත. පිහිටීම, සහජයෙන්ම පරාවර්තක වුවත්, සමහර පුද්ගලයින්ට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. වඩාත් කැපවූ සේවාදායකයා කේන්ද්\u200dර කරගත් චිකිත්සකයින් පවා ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සඳහා වෙනත් මානයන් භාවිතා කරන බව මම දුටුවෙමි. ඉදිකිරීම්.) මෙම අත්දැකීම් මත පදනම්ව, අපගේ සංවාදවල මම වඩාත් ක්\u200dරියාශීලී නම්, ඔවුන්ගේ ආත්මීයත්වය පිළිබඳව ගැඹුරින් බැලීමට සමහර අයට උදව් කළ හැකි බව මට ඒත්තු ගියේය. ( Bugental, 1987, පි. 90).

උපදේශකයාගේ සැලකිය යුතු ලෙස ස්ථීර හා ක්\u200dරියාශීලී තනතුරක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව සහ බොහෝ විට අවශ්\u200dයතාවය හඳුනා ගැනීම ඊ.ජී.පී. හි වැදගත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි.

කෙසේ වෙතත්, මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ (ඊජීපී සහ එල්සීපී) ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවේශයන් දෙක අතර සම්බන්ධතාවය එතරම් සරල නොවන අතර එය පුළුල් සන්දර්භයක් තුළ සලකා බැලීම වටී - නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ සියලුම ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවේශයන් තුළ.

මගේ කාලය තුළ මැක්ස් ඔටෝ මානව දර්ශනයේ ගැඹුරුම ප්\u200dරභවය, එය පෝෂණය කරන හා සාදන ප්\u200dරභවයයි වේරා හෝ මනුෂ්\u200dයත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නොමැතිකම (මා විසින් උද්දීපනය කරන ලදි - එස් බී.). පුද්ගලයෙකුට මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් තිබේ නම් සහ ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහුට අර්ථවත් යමක් අත්කර ගත හැකි යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, එවිට ඔහු ජීවිතය හා ඔහුගේ විශ්වාසය හා එකඟ වන ලෝකය පිළිබඳ එවැනි අදහස් ලබා ගනී. විශ්වාසය නොමැතිකම සුදුසු සංජානනයක් ජනනය කරනු ඇත ”(උපුටා දක්වා ඇත්තේ: හෝර්නි, 1993, පි. 235).

මෙයින්, විශේෂයෙන්, එය අනුගමනය කරන්නේ, ඕනෑම සංකල්පයක, සුපුරුදු න්\u200dයායාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික සංරචක වලට අමතරව, සෑම විටම (නමුත් සැමවිටම සාක්ෂාත් කර නොගෙන ප්\u200dරකාශයට පත් නොකෙරේ) තවත් එකක් - අගය සංරචකය, කාරුණික මූලික සැකසුම... එය මෙම අක්ෂීය විද්\u200dයාවයි ක්\u200dරෙඩෝ සහ සංකල්පීය ඉදිකිරීම් සඳහා සැබෑ පදනමක් ලෙස සේවය කරයි.

පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයේ / අවිශ්වාසයේ මෙම නිර්ණායකය අපි ප්\u200dරධාන මනෝවිද්\u200dයාත්මක න්\u200dයායන්ට අදාළ කරන්නේ නම්, ඒවා පැහැදිලිවම කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත (අහෝ, අසමාන): විශ්වාස කරනවා මානව ස්වභාවය (එනම් මානවවාදීව නැඹුරු) සහ අවිශ්වාසවන්තයි... කෙසේ වෙතත්, එක් එක් කණ්ඩායම තුළ, යමෙකුට ඉතා වැදගත් වෙනස්කම් සොයාගත හැකිය, එබැවින් පහත දැක්වෙන උප කොට් ision ාශය හඳුන්වා දීම අර්ථවත් කරයි:

ඒ. “අවිශ්වාසවන්ත” (අශුභවාදීන්) කණ්ඩායමේ වඩා දැඩි ස්ථාවරයක් ඇත. සෘණ - සමාජීය හා විනාශකාරී - සහ පුද්ගලයාට එය සමඟ කටයුතු කළ නොහැකි බව; නමුත් වඩා මෘදු එකක් තිබේ, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකුට ස්වාභාවික සාරයක් නොමැති අතර මුලදී ඔහු එසේ වේ උදාසීන පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කරගත් “සාරය” රඳා පවතින බාහිර බලපෑම් ඇති කිරීමේ වස්තුවක්;

බී. “විශ්වාස කිරීම” (සුභවාදීන්) කණ්ඩායම තුළ වඩාත් රැඩිකල් දෘෂ්ටි කෝණයක් ද තහවුරු කරයි කොන්දේසි විරහිතව ධනාත්මකයි, සුදුසු තත්වයන් යටතේ හෙළි වන විභව ස්වරූපයෙන් කාවැදී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ කාරුණික හා ruc ලදායී සාරය; පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී දෘෂ්ටියක් ඇත, එය මුලින් පුද්ගලයෙකුට සාරයක් නොමැති නමුත් එය ස්වයං නිර්මානයක ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස ලබා ගනී, ධනාත්මක සත්\u200dයතාවය සහතික නොකෙරේ, නමුත් ප්\u200dරති a ලයකි පුද්ගලයාගේ නිදහස් හා වගකිවයුතු තේරීම - මෙම තනතුර හැඳින්විය හැකිය කොන්දේසි සහිත ධනාත්මක.

ලැයිස්තුගත මූලික ආකල්ප හා පුද්ගලයෙකුගේ සාරය පිළිබඳ ගැටළුවලට අනුකූලව, මෙම සාරය සමඟ "කුමක් කළ යුතුද" යන ප්\u200dරශ්නය, එවිට පුද්ගලයෙකු "වඩා හොඳ" බවට පත්වේ, "නිසි ලෙස" වර්ධනය වන්නේ කෙසේද, දැනුවත් කරන්නේ කෙසේද, කෙසේද මානසික ආධාර සැපයීම සඳහා ... ස්වාභාවිකවම, සියලුම මනෝවිද්යා ologists යින් මෙම ප්රශ්න ගැන සැලකිලිමත් වන නමුත් මෙය "නිවැරදි" සහ "වඩා හොඳ" ඉතා වෙනස් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ගැන ප්රශ්නය බලපෑම පිළිබඳ හැඟීම මූලික වශයෙන් පහත පරිදි විසඳනු ලැබේ:

පුද්ගලයෙකුගේ සාරය negative ණ නම් එය අවශ්\u200dය වේ නිවැරදි කරන්න;

එය නොමැති නම් - එය විය යුතුය හැඩය සහ සකස් කරන්න;

ඇය ධනාත්මක නම්, ඇයට හානියක් නොවිය යුතුය විවෘත කිරීමට උදව් කරන්න, එය සත්\u200dයකරණයට දායක වන්න;

නිදහස් තේරීම් තුළින් සාරය ලබා ගන්නේ නම්, එසේ කළ යුතුය මෙම තේරීම් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඉගෙන ගැනීමට උදව් කරන්න.

එපමණක් නොව, පළමු අවස්ථා දෙකේ දී ප්\u200dරධාන යොමු ලක්ෂ්\u200dයය ඊනියා “සමාජයේ අවශ්\u200dයතා”, “සමාජ පිළිවෙල” අවශ්\u200dයතා යනාදිය වේ. - බාහිර අරමුණු සහ නිර්ණායක, පසුව අවසාන අවස්ථා දෙකේදී, පුද්ගලයාගේම අවශ්\u200dයතා.

මේ අනුව, වඩාත් සවිස්තරාත්මක යතුරු ලියනයකි මූලික ව්\u200dයංග ආකල්ප මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකල්ප ලෝකයේ පහත පරිදි නිරූපණය කළ හැකිය:

මෙම යෝජනා ක්\u200dරමය (මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ගීකරණය සඳහා වන ඕනෑම උත්සාහයක් මෙන්) නිසැකවම ප්\u200dරවේශයන්ගේ සැබෑ විවිධත්වය සරල කරයි, නමුත්, මගේ මතය අනුව, එය ඉතා මූලික වෙනස්කම් ග්\u200dරහණය කර ගන්නා අතර මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ (සහ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණය සඳහා අවකාශය පැහැදිලිව දක්වයි. ධෛර්යය සහ වගකීම අනෙක් පුද්ගලයින්ට බලපායි), හැකි තේරීම් සඳහා ප්\u200dරධාන විකල්ප සහ ඔවුන්ගේ ගැඹුරු හේතු.

වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්: මනෝ විද්\u200dයාව හා මනෝචිකිත්සාව යන කරුණු වලින් පැහැදිලි වේ වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණය තීරණය වන්නේ මූලික ආකල්ප අනුව ය, එනම් එය අනුගමනය කරයි පුද්ගලික ස්වයං නිර්ණය හා ඊට අනුකූලව. පැන නගින සංකල්ප අතර ආරවුල විවිධ මූලික සැකසුම්, රීතියක් ලෙස, නිෂ් ain ල ලෙස අවසන් වන්නේ අක්ෂීය යෝජනා එකිනෙක ගැටෙන අතර නොවැළැක්විය හැකි ලෙස (සැමවිටම පැහැදිලිව පෙනෙන්නට නොතිබුණද) ගැටෙන හෙයිනි, - විවිධ විශ්වාසයන්... ඔබ දන්නා පරිදි ඇදහිල්ල සාකච්ඡාවේ තර්ක වලට එතරම් සංවේදී නොවන අතර වස්තූන් සමඟ චුම්බකයක් වැනි කරුණු සලකන අතර එය ආකර්ෂණය වන්නේ “තමන්ගේම” පමණි ...

නමුත් මෙම ගැටලුවට තවත් පැත්තක් ඇත - හරියටම ප්රතිවිරුද්ධයයි. මම කිව්වේ මෑත වසරවල වැඩි වීම එක්සත් වීමේ ප්\u200dරවණතාව විවිධ මානසික ප්\u200dරවේශයන්. මෙම ප්\u200dරවණතාව මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනයේ වැදගත්ම පොරොන්දු රේඛාවකි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සමිතියක් යනු සංකීර්ණ, යාන්ත්\u200dරික නොවන ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර, අද මගේ මතය අනුව එය වලංගු භාවයට වඩා යෝග්\u200dය වේ. සියල්ලටම වඩා ඒවා සොයාගත නොහැකි වූ නිසාය පොදු හේතු, මනෝවිද්\u200dයාත්මක අදහස් ලෝකයේ විවිධත්වය මුළුමනින්ම ඒකාබද්ධ කිරීම.

යමෙකු (නිදසුනක් ලෙස, එන්එල්පී හි නිර්මාතෘවරුන් සහ ඔවුන්ගේ රසිකයන් වැනි "මනෝවිද්\u200dයාවේ ඉංජිනේරුවන්") නොපෙනේ මූලික වෙනස්කම් මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකල්ප - මූලික ආකල්පවල වෙනස්කම්, ක්\u200dරමෝපායික පදනම්, සාරධර්ම හා අර්ථයන්, නමුත් වචන හා ක්\u200dරියා පටිපාටිවල යම් සමානකම් හා ප්\u200dරතිසමයන් "හෙළි කරයි" - සෑම දෙයක්ම එකට එකතු කිරීමට මෙය තවමත් ප්\u200dරමාණවත් නොවන අතර එය "සංශ්ලේෂණය", "ඒකාබද්ධ කිරීම" "," මෙටාස්කිල්ස් ", ආදිය. (හෝ, බොහෝ විට, නම් නොකර, නමුත් හුදෙක් සංකල්පීය වෙනස්කම් නොසලකා හැර කැපී පෙනෙන සර්වබලධාරි බව පෙන්නුම් කරයි).

අද, අර්ථ විරහිත පරිසර විද්\u200dයාවේ ස්කයිලා සහ චරිබ්ඩිස් වළක්වා ගත හැකි සැබෑ ක්\u200dරමය නම්, බහුත්වවාදය සහ ruc ලදායී “විකල්පවාදය” පිළිගැනීම සහ පූර්ණ සංස්ලේෂණයකට ඇති හැකියාව, පළමුව එක් මූලික පසුබිමක් තුළ... නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ ශක්තිය පවතින්නේ මොනොලිතික් (මොනොලික්!) එක්සත්කම තුළ නොව ඊට පටහැනිව - දී විවිධත්වය (දෙබස්!) විවිධ මනෝ විද්\u200dයාවන්ගෙන් යුත් ලෝකයක් සහ සවි .ානක වීමට ඇති හැකියාව ස්වයං නිර්ණය ඔහු තුළ. මගේ මතය අනුව, පැවැත්ම-මානවවාදී ප්\u200dරවේශය උදාහරණයක් පමණි ප්\u200dරමාණවත් සංශ්ලේෂණය පැහැදිලිව තේරුම් ගත් දේ මත පදනම්ව අගයන් සහ ක්\u200dරමෝපායික ස්ථාපනයන් - මෙය ඔහුගේ ජීව ශක්තිය, ශක්තිය සහ සුවදායීතාවයේ උල්පතයි.

කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් වැදගත්ම පැවැත්මේ ගැටලුව වෙත නැවත යමු තනි ජීවිත තේරීම්... මෙම මැතිවරණ මූලික වශයෙන් මිනිස් ජීවිතයේ මූලික ගැටළු විසඳීම හා සම්බන්ධ වේ - පැවැත්මේ ගැටළු, පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ "පැවැත්මේ කොන්දේසි" වේ.

විවිධ කතුවරුන් මෙම ගැටලු විවිධ ආකාරවලින් සකස් කරයි, නමුත් විස්තර හැරුණු විට ඒවා ප්\u200dරධාන හතර දක්වා අඩු කළ හැකිය "නෝඩ්" (ඒ සෑම එකක්ම ප්\u200dරතිවිරෝධතා-ධ්\u200dරැවීයතාවයන් අඩංගු වේ - ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු පැවැත්මේ තේරීම් කළ යුතු අවකාශය තුළ):

Life ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ගැටළු;

Er අධිෂ් ism ානය, නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ ගැටළු;

Meaning අර්ථයේ ගැටළු සහ එය නැතිවීම;

Communication සන්නිවේදනයේ ගැටළු සහ තනිකම.

මෙම උග්\u200dර ගැටලු විසඳීමේ අවශ්\u200dයතාවය සහ මෙය නිසැකවම හා අවසාන වශයෙන් කිරීමට ඇති නොහැකියාව ගැඹුරු මිනිස් කාංසාවට තුඩු දෙන වැදගත්ම හේතුවකි - පැවැත්මේ කාංසාව... සම්භාව්\u200dය මනෝවිශ්ලේෂණය මෙන් නොව, ඕනෑම කාංසාවක් සහනයක් අවශ්\u200dය වන negative ණාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස සලකන විට, පැවැත්මවාදීන් මෙම “මූලික කාංසාව” පූර්ණ මිනිසෙකුගේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සලකති.

පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය සහ එල්සීපී අතර ඇති තවත් සැලකිය යුතු වෙනසක් නම් අවධාරණය කරන්නේ පුද්ගලයා කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකිරීමයි ලෝකය සමඟ මානව සම්බන්ධතාවය... අනුව වික්ටර් ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්, "පුද්ගලයෙකුට තමා වෙතට පැමිණීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔහුගේ මාවත ලෝකය පුරා පවතී" ( ෆ්රෑන්ක්ල්, 1990, පි. 120). එබැවින් සේවාදායකයාගේ "අයි-ඇන්ඩ්-වර්ල්ඩ්" පද්ධතියේ විශේෂාංග කෙරෙහි ඇති දැඩි උනන්දුව, එක් එක් කෙනා තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව - බැලූ බැල්මට තනිකරම තනි පුද්ගල - ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ සන්දර්භය තුළ ගැටලුවකි. .

පෞරුෂත්වය පිළිබඳ පැවැත්මේ සංකල්පයේ ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම අංගයන්ගෙන් තවත් මූලික ආස්ථානයක් අනුගමනය කරයි - අවිනිශ්චිතතාවය... නිවැරදිව අවධාරණය කළ පරිදි ලුඩ්විග් බින්ස්වැන්ගර්, "අපගේ ජීවිතය සොබාදහමේ බලවේග විසින් තීරණය කරනු ලැබීම සත්\u200dයයේ කොටසක් පමණි; අනෙක් කොටස නම් මෙම බලවේගයන් මෙන්ම අපගේ ඉරණමද අප විසින්ම තීරණය කිරීමයි" ( බින්ස්වැන්ගර්, 1956).

අවිනිශ්චිතතාවයේ මූලධර්මය කිසිදු වෛෂයික “නීති”, බාහිර හේතු, පුද්ගලික-පෞද්ගලික “සාධක” මගින් මිනිස් ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි ය. තමන්ගේ ජීවිතය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ පැවැත්මේ ගැටළු මට්ටමේ දී - පුද්ගලයෙකුට "ගණනය" කළ නොහැකි, පුරෝකථනය කළ හැකි සහ පාලනය කළ නොහැකි වැදගත්ම දෙය එයයි.

අනෙක් අතට මෙය මූලික වශයෙන් වැදගත් ක්\u200dරමෝපායික හා ක්\u200dරමෝපායික ප්\u200dරතිවිපාක ඇති අතර එමඟින් පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය අනෙකුත් බොහෝ මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකල්පයන්ගෙන් තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මනෝ විද්\u200dයාවේ පැවැත්මේ පරමාදර්ශයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම දුරාචාරමය යැයි පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය... මනෝ විද්\u200dයා ologist යාගේ සහ සේවාදායකයාගේ තනතුරු වල සමානාත්මතාවය, අනෙකාට නිදහස් තේරීමේ අයිතිය ලබා දීමේදී අන්\u200dයෝන්\u200dය අවදානම සහ වගකීම - මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය කෙරෙහි නව මට්ටමේ ආකල්පයක් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි ”(සමස්තයක් ලෙස ලෝකය කෙරෙහි) බොන්ඩරෙන්කෝ, 1992, පි. 59).

අත්හදා බැලීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින්, පැවැත්මවාදීන් ඔවුන්ගේ ක්\u200dරමෝපායික පදනම ලෙස තෝරා ගනී සංසිද්ධිය... මෙයින් අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, හුදකලා වූ මානසික ලක්ෂණ පිළිබඳ වෛෂයික විශ්ලේෂණයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ ඕනෑම “සංසිද්ධියක් මෙම හෝ එම පෞරුෂයේ ප්\u200dරකාශනයක් හෝ ප්\u200dරකාශනයක් ලෙස සලකා බැලීම” ( බින්ස්වැන්ගර්, 1992, පි. 128). ඊට අමතරව, සංසිද්ධි ක්\u200dරමවේදය තෝරා ගනී "මානව අත්දැකීම්" සංවාදය, නිරීක්\u200dෂණය, ස්වයං නිරීක්\u200dෂණය සහ වෙනත් අය - මෙම අත්දැකීම හැකි තරම් පූර්ණ, නිවැරදිව සහ “මානුෂිකව” දැකීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසන එවැනි පර්යේෂණ ක්\u200dරම භාවිතා කරයි. තත්ත්ව ක්\u200dරම.

මෙය මනෝ විද්\u200dයාවේ පැවැත්මේ ආදර්ශය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයකි. මෙම දිශාව යම් යම් විරෝධතා සහ ප්\u200dරතිරෝධයන් මතු කළද (පැවැත්මට ප්\u200dරතිරෝධය දැක්වීමේ සාරය සහ හේතු පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, ෂ්නයිඩර්, මැයි, 1995, පි. 86-88), එය නූතන මනෝවිද්\u200dයාවේ සහ මනෝචිකිත්සාවේ වඩාත්ම පොරොන්දු සහ බලයලත් ප්\u200dරවේශයකි. මෙය විශේෂයෙන් සනාථ වේ පළල සහ විවිධ ගෝල, පැවැත්මේ සංකල්පය ඉතා effective ලදායී වන තැන: මානසික අවපීඩනය සහ ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම, මත්පැන් සහ මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීම, පවුල් ගැටුම් සහ ලිංගික ආබාධ, ආක්\u200dරමණශීලීභාවය සහ තනිකම සහ තවත් බොහෝ අය - සාරය සහ විශේෂිත විස්තරය බලන්න දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පොත්වල විවිධ ගැටලු විසඳීම සඳහා පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශයක උදාහරණ ජේ. අයවැය, ජේ. කොරියාව, කේ. ෂ්නයිඩර් සහ ආර්. මැයි, ඩබ්ලිව්. ෆ්\u200dරැන්ක්ලා... දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී පැවැත්මේ මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමේ ඉතා සාර්ථක අත්දැකීම විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි ( ස්නයිඩර්..., 1995, ආදිය).

පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශයේ ශක්තිය හා සුවදායී ස්වභාවය පිළිබඳ තවත් සං sign ාවක් විය හැකිය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්හි පොහොසත්කම මෙම දිශාව තුළ (පරමාදර්ශී ප්\u200dරජාව පවත්වාගෙන යන අතරතුර). තවමත් A. මැස්ලෝ (අනතුරුව කේ. විල්සන්) පැවැත්ම ගැන කතා කළා "ඔව්-කතා කිරීම" සහ "කථිකයන් නැත" පැවැත්මවාදීන් ( මැස්ලෝ, 1968). කේ. ෂ්නයිඩර් සහ ආර් “සාම්ප්\u200dරදායික පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණය” සහ “පැවැත්ම-නැඹුරු මනෝ විද්\u200dයාවන්” දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගන්න - පැවැත්ම-විශ්ලේෂණාත්මක සහ පැවැත්ම-මානවවාදී, එයට ඔවුන් තමන්ගේම ප්\u200dරවේශයක්ද එක් කරයි, "පැවැත්ම-ඒකාබද්ධ" (ෂ්නයිඩර්, මැයි, 1995, පි. 7-8). ඊට අමතරව, විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ ලොජෝ චිකිත්සාව වික්ටර් ෆ්\u200dරෑන්ක්ල් (ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්) විසිනි, 1990), මොරිස් ෆ්\u200dරීඩ්මන් විසින් දෙබස් (බුබර්) ප්\u200dරතිකාරය, 1995).

මේ අනුව, නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරමුඛ දිශාවන්හි සන්දර්භය තුළ පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශයේ ප්\u200dරධාන අදහස් විමසා බැලීමෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ එය මනෝවිද්\u200dයාත්මක ලෝකයේ පවතින බවයි නිශ්චිත, පැහැදිලි ස්ථාවරයක්, වඩාත්ම වැදගත්, ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්න වලට තමන්ගේම නිශ්චිත පිළිතුරු සපයයි. මෙම පිළිතුරු ය ප්\u200dරතිපත්තිමය විකල්පය ප්\u200dරමුඛ මනෝවිද්\u200dයාත්මක උපමා - සහ, ඒ අනුව, අවකාශය පුළුල් කරන්න මනෝවිද්යා ologists යින් සඳහා තෝරා ගැනීමඔවුන්ගේ නිදහසේ වර්ධනයට දායක වීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සහ පෞද්ගලික ස්වයං නිර්ණය සඳහා අවස්ථා වැඩි දියුණු කිරීමෙන්.

පැවැත්මේ දිශාවේ වැදගත්ම වාසිය වන්නේ ආශාව පමණක් නොවේ පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණත්වය නොසලකා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ වඩාත්ම වැදගත් ප්\u200dරශ්න වලින් get ත් නොවන්න, නමුත් අවධානය යොමු කිරීම සඳහා මෙම අත්\u200dයවශ්\u200dය ප්\u200dරශ්න හරියටම වේ. ගොඩනඟන්නේ පැවැත්මවාදීන් ය "ප්\u200dරධාන දේ ගැන මනෝ විද්\u200dයාව" සහ බොහෝ දුරට ජය "සරල කිරීමේ පාපය", නූතන මනෝ විද්\u200dයාවට ආවේණික වන අතර, එය නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන්නේ එය නැතිවූ ස්ථානය නොව, එය දීප්තිමත් තැනක් සෙවීමට ය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ පැවැත්මේ ප්\u200dරවේශය ක්\u200dරියාත්මක කිරීම (න්\u200dයායාත්මක හා ඊටත් වඩා විශාල - ප්\u200dරායෝගික) ඔබට මූලික වශයෙන් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි නවතම, ගැඹුරු සහ වඩා අත්\u200dයවශ්\u200dය, වඩා "මිනිස්" පෙනුම එක් පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහු සෑදීමේ කොන්දේසි. මෙම මතය වඩාත් සමීප වේ පුද්ගල කේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරවේශය... ඔවුන් එක්සත් ය මානවවාදී සාරධර්ම සඳහා කැපවීම, සහ එය ගිවිසුම වේ පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න මෙම වෙනම සංකල්ප දෙක බොහෝ වැදගත් කාරණා මත එක්සත් වීමට ඉඩ දෙයි. මෙම ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්\u200dරවණතාවල ප්\u200dරති result ලය, විශේෂයෙන් සමස්තයක් මතුවීමයි පැවැත්ම-නැඹුරු ප්\u200dරවේශයන්ගේ “පවුල”ඇතුළුව - පැවැත්ම-මානවවාදී.

මෙම පවුල තුළ ජේම්ස් බුජෙතල් wise ානවන්ත හා බලයලත්, කුලදෙටුවන්ගෙන් කෙනෙකුගේ ස්ථානය ගනී. අපි එහි සංකල්පයේ විස්තරය වෙත හැරෙමු.