Existenciálna psychoterapia ( angličtina existenciálny terapia) - smer do psychoterapia, ktorého cieľom je pacientovi priblížiť jeho život, uvedomiť si jeho životné hodnoty a na základe týchto hodnôt zmeniť jeho životnú cestu s prijatím plnej zodpovednosti za jeho výber. Existenciálna terapia sa začala v 20. storočí ako aplikácia myšlienok existenciálna filozofia do psychológia a psychoterapia /

Existenciálna terapia nadväzujúca na filozofický existencializmus tvrdí, že životné problémy človeka pramenia zo samotnej ľudskej prirodzenosti: z vedomia nezmyselnosť existenciea potrebu hľadať zmysel života; z dôvodu dostupnosti slobodná vôľa, potreba voľby a strach zo zodpovednosti za túto voľbu; z vedomia ľahostajnosti sveta, ale potreby interakcie s ním; kvôli nevyhnutnosti smrtia prirodzené strachpred ňou. Renomovaný súčasný existenciálny terapeut Irwin Yalomidentifikuje iba štyri kľúčové problémy, ktorými sa existenciálna terapia zaoberá: smrť,izolácia,slobodaa vnútorná prázdnota. Všetky ďalšie psychologické problémy a problémy v správaní človeka podľa zástancov existenciálnej terapie vychádzajú z týchto kľúčových problémov a jedine riešenie, alebo presnejšie prijatie a pochopenie týchto kľúčových problémov môže človeku priniesť skutočnú úľavu a naplniť jeho život zmyslom.

Na ľudský život sa v existenciálnej terapii pozerá ako na súbor vnútorných konfliktov, ktorých riešenie vedie k prehodnoteniu životných hodnôt, hľadaniu nových životných ciest, rozvoju ľudská osobnosť... V tomto svetle vnútorné konflikty a z toho vyplývajúce úzkosť,depresia,apatiaOdcudzenie a ďalšie podmienky sa nepovažujú za problémy a duševné poruchy, ale za nevyhnutné prirodzené štádiá rozvoja osobnosti. Napríklad depresia sa považuje za štádium straty životných hodnôt, ktoré otvára cestu hľadaniu nových hodnôt; úzkosť a úzkosť sa považujú za prirodzené príznaky potreby prijať dôležité životné rozhodnutia, ktoré človeka opustia, akonáhle sa rozhodnú. V tomto ohľade je úlohou existenciálneho terapeuta priviesť človeka k uskutočneniu jeho najhlbších existenčných problémov, prebudiť filozofické zamyslenie sa nad týmito problémami a inšpirovať človeka, aby v tejto fáze urobil životnú voľbu potrebnú, ak osoba váha a odkladá ju, „uviazne“ v úzkosti a depresia.

Existenciálna terapia nemá všeobecne akceptovanú terapeutickú techniku. Existenčné terapeutické sedenia majú zvyčajne formu vzájomne rešpektujúceho dialógu medzi terapeutom a pacientom. Terapeut zároveň nijako nevnucuje pacientovi žiadne uhly pohľadu, ale iba pomáha pacientovi hlbšie porozumieť sebe samému, vyvodiť svoje vlastné závery, uvedomiť si svoje individuálne vlastnosti, svoje potreby a hodnoty v tejto životnej etape.

Metódy a techniky existenčnej psychoterapie

Pripomeňme, že I. Yalom definoval existenciálnu psychoterapiu ako psychodynamický prístup. Hneď je potrebné poznamenať, že medzi existenciálnou a analytickou psychodynamikou existujú dva dôležité rozdiely. Po prvé, existenčné konflikty a existenčná úzkosť vznikajú v dôsledku nevyhnutnej konfrontácie ľudí s posledným daným bytím: smrťou, slobodou, izoláciou a nezmyselnosťou.

Po druhé, existenciálna dynamika neznamená prijatie evolučného alebo „archeologického“ modelu, v ktorom je „prvý“ synonymom pre „hlboký“. Keď existenciálni psychoterapeuti a ich pacienti robia hĺbkový výskum, nezameriavajú sa na každodenné starosti, ale uvažujú o základných existenčných problémoch. Existenčné prístupy sa dajú navyše použiť aj na riešenie problémov týkajúcich sa slobody, zodpovednosti, lásky a tvorivosti. [A. Yalom píše, že psychoterapeutické prístupy „odrážajú patológiu, ktorá sa dá vyliečiť ich pomocou, a táto patológia ju formuje.“]

V súvislosti s uvedeným je existenciálna psychoterapia zameraná hlavne na dlhodobú prácu. Do relatívne krátkodobej psychoterapie (napríklad spojenej s prácou s posttraumatickými stavmi) však možno zahrnúť aj prvky existenčného prístupu (napríklad dôraz na zodpovednosť a autenticitu).

Existenciálnu psychoterapiu je možné uskutočňovať individuálne alebo skupinovo. Skupinu zvyčajne tvorí 9 - 12 ľudí. Výhodou skupinovej formy je, že pacienti a psychoterapeuti majú väčšiu príležitosť pozorovať skreslenia vznikajúce v medziľudskej komunikácii, nevhodné správanie a napraviť ich. Skupinová dynamikapri existenčnej terapii si kladie za cieľ identifikovať a demonštrovať, ako správanie každého člena skupiny:

1) je považovaný ostatnými;

2) dáva ostatným pocítiť;

3) vytvára si o ňom názor u ostatných;

4) ovplyvňuje ich názor na seba.

Najväčšia pozornosť v individuálnej aj skupinovej forme existenčnej psychoterapie sa venuje kvalite vzťah psychoterapeut - pacient.Tieto vzťahy sa neberú do úvahy z hľadiska prenosu, ale z hľadiska súčasnej situácie u pacientov a obáv, ktoré v súčasnosti trápia pacientov.

Existenciálni terapeuti popisujú svoj vzťah s pacientmi pomocou slov ako napr prítomnosť, autenticitaa oddanosť.Do individuálneho existenčného poradenstva sú zapojení dvaja skutoční ľudia. Existenciálny psychoterapeut nie je strašidelný „reflektor“, ale živý človek, ktorý sa snaží pochopiť a cítiť bytosť pacienta. R. May je presvedčený, že každý psychoterapeut je existenčný, ktorý sa napriek svojim znalostiam a schopnostiam môže vzťahovať na pacienta rovnako, ako podľa slov L. Binswangera „jedna existencia súvisí s druhou“.

Existenciálni psychoterapeuti nevnucujú pacientom svoje vlastné myšlienky a pocity ani nepoužívajú protiprenos. Je to spôsobené tým, že pacienti sa môžu uchýliť k rôznym metódam provokácie spojenia psychoterapeutov, ktoré im umožňujú neobrať sa k svojim vlastným problémom. Yalom hovorí o dôležitosti implicitných infúzií. Hovoríme o tých okamihoch psychoterapie, keď terapeut preukáže nielen profesionálne, ale aj úprimné ľudské zapojenie do problémov pacientov, čím sa zo štandardného sedenia stáva niekedy priateľské stretnutie. Vo svojej prípadovej štúdii („Každý deň sa trochu priblíži“) Yalom zvažuje také situácie z pohľadu psychoterapeuta, ako aj z hľadiska pacienta. Bol teda ohromený, keď zistil, aký veľký význam pripisuje jedna z jeho pacientok takým drobným osobným detailom, ako je vrúcny vzhľad a komplimenty o tom, ako vyzerá. Píše, že na vytvorenie a udržanie dobrých vzťahov s pacientom potrebuje psychoterapeut nielen plné zapojenie do situácie, ale aj také vlastnosti ako ľahostajnosť, múdrosť a schopnosť maximálneho zapojenia sa do psychoterapeutického procesu. Terapeut pomáha pacientovi „tým, že je dôveryhodný a zaujíma sa; byť láskavo prítomný vedľa tejto osoby; v presvedčení, že ich spoločné úsilie nakoniec povedie k náprave a uzdraveniu. ““

Hlavným cieľom terapeuta je nadviazanie autentického vzťahu v záujme pacienta, teda otázky sebaprezradenie psychoterapeutje jedným z hlavných v existenciálnej psychoterapii. Existenciálni psychoterapeuti sa môžu odhaliť dvoma spôsobmi.

Najskôr môžu svojim pacientom povedať o ich vlastných pokusoch vyrovnať sa s extrémnymi existenčnými starosťami a zachovať tie najlepšie ľudské vlastnosti. Yalom je presvedčený, že urobil chybu, keď sám seba prezradil príliš zriedka. Ako poznamenáva v teórii a praxi skupinovej psychoterapie (Yalom, 2000), kedykoľvek zdieľal významnú časť svojho ja s pacientmi, vždy z toho mali úžitok.

Po druhé, môžu použiť skôr samotný proces psychoterapie, ako sa sústrediť na obsah relácie. Je to použitie myšlienok a pocitov z toho, čo sa deje „tu a teraz“, s cieľom zlepšiť vzťah psychoterapeut - pacient.

Počas série psychoterapeutických sedení pacientka A. preukázala správanie, ktoré sama považovala za prirodzené a spontánne, zatiaľ čo ostatní členovia skupiny ho hodnotili ako infantilné. Všetkým možným spôsobom preukázala aktivitu a pripravenosť pracovať na sebe a pomáhať iným, podrobne a farebne opísala svoje pocity a emócie, ochotne podporila akúkoľvek tému skupinovej diskusie. Toto všetko malo zároveň polohravý, polovážny charakter, čo umožnilo súčasne poskytnúť nejaký materiál na analýzu a vyhnúť sa hlbšiemu ponoreniu do nej. Psychoterapeut, ktorý naznačil, že takéto „hry“ môžu byť spojené so strachom z blížiacej sa smrti, sa pýtal, prečo sa snaží byť skúsenou dospelou ženou alebo malým dievčatkom. Jej odpoveď šokovala celú skupinu: „Keď som bola malá, zdalo sa mi, že moja babička stojí medzi mnou a niečím zlým v živote. Potom zomrela moja stará mama a na jej miesto nastúpila mama. Keď potom zomrela mama, moja staršia sestra bola medzi mnou a tou zlou. A teraz, keď moja sestra býva ďaleko, zrazu som si uvedomil, že medzi mnou a tou zlou už nie je bariéra, stojím s ním tvárou v tvár a sám som takou bariérou pre svoje deti. ““

Okrem toho sú kľúčovými procesmi terapeutických zmien podľa Yaloma vôľa, prijatie zodpovednosti, prístup k terapeutovi a účasť na živote. Zvážme ich na príklade práce s každým zo základných alarmov.

Účinnosťou psychologického poradenstva sa rozumejú jeho konečné výsledky pre klienta, konkrétne to, čo sa skutočne zmenilo v jeho psychológii a správaní pod vplyvom poradenstva.

Predpokladá sa, že výsledky psychologického poradenstva sú vo väčšine prípadov jeho implementácie minimálne pozitívne - tak, ako to očakáva klient a psychológ poradcu. Očakávanie a nádej sú však jedna vec, realita druhá. Niekedy môže chýbať jasný pozitívny, okamžitý výsledok psychologického poradenstva, ktorý sa dokonca na prvý pohľad zdá negatívny. Výsledkom psychologického poradenstva je, že sa niečo v psychológii a správaní klienta môže skutočne zmeniť, ale nie okamžite.

Okrem toho niekedy existujú neočakávané, neočakávané a negatívne výsledky psychologického poradenstva. Často sa to stáva, keď nie je niečo dôležité v poradenstve vopred dobre premyslené z hľadiska možných negatívnych dôsledkov, alebo keď psychologické poradenstvo vedie odborne nepripravený, nedostatočne skúsený psychológ. Kvôli vzácnosti negatívnych výsledkov psychologického poradenstva však nebudeme konkrétne diskutovať o takýchto prípadoch a zameriame svoju pozornosť iba na prípady s pozitívnym alebo neutrálnym výsledkom poradenstva.

Pozitívny výsledok psychologického poradenstva možno posúdiť podľa mnohých znakov.

Pozitívne, optimálne riešenie, ktoré uspokojí poradcu psychológa aj klienta problému, s ktorým sa klient obrátil na psychologické poradenstvo.

Účinnosť výsledku je potvrdená súborom pozitívnych výsledkov.

Po ukončení konzultácie obe strany - konzultant aj klient - berú na vedomie, že problém, pre ktorý sa konzultácia uskutočnila, bol úspešne vyriešený, a existujú o tom presvedčivé objektívne dôkazy. Psychológ poradcu ani klient nepotrebujú ďalšie argumenty v prospech skutočnosti, že poradenstvo bolo skutočne úspešné.

Psychológ poradcu sa môže domnievať, že poradenstvo bolo úspešné a problém klienta bol vyriešený, zatiaľ čo samotný klient o tom môže pochybovať, popierať alebo úplne nepociťovať skutočné výsledky psychologického poradenstva.

Niekedy si naopak klient myslí, že vďaka poradenstvu sa so svojim problémom dokázal úplne vyrovnať, zatiaľ čo psychológ - poradca o tom pochybuje a trvá na pokračovaní konzultácie, pričom chce získať ďalšie presvedčivé dôkazy o tom, že problém klienta bol skutočne úspešne vyriešený.

Pozitívne zmeny v tých aspektoch psychológie a správania klienta, na reguláciu ktorých priamo smerovalo psychologické poradenstvo. Týka sa to hlavných, predvídateľných a možných ďalších pozitívnych účinkov získaných z psychologického poradenstva.

Faktom je, že ovplyvnením niektorých psychologických procesov a foriem správania klienta môže poradenstvo výrazne zasiahnuť ostatných. Spravidla v prípade, že sa nájdu pozitívne výsledky vplyvu psychologického poradenstva na osobnosť klienta, zmení sa aj jeho správanie, vzťahy s ľuďmi a oveľa viac v jeho psychológii. Zlepšenie pamäti klienta má zvyčajne pozitívny vplyv na jeho inteligenciu, aj keď je možný opačný efekt inteligencie na pamäť.

V praxi psychologického poradenstva spolu s jeho nespochybniteľnými pozitívnymi výsledkami často existujú problematické a kontroverzné aspekty posudzovania jeho výsledkov.

Upozorňujeme, že podľa jej výsledkov sa psychologické poradenstvo môže prejaviť aj inak: objektívne, subjektívne, vnútorne a navonok.

Objektívne príznaky efektívnosti psychologického poradenstva sa prejavujú v tom, že je sprevádzaný spoľahlivými faktami svedčiacimi o úspešnosti poradenstva.

Subjektívne príznaky efektívnosti psychologického poradenstva sa prejavujú v pocitoch, vnemoch, názoroch a vnímaní poradcu.

Vnútorné znaky účinnosti psychologického poradenstva sa prejavujú zmenami v psychológii klienta. Môžu ich klient pociťovať (realizovať) alebo ich nepociťovať (nerealizovať), môžu sa alebo nemusia objavovať v jeho skutočnom správaní, v činoch a činoch klienta dostupných pre vonkajšie pozorovanie.

Vonkajšie príznaky účinnosti psychologického poradenstva sa naopak vždy a dosť zreteľne prejavujú vo formách jeho správania, ktoré sú viditeľné, prístupné priamemu pozorovaniu a hodnoteniu.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

Rollo May (rus.) - Existenciálna psychoterapia

Základné pojmy existenciálnej psychoterapie

Otvorená prednáška „Existenciálny prístup v psychoterapii“

Humanistická a existenciálna psychológia Maslow, Rogers, Frankl

Bogdanova T.A. Existenciálna psychoterapia, trénovanie snov (10.11.2013) - 00130

Titulky

Ahoj a Vitaj! Moje meno je Jeffrey Mishlov. Dnešnou témou je existenciálna psychológia a ateliér Dr. Rolla Maya. Dr. May je zakladajúcim sponzorom Humanist Psychology Association a skutočným priekopníkom v oblasti existenciálnej a klinickej psychológie. Najnovšie získal ocenenie Distinguished Career in Psychology od Americkej psychologickej asociácie. Je autorom mnohých klasík vrátane Odvahy tvoriť, Lásky a vôle, Význam úzkosti, slobody a osudu a Psychológie a ľudskej dilemy. Vitajte, Dr. May. Ďakujem Som veľmi rád, že ťa tu vidím. Dnes ste známy ako priekopník v budovaní existenciálnej psychológie ako samostatnej disciplíny v klinickej oblasti. Je to disciplína, ktorá sa na rozdiel od väčšiny foriem klinickej psychológie, ktorá je založená na lekárskom modeli alebo na modeli správania, spolieha viac na filozofický model. Zdôrazňujete prácu filozofov, ako sú Sartre, Heideger, Kierkegaard, ktorí nazerajú na základné pojmy, ako je úzkosť, inak ako mnohí. zdravotnícki pracovníci Áno. Keď som bol ... v rokoch 56 alebo 57 (1956-1957) mi volali vydavateľstvá a pýtali sa, či by som editoval knihu o európskej existenciálnej psychoterapii, bol som rád, keď som počul, že existuje podobná kniha, o ktorej som veľa vedel o existenciálnom hnutí, ale Vedel som, že v tejto krajine v neho môžem pevne veriť. Pretože sú to práve ľudia, ktorí sa zameriavajú na úzkosť .... na osobnosť, odvahu, kladú dôraz na vinu, treba to aspoň vziať do úvahy.A vidia, že ľudia bojujú niekedy úspešne, niekedy nie úspešne. A toto bol presne model, ktorý sme potrebovali v oblasti psychoterapie. A lekársky model bol v slepej uličke A bol som rád, že som mal možnosť editovať knihu, ktorá obsahuje kapitoly o európskej existenciálnej psychológii. A bolo to ... poznačilo to moje vlastné potreby a moje srdce. úzkosť, nevnímate ju ako príznak, ktorý je potrebné odstrániť, ale ako spôsob, ako preskúmať zmysel života Áno. Toto je úplne správne. Verím, že úzkosť je spojená so schopnosťou tvoriť. Keď sa nachádzate v úzkostnej situácii, môžete jej samozrejme uniknúť. To samozrejme nie je múdre. Alebo si môžete vziať tabletky na vyrovnanie sa s ňou alebo s kokaínom alebo s čímkoľvek iným. .. - Môžete meditovať. Môžete meditovať. Ale verím, že žiadna z týchto metód, vrátane meditácie, v ktorú som kedysi verila, vás nebude viesť k tvorivej činnosti. Úzkosť znamená, že sa vás svet snaží osloviť a vy potrebujete tvoriť, musíte tvoriť, musíte niečo robiť. Verím, že úzkosť pomáha ľuďom otvárať ich srdcia a duše. Je to pre nich skvelý začiatok, keď môžu tvoriť pre odvahu. To je to, čo nás robí ľuďmi. Predpokladám, že koncept úzkosti pochádza zo základnej ľudskej dilemy modelu existencie, v ktorej je nevyhnutne potrebné vyrovnať sa s vedomím vlastného zániku. - Áno. Sme si vedomí seba. úlohy, ktoré sme si stanovili. Vieme, že niekedy zomrieme. Muž je jediná bytosť ... muži, ženy a dokonca niekedy sú deti jediné bytosti, ktoré vedia o ich smrti. A z toho vychádza obvyklá úzkosť Keď si to dovolím precítiť Mám nápady Píšem knihy Komunikujem so svojimi rovesníkmi inými slovami, medzi jednotlivcami dochádza k tvorivej výmene založenej na skutočnosti, že vieme, že niekedy zomrieme, ale zvieratá alebo napríklad , tráva, nič nevedia. Ale naše poznanie smrti z toho prichádza s normálnou úzkosťou, ktorá nás núti robiť všetko, čo sme schopní, počas tých rokov, čo žijeme. A o to sa snažím. Ďalším zdrojom úzkosti, ktorý ste vo svojej knihe opísali, je práve sloboda, schopnosť rozhodovať sa a čeliť následkom týchto rozhodnutí. Áno, je. Sloboda je tiež matkou úzkosti. Ak nepoznáte slobodu, nepoznáte úzkosť. Ako otroci vo filmoch Ľudia bez akýchkoľvek emócií na tvári. Nemajú slobodu. Ale pre tých z nás, ktorí máme (slobodu) ... vieme, že na tom, čo robíme, záleží. a že na to máme iba sedem, osem, deväť rokov. Tak prečo to neurobiť a užiť si to? Nie je to lepšie, ako sa tomu vyhnúť? Myslím, že toto je druh kapsuly proti úzkosti. Existuje nejaký konflikt medzi pocitom úzkosti a dovolením byť otvorený, zraniteľný voči úzkosti a zároveň hľadať radosť? Ale nie. Existuje konflikt v tom, čo zvyčajne nazývame „šťastie“. Budem hovoriť o nezmyselných výrazoch ... čo je to „dobrý pocit“? Keď sa niekto cíti dobre, má šťastné chvíle. Ale potešenie je niečo iné ako to. Potešenie je niečo zvláštne, vzrušenie, ktoré nám plynie z využívania nášho talentu, z nášho chápania celku nášho bytia ... pre veľké účely Ako hudobníci, ľudia, ktorí vytvorili svetovú hudbu, ako napríklad Mozart, Beethoven a ďalší. Vždy boli primerane úzkostliví, pretože práve prechádzali láskavou krásou ... pocitom radosti, keď začuli dokonalú kombináciu nôt. A toto je presne ten pocit, ktorý sprevádza tvorivosť, preto tomu hovorím „odvaha vytvárať“. Kreativita nevychádza iba z toho, s čím ste sa narodili. Musí ísť v spojení s odvahou. Obidva tieto pojmy sú znepokojujúce, ale aj obrovská radosť. Zdá sa, že veľká časť modernej kultúry bola pokusom vyrovnať sa so základnými pocitmi úzkosti tým, že odvedú pozornosť od toho, čo nazývate banálne radosti. Práve ste sa dotkli najvýznamnejšieho aspektu modernej spoločnosti. Snažíme sa vyhnúť obavám z toho, že zbohatneme ... zarábame státisíce dolárov, hoci máme napríklad len 21 rokov. Stali sme sa milionármi. Ale tieto veci nás nevedú k pocitu radosti a tvorivosti, o ktorom hovorím. Človek dokáže dobyť svet, ale stále nenájde pocit vnútorných pocitov radosti, spokojnosti, odvahy, schopnosti tvoriť. A zdá sa mi, že naša spoločnosť prechádza dramatickými zmenami. Spoločnosť, ktorá začala svoju existenciu počas renesancie a končí sa teraz. A vidíme výsledky tohto konca spoločenského obdobia. A záujem o psychoterapiu rastie Takmer každý v Kalifornii sa považuje za psychoterapeuta. Áno, trochu. Áno, je. To sa stane vždy, keď éra zomrie. Napríklad grécki grécki filozofi, ktorí pôsobili v 7. - 6. storočí pred n. Rozprávali o kráse, o dobrote, o pravde a ďalších veľkých veciach, o ktorých filozofi zvyčajne hovorili. Ale v treťom, druhom, prvom storočí pred naším letopočtom boli všetci zabudnutí. filozofi už hovorili o bezpečnosti. A pomáhajú ľuďom čo najviac zvládnuť túto bolesť. A vytvárajú modely ľudskej existencie. Stratí sa krása, pravda a láskavosť. Teraz naša renesancia začala od Nového Času a na začiatku tohto storočia neexistujú psychoterapeuti. Svoju úlohu preberajú náboženstvo, umenie, krása a hudba. Na konci jednej epochy a na konci každej epochy v histórii to bolo to isté ... Všetci ľudia sa stávajú terapeutmi ... pretože neexistujú spôsoby, ako komunikovať s ľuďmi, keď to potrebujú. A ľudia sa dostanú do kancelárie terapeuta. Myslím si, že toto je skôr znak dekadencie nášho storočia a nie znak veku skvelých myslí. Viem, že vo svojej knihe Láska a vôľa sa odvolávate na nádherný verš T.S. Elliotova „Pustá zem“ A nepochybne viete, že mnoho ľudí, ktorí si ju prečítali pri prvom písaní v prvej polovici tohto storočia, úplne nepochopili prorockú povahu tejto básne. Samozrejme! Koniec koncov, báseň popisuje prázdnotu modernej spoločnosti. Áno, je. Ak si pamätáte, kráľ Pustiny bol bezmocný. A na jeho zemi nerástla pšenica ani obyčajná tráva. Preto sa krajine hovorilo pustatina a to je úžasný detail. Ale až oveľa neskôr v 20. rokoch 20. storočia, v džezovom veku, bola napísaná ďalšia prorocká kniha The Great Gatsby Film bol hrozný! Zabudnime však na film a hovorme o knihe. Je to Scott Fitzgerald! Áno, Scott Fitzgerald. Toto je malá kniha, ktorá najlepšie popisuje, ako sa náš vek rozpadá. a nakoniec zomrie, ako zomrie absolútne osamelý hlavný hrdina a na jeho pohreb nepríde nikto. A toto je tragédia. Fitzgerald však videl, že to všetko sa nedialo iba v ére jazzu, keď všetci zarábali veľa peňazí a skúšali nové štýly, ako to robia dnes. Vedel však, čo sa nakoniec stane. A preto vznikol Veľký Gatsby. Teraz sme v storočí. keď fungujú veci ako The Waste Land a The Great Gatsby. A preto verím, že ak naša spoločnosť prežije a ja stále budem veriť v hrozbu atómového výbuchu, ak prežije, posunieme sa do nového storočia. Storočia, kde sa nebude klásť dôraz na to, ako zarobiť veľa peňazí, a potom sa obávať smrti padajúcich ukazovatele na akciovom trhu. Stále sa bude klásť dôraz na pravdu a radosť, porozumenie a krásu a na tie veci, pre ktoré sa oplatí žiť. Súčasné storočie tiež charakterizujete ako storočie, v ktorom sa zdá, že moderného človeka okrádajú jeho vlastné túžby. Podľa freudovskej psychológie a ďalších vedeckých hnutí považujeme ľudstvo za závislé od vplyvu deterministických síl a hrozieb veľkých sociálnych hnutí, jadrovej vojny atď., Atď. nemôžeme nič robiť s pocitom bezmocnosti a odcudzenia. A vy navrhujete, ako to chápem, že pomocou filozofického a existenciálneho výskumu môžeme dosiahnuť účinok iného stavu vedomia, v ktorom sa znovu spojíme s našou túžbou na hlbšej úrovni. Áno. O tom som písal v knihe Láska a vôľa. Pretože nemôžeme milovať, kým tiež nemôžeme túžiť („cvičenie bude“) A myslel som si, myslím a myslel som si, keď som písal túto knihu, že budú nové spôsoby, ako milovať. Ľudia sa učia byť opäť nablízku. Budú písať listy, opäť medzi nimi vznikne pocit priateľstva. Teraz prichádza New Age. A nemyslím si, že za to bude stáť filozofia. Pozri, dnes neexistujú žiadni filozofi. Posledným filozofom v tejto krajine bol Paul Tillich. Ľudia sa však nevzdali ... a teraz sa prikláňajú k filozofii. Obracajú sa k vede a iba sa pozrú cez plece vedca. Rozmýšľajú, ako môžu pomôcť vede spojiť veci. Toto tiež nie je filozofia. Filozofia je hĺbkové hľadanie pravdy, pomocou ktorého sa môžem naplniť spôsobom, ktorým môžem vytvárať filozofiu založenú na slobode. Je to tiež základ láskavosti. Čo sa, zdá sa, netýka mnohých moderných ľudí, ale zdá sa mi, že je to obrovská chyba. Pretože nám chýba etika, chýba nám morálka. Potrebujeme láskavosť a potrebujeme krásu. Všetko sú to filozofické koncepty, ale napriek tomu som psychoterapeut. Napriek všetkým nechutnostiam, ktoré som o psychoterapii musel povedať, je to samotný spôsob, ktorým na konci dvadsiateho storočia môžete pomôcť mnohým ľuďom nájsť samých seba a spôsob života, ktorý ich uspokojí a poskytne im radosť, pre ktorú má človek plný pocit. správny. A absolútne sa nehanbím za to, že som psychoterapeut. Stal som sa terapeutom, pretože som videl spôsob, ako pomôcť ľuďom uľaviť si na duši. Takto ľudia ukazujú, čo je v ich srdciach. Neukazujú to filozofii, neukazujú to mnohým dnešným náboženstvám, ani to neukazujú, áno. Preto sa veľa ľudí v Kalifornii pripája ku kultom. Veril som v meditáciu a robil som to sám. Veľa vecí sme sa naučili z Indie a Japonska. Nemôžeme sa však stať hinduistami ani Japoncami a musíme si sami nájsť formu náboženského štúdia určitej náboženskej skúsenosti, ktorá bude vyhovovať nám - priekopníkom 21. storočia. Pred pár minútami ste spomenuli koncept „New Age“ a samozrejme, New Age je dnes dosť populárny koncept, ktorý zahŕňa širokú škálu rôznych aktivít. A pokiaľ viem o vašej práci, môžem dospieť k záveru, že kritizujete spôsoby, ako zmierniť ľudské utrpenie a pokusy o zlepšenie vášho stavu. A predpokladám, že táto kritika sa podobá Freudovej kritike. Je nepochybné, že je s vami veľmi príjemné komunikovať, pretože ste si prečítali, čo som napísal, a určite viete, akým smerom konverzáciu smerovať. Nie, nemám rád hnutie New Age. Myslím si, že je to príliš zjednodušujúce a ľudia sa tým dočasne cítia šťastní. Ale vyhýba sa skutočným problémom. Nový vek príde, až keď sa môžeme stretnúť s úzkosťou, pocitom viny za našu mylnú predstavu o zmysle života ako o spôsobe nášho vnímania smrti ako dobrodružstva. V súčasnosti New Age neobsahuje žiadny z týchto konceptov. Hovorí iba o tom, ako byť zábavný a spievať piesne. Viete, všimol som si tu ďalší paradox. Vo vašej knihe „Sloboda a osud“ som si všimol mystickú kapitolu a odvolávate sa na veľkých západných mystikov ako Jacob Boehme a Meister Eckhart, konkrétne na ich hľadanie toho božského v sebe. A zdá sa, že neviete, ako to napraviť, ale vidíte to ako vzor hlboký existencializmus. Ó áno. A je. Verím a som nasledovníkom týchto mystikov v našej tradícii. Ale neverím a nie som nasledovníkom Reignish a iných Maharishi Áno a Maharishi. Budem nasledovať najviac odchádzajúcich z týchto vodcov. Väčšina z nich, ktorá pochádzala z Indie, však tento nápad vyhlásila, dostala sa do problémov a dostala súdne spory o milióny dolárov. Ich nápad zlyhal. Alebo ako Jim Jones, ktorý na ostrov priviedol 800 alebo 900 ľudí a mali vytvoriť ideálnu spoločnosť, všetci však spáchali samovraždu ... 819 ľudí ... Zdá sa mi, že vaša kritika je oveľa hlbšia ako len škandál. Zdá sa mi, že to, o čom hovoríš, je niečo ako útočisko v mystickej Lotosovej zemi, ale napriek tomu veria v duchovnosť a reinkarnáciu. Ľudia strácajú kontakt so základným konceptom existencie. Absolútne, povedali ste to veľmi pekne. Som kritický voči týmto hnutiam, ktoré zmierňujú naše problémy. Vysvetľujú, že na ne musíme zabudnúť. Zdá sa mi, že to je presne tá mystika, o ktorej sme hovorili. Jacob Boehme bol upálený na hranici a ďalší kresťanskí a moslimskí mystici sú v našej dlhej tradícii veľmi dôležití. Aj keď sa im cirkev svojho času postavila proti. Napriek tomu po sebe zanechali úžasné knihy vedomostí, ktoré si môžeme prečítať, porozumieť im a učiť sa od nich. Viem, že niektorí existenciálni filozofi ako Camus a Sartre a dokonca aj Janet prispeli k myšlienke vzbury proti bežnej sociálnej morálke. Zdá sa mi, že to, o čom hovoríš, je skutočná mystika. Je to ako druh rebélie našej doby proti inštinktu stáda. Áno, to je správne. Áno, toto je vzbura proti stádovému inštinktu. Sartre bol veľmi dôležitou osobnosťou tohto povstaleckého hnutia. Camus napísal knihu o vzbure. Paul Tillich je mi drahý a veľmi blízky priateľ už 30 rokov. On a ďalší existencialisti pochopili, že radosť a sloboda prichádzajú iba s porozumením života a čelením ťažkostiam. Keď Sartre napadli nacisti Francúzsko, napísal drámu s názvom Muchy. Toto je prerozprávanie starogréckeho príbehu o Orestovi. Chcem citovať, že sa Zeus snaží prinútiť Orestesa, aby sa nevrátil do svojho rodného mesta a zabil svoju matku (čo potreboval, aby pomstil svojho otca), Zeus povedal: „Stvoril som ťa, takže ma musíš počúvať.“ Orestes odpovedal: "Stvoril si ma, ale zle si to vypočítal. Stvoril si ma zadarmo." Zeus zúrivo vzlietol, zväčšil hviezdy a planéty okolo, aby ukázal, aký je mocný, a povedal: „Vieš, aké zúfalstvo ťa predbehne, ak budeš pokračovať v ceste?“ Orestes odpovedal: „Ľudský život sa začína na odvrátenej strane zúfalstva.“ A musel som tomu uveriť. Ľudská radosť sa začína ako alkoholizmus. Ľudia sa nemôžu vyrovnať s alkoholizmom, ak žijú v zúfalstve, a až potom pochopia, že im alkoholizmus nehrozí. Preto verím, že zúfalstvo má svoju konštruktívnu stránku, rovnako ako úzkosť má svoj konštruktívny efekt. Už ste spomenuli umelecké úspechy Sartra a hovoríme o tom, že človek môže cítiť to, čo nazývame slzami radosti. A človek to môže cítiť, keď cíti hlbokú radosť. Patrí sem plnosť ľudského života ... a vidíme radosť ..., ktorá prepukne v zúfalstvo. Toto je skutočná radosť. Áno. Pochopili ste to dobre. Stále však existuje desivý okamih. Žijeme svoje životy a prechádzame svojimi rutinami. A bojíme sa ponoriť do plnosti života. Áno presne. Keby to bolo také jednoduché, nebolo by to efektívne. Nie je to jednoduché. Život je ťažký. A verím, že je v tom veľa konfliktov a veľa skúšok, ale zdá sa mi, že bez toho všetkého by život nebol zaujímavý. Záujem, radosť, tvorivosť, ktorá vzniká pri počúvaní Beethovenovej symfónie. Vychutnajte si radostnú radosť z toho, čo obdivujeme. Pre mňa je to koniec deviatej symfónie. Táto radostná radosť prichádza až po agónii, ktorá sa prejaví v prvej vete symfónie. Teraz verím v život a v radosť z ľudskej existencie. Ale tieto pocity nemožno zažiť, ak nezažijete zúfalstvo, ani úzkosť, ktorú musí každý človek prežívať, ak žije bez akejkoľvek tvorivosti. Rollo May, bol som veľmi rád, že som tu s vami a takpovediac veľmi hlboko zvažujem agóniu a potešenie. Musím podotknúť, že keď som čítal vašu knihu Láska a vôľa, ako som sa pripravoval na tento rozhovor po prečítaní poslednej kapitoly, cítil som, ako mojím telom pulzujú vlny energie. Toto je dobré. Ako hovoria jogíni, táto kundaliní je veľmi zvláštny pocit vytrhnutia a agónie. Zdá sa, že vaša túžba pozerať sa do očí života je ako túžba pozerať sa do očí Božích. Toto je dobré! Som veľmi rád, že ste mali túto skúsenosť. Je pre mňa veľkým potešením byť tu. Na záver by som chcel povedať niekoľko slov. Zdá sa mi, že pri hodnotení vašej práce by ma zaujímalo, prečo sa napríklad „tragédia“ považuje za najvyššiu formu napríklad v Shakespearovi. Tragédie sú aj dnes veľmi zábavné. Napríklad smrť predavača je jednou z najväčších hier 20. storočia. Rollo May, ďakujem pekne za to, že dnes somnoy. Páči sa mi to! A ďakujeme, že ste s nami!

Základné pojmy

Existenciálna terapia nadväzujúca na filozofický existencializmus tvrdí, že problémy ľudského života vznikajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti: z uvedomenia si nezmyselnosti existencie a potreby hľadať zmysel života; z dôvodu prítomnosti slobodnej vôle, potreby voľby a strachu zo zodpovednosti za túto voľbu; z vedomia ľahostajnosti sveta, ale potreby interakcie s ním; kvôli nevyhnutnosti smrti a prirodzenému strachu z nej. Renomovaný súčasný existenciálny terapeut Irwin Yalom identifikuje iba štyri kľúčové problémy, ktorými sa existenciálna terapia zaoberá: smrť, izolácia, sloboda a vnútorná prázdnota... Všetky ďalšie psychologické problémy a problémy v správaní človeka podľa zástancov existenciálnej terapie vychádzajú z týchto kľúčových problémov a jedine riešenie, alebo presnejšie prijatie a pochopenie týchto kľúčových problémov môže človeku priniesť skutočnú úľavu a naplniť jeho život zmyslom.

Na ľudský život sa v existenciálnej terapii pozerá ako na súbor vnútorných konfliktov, ktorých riešenie vedie k prehodnoteniu životných hodnôt, hľadaniu nových životných ciest a k rozvoju ľudskej osobnosti. V tomto svetle sa vnútorné konflikty a z nich vyplývajúce úzkosti, depresie, apatia, odcudzenie a iné stavy nepovažujú za problémy a duševné poruchy, ale za nevyhnutné prirodzené štádiá rozvoja osobnosti. Napríklad depresia sa považuje za štádium straty životných hodnôt, ktoré otvára cestu hľadaniu nových hodnôt; úzkosť a úzkosť sa považujú za prirodzené príznaky potreby prijať dôležité životné rozhodnutia, ktoré človeka opustia, akonáhle sa rozhodnú. V tomto ohľade je úlohou existenciálneho terapeuta priviesť človeka k uskutočneniu jeho najhlbších existenčných problémov, prebudiť filozofické zamyslenie sa nad týmito problémami a inšpirovať človeka, aby v tejto fáze urobil životnú voľbu potrebnú, ak osoba váha a odkladá ju, „uviazne“ v úzkosti a depresia.

Existenciálna terapia nemá všeobecne akceptovanú terapeutickú techniku. Existenčné terapeutické sedenia majú zvyčajne formu vzájomne rešpektujúceho dialógu medzi terapeutom a pacientom. Terapeut zároveň nijako nevnucuje pacientovi žiadne uhly pohľadu, ale iba pomáha pacientovi hlbšie porozumieť sebe samému, vyvodiť svoje vlastné závery, uvedomiť si svoje individuálne vlastnosti, svoje potreby a hodnoty v tejto životnej etape.

História

Niektorí autori sledujú vznik existenciálnej terapie až do staroveku, pričom za formu považujú napríklad dialógy Sokrata s mladými ľuďmi, neskôr celé školy Aristotela, Epikura a stoika. filozofická terapia, ktorá bola vyvinutá na zlepšenie porozumenia sveta a tým na uľahčenie ľudského života, čo ho dáva do súvislosti s modernou existenciálnou terapiou.

Tento účel filozofie sa do značnej miery stratil až do 19. storočia, keď ho Kierkegaard a Nietzsche oživili. Ich práca neskôr inšpirovala mnohých mysliteľov 20. storočia, napríklad Heideggera a Sartra, ktorí sa netajili tým, že úlohu filozofie vidia predovšetkým v konkrétnej pomoci ľuďom.

Švajčiarsky praktický lekár

Nie je ľahké jednoznačne určiť miesto EGP v psychologickom svete - jeho prepojenie s väčšinou ostatných konceptov je príliš zložité a často nejasné. A napriek tomu v tej najobecnejšej podobe môžeme povedať, že existenciálno-humanistický prístup Jamesa

Rozpočet je súčasťou „existenciálneho krídla“ humanistického hnutia v modernej psychológii. Preto by bolo logické začať definovaním pozície humanistickej psychológie ako celku, potom - špecifík existenčného trendu, a potom v rámci tejto polohy nájsť miesto EGP. Zároveň netreba zabúdať na veľkú mieru konvenčnosti v diferenciácii a opozícii rôznych psychologických škôl - ako Budgethal rád opakuje, súhvezdia neexistujú na oblohe, ale v hlave pozorovateľa... Nemali by sme však ignorovať ich zásadné rozdiely - koniec koncov, každá hviezda zaujíma na oblohe svoje vlastné konečné miesto.

Humanistická psychológia sa objavil ako výsledok „tretej revolúcie“ v psychológii (v ktorej hral dôležitú úlohu existencializmus) na konci 50. - začiatku 60. rokov 20. storočia. A spočiatku jeho hlavný pátos spočíval v proteste proti vtedajším dominantným psychologickým koncepciám behaviorizmu a psychoanalýzy.

Behaviorizmus nemilosrdne mu vyčítali predovšetkým zjednodušený, mechanický pohľad na človeka a vôľu „vypočítať“ jeho správanie a ovládať ho; za opovrhnutie vzťahom k vnútornému životu človeka a k jeho vlastnému potenciálu. Bugental sa domnieva, že posadnutosť správaním je dôsledkom „tunelového videnia“ a samotný behaviorizmus získal status „psychológie“ jednoznačne náhodou (pozri. de Carvalho, 1996, s. 46). Podľa Budgethala je navyše objektivizmus a scientizmus behaviorálnej („objektívnej“, vedeckej) psychológie dôsledkom práce obranných mechanizmov samotných jej tvorcov: merania ( Bugental, 1976).

Dôležitejšie je však niečo iné - myšlienky správania, ktoré sú zakomponované do praxe, nie sú vôbec neškodné. Rozpočet tvrdí, že ak sa človek naučí, že je zviera, a pojmy „sloboda a dôstojnosť“ sú len ilúzie, potom existuje šanca, že si človek dokáže urobiť taký obraz a pokúsiť sa mu zodpovedať. Hlavné nebezpečenstvo preto nie je to B. Skinner (vodca amerických psychológov správania a jeden z najhorlivejších kritikov humanistických hodnôt) a jeho kolegovia sa mýlia, ale v tom, že správny, ale ich správnosť je jednostranná a deštruktívna. "Muža je možné zredukovať na úroveň bielej krysy alebo holubice. Z človeka sa dá stať stroj. Na ovládnutie ľudí je možné použiť redukované koncepty ľudskej povahy, ktoré Skinner hľadá. Zostane však človek človekom, ak sa z neho stane holubica, ktorá udrie do lopty?" ( Bugental1976, s. 293-294).

Je zaujímavé, že B. Skinner sa pokúsil o „vedecko-behaviorálnu“ analýzu a „odhalenie“ najdôležitejších myšlienok existencializmu a na prvom mieste - sloboda (Skinner1971). Slobodu však nepovažoval za takú hodnotu alebo atribút správny človek spôsob bytia a zásadný životný problém, ale ako „koncept“, ako objekt „experimentálneho výskumu“. A samozrejme „zistil“, že neexistuje sloboda, rovnako ako v skutočnosti neexistuje sám človek, ale existuje iba organizmus podobný zvieraťu, ktorého celú „psychológiu“ možno taxatívne opísať zákonom „stimul-odpoveď“. Budženthal verí, že také „odmietnutia“ sú skôr „ako streľba z detskej pištole na kresbu leva, po ktorej nasleduje vyhlásenie vraždy kráľa zvierat“ ( Bugental1976, s. 321).

ZO psychoanalýza vzťah humanistickej psychológie je zložitejší. Na jednej strane si veľa humanistov (najmä existencialistov) veľa požičalo Sigmund Freud a jeho podporovatelia (a väčšina existenčných psychológov všeobecne začínala ako psychoanalytici). Na druhej strane práve ich dezilúzia z postulátov freudianizmu ich priviedla k zásadne odlišným názorom.

Humanistická psychológia bola ostro proti determinizmus Freudova doktrína a jeho dogmatizmus, proti uvedenému smrteľné predurčenie dospelý život človeka podľa charakteristík jeho detstva. Aj keď práve psychoanalýza mala najbližšie k existencionálnemu krídlu humanistickej psychológie a existencialisti mali na Freuda mnoho nárokov. Obzvlášť vznikli vážne pochybnosti o základnom kameni psychoanalýzy - koncepcia nevedomia ako univerzálny vysvetľujúci princíp. Boli tiež prerobené ciele terapia, princípy vzťah s klientom, a čo je najdôležitejšie - predstava ľudská prirodzenosť (viac sa o tom dozviete neskôr).

Toto nie je úplný zoznam hlavných „horúcich miest“ teoretických diskusií humanistov so zástupcami iných prístupov. Najcennejšia v humanistickej psychológii však nie je teória. Najdôležitejšou črtou a bezpodmienečnou zásluhou humanistickej psychológie je jej výraznosť praktické zameranie... Hlavné myšlienky tohto smeru sa navyše nielen realizujú v praxi, ale z toho vyrastali v doslovnom zmysle.

Cesta vytvárania popredných humanisticky zameraných konceptov nespočíva v teoretických abstrakciách až po „implementáciu“ do života, ale naopak od skutočných praktických skúseností k teoretickým zovšeobecneniam. A čo je najdôležitejšie, práve táto praktická skúsenosť je humanistickými psychológmi považovaná za prioritu hodnotu, hlavný referenčný bod a oveľa viac autority ako akýkoľvek teoretický konštrukt.

Okrem toho sa humanistickí psychológovia vo svojich prejavoch a publikáciách usilujú zaoberať nielen intelektom partnera, ale ani nie tak jeho intelektom, ale skôr jeho vlastnou „skúsenosťou zážitkov“, realitou jeho života a objasnením ich predstáv, spravidla radšej dajú priestor samotnej „realite“. , saturujú svoje knihy veľkým počtom textov konkrétnych rozhovorov s konkrétnymi ľuďmi, popisov skutočných životných situácií, problémov a ich riešení (to je väčšina diel) K. Rogers, J. Budgethal, Snyderov).

V tejto súvislosti je potrebné spomenúť ešte jeden „paradox“ (dosť zrejmý). Prax je skutočne chrbticou humanistického prístupu; samotná prax je tu však chápaná osobitným spôsobom. Toto je prax skutočných skúseností s prežívaním a riešením problémov v reálnom živote, a nie ako „aplikácia“ a „implementácia“ akýchkoľvek daných metód a techník.

Preto hovorenie o praxi humanistického prístupu nie je jednoduchým popisom technológií, receptov atď., Ale buď analýzou konkrétnych skutočných situácií (psychologická, pedagogická, konzultačná atď.), Alebo prezentáciou cieľov, hodnôt a princípov praktického uplatňovania humanistickej pozície ... Táto príručka bude uprednostňovať druhú možnosť.

Takže presne tak pojem podstaty ľudskej prirodzenosti obsahuje tie základné ustanovenia, ktoré najjasnejšie odlišujú humanistickú psychológiu od iných smerov a slúžia ako zjednocujúci princíp všetkých rozmanitých prúdov v nej.

Stručne a jasne, podstatu tohto konceptu vyjadril slávny bádateľ histórie a teórie humanistickej psychológie Roy de Carvalho, 1996, s. 51): podstata ľudskej prirodzenosti - prebiehajú... Tento proces stávania robí človeka čoraz aktívnejším, samostatnejším, zameraným na osobnú voľbu, schopným tvorivého prispôsobenia a seba zmeny. Odmietnutie z „procesu stávania sa“ je v skutočnosti odmietnutím žiť (zvyčajne núteným alebo nie úplne vedomým) skutočne ľudský život.

Práca facilitátora by mala byť zameraná na tento hlboký osobný rozpor - medzi počiatočnou vnútornou tendenciou stať sa „človekom v človeku“ a ťažkosťami jeho nasledovania. Aj keď sa predstavitelia rôznych odvetví humanistického smeru zhodujú na tomto východisku, nezhodujú sa v iných, vrátane veľmi zásadných otázok. Tieto rozdiely často nie sú celkom jasne pochopené, preto sa nimi budeme zaoberať podrobnejšie.

Existenčný prístup sa líši od prístup zameraný na človeka (LCP) - ďalší významný trend v humanistickej psychológii - predovšetkým kvalitatívne hodnotenie podstaty človeka a interpretácia zdrojov procesu stávania sa.

Existenčná pozícia spočíva v tom, že podstata človeka nie je nastavená spočiatku (ako to vyplýva z konceptov A. Maslowa, K. Rogersa a ďalších predstaviteľov LCP), ale je nadobudnutý človek v procese individuálne vyhľadávanie vlastná jedinečná identita. Zároveň z existenčného hľadiska má ľudská prirodzenosť nielen pozitívny potenciál (ako trvajú na tom obhajcovia LCP), ale aj negatívny, dokonca aj deštruktívne možnosti - a preto všetko závisí od osobné voľby osoba sama, za ktorú nesie osobný údaj zodpovednosť... Mnoho ľudí považuje za veľmi ťažké urobiť takúto voľbu a prevziať zodpovednosť za svoj život, a preto v situácii individuálneho poradenstva vyžaduje facilitátor špeciálne úsilie a oveľa viac aktivít, ako sa navrhuje v LCP. Takto píše J. Budgethal o svojom pohybe z polohy zameranej na osobnosť do polohy existenčnej.

"Aj keď som si zachoval (a dodnes pokračujem) záväzok k Rogerovmu rešpektovaniu ľudskej dôstojnosti a autonómie, moja klinická prax ma naučila, že niektorí pacienti vyžadujú rôzne terapie. Pretože sa moja základňa pacientov rozšírila (najmä od r. zadali ľudia bez vysokoškolského vzdelania), zistil som, že rogeriánska pozícia, aj keď je vo svojej podstate reflexívna, nemala na niektorých ľudí výrazný vplyv. Tiež som si všimol, že aj tí najoddanejší terapeuti zameraní na klienta používali pri svojej práci iné dimenzie. (.. Ku Rogersovej cti, že sám neustále rozvíjal svoje predchádzajúce konštrukcie.) Na základe tejto skúsenosti som nadobudol presvedčenie, že môžem pomôcť niektorým ľuďom ísť hlbšie do svojej subjektivity, ak budem v rozhovoroch aktívnejší. “ ( Bugental1987, s. 90).

Uznanie možnosti - a často potreby - podstatne pevnejšej a proaktívnejšej pozície konzultanta je dôležitým rozlišovacím znakom EGP.

Vzťah medzi dvoma hlavnými prístupmi v humanistickej psychológii (EGP a LCP) však nie je taký jednoduchý a stojí za zváženie v širšom kontexte - v priestore všetkých hlavných prístupov v modernej psychológii.

Za mojich čias Max Otto uviedol: „Najhlbším zdrojom ľudskej filozofie, zdrojom, ktorý ju vyživuje a formuje, je veru alebo nedostatok viery v ľudstvo (zvýraznené mnou - S. B..). Ak má človek dôveru v ľudí a verí, že s ich pomocou dokáže dosiahnuť niečo zmysluplné, potom získa také pohľady na život a na svet, ktoré budú v súlade s jeho dôverou. Nedostatok dôvery vytvorí vhodné vnímanie “(citované v: Horney, 1993, s. 235).

Z toho predovšetkým vyplýva, že v akomkoľvek koncepte je okrem obvyklých teoretických a praktických zložiek vždy (ale nie vždy realizované a deklarované) ešte jedna - hodnotu zložka, druh základné nastavenie... Je to toto axiomatické krédo a slúži ako skutočný základ pre koncepčné stavby.

Ak použijeme toto kritérium viery / nedôvery v osobu na hlavné psychologické teórie, potom sú celkom jasne rozdelené do dvoch skupín (bohužiaľ, nerovné): dôverčivý ľudská povaha (teda humanisticky orientovaná) a nedôverčivý... V rámci každej skupiny však zase možno nájsť veľmi významné rozdiely, takže má zmysel zaviesť nasledujúce rozdelenie:

a. v skupine „nedôverčivých“ (pesimistov) existuje tvrdšia pozícia, ktorá tvrdí, že ľudská povaha negatívny - asociálny a deštruktívny - a že sám človek sa s tým nevie vyrovnať; ale existuje jemnejšia, podľa ktorej sa zdá, že človek nemá prirodzenú podstatu a spočiatku ním je neutrálny objekt formovania vonkajších vplyvov, od ktorých závisí „esencia“ získaná človekom;

b. v skupine „dôveryhodných“ (optimistov) existuje aj radikálnejší pohľad, ktorý tvrdí bezpodmienečne pozitívny, láskavá a konštruktívna podstata človeka, zakotvená vo forme potenciálu, ktorý sa odhalí za vhodných podmienok; a existuje opatrnejší pohľad na osobu, ktorý vychádza zo skutočnosti, že človek spočiatku nemá esenciu, ale získava ju v dôsledku seba-tvorby a pozitívna aktualizácia nie je zaručená, ale je výsledkom vlastnej slobodnej a zodpovednej voľby človeka - túto pozíciu možno nazvať podmienečne pozitívny.

V súlade s vymenovanými základnými postojmi a prístupmi k problému podstaty človeka je otázka „čo robiť“ s touto podstatou, aby sa človek „zlepšil“, „ako sa správne“ rozvíjať, vzdelávať, ako poskytovať psychologickú pomoc atď. ... Týmito otázkami sa prirodzene zaoberajú všetci psychológovia, ale táto samotná je „správna“ a „lepšie“ chápaná veľmi rozdielne. Otázka o pocit vplyvu zásadne vyriešené takto:

Ak je podstata človeka negatívna, potom je to nevyhnutné opraviť;

Ak tam nie je - malo by to byť tvar a správne;

Ak je pozitívna, nemalo by jej ublížiť a pomôcť otvoriť sa, prispieť k jeho aktualizácii;

Ak sa podstata získa slobodnou voľbou, malo by sa to stať pomôcť človeku naučiť sa robiť tieto rozhodnutia.

Navyše, ak v prvých dvoch prípadoch sú hlavným referenčným bodom takzvané „záujmy spoločnosti“, požiadavky „sociálneho poriadku“ atď. - externé ciele a kritériá, potom v posledných dvoch prípadoch, záujmy samotnej osoby.

Teda podrobnejšia typológia základné implicitné postoje vo svete psychologických konceptov možno predstaviť nasledovne:

Táto schéma (ako každý pokus o klasifikáciu v psychológii) síce nepochybne zjednodušuje skutočnú rozmanitosť prístupov, ale podľa môjho názoru vystihuje veľmi zásadné rozdiely a celkom jasne načrtáva priestor profesionálneho sebaurčenia psychológa (a akejkoľvek osoby, ktorá naberie odvahu a zodpovednosť ovplyvňujú iných ľudí), hlavné možnosti možných rozhodnutí a ich hlboké dôvody.

A čo je najdôležitejšie: je zrejmé, že v psychológii a psychoterapii profesionálny sebaurčenie určujú základné postoje, to znamená, že z toho vyplýva osobné sebaurčenie a v súlade s ním. Spor medzi pojmami vyplývajúcimi z rôzne základné nastavenia, spravidla končí márne, pretože axiomatické tvrdenia kolidujú a nevyhnutne (aj keď nie vždy sú zrejmé) kolidujú, v skutočnosti - rôzne viery... A viera, ako viete, nie je príliš citlivá na argumenty v diskusii a zaobchádza s faktami ako s magnetmi s objektmi, priťahuje iba „svoje“ ...

Ale tento problém má aj druhú stránku - presne opačnú. Mám na mysli nárast za posledné roky tendencia zjednocovať sa rôzne psychologické prístupy. Samotná táto tendencia je jednou z najdôležitejších perspektívnych línií vývoja psychológie. Takéto zjednotenie je však zložitý, nemechanický proces, ktorý je dnes podľa mňa viac žiaduci ako platný. A predovšetkým preto, že sa nenašli spoločné dôvody, plne integrujúci všetku rozmanitosť sveta psychologických názorov.

To, že niekto (napríklad takí „inžinieri z psychológie“ ako tvorcovia NLP a ich fanúšikovia) nevidí zásadné rozdiely psychologické koncepty - rozdiely v základných postojoch, v metodologických základoch, v hodnotách a významoch, ale „odhaľujú“ určité podobnosti a analógie v slovách a postupoch - to je stále nedostatočný dôvod na to, aby sme všetko zhlukovali, nazývali to „syntéza“, „integrácia“ , „metaskills“ atď. (alebo častejšie bez pomenovania, ale s jednoduchým ignorovaním koncepčných rozdielov a demonštrovaním nápadnej všehochuť).

Dnešným skutočným spôsobom, ako sa vyhnúť Scylle dogmatizmu a Charybdisovi nezmyselného eklekticizmu, je podľa môjho názoru uznanie pluralizmu a konštruktívneho „alternativizmu“ a možnosť plnohodnotnej syntézy, predovšetkým v rámci jedného základného nastavenia... Sila modernej psychológie nie je v monolitickej (monologickej!) Jednote, ale naopak - v rôznorodosť (dialogicky!) sveta rozdielnej psychológie a možnosti vedomia sebaurčenie v ňom. Podľa môjho názoru je existenčno-humanistický prístup len príkladom adekvátna syntéza na základe jasne pochopeného hodnoty a metodické inštalácií - a to je zdroj jeho vitality, sily a heuristiky.

Vráťme sa však k vyššie uvedenému najdôležitejšiemu existenčnému problému individuálne životné voľby... Tieto voľby sú spojené predovšetkým s riešením základných otázok ľudského života - existenčné problémy, čo sú „podmienky existencie“ osoby ako osoby.

Rôzni autori formulujú tieto problémy rôznymi spôsobmi, ale okrem podrobností je možné ich zredukovať na štyri hlavné „uzly“ (každá z nich obsahuje antinomie-polaritu - v ktorej priestore by sa mal človek skutočne rozhodnúť existenčne):

• problémy života a smrti;

· Problémy determinizmu, slobody a zodpovednosti;

• významové problémy a ich strata;

· Problémy s komunikáciou a osamelosťou.

Potreba vyriešiť tieto akútne problémy a neschopnosť to urobiť jednoznačne a konečne je jedným z najdôležitejších dôvodov, ktoré vedú k hlbokej ľudskej úzkosti - existenciálna úzkosť... Na rozdiel od klasickej psychoanalýzy, kde sa akákoľvek úzkosť považuje za negatívny jav, ktorý si vyžaduje úľavu, existencialisti považujú túto „základnú úzkosť“ za integrálny atribút plnohodnotnej ľudskej bytosti.

Ďalším významným rozdielom medzi existenčným prístupom a LCP je dôraz, ktorý sa nekladie tak na jednotlivca ako takého, ale na ľudský vzťah k svetu... Podľa Victor Frankl„„ ak chce človek prísť k sebe, vedie jeho cesta svetom “( Frankl1990, s. 120). To vysvetľuje veľký záujem o vlastnosti systému „Ja a svet“ klienta, túžbu porozumieť každému - dokonca na prvý pohľad čisto individuálnemu - problému v kontexte jeho vzťahu k iným ľuďom, k svetu.

Zo všetkých vymenovaných znakov existenciálneho konceptu osobnosti vyplýva ďalšia zásadná pozícia - indeterminizmus... Ako je správne zdôraznené Ludwig Binswanger„skutočnosť, že náš život je určený prírodnými silami, je iba časťou pravdy; druhou časťou je, že my sami určujeme tieto sily, ako aj svoj vlastný osud“ ( Binswanger, 1956).

Princíp indeterminizmu znamená, že ľudský život nemožno úplne vysvetliť žiadnymi objektívnymi „zákonmi“, vonkajšími príčinami, mimosobnými „faktormi“. Je to najdôležitejšie - na úrovni existenčných problémov pri realizácii vlastného života - človeka nemožno „vypočítať“, predvídať a ovládať.

A to má zas zásadne dôležité metodologické a metodologické následky, ktoré tiež ostro odlišujú existenciálny prístup od väčšiny ostatných psychologických konceptov. Najdôležitejšou „vlastnosťou existenčnej paradigmy v psychológii je to, že v skutočnosti odmietol experimentálny výskum ako nemorálny... Rovnosť pozícií psychológa a klienta, vzájomné riziko a zodpovednosť, keď sa druhému poskytuje právo na slobodnú voľbu - to samozrejme jasne ukazuje novú úroveň postoja k človeku a k svetu ako celku “(( Bondarenko1992, s. 59).

Existencialisti odmietajú experimentovať a vyberajú si ako metodický základ fenomenológia... To znamená v prvom rade odmietnutie objektívnej analýzy izolovaných psychologických charakteristík a zváženie každého „javu ako vyjadrenia alebo prejavu tej či onej osobnosti“ ( Binswanger1992, s. 128). Okrem toho volí fenomenologická metodológia „ľudská skúsenosť“ a využíva výskumné metódy, ktoré vám umožnia vidieť a pochopiť túto skúsenosť čo najplnšie, najpresnejšie a najľudskejšie - konverzáciu, pozorovanie, sebapozorovanie a iné kvalita metódy.

Toto je stručný opis existenčnej paradigmy v psychológii. A hoci tento smer vzbudzuje určité námietky a odpor (podrobnejšie o podstate a dôvodoch odporu voči existencializmu pozri napríklad Schneider, máj, 1995, s. 86-88), je to jeden z najsľubnejších a najautoritatívnejších prístupov v modernej psychológii a psychoterapii. To sa potvrdzuje najmä šírka a rozmanitosť sfér, kde sa existenčný koncept ukazuje ako veľmi efektívny: problémy s depresiou a stratou zmyslu života, alkoholizmus a drogová závislosť, rodinné konflikty a sexuálne poruchy, agresia a osamelosť a mnoho, mnoho ďalších - pozri popis podstaty a konkrétne príklady existenčného prístupu k riešeniu rôznych problémov v už spomínané knihy J. Budgetal, J. Korea, K. Schneider a R. May, W. Frankla... Mimoriadne zaujímavá je veľmi úspešná skúsenosť s uplatňovaním existenčných princípov pri výchove detí ( Snyder..., 1995 atď.).

Ďalším znakom sily a heuristickej povahy existenčného prístupu môže byť rozmanitosť a bohatosť hľadísk v tomto smere (pri zachovaní paradigmatickej zhodnosti). Viac A. Maslow (po K. Wilson) hovoril o existencii „áno“ a „bez reproduktorov“ existencialisti ( Maslow, 1968). K. Schneider a R. máj rozlišovať „tradičné existenčné hľadisko“ a dve „existenciálne orientované psychológie“ - existenčno-analytické a existenciálno-humanistický, ku ktorým tiež pridávajú svoj vlastný prístup, „existenciálne-integračný“ (Schneider, máj1995, s. 7-8). Zvláštne miesto navyše zaujíma logoterapia od Viktora Frankla (Frankl, 1990), dialógová (Buberova) terapia od Maurice Friedmana, 1995).

Po preskúmaní hlavných myšlienok existenciálneho prístupu v kontexte vedúcich smerov modernej psychológie teda môžeme dospieť k záveru, že tento obsadzuje v psychologickom svete. jednoznačná a jasná pozícia, ponúka svoje vlastné konkrétne odpovede na najdôležitejšie, kľúčové otázky. Tieto odpovede sú principiálna alternatíva vedúce psychologické paradigmy - a podľa toho rozširujú priestor voľba pre samotných psychológovprispievaním k rastu ich vlastnej slobody a rozširovaním možností ich profesionálneho a osobného sebaurčenia.

Najdôležitejšou výhodou existenciálneho smeru je nielen túžba neodísť od najdôležitejších otázok o osobe bez ohľadu na ich zložitosť, ale práve tieto základné otázky treba upriamiť na pozornosť. Budujú existencialisti "psychológia o hlavnej veci" av najväčšej miere prekonaná „hriech zjednodušenia“, inherentná modernej psychológii, ktorá sa tak vytrvalo snaží hľadať nie tam, kde stratila, ale kde je jasnejšia.

Implementácia existenčného prístupu v psychológii (teoretická a ešte vo väčšej miere - praktická) vám umožňuje získať zásadné nový, hlbšie a dôležitejšie, „ľudskejší“ vzhľad na osobu a podmienky jeho formácie. Tento pohľad je najbližší k prístup zameraný na človeka... Sú jednotní oddanosť humanistickým hodnotám, a je to dohoda v dôvera v človeka umožňuje týmto dvom samostatným koncepciám zjednotiť sa v mnohých dôležitých otázkach. Výsledkom týchto integračných trendov bol najmä vznik celku „rodina“ existenčne zameraných prístupov, vrátane - existenciálno-humanistické.

V tejto rodine James Budgethal zastáva miesto jedného z patriarchov, múdry a smerodajný. Obrátime sa na popis jeho koncepcie.

Existenciálna terapia vyrastala z myšlienok existenciálnej filozofie a psychológie, ktoré nie sú zamerané na štúdium prejavov ľudskej psychiky, ale na jeho samotný život v nerozlučnom spojení so svetom a inými ľuďmi (tu je bytie, bytie vo svete, bytie spolu). ).

Počiatky existencializmu sú spojené s menom Seren Kierkegaard (1813-1855). Bol to on, kto predstavil a schválil koncepciu existencie (jedinečný a nenapodobiteľný ľudský život) vo filozofickom a kultúrnom použití. Upozornil tiež na body obratu v ľudskom živote, ktoré otvárajú možnosť žiť ďalej úplne iným spôsobom ako doteraz.

V súčasnosti je rovnakým pojmom existenciálna terapia (existenciálna analýza) označených niekoľko veľmi odlišných psychoterapeutických prístupov. Medzi hlavné patria:

• Existenciálna analýza, ktorú vypracoval Ludwig Binswanger.
• Daseinova analýza Medard Boss.
• Existenciálna analýza (), Victor Frankl.
• Alfried Langleova existenčná analýza.

Väčšina z nich venuje pozornosť rovnakým základným prvkom existencie: láske, smrti, osamelosti, slobode, zodpovednosti, viere atď. Pre existencialistov je zásadne neprijateľné používať akékoľvek typológie, univerzálne interpretácie: chápať niečo vo vzťahu k každý konkrétny človek je možný iba v kontexte jeho konkrétneho života.

Existenciálna terapia pomáha vyrovnať sa s mnohými zdanlivo slepými životnými situáciami:

• depresia;
• obavy;
• osamelosť;
• závislosti, workoholizmus;
• obsedantné myšlienky a činy;
• prázdnota a samovražedné správanie;
• smútok, skúsenosť zo straty a konečnosť existencie;
• krízy a zlyhania;
• pokyny týkajúce sa nerozhodnosti a straty na životoch;
• strata pocitu plnosti života atď.

Terapeutické faktory v existenčných prístupoch sú: porozumenie klienta jedinečnou podstatou jeho životnej situácie, voľba postoja k jeho súčasnosti, minulosti a budúcnosti, rozvoj schopnosti konať, prevzatie zodpovednosti za následky svojich činov. Existenciálny terapeut sa stará o to, aby bol jeho pacient čo najotvorenejší, aby splnil príležitosti, ktoré sa mu naskytnú počas života, aby bol schopný robiť rozhodnutia a realizovať ich. Cieľom terapie je najkompletnejšia, najbohatšia a zmysluplná existencia.

Osoba môže byť taká, akú si vybral. Jeho existencia je vždy daná ako príležitosť prekonať sám seba v podobe rozhodného náporu vpred, cez svoje sny, cez svoje ašpirácie, cez svoje túžby a ciele, cez svoje rozhodnutia a činy. Hod, ktorý vždy zahŕňa riziko a neistotu. Existencia je vždy okamžitá a jedinečná, na rozdiel od univerzálneho sveta prázdnych, zmrazených abstrakcií.

Predpokladá sa, že existenciálnu terapiu založil americký psychológ Rollo May (obr. 13).

Obrázok: 13. Zakladateľom existenciálnej terapie je americký psychológ Rollo May.

Rollo May považoval za neprijateľné obmedziť ľudskú prirodzenosť na uskutočnenie hlbokých inštinktov alebo na reakcie na podnety z prostredia. Bol presvedčený, že človek je vo veľkej miere zodpovedný za to, kým je a ako sa jeho životná cesta vyvíja. Jeho početné práce sú venované rozvoju tejto myšlienky a svojich klientov učil to isté po celé desaťročia.

Existenciálna psychoterapia je jedným z odvetví humanistickej psychológie. Hlavný dôraz sa nekladie na štúdium prejavov ľudskej psychiky, ale na jeho samotný život v nerozlučnom spojení so svetom a inými ľuďmi.

Existenciálna psychoterapia je súhrnný pojem pre psychoterapeutické prístupy, ktoré kladú dôraz na „slobodnú vôľu“, slobodný osobný rozvoj, vedomie zodpovednosti človeka za formovanie vlastného vnútorného sveta a voľbu životnej cesty.

Všetky psychoterapeutické prístupy existenciálnej psychoterapie majú do istej miery genetický vzťah s existenciálnym trendom vo filozofii - filozofiou existencie, ktorá vznikla v 20. storočí v dôsledku šokov a sklamaní spôsobených dvoma svetovými vojnami.

Ústredným konceptom doktríny je existencia (ľudská existencia) ako nerozdelená celistvosť objektu a subjektu; hlavnými prejavmi ľudskej existencie sú starostlivosť, strach, odhodlanie, svedomie, láska. Všetky prejavy sú determinované smrťou - človek vidí svoju existenciu v hraničných a extrémnych stavoch (boj, utrpenie, smrť). Pochopením svojej existencie človek získa slobodu, ktorá je voľbou jeho podstaty.

Filozofickým základom existenciálnej terapie je fenomenologický prístup, ktorého cieľom je odmietnuť prijať všetky koncepty reality, aby sme sa dostali k tomu, o čom nemožno pochybovať - \u200b\u200bk čistým javom. Fenomenologický prístup je spojený s menom Edmunda Husserla. Z toho vychádza filozofia Martina Heideggera.

Heidegger tvrdil, že ľudia na rozdiel od objektov existujú v interaktívnej jednote s realitou. Sú viac zdrojom aktivity ako pevné objekty a sú neustále v dialógu so svojím prostredím. V danom okamihu je jedinec tvorivou kombináciou minulých skúseností a súčasnej situácie. Vďaka tomu nezostane konštantný ani minútu. Heidegger tvrdí, že viera v pevnú štruktúru osobnosti, vrátane označenia ako hraničná, pasívna alebo narcistická, je neautentickým spôsobom vzťahu k sebe a ostatným. Ľudia „nemajú“ osobnosť; neustále ho vytvárajú a znovu vytvárajú prostredníctvom svojich vlastných rozhodnutí a akcií.

Jean-Paul Sartre navrhol, že keď ľudia čelia potrebe prevziať zodpovednosť za seba a za svoje voľby, prepadnú úzkosti. Koncept pevnej identity zmierňuje úzkosť. Zaobchádzanie so sebou ako s dobrým človekom nahradzuje skúmanie vášho správania a schopnosť robiť rozhodnutia na základe spravodlivosti a cnosti. Len čo sa definujete ako hraničná osoba, už sa nemusíte držať zodpovednosti za svoje impulzívne činy. Aby sme sa vyhli pocitu úzkosti z voľby, všetci potrebujeme ustálenú identitu, napríklad „lekár“ alebo „čestný človek“. Skutočne však nezáleží na tom, kto sme, ale čo robíme, teda aký štýl správania si zvolíme.

Zakaždým, keď si človek vyberie, otvára nové príležitosti tak v sebe, ako aj vo svete okolo seba. Napríklad, ak ste k niekomu násilný, odhalíte tak svoje negatívne stránky, prípadne aj negatívne stránky tejto osoby. Ak sa staráte, môžete nechať vyjsť svoje potenciálne pozitívne vlastnosti.

Ľudia sú teda bytosti, prostredníctvom ktorých sa prejavuje realita. Ľudské činy umožňujú jasne vyjadriť to, čo bolo predtým v skutočnosti iba potenciálnym alebo „skrytým“. Najdôležitejším druhom vedomostí je vedieť „ako“ (to znamená, že súvisí s činmi). Napríklad naučiť sa hrať na gitare odhalí nielen tvorivý potenciál hráča, ale aj hudobný potenciál nástroja. Mentálna znalosť faktov je menej užitočná. Terapia by vás mala naučiť byť človekom, a nie získavať vedomosti o sebe, teda o svojej minulosti. Ľudia sa musia naučiť počúvať samých seba a zodpovedať povahe svojej rozvíjajúcej sa osobnosti.

Existenciálna psychoterapia, podobne ako samotný koncept „existencializmu“, obsahuje veľa rôznych smerov a trendov, ale je založená na niektorých všeobecných myšlienkach a princípoch.

Konečný cieľ Existenciálna terapia je o zmocnení klienta pochopiť svoje vlastné životné ciele a urobiť autentické rozhodnutia. Terapia im vo všetkých prípadoch pomáha „odstrániť ich obmedzenia“ a podporuje aj ich vývoj. Klienti by mali čeliť sami sebe a tomu, čomu sa vyhýbali - svojej úzkosti a nakoniec svojej extrémnosti. Ľudia sa často vzdajú svojho najhlbšieho potenciálu na kontrolu úzkosti. Rozhodnúť sa naplniť svoj potenciál znamená riskovať, ale v živote nebude ani bohatstvo, ani radosť, ak sa ľudia nenaučia čeliť možnosti straty, tragédie a nakoniec aj smrti priamo.

Prvá vec, ktorú musí klient urobiť, je rozšíriť schopnosť uvedomenia, teda pochopiť: potenciál, ktorého sa vzdáva; prostriedky použité na udržanie poruchy; realita, ktorú si môže zvoliť; úzkosť spojená s touto voľbou. Aby pomohol klientovi v tomto uspieť, terapeut využíva dva hlavné nástroje - empatiu a autenticitu.

Ako forma fenomenologickej metódy sa používa empatia. Terapeut sa snaží klientovi odpovedať bez predsudkov. Empatický a nehodnotiaci prístup môže klientovi pomôcť otvoriť jeho vnútorný svet.

Ďalším dôležitým nástrojom je vlastná autenticita terapeuta. Ak je cieľom terapie dosiahnuť autenticitu klienta, potom musí terapeut túto autenticitu simulovať. Aby sa klient stal autentickým, musí vedieť, že nemusí hrať žiadnu rolu, nemal by sa usilovať o to, aby bol dokonalý, alebo čo ho chce vidieť. Rovnako sa nemusí vzdať aspektov svojich vlastných skúseností a môže riskovať. Terapeut by mal tieto vlastnosti modelovať a pokúsiť sa stať sa v terapii skutočným človekom.

Byť skutočný alebo autentický v existenciálnej terapii znamená zdieľať s klientom svoje okamžité dojmy a názory o nich. V zásade poskytuje klientovi priamu osobnú spätnú väzbu.

Poradný kontakt v existenciálnej terapii možno opísať nasledovne: existenciálny terapeut sa stará o to, aby bol jeho pacient čo najviac otvorený, aby splnil príležitosti, ktoré sa mu počas života naskytnú, bol schopný robiť rozhodnutia a realizovať ich.

Účel terapie - najkompletnejšia, najbohatšia a zmysluplná existencia.

V hlavnom prúde existenciálnej terapie nastal ďalší dôležitý smer, ktorý predstavuje samostatný medzinárodný vzdelávací program nášho ústavu - logoterapia.