>

Eksistencialna usmeritev psihoterapije. Eksistencialna psihoterapija

Eksistencialna psihoterapija ( angleščina eksistencialno terapijo) - smer do psihoterapija, katerega cilj je pacient pripeljati do razumevanja svojega življenja, uresničitve njegovih življenjskih vrednot in spreminjanja njegove življenjske poti, ki temelji na teh vrednotah, s sprejemanjem polne odgovornosti za svojo izbiro. Eksistencialna terapija se je začela v 20. stoletju kot aplikacija idej eksistencialna filozofija do psihologije in psihoterapija /

Eksistencialna terapija po filozofskem eksistencializmu trdi, da človekove življenjske težave izvirajo iz same človeške narave: iz zavedanja nesmiselnost obstojain potrebo po iskanju pomen življenja; zaradi razpoložljivosti svobodna volja, potreba po izbiri in strah pred odgovornostjo za to izbiro; od zavedanja brezbrižnosti sveta, ampak potrebe po interakciji z njim; zaradi neizogibnosti smrtiin naravno strahpred njo. Priznani sodobni eksistencialni terapevt Irwin Yalomopredeljuje le štiri ključna vprašanja, s katerimi se ukvarja eksistencialna terapija: smrt,izolacija,svobodain notranja praznina. Vse druge psihološke in vedenjske težave človeka po mnenju zagovornikov eksistencialne terapije izhajajo iz teh ključnih težav in le rešitev oziroma, natančneje, sprejemanje in razumevanje teh ključnih težav, lahko človeku prinese resnično olajšanje in njegovo življenje napolni s pomenom.

Človeško življenje se v eksistencialni terapiji obravnava kot vrsta notranjih konfliktov, katerih razreševanje vodi k premisleku o življenjskih vrednotah, iskanju novih življenjskih poti, razvoju človeška osebnost... V tej luči notranji konflikti in s tem povezani anksioznost,depresija,apatija, odtujenost in druge razmere ne obravnavamo kot težave in duševne motnje, temveč kot nujne naravne stopnje za razvoj osebnosti. Na primer, depresija je stopnja izgube življenjskih vrednot, ki odpira pot iskanju novih vrednot; tesnoba in tesnoba se razumeta kot naravna znaka potrebe po pomembnih življenjskih odločitvah, zaradi katerih bo oseba zapuščena takoj, ko bo sprejeta odločitev. V zvezi s tem je naloga eksistencialnega terapevta, da človeka pripelje do uresničitve njegovih najglobljih eksistencialnih problemov, prebudi filozofsko razmišljanje o teh problemih in ga navdihne, da na tej stopnji sprejme nujno življenjsko odločitev, če oseba okleva in jo odloži, "zaljubljena" v tesnobo in depresija.

Egzistencialna terapija nima splošno sprejete terapevtske tehnike. Seje eksistencialne terapije običajno potekajo v obliki medsebojno spoštljivega dialoga med terapevtom in pacientom. Hkrati pa terapevt pacientu nikakor ne vsiljuje nobenega stališča, temveč mu le pomaga, da se globlje razume, sam sklepa in uresničuje svoje individualne značilnosti, svoje potrebe in vrednote v tej fazi življenja.

Metode in tehnike eksistencialne psihoterapije

Spomnimo se, da je I. Yalom eksistencialno psihoterapijo opredelil kot psihodinamični pristop. Takoj je treba opozoriti, da obstajata dve pomembni razliki med eksistencialno in analitično psihodinamiko. Prvič, eksistencialni konflikti in eksistencialna tesnoba nastanejo kot posledica neizogibnega soočenja ljudi s končno resničnostjo bivanja: smrtjo, svobodo, izolacijo in nesmiselnostjo.

Drugič, eksistencialna dinamika ne pomeni sprejetja evolucijskega ali "arheološkega" modela, v katerem je "prvi" sinonim za "globoko". Ko eksistencialni psihoterapevti in njihovi pacienti poglobljeno raziskujejo, se ne osredotočajo na vsakodnevne skrbi, ampak razmišljajo o temeljnih eksistencialnih vprašanjih. Poleg tega se lahko eksistencialni pristopi uporabljajo tudi za reševanje problemov, povezanih s svobodo, odgovornostjo, ljubeznijo in ustvarjalnostjo. [IN. Yalom piše, da psihoterapevtski pristopi "odražajo patologijo, ki jo je mogoče pozdraviti z njihovo pomočjo in jo ta patologija oblikuje."]

V zvezi z navedenim je eksistencialna psihoterapija usmerjena predvsem v dolgoročno delo. Vendar pa lahko elemente eksistencialnega pristopa (na primer poudarek na odgovornosti in verodostojnosti) vključimo tudi v sorazmerno kratkotrajno psihoterapijo (na primer povezano z delom s posttravmatskimi stanji).

Eksistencialno psihoterapijo lahko izvajamo tako individualno kot v skupini. Običajno skupino sestavlja 9-12 ljudi. Prednosti skupinske oblike so, da imajo pacienti in psihoterapevti večjo priložnost opazovati izkrivljanja, ki nastanejo v medosebni komunikaciji, neprimerno vedenje in jih popraviti. Skupinska dinamikav eksistencialni terapiji želi prepoznati in prikazati, kako vedenje vsakega člana skupine:

1) ga upoštevajo drugi;

2) daje drugim občutek;

3) ustvarja mnenje o njem pri drugih;

4) vpliva na njihovo mnenje o sebi.

Največ pozornosti tako pri individualnih kot skupinskih oblikah eksistencialne psihoterapije namenjamo kakovosti odnos psihoterapevt-pacient.Ta razmerja ne obravnavamo z vidika prenosa, temveč z vidika trenutnega stanja pri pacientih in strahov, ki paciente trenutno mučijo.

Eksistencialni terapevti opisujejo svoj odnos do bolnikov z besedami, kot so prisotnost, pristnostin predanost.V individualno eksistencialno svetovanje se ukvarjata dva resnična človeka. Eksistencialni psihoterapevt ni sablasni "reflektor", ampak živa oseba, ki skuša dojeti in občutiti pacientovo bit. R. May verjame, da je vsak psihoterapevt eksistencialni, ki se lahko kljub svojemu znanju in spretnostim poveže z bolnikom na enak način, kot se po besedah \u200b\u200bL. Binswangerja "en obstoj nanaša na drugega".

Eksistencialni psihoterapevti pacientom ne vsiljujejo lastnih misli in občutkov ali uporabljajo kontraprenos. To je posledica dejstva, da se lahko bolniki zatečejo k različnim metodam, ki izzovejo povezavo psihoterapevtov, kar jim omogoča, da se ne obračajo na lastne težave. Yalom govori o pomembnosti implicitnih infuzij. Govorimo o tistih trenutkih psihoterapije, ko terapevt ne pokaže le profesionalne, ampak tudi iskrene človekove vpletenosti v težave pacientov, s čimer včasih spremeni standardno sejo v prijateljsko srečanje. Yalom v svoji študiji primera ("Vsak dan se malo približa") takšne situacije obravnava tako s stališča psihoterapevta kot z vidika pacienta. Tako je bil presenečen, ko je izvedel, kako pomemben je eden od njegovih pacientov pripisoval tako majhnim osebnim podatkom, kot so topli pogledi in pohvale glede tega, kako je videti. Piše, da za vzpostavitev in vzdrževanje dobrega odnosa s pacientom psihoterapevt ne potrebuje le popolne vpletenosti v situacijo, temveč tudi lastnosti, kot so brezbrižnost, modrost in sposobnost, da se čim bolj vključi v psihoterapevtski proces. Terapevt pomaga pacientu »tako, da je zaupanja vreden in zainteresiran; prisrčno navzoča ob tej osebi; verjamejo, da bodo njihova skupna prizadevanja na koncu pripeljala do popravka in zdravljenja. "

Glavni cilj terapevta je vzpostaviti pristen odnos v interesu pacienta, zato je vprašanje psihoterapevt samorazkrivanjaje ena glavnih v eksistencialni psihoterapiji. Eksistencialni psihoterapevti se lahko razkrijejo na dva načina.

Najprej lahko svojim pacientom pripovedujejo o lastnih poskusih, da se sprijaznijo s skrajnimi eksistencialnimi skrbmi in ohranijo najboljše človeške lastnosti. Yalom meni, da je storil napako, ker se je premalo razkril. Kot ugotavlja v Teoriji in praksi skupinske psihoterapije (Yalom, 2000), kadar je z bolniki delil pomemben del svojega jaza, so jim to vedno koristile.

Drugič, lahko uporabijo sam postopek psihoterapije, namesto da se osredotočijo na vsebino seje. Uporaba misli in občutkov o dogajanju »tukaj in zdaj« za izboljšanje odnosa med psihoterapevtom in pacientom.

Med vrsto psihoterapevtskih sej je pacientka A. pokazala vedenje, za katero je sama menila, da je naravno in spontano, medtem ko so ga drugi člani skupine ocenili kot infantilno. Na vse mogoče načine je pokazala aktivnost in pripravljenost delati na sebi in pomagati drugim, podrobno in barvito opisala svoja čustva in čustva, z veseljem podprla katero koli temo skupinske razprave. Vse to je bilo obenem napol igrive, polresne narave, kar je omogočilo, da je hkrati mogoče dati nekaj materiala za analizo in se izogniti globlji potopitvi vanj. Psihoterapevtka, ki je predlagala, da so takšne "igre" povezane s strahom pred smrtjo, je vprašala, zakaj skuša biti izkušena odrasla ženska ali deklica. Njen odgovor je šokiral vso skupino: »Ko sem bila majhna, se mi je zdelo, da moja babica stoji med mano in nečim slabim v življenju. Nato je umrla moja babica in na njeno mesto je stopila mama. Potem, ko je umrla moja mama, je bila med mano in hudo še moja starejša sestra. In zdaj, ko moja sestra živi daleč stran, sem nenadoma ugotovila, da med mano in hudim ni več ovire, stojim z njim v oči, sama pa sem takšna ovira.

Poleg tega so ključni procesi terapevtskih sprememb po Yalomu volja, sprejemanje odgovornosti, odnos do terapevta in vključenost v življenje. Poglejmo jih na primeru dela z vsakim od osnovnih alarmov.

Učinkovitost psihološkega svetovanja razumemo kot njegove končne rezultate za stranko, in sicer kaj se je zares spremenilo v njegovi psihologiji in vedenju pod vplivom svetovanja.

Predpostavlja se, da so rezultati psihološkega svetovanja v večini primerov njegovega izvajanja vsaj pozitivni - kot pričakujeta stranka in psiholog svetovalca. Pričakovanje in upanje pa je eno, resničnost pa drugo. Včasih očitno pozitiven, trenutni rezultat psihološkega svetovanja morda ni in je na prvi pogled videti celo negativen. Kot rezultat psihološkega svetovanja se lahko nekaj v psihologiji in vedenju stranke resnično spremeni, vendar ne takoj.

Poleg tega so včasih nepredvideni, nepričakovani, negativni rezultati psihološkega svetovanja. To se pogosto zgodi, kadar kaj pomembnega pri svetovanju ni vnaprej premišljeno glede na morebitne negativne posledice ali kadar psihološko svetovanje izvaja strokovno nepripravljen, premalo izkušen psiholog. Zaradi redkosti negativnih rezultatov v psihološkem svetovanju o takšnih primerih ne bomo posebej razpravljali in bomo pozornost usmerili samo na primere s pozitivnim ali nevtralnim izidom svetovanja.

Pozitiven rezultat psihološkega svetovanja lahko ocenimo po številnih znakih.

Pozitivna, optimalna rešitev, ki zadovolji tako svetovalnega psihologa kot stranko problema, s katerim se je stranka obrnila na psihološko svetovanje.

Učinkovitost rezultata potrjuje niz pozitivnih rezultatov.

Po končanem posvetovanju obe strani - svetovalec in stranka - priznata, da je bil problem, zaradi katerega je bilo posvetovanje uspešno rešeno, in za to obstajajo prepričljivi objektivni dokazi. Niti svetovalni psiholog niti stranka ne potrebujeta dodatnih argumentov v prid dejstvu, da je bilo svetovanje res uspešno.

Svetovalni psiholog lahko verjame, da je bilo svetovanje uspešno in je bila strankina težava rešena, medtem ko lahko stranka sama o tem dvomi, zanika ali ne čuti resničnih rezultatov psihološkega svetovanja.

Včasih, nasprotno, klient misli, da mu je zaradi svetovanja v celoti uspelo obvladati svojo težavo, medtem ko psiholog-svetovalec v to dvomi in vztraja pri nadaljevanju posveta, saj želi dobiti dodatne prepričljive dokaze, da je bil klientov problem resnično rešen.

Pozitivne spremembe v tistih vidikih strankine psihologije in vedenja, katerih ureditev je bila neposredno usmerjena v psihološko svetovanje. To se nanaša na glavne, predvidljive in možne dodatne pozitivne učinke, pridobljene s psihološkim svetovanjem.

Dejstvo je, da lahko z vplivanjem na nekatere psihološke procese in oblike vedenja strank svetovanje pomembno vpliva na druge. Praviloma se v primeru, ko se ugotovijo pozitivni rezultati vpliva psihološkega svetovanja na osebnost stranke, spremeni tudi njegovo vedenje, odnosi z ljudmi in še veliko več v njegovi psihologiji. Izboljšanje klientovega spomina običajno pozitivno vpliva na njegovo inteligenco, čeprav je možen tudi nasprotni učinek inteligence na spomin.

V praksi psihološkega svetovanja se pogosto pojavljajo problematični in kontroverzni vidiki ocenjevanja njegovih rezultatov, skupaj z nespornimi pozitivnimi rezultati.

Upoštevajte, da se lahko psihološko svetovanje glede na njegove rezultate kaže na drugačen način: objektivno, subjektivno, notranje in zunanje.

Objektivni znaki učinkovitosti psihološkega svetovanja se kažejo v tem, da ga spremljajo zanesljiva dejstva, ki pričajo o uspešnosti svetovanja.

Subjektivni znaki učinkovitosti psihološkega svetovanja se kažejo v občutkih, občutkih, mnenjih in zaznavah svetovalca.

Notranji znaki učinkovitosti psihološkega svetovanja se kažejo v spremembah psihologije stranke. Stranka jih lahko čuti (uresniči) ali jih ne čuti (ne realizira), lahko se pojavijo v njegovem resničnem vedenju, v dejanjih in dejanjih stranke, ki so na voljo zunanjemu opazovanju.

Zunanji znaki učinkovitosti psihološkega svetovanja se, nasprotno, vedno in na precej razločen način kažejo v vidnih, dostopnih neposrednem opazovanju in ocenjevanju oblikah njegovega vedenja.

Enciklopedični YouTube

    1 / 5

    Rollo May (rus.) - Eksistencialna psihoterapija

    Osnovni koncepti eksistencialne psihoterapije

    Odprto predavanje "Eksistencialni pristop v psihoterapiji"

    Humanistična in eksistencialna psihologija Maslow, Rogers, Frankl

    Bogdanova T.A. Eksistencialna psihoterapija, treniranje sanj (10.11.2013) - 00130

    Podnapisi

    Pozdravljeni in dobrodošli! Moje ime je Jeffrey Mishlov. Tema danes je eksistencialna psihologija in v studiu dr. Rolla Maya. May je ustanovni pokrovitelj združenja za humanistično psihologijo in resnični pionir na področju eksistencialne in klinične psihologije, nedavno pa je od ameriškega psihološkega združenja prejel nagrado za priznano kariero v psihologiji. Je avtor številnih klasik, med njimi pogum za ustvarjanje, ljubezen in volja, pomen tesnobe, svobode in usode ter psihologija in človeška dilema. Dobrodošli, dr. May. Hvala, zelo sem vesel, da vas vidim tukaj. Danes ste znani kot začetnik vzpostavljanja eksistencialne psihologije kot samostojne discipline na kliničnem področju. To je disciplina, ki se v nasprotju z večino oblik klinične psihologije, ki temelji na medicinskem modelu ali vedenjskem modelu, bolj zanaša na filozofski model. Poudarjate delo filozofov, kot so Sartre, Heideger, Kierkegaard, ki osnovne koncepte, kot je tesnoba, obravnavajo drugače kot mnogi. zdravstveni delavci Da. Ko sem bil ... leta 56 ali 57 (1956-1957) so me poklicali založniki in prosili, ali bom uredil knjigo o evropski eksistencialni psihoterapiji, sem bil vesel, da je obstajala podobna knjiga, o kateri vem veliko o eksistencialnem gibanju, toda Vedela sem, da lahko v tej državi trdno verjamem vanj. Ker so to ljudje, ki se osredotočajo na tesnobo .... na osebnost, pogum, osredotočajo se na krivdo, to je treba vsaj upoštevati. In ljudje vidijo ljudi, ki se včasih uspešno borijo, včasih ne uspešno. In prav to je bil model, ki smo ga potrebovali na področju psihoterapije. In medicinski model je zašel v slepo ulico. In bil sem vesel, da sem imel priložnost urediti knjigo, ki vključuje poglavja evropske eksistencialne psihologije. In bila je ... označila je moje potrebe in moje srce. Bi imel prav, če bi to rekel, ko bi govorili o anksioznosti je ne dojemate kot simptom, ki ga je treba odpraviti, ampak kot način za raziskovanje smisla življenja. Da. To je popolnoma pravilno. Verjamem, da je tesnoba povezana s sposobnostjo ustvarjanja. Ko ste v anksiozni situaciji, lahko od nje seveda pobegnete. To seveda ni pametno. Lahko pa vzamete tablete za zdravljenje z njo ali kokain ali karkoli drugega. .. - Lahko meditirate, lahko meditirate. Verjamem pa, da vas nobena od teh metod, vključno z meditacijo, v katero sem nekoč verjel, ne bo pripeljala do ustvarjalne dejavnosti. Anksioznost pomeni, da vas svet poskuša doseči in vi morate ustvarjati, morate ustvarjati, nekaj morate storiti. Zanje je odličen začetek, ko lahko ustvarjajo za pogum. To je tisto, zaradi česar smo ljudje. Predvidevam, da koncept tesnobe izhaja iz osnovne človeške dileme modela obstoja, v katerem se je nujno treba spoprijeti z zavedanjem lastne smrti. - Da. Zavedamo se sebe. naloge, ki smo si jih zastavili. Vemo, da bomo nekoč umrli. Moški je edino bitje ... moški, ženske in celo včasih otroci so edina bitja, ki vedo za njihovo smrt. In iz tega izhaja običajna tesnoba. Ko si dovolim čutiti, da imam ideje, pišem knjige, z drugimi vrstniki komuniciram s svojimi vrstniki, obstaja kreativna izmenjava med posamezniki, ki temelji na dejstvu, da vemo, da bomo nekoč umrli, ampak živali ali na primer , trava, nič ne vedo. Toda naše znanje o smrti izhaja z običajno tesnobo, ki nas sili, da naredimo vse, za kar smo sposobni v letih, ko smo živi. In to poskušam narediti. Drug vir tesnobe, ki ste ga opisali v svoji knjigi, je prav svoboda, sposobnost odločanja in soočanje s posledicami teh odločitev. Ja, je. Svoboda je tudi mati tesnobe. Če ne poznate svobode, ne poznate tesnobe. Kot sužnji v filmih Ljudje brez čustev na obrazu. Nimajo svobode. Toda za tiste, ki imamo (svobodo) ... vemo, da je to, kar počnemo, pomembno. in da imamo za to le še sedem, osem, devet let. Zakaj torej tega ne bi naredili in uživali? Ali ni bolje kot se temu izogniti? Mislim, da je to nekakšna kapsula tesnobe. Ali obstaja nekakšen konflikt med občutkom tesnobe in dopuščanjem odprtosti, občutljivosti na tesnobo in iskanjem veselja? Oh ne. Obstaja konflikt v tem, kar običajno imenujemo "sreča". Govoril bom o nesmiselnih izrazih ... kaj je "dobro počutje"? Ko se nekdo počuti dobro, ima srečne trenutke. Toda užitek je nekaj drugega kot to. Užitek je nekaj posebnega, navdušenje, ki ga dobimo z uporabo našega talenta, našega razumevanja celote našega bitja ... za velike namene Kot glasbeniki, ljudje, ki smo ustvarjali svetovno glasbo, kot so Mozart, Beethoven in drugi. Vedno so bili primerno zaskrbljeni, ker so ljubili lepoto ... občutek veselja, ko so slišali popolno kombinacijo not. In ravno to je občutek, ki ga spremlja ustvarjalnost, zato temu pravim "pogum za ustvarjanje". Ustvarjalnost ne izhaja zgolj iz tistega, s čimer ste se rodili. Mora iti skupaj s pogumom. Oba koncepta sta moteča, a tudi veliko veselje. Zdi se, da se je večina sodobne kulture poskušala spoprijeti z osnovnimi občutki tesnobe tako, da je od nje odvrnila tisto, kar imenujete banalni užitki. Ravno ste se dotaknili najpomembnejšega vidika sodobne družbe. Trudimo se izogniti se tesnobi zaradi bogatenja ... zaslužiti na stotine tisoč dolarjev, čeprav smo na primer stari le 21 let. Postanemo milijonarji. Toda te stvari nas ne vodijo do občutka veselja in ustvarjalnosti, o katerem govorim. Oseba lahko osvoji svet, a kljub temu ne najde občutka notranjih občutkov veselja, zadovoljstva, poguma, sposobnosti ustvarjanja. In zdi se mi, da naša družba doživlja dramatične spremembe. Družba, ki je začela obstajati v času renesanse in se zdaj končuje. In vidimo rezultate tega konca družbenega obdobja. In zanimanje za psihoterapijo narašča Skoraj vsi v Kaliforniji se imajo za psihoterapevta. Da, nekako. Ja, je. To se vedno zgodi, ko neko obdobje umre. Na primer, grški grški filozofi, ki so delali v 7-6 stoletjih pr. Pogovarjali so se o lepoti, o dobroti, o resnici in drugih velikih stvareh, o katerih filozofi običajno govorijo. Toda v tretjem, drugem, prvem stoletju pred našim štetjem so bili vsi pozabljeni. filozofi so že govorili o varnosti. In ljudem pomagajo, da se čim bolj spoprimejo s to bolečino. In ustvarjajo modele za človeški obstoj. Lepota, resnica in prijaznost so izgubljeni. Zdaj se je naša renesansa začela v novem času in na začetku tega stoletja ni psihoterapevtov. Religija, umetnost, lepota in glasba prevzamejo svojo vlogo. Na koncu obdobja ... in na koncu vsakega obdobja v zgodovini je bilo enako ... Vsi ljudje postanejo terapevti ... ker ni načinov za interakcijo z ljudmi, ko jih potrebujejo, in ljudje se postavijo v vrsto do terapevtske pisarne. Mislim, da je to bolj znak dekadence našega stoletja in ne znak dobe velikih umov. Vem, da se v svoji knjigi Ljubezen in volja sklicujete na čudovit verz T.S. Elliotova "Zapuščena dežela" In nedvomno veste, da mnogi ljudje, ki so jo brali, ko je bila prvič napisana v prvi polovici tega stoletja, niso popolnoma razumeli preroške narave te pesmi. Seveda! Konec koncev pesem opisuje praznino sodobne družbe. Ja točno. Če se spomnite, je bil kralj Puščave nemočen. In na njegovi zemlji ni rasla niti pšenica niti navadna trava. Zato so deželi rekli puščava in to je neverjetna podrobnost. Toda ne pozneje, v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, v jazzovski dobi, je bila napisana še ena preroška knjiga The Great Gatsby. Film je bil grozen! A pozabimo na film in se pogovorimo o knjigi. Scott Fitzgerald! Da, Scott Fitzgerald. To je majhna knjiga, ki najbolje opisuje, kako naša doba razpada. in na koncu umre, kot umre popolnoma osamljeni protagonist in nihče ne pride na njegov pogreb. In to je tragedija. Toda Fitzgerald je videl, da se vse to ni dogajalo le v dobi jazza, ko so vsi, kot danes, veliko zaslužili in preizkušali nove sloge. A vedel je, kaj se bo na koncu zgodilo. In zato je nastal Veliki Gatsby. Zdaj smo v stoletju. ko stvari, kot sta The Waste Land in Great Gatsby, delujejo. In zato verjamem, da če bo naša družba preživela in še vedno verjamem v grožnjo jedrske eksplozije, če bo preživela, se bomo preselili v novo stoletje stoletja, kjer poudarek ne bo na tem, kako zaslužiti veliko denarja in nato strahu pred padcem do smrti kazalnikov na borzi. Kljub temu bo poudarek na resnici in veselju, razumevanju in lepoti ter tistih stvareh, za katere je vredno živeti. Sedanje stoletje označujete tudi kot stoletje, v katerem se zdi, da sodobnega človeka oropajo lastne želje. Da po Freudovi psihologiji in drugih znanstvenih gibanjih človeštvo vidimo kot odvisno od vpliva determinističnih sil in groženj velikih družbenih gibanj, jedrske vojne itd. Itd. ne moremo storiti ničesar glede občutka nemoči in odtujenosti. In kot kažete, nakazujete, da lahko s filozofskimi in eksistencialnimi raziskavami dosežemo učinek drugačnega stanja zavesti, v katerem se ponovno povežemo s svojo željo na globlji ravni. Da. O tem sem pisal v knjigi Ljubezen in volja. Ker ne moremo ljubiti, dokler si tudi ne moremo želeti ("telovadba bo") In ko sem pisal to knjigo, sem mislil, mislil in razmišljal, da bodo obstajali novi načini ljubezni. Ljudje se spet naučijo biti blizu. Pisali bodo pisma, med njima se bo spet vzbudil občutek prijateljstva. Zdaj prihaja New Age. In mislim, da filozofija ne bo odgovorna. Poglejte, danes ni filozofov. Zadnji filozof v tej državi je bil Paul Tillich. Toda ljudje se niso predali ... in zdaj se obračajo k filozofiji. Obrnejo se na znanost in samo pogledajo čez ramo znanstvenika. Razmišljajo o tem, kako bi lahko pomagali znanosti sestaviti stvari skupaj. Tudi to ni filozofija. Filozofija je poglobljeno iskanje resnice, s katero se lahko napolnim na način, na katerem lahko ustvarjam filozofijo, ki temelji na svobodi. Je tudi osnova prijaznosti. Kar se zdi, da ne zadeva številnih sodobnih ljudi, vendar se mi zdi, da je to velika napaka. Ker nam primanjkuje etike, nam manjka morale. Potrebujemo prijaznost in lepoto. Vse to so filozofski koncepti, a kljub temu sem psihoterapevt. Kljub vsem gnusnim stvarem, ki sem jih moral povedati o psihoterapiji, je ravno način, s katerim lahko ob koncu dvajsetega stoletja marsikomu pomagate najti samega sebe in način življenja, ki jih bo zadovoljil in jim dal veselje, za katerega ima prav. In absolutno me ni sram, da sem psihoterapevt. Terapevt sem postal, ker sem videl način, kako ljudem pomagati razbremeniti dušo. Tako ljudje pokažejo, kaj jim je v srcu. Ne kažejo ga filozofiji, ne kažejo ga mnogim današnjim religijam, tudi ne, ja. Zato se mnogi ljudje v Kaliforniji pridružujejo kultom. Včasih sem verjel v meditacijo in sem to počel sam. Veliko stvari smo se naučili iz Indije in Japonske. Toda ne moremo postati hindujci ali japonci in sami moramo najti obliko religioznega študija določene verske izkušnje, ki bo ustrezala nam - pionirjem 21. stoletja. Pred nekaj minutami ste omenili koncept "New Age" in seveda je New Age danes precej priljubljen koncept, ki vključuje širok spekter različnih dejavnosti. In kolikor sem seznanjen z vašim delom, lahko zaključim, da ste kritični do načinov za lajšanje človeškega trpljenja in poskusov izboljšanja svojega stanja. Predvidevam, da je ta kritika podobna Freudovi. Nedvomno je zelo prijetno komunicirati z vami, ker ste prebrali, kar sem napisal, in zagotovo veste, v katero smer usmeriti pogovor. Ne, ne maram gibanja New Age. Menim, da je preveč poenostavljeno in da ljudje začasno počutijo srečne. A izogne \u200b\u200bse resničnim težavam. Nova doba bo prišla šele, ko se bomo lahko srečali z tesnobo, krivdo zaradi svoje zmotne ideje o smislu življenja kot načinu našega dojemanja smrti kot pustolovščine. Trenutno New Age ne vključuje nobenega od teh konceptov. Govori samo o tem, kako biti smešen in peti pesmi. Veste, tukaj sem opazil še en paradoks. V vaši knjigi "Svoboda in usoda" sem opazil mistično poglavje in sklicujete se na velike zahodne mistike, kot sta Jacob Boehme in Meister Eckhart, in sicer na njihovo iskanje božanskega v sebi. In zdi se, da ne veste, kako to popraviti, ampak to vidite kot vzor globok eksistencializem. Oh ja. In obstaja. Verjamem in sem privrženec teh mistikov v naši tradiciji. Ampak ne verjamem in nisem privrženec Reignisha in drugih Maharishi Da in Maharishi. Sledil bom najbolj odhajajočim voditeljem. Toda večina njih, ki so prišli iz Indije, je razglašala svojo idejo, vendar je zašla v težave in dobila tožbe za milijone dolarjev, njihova ideja pa ni uspela. Ali kot Jim Jones, ki je s seboj na otok vzel 800 ali 900 ljudi in morali so si ustvariti idealno družbo, vendar so vsi naredili samomor ... 819 ljudi ... Zdi se mi, da je vaša kritika veliko globlja kot le škandal. Zdi se mi, da je to, o čemer govoriš, nekaj podobnega zatočišču v mistični Lotusovi deželi, toda kjer kljub temu verjamejo v spiritualizem in reinkarnacijo. Ljudje izgubijo stik z osnovnim konceptom obstoja. Absolutno, zelo lepo ste povedali. Kritičen sem do teh gibanj, ki blažijo naše težave. Pojasnjujejo, da jih moramo pozabiti. Zdi se mi, da je ravno to mistika, o kateri smo govorili. Jacob Boehme je bil požgan na grmadi, drugi krščanski in muslimanski mistiki pa so v naši dolgoletni tradiciji zelo pomembni. Čeprav jim je cerkev nekoč nasprotovala. Kljub temu so za seboj pustili čudovite knjige znanja, ki jih lahko beremo, jih lahko razumemo in se iz njih učimo. Vem, da so nekateri eksistencialni filozofi, kot sta Camus in Sartre, in celo Janet, prispevali k ideji upora proti običajni javni morali. Zdi se mi, da je to, o čemer govoriš, resnična mistika. To je kot nekakšen upor našega časa proti črednemu nagonu. Ja, tako je. Da, to je upor proti črednemu nagonu. Sartre je bil zelo pomembna oseba v tem vstajniškem gibanju. Camus je napisal knjigo o nemirih. Paul Tillich mi je že 30 let drag in zelo tesen prijatelj. On in drugi eksistencialisti so razumeli, da radost in svoboda prideta le z razumevanjem življenja in soočanjem s težavami. Ko so nacisti v Francijo napadli Francijo, je Sartre napisal dramo Muhe. To je ponovitev starogrške zgodbe o Orestu. Želim citirati malega Zevsa, ki poskuša prisiliti Oresta, da se ne vrne v svoje rojstno mesto in da ubije svojo mater (kaj je moral storiti, da bi se maščeval očetu). Zeus je rekel: "Ustvaril sem te, zato me moraš poslušati." Orest je odgovoril: "Ustvaril si me, vendar si napačno izračunal. Ustvaril si me svobodnega." Zevs se je razbesnel, razširil je zvezde in planete naokrog, da je pokazal, kako močan je, in rekel: "Ali veste, kakšen obup vas bo prevzel, če boste nadaljevali svojo pot?" Orestes je odgovoril: "Človeško življenje se začne na daljni strani obupa." In moral sem verjeti. Človeško veselje se začne kot alkoholizem. Ljudje se ne morejo spoprijeti z alkoholizmom, če preživijo obup in šele takrat bodo lahko dojeli svobodo pred alkoholizmom. Zato verjamem, da ima obup svojo konstruktivno plat, pa tudi tesnoba konstruktivni učinek. Prej ste omenili Sartrove umetniške dosežke in govorimo o tem, da človek lahko čuti tisto, čemur pravimo solze veselja. In človek to lahko občuti, ko čuti globoko veselje. Sem spada polnost človeškega življenja ... in vidimo veselje ..., ki se širi skozi obup. To je resnično veselje. Da. To ste dobro razumeli. A še vedno je zastrašujoč trenutek. Živimo svoje življenje in gremo skozi svoje rutine. In bojimo se potopiti v polnost življenja. Ja točno. Če bi bilo tako preprosto, ne bi bilo učinkovito. Ni preprosto. Življenje je težko. In verjamem, da je v njem veliko konfliktov in veliko preizkušenj, vendar se mi zdi, da brez vsega tega življenje ne bi bilo zanimivo. Zanimanje, veselje, ustvarjalnost, ki nastane ob poslušanju Beethovnove simfonije, uživajte v veselem veselju tega, kar občudujemo. Zame je to konec devete simfonije. To radostno veselje pride šele po agoniji, ki se kaže v prvem stavku simfonije. Zdaj verjamem v življenje in v veselje človeškega obstoja. Toda teh občutkov ni mogoče izkusiti, če ne doživiš obupa, tudi tesnobe, ki jo mora izkusiti vsak človek, če živi brez ustvarjalnosti. Rollo May, zelo sem bil vesel, da sem tu z vami in tako rekoč zelo globoko razmislim o agoniji in užitku. Moram poudariti, da sem med prebiranjem vaše knjige Ljubezen in volja, ko sem se po branju zadnjega poglavja pripravljala na ta intervju, začutila, kako v telesu utripajo valovi energije. To je čudovito. Kot pravijo jogiji, je ta kundalini zelo čuden občutek zanesenosti in agonije. Zdi se, da je vaša želja po pogledu v oči podobna želji po pogledu v oči Boga. To je čudovito! Zelo sem vesel, da ste imeli to izkušnjo. V veliko veselje mi je biti tukaj. Za zaključek bi rad povedal nekaj besed. Zdi se mi, da se pri ocenjevanju vašega dela sprašujem, zakaj na primer "tragedija" velja za najvišjo obliko v Shakespearu. Tudi v današnjem času so tragedije zelo zabavne. Smrt prodajalca je na primer ena največjih iger 20. stoletja. Rollo May, najlepša hvala, ker si danes zaspan. Všeč mi je! In hvala, da ste z nami!

Osnovni pojmi

Eksistencialna terapija po filozofskem eksistencializmu trdi, da človeške življenjske težave izvirajo iz same človeške narave: iz spoznanja nesmiselnosti obstoja in potrebe po iskanju smisla življenja; zaradi prisotnosti svobodne volje, potrebe po izbiri in strahu pred odgovornostjo za to izbiro; od zavedanja brezbrižnosti sveta, ampak potrebe po interakciji z njim; zaradi neizogibnosti smrti in naravnega strahu pred njo. Priznani sodobni eksistencialni terapevt Irwin Yalom prepozna samo štiri ključna vprašanja, s katerimi se ukvarja eksistencialna terapija: smrt, izolacija, svoboda in notranja praznina... Vse druge psihološke in vedenjske težave človeka po mnenju zagovornikov eksistencialne terapije izhajajo iz teh ključnih težav in le rešitev oziroma, natančneje, sprejemanje in razumevanje teh ključnih težav, lahko človeku prinese resnično olajšanje in njegovo življenje napolni s pomenom.

Človeško življenje se v eksistencialni terapiji obravnava kot vrsta notranjih konfliktov, katerih razreševanje vodi k premisleku o življenjskih vrednotah, iskanju novih življenjskih poti in razvoju človeške osebnosti. V tej luči notranji konflikti in posledična anksioznost, depresija, apatija, odtujenost in druga stanja ne veljajo za težave in duševne motnje, temveč kot nujne naravne stopnje za razvoj osebnosti. Na primer, depresija je stopnja izgube življenjskih vrednot, ki odpira pot iskanju novih vrednot; tesnoba in tesnoba se razumeta kot naravna znaka potrebe po pomembnih življenjskih odločitvah, zaradi katerih bo oseba zapuščena takoj, ko bo sprejeta odločitev. V zvezi s tem je naloga eksistencialnega terapevta, da človeka pripelje do uresničitve njegovih najglobljih eksistencialnih problemov, prebudi filozofsko razmišljanje o teh problemih in ga navdihne, da na tej stopnji sprejme nujno življenjsko odločitev, če oseba okleva in jo odloži, "zaljubljena" v tesnobo in depresija.

Egzistencialna terapija nima splošno sprejete terapevtske tehnike. Seje eksistencialne terapije običajno potekajo v obliki medsebojno spoštljivega dialoga med terapevtom in pacientom. Hkrati pa terapevt pacientu nikakor ne vsiljuje nobenega stališča, temveč mu le pomaga, da se globlje razume, sam sklepa in uresničuje svoje individualne značilnosti, svoje potrebe in vrednote v tej fazi življenja.

Zgodovina

Nekateri avtorji pojav eksistencialne terapije zasledujejo do antike, pri čemer so na primer upoštevali na primer Sokratove dialoge z mladimi in kasneje celotne šole Aristotela, Epikura in Stoika filozofska terapija, ki je bil zasnovan za izboljšanje razumevanja sveta in s tem olajšanje človekovega življenja, zaradi česar je povezano s sodobno eksistencialno terapijo.

Ta namen filozofije se je v veliki meri izgubil do 19. stoletja, ko sta ga obudila Kierkegaard in Nietzsche. Njihovo delo je kasneje navdihnilo številne mislece 20. stoletja, kot sta Heidegger in Sartre, ki niso skrivali dejstva, da vlogo filozofije vidijo predvsem v konkretni pomoči ljudem.

Švicarski splošni zdravnik

Ni lahko nedvoumno določiti mesta EGP v psihološkem svetu - njegove medsebojne povezave z večino drugih konceptov so preveč zapletene in pogosto nejasne. Pa vendar lahko v najbolj splošni obliki rečemo, da je Jamesov eksistencialno-humanistični pristop

Proračun je del "eksistencialnega krila" humanističnega gibanja v sodobni psihologiji. Zato bi bilo logično začeti z opredelitvijo položaja humanistične psihologije kot celote, nato - s posebnostmi eksistencialnega trenda, nato pa znotraj tega položaja najti mesto EGP. Hkrati pa ne smemo pozabiti na veliko stopnjo konvencionalnosti pri razlikovanju in nasprotovanju različnih šol v psihologiji - kot rad ponavlja Budhal, ozvezdja ne obstajajo na nebu, temveč v glavi opazovalca... Vendar ne gre prezreti njihovih temeljnih razlik - navsezadnje vsaka zvezda zaseda svoje točno določeno mesto na nebu.

Humanistična psihologija pojavil kot rezultat "tretje revolucije" v psihologiji (v kateri je eksistencializem igral pomembno vlogo) v poznih 50-ih - zgodnjih 60-ih letih XX. stoletja. In sprva je bil njen glavni patos sestavljen iz protesta proti takrat prevladujočim psihološkim konceptom biheviorizma in psihoanalize.

Biheviorizem neusmiljeno so ga kritizirali predvsem zaradi poenostavljenega, mehanističnega pogleda na človeka in želje po »izračunu« njegovega vedenja in nadzoru nad njim; za zaničljiv odnos do notranjega življenja osebe in njenega lastnega potenciala. Bugental meni, da je obsedenost z vedenjem posledica "tunelske vizije", sam biheviorizem pa je status "psihologije" dobil očitno po naključju (glej. de Carvalho, 1996, str. 46). Poleg tega je po mnenju Budgethala objektivizem in scijentizem vedenjske ("objektivne", znanstvene) psihologije posledica dela zaščitnih mehanizmov njenih ustvarjalcev: ker bihevioristi poskušajo ostati v okviru "objektivnih" meril in meritve ( Bugental, 1976).

Pomembneje pa je nekaj drugega - vedenjske ideje, ki so utelešene v praksi, sploh niso neškodljive. Proračun trdi, da če človeka učijo, da je žival, koncepti "svobode in dostojanstva" pa so samo iluzije, potem obstaja verjetnost, da lahko človek takšno podobo posname in ji skuša ustrezati. In zato glavna nevarnost ni to B. Skinner (vodja ameriških vedenjskih psihologov in eden najbolj gorečih kritikov humanističnih vrednot) in njegovi kolegi se motijo, toda v tem, da prav, vendar je njihova pravilnost enostranska in uničujoča. "Človeka lahko znižamo na raven bele podgane ali goloba. Človeka lahko spremenimo v stroj. Z zmanjšanimi pojmi človeške narave lahko nadzorujemo ljudi, kar Skinner išče. Toda ali bo človek ostal človek, če bo iz njega spremenil goloba, ki bo udaril žogo?" ( Bugental, 1976, str. 293-294).

Zanimivo je, da je B. Skinner poskušal "znanstveno-vedenjsko" analizirati in "razkriti" najpomembnejše ideje za eksistencializem, in v prvi vrsti - svoboda (Skinner, 1971). Vendar pa je menil, da svoboda ni takšna vrednost ali atribut pravi človek način bivanja in temeljni življenjski problem, ampak kot "koncept", kot objekt "eksperimentalnih raziskav". In seveda je "odkril", da svobode ni, tako kot pravzaprav ni nobenega človeka samega, ampak obstaja samo živalski organizem, katerega celotno "psihologijo" lahko izčrpno opiše zakon "dražljaj-odziv". Budzhenthal meni, da so takšni "zavrnitve" bolj "podobni streljanju iz igrače iz pištole na risanje leva, čemur sledi razglasitev umora kralja živali" ( Bugental, 1976, str. 321).

OD psihoanaliza odnos humanistične psihologije je bolj zapleten. Po eni strani so si številni humanisti (zlasti eksistencialisti) veliko sposojali Sigmund Freud in njegovi podporniki (in večina eksistencialnih psihologov je na splošno začela kot psihoanalitiki). Po drugi strani pa jih je njihovo razočaranje nad postuli Freudovstva pripeljalo do bistveno drugačnih pogledov.

Humanistična psihologija je ostro nasprotovala predvsem determinizem Freudov nauk in njegov dogmatizem, proti izjavi usodna predestinacija odraslo življenje človeka po značilnostih njegovega otroštva. Čeprav je bilo eksistencialno krilo humanistične psihologije tisto, ki je bilo najbližje psihoanalizi, pa so eksistencialisti do Freuda imeli veliko zahtev. Zlasti so se pojavili resni dvomi o temeljnem kamnu psihoanalize - koncept nezavednega kot univerzalno pojasnilo. So bili tudi premišljeni cilji terapija, načel odnos s stranko, in kar je najpomembneje - ideja človeška narava (o tem glej več pozneje).

To ni popoln seznam glavnih "žarišč" teoretičnih razprav humanistov s predstavniki drugih pristopov. Vendar v humanistični psihologiji najbolj dragocena ni teorija. Najpomembnejša značilnost in brezpogojna zasluga humanistične psihologije je izrazitost praktični poudarek... Poleg tega se glavne ideje te smeri ne izvajajo samo v praksi, ampak so iz nje zrasle v dobesednem smislu.

Pot ustvarjanja vodilnih humanistično usmerjenih konceptov ni od teoretičnih abstrakcij do "implementacije" v življenje, temveč nasprotno od resničnih praktičnih izkušenj do teoretičnih posploševanj. In najpomembnejše je, da humanistični psihologi to praktično izkušnjo obravnavajo kot prednostno nalogo vrednost, glavni referenčna točka in veliko več avtoritete kot kateri koli teoretični konstrukt.

Poleg tega se humanistični psihologi v svojih govorih in publikacijah trudijo ne samo, in ne toliko na sogovornikov intelekt kot na lastno "izkušnjo izkušenj", resničnosti njegovega življenja, za razjasnitev svojih idej pa praviloma raje dajo besedo sami "resničnosti" , nasičijo svoje knjige z velikim številom besedil določenih pogovorov s konkretnimi ljudmi, opisi resničnih življenjskih situacij, problemov in njihovih rešitev (to je večina del K. Rogers, J. Budgethal, Snyderov).

V zvezi s tem je treba omeniti še en (precej očiten) paradoks. Praksa je resnično hrbtenica humanističnega pristopa; vendar se sama praksa tukaj razume na poseben način. To je praksa resničnih izkušenj doživljanja in reševanja resničnih življenjskih problemov, ne pa "uporaba" in "implementacija" katere koli dane metode in tehnike.

Zato govor o praksi humanističnega pristopa ni preprost opis tehnologij, receptov itd., Temveč je analiza konkretnih resničnih situacij (psiholoških, pedagoških, svetovalnih itd.) Ali predstavitev ciljev, vrednot in načel praktičnega izvajanja humanističnega stališča ... Ta vodnik bo dal prednost slednji možnosti.

Torej točno koncept bistva človeške narave vsebuje tiste temeljne določbe, ki najbolj jasno ločujejo humanistično psihologijo od drugih smeri in služijo kot povezovalno načelo vseh raznolikih tokov v njej.

Na kratko in jasno je bistvo tega koncepta izrazil slavni raziskovalec zgodovine in teorije humanistične psihologije Roy de Carvalho, 1996, str. 51): bistvo človeške narave - v teku... Ta proces postaja človek vedno bolj aktiven, samostojen, osredotočen na osebno izbiro, sposoben kreativne prilagoditve in samopreobrazbe. Zavrnitev "procesa postajanja" je pravzaprav zavrnitev (običajno prisiljena ali ne povsem zavestna) življenja resnično človeško življenje.

Prav to globoko osebno protislovje - med prvotno notranjo težnjo, da postanemo "človek v človeku" in težavami, ki mu sledijo - bi moralo biti v središču dela moderatorja. Medtem ko se dogovorijo o tem izhodišču, se predstavniki različnih vej humanistične smeri vendarle ne strinjajo glede drugih, vključno z zelo temeljnimi vprašanji. Te razlike pogosto niso povsem jasno razumljive, zato se bomo na njih podrobneje zadržali.

Eksistencialni pristop se razlikuje od osebnostno usmerjen pristop (LCP) - še en pomemben trend v humanistični psihologiji - predvsem kvalitativna ocena bistva osebe in interpretacija virov procesa postajanja.

Eksistencialno stališče je, da bistvo človeka ni postavljeno na začetku (kot izhaja iz konceptov A. Maslowa, K. Rogersa in drugih predstavnikov LCP), temveč je pridobljen človek v procesu individualno iskanje lastno edinstveno identiteto. Hkrati pa ima z eksistencialnega vidika človeška narava ne samo pozitiven potencial (kot vztrajajo zagovorniki LCP), pa tudi negativno, celo destruktivne možnosti - in zato je vse odvisno od osebne odločitve oseba sama, za katero nosi osebno odgovornost... Za mnoge ljudi je zelo težko sprejeti takšne odločitve in prevzeti odgovornost za svoje življenje, zato je v situaciji individualnega svetovanja od moderatorja potrebna posebna prizadevanja in veliko več aktivnosti, kot je predlagano v LCP. Tako G. Budgethal piše o svojem gibanju iz osebnostno usmerjenega položaja v eksistencialni.

"Čeprav sem ohranil (in še danes) svojo zavezanost rogerijevskemu spoštovanju človekovega dostojanstva in avtonomije, me je moja klinična praksa naučila, da nekateri bolniki potrebujejo drugačne terapije. Ker se je obseg mojih pacientov razširil (zlasti od ugotovili, da ljudje brez univerzitetne diplome) sem ugotovil, da rogerijevsko stališče, čeprav je bilo samo po sebi odsevno, ni pomembno vplivalo na nekatere ljudi.Opazil sem tudi, da so tudi najbolj predani terapevti, usmerjeni v stranke, pri svojem delu uporabljali druge dimenzije. (.. Po zaslugi Rogersa je tudi sam nenehno razvijal svoje prejšnje konstrukcije.) Na podlagi te izkušnje sem se prepričal, da lahko nekaterim ljudem pomagam, da se poglobijo v svojo subjektivnost, če sem bolj aktiven v naših pogovorih. " ( Bugental, 1987, str. 90).

Priznanje možnosti in pogosto potrebe po bistveno bolj trdnem in proaktivnem položaju svetovalca je pomembna značilnost EGP.

Vendar razmerje med glavnima pristopoma v humanistični psihologiji (EGP in LCP) ni tako preprosto in bi ga bilo vredno razmisliti v širšem kontekstu - v prostoru vseh glavnih pristopov sodobne psihologije.

V mojem času Max Otto trdil: "Najgloblji vir človeške filozofije, vir, ki jo hrani in oblikuje, je vera ali pomanjkanje vere v človečnost (poudaril jaz - S. B.). Če ima človek zaupanje v ljudi in verjame, da lahko z njihovo pomočjo doseže nekaj smiselnega, potem bo pridobil takšne poglede na življenje in na svet, ki bodo v harmoniji z njegovim zaupanjem. Pomanjkanje zaupanja bo ustvarilo primerno zaznavanje "(citirano v: Horney, 1993, str. 235).

Iz tega zlasti izhaja, da je v katerem koli konceptu poleg običajnih teoretičnih in praktičnih komponent vedno (vendar ne vedno realiziran in razglašen) še en - vrednost komponenta, vrsta osnovna nastavitev... To je ta aksiomatičnost credo in služi kot resnična podlaga za konceptualne konstrukcije.

Če uporabimo to merilo prepričanja / nevere v človeku za glavne psihološke teorije, potem so te povsem jasno razdeljene v dve skupini (žal, neenake): zaupljiv človeška narava (torej humanistično usmerjena) in nezaupljiv... Vendar pa lahko znotraj vsake skupine najdemo zelo pomembne razlike, zato je smiselno uvesti naslednjo podrazdelitev:

a. v skupini "nezaupljivih" (pesimistov) je trši položaj, ki trdi, da je človeška narava negativno - asocialna in destruktivna - in da se človek sam ne more spoprijeti z njo; obstaja pa mehkejši, v skladu s katerim človek nima naravnega bistva in sprva je nevtralno objekt oblikovanja zunanjih vplivov, od katerega je odvisno "bistvo", ki ga je človek pridobil;

b. v skupini "zaupanja" (optimisti) je tudi bolj radikalno stališče, ki trdi brezpogojno pozitiven, prijazno in konstruktivno bistvo osebe, utelešeno v obliki potenciala, ki se razkrije pod ustreznimi pogoji; in obstaja previdnejši pogled na človeka, ki izhaja iz dejstva, da oseba sprva nima bistva, ampak ga pridobi kot rezultat samostvarjanja in pozitivna aktualizacija ni zagotovljena, je pa rezultat lastne svobodne in odgovorne izbire osebe - ta položaj lahko imenujemo pogojno pozitiven.

V skladu z naštetimi osnovnimi stališči in pristopi k problemu bistva osebe, vprašanje »kaj storiti« s tem bistvom, tako da človek postane »boljši«, »kako se pravilno« razvijati, izobraževati, kako zagotavljati psihološko pomoč itd. ... Seveda se vsi psihologi ukvarjajo s temi vprašanji, vendar je to samo "pravilno" in "bolje" razumljeno zelo različno. Vprašanje o občutek vpliva v osnovi rešeni na naslednji način:

Če je bistvo osebe negativno, potem je to potrebno popraviti;

Če je ni - bi morala biti obliko in prilagodite;

Če je pozitivna, ji ne bi smeli škodovati in pomoč pri odpiranju, prispevanje k njegovi uresničitvi;

Če bistvo pridobimo s svobodnimi odločitvami, potem bi morali pomagajte osebi, da se nauči sprejemati te odločitve.

Poleg tega, če v prvih dveh primerih kot referenčna točka delujejo tako imenovani "interesi družbe", zahteve "družbene ureditve" itd. - zunanji cilji in merila, potem v zadnjih dveh primerih, interesi same osebe.

Tako natančnejša tipologija osnovna implicitna stališča v svetu psiholoških konceptov lahko predstavimo na naslednji način:

Čeprav ta shema (tako kot vsak poskus klasifikacije v psihologiji) nedvomno poenostavlja resnično raznolikost pristopov, vendar po mojem mnenju zajema zelo temeljne razlike in povsem jasno začrta prostor profesionalne samoodločbe psihologa (in vsake osebe, ki prevzame pogum in odgovornost vplivajo na druge ljudi), glavne možnosti za možne odločitve in njihovi globoki razlogi.

In kar je najpomembneje: postane očitno, da v psihologiji in psihoterapiji strokovno samoodločbo določajo temeljni odnosi, to pomeni, da sledi osebno samoodločbe in v skladu z njo. Spor med pojmi, ki izhajajo iz različne osnovne nastavitvepraviloma se konča zaman, ker aksiomatske trditve trčijo in pravzaprav neizogibno (čeprav ne vedno očitno) trčijo - različne vere... In vera, kot veste, ni preveč občutljiva na argumente v razpravi in \u200b\u200bdejstva obravnava kot magnet s predmeti, privablja pa le "svoje" ...

Toda ta problem ima še eno plat - ravno nasprotno. Mislim na povečanje v zadnjih letih težnja po združevanju različni psihološki pristopi. Ta težnja je sama po sebi ena najpomembnejših perspektivnih smernic razvoja psihologije. Vendar je takšna združitev zapleten, nemehanski postopek, ki je danes po mojem mnenju bolj zaželen kot veljaven. In predvsem zato, ker jih niso našli skupni razlogi, ki v celoti vključuje vso raznolikost sveta psiholoških pogledov.

Dejstva, da nekdo (na primer takšni "inženirji iz psihologije", kot so ustvarjalci NLP in njihovi oboževalci) ne vidi temeljne razlike psihološki koncepti - razlike v osnovnih stališčih, v metodoloških osnovah, v vrednotah in pomenih, vendar "razkriva" določene podobnosti in analogije v besedah \u200b\u200bin postopkih - to je še vedno nezadosten razlog, da se vse skupaj poveže, kar imenujemo "sinteza", "integracija" , "metakill" itd. (ali pogosteje brez poimenovanja, ampak preprosto ignoriranje konceptualnih razlik in dokazovanje presenetljive vsejednosti).

Danes je pravi način, da se izognemo Scili dogmatizma in Haribdi nesmiselnega eklekticizma, po mojem mnenju predvsem priznavanje pluralizma in konstruktivne "alternativnosti" ter možnost polnopravne sinteze, najprej znotraj ene osnovne nastavitve... Moč sodobne psihologije ni v monolitni (monološki!) Enotnosti, temveč nasprotno - v raznolikost (dialoški!) sveta drugačne psihologije in možnosti zavestnega samoodločba v njem. Po mojem mnenju je eksistencialno-humanistični pristop le primer ustrezna sinteza temelji na jasno razumljenem vrednote in metodološko instalacij - in to je vir njegove vitalnosti, moči in hevrističnosti.

Vrnimo pa se k zgoraj omenjenemu najpomembnejšemu eksistencialnemu problemu posamezne življenjske odločitve... Te volitve so povezane predvsem z reševanjem temeljnih vprašanj človeškega življenja - eksistencialne težave, ki so "pogoji obstoja" osebe kot osebe.

Različni avtorji te težave oblikujejo na različne načine, vendar jih lahko poleg podrobnosti zmanjšamo na štiri glavne "vozlišča" (vsaka od njih vsebuje antinomije-polaritete - v okviru katerih naj bi oseba dejansko sprejemala eksistencialne odločitve):

• težave z življenjem in smrtjo;

· Problemi determinizma, svobode in odgovornosti;

• težave s pomenom in njegovo izgubo;

· Težave v komunikaciji in osamljenosti.

Potreba po reševanju teh akutnih problemov in nezmožnost tega nedvoumno in končno je eden najpomembnejših razlogov, ki povzročajo globoko človeško tesnobo - eksistencialna tesnoba... Za razliko od klasične psihoanalize, kjer je vsaka anksioznost negativni pojav, ki zahteva olajšanje, eksistencialisti menijo, da je ta »osnovna tesnoba« sestavni atribut polnopravnega človeka.

Druga pomembna razlika med eksistencialnim pristopom in LCP je poudarek ne toliko na posamezniku kot takem, ampak na njem človeški odnos s svetom... Po navedbah Victor Frankl, "če človek želi priti k sebi, je njegova pot skozi svet" ( Frankl, 1990, str. 120). To pojasnjuje močno zanimanje za značilnosti naročnikovega sistema "Jaz in svet", željo po razumevanju vsakega - tudi na prvi pogled povsem individualnega - problema v kontekstu njegovega odnosa z drugimi ljudmi in svetom.

Iz vseh naštetih značilnosti eksistencialnega koncepta osebnosti sledi še eno temeljno stališče - indeterminizem... Kot je pravilno poudarjeno Ludwig Binswanger, "dejstvo, da naše življenje določajo naravne sile, je le del resnice; drugi del pa je, da sami določimo te sile in tudi svojo usodo" ( Binswanger, 1956).

Načelo indeterminizma pomeni, da človeškega življenja ni mogoče v celoti razložiti z nobenimi objektivnimi "zakoni", zunanjimi vzroki, zunaj-osebnimi "dejavniki". V najpomembnejšem - na ravni eksistencialnih problemov uresničevanja lastnega življenja - človeka ni mogoče "izračunati", napovedati in nadzorovati.

To pa ima v bistvu pomembne metodološke in metodološke posledice, ki tudi eksistencialni pristop ostro ločujejo od večine drugih psiholoških konceptov. Najpomembnejša "značilnost eksistencialne paradigme v psihologiji je, da v resnici zavrnil eksperimentalne raziskave kot nemoralne... Enakost položajev psihologa in stranke, vzajemno tveganje in odgovornost, ko drugemu dajemo pravico do svobodne izbire - to seveda jasno kaže na novo raven odnosa do človeka in do sveta kot celote "( Bondarenko, 1992, str. 59).

Ker eksistencialisti nočejo eksperimentirati, si za metodološko podlago izberejo fenomenologija... To najprej pomeni zavračanje objektivne analize izoliranih psiholoških značilnosti in upoštevanje katerega koli "pojava kot izraza ali manifestacije te ali tiste osebnosti" ( Binswanger, 1992, str. 128). Poleg tega izbira fenomenološka metodologija "človeška izkušnja" in uporablja raziskovalne metode, ki vam omogočajo, da to izkušnjo vidite in razumete čim bolj celovito, natančno in "človeško" - pogovor, opazovanje, samoopazovanje in druge kakovost metode.

To je kratek opis eksistencialne paradigme v psihologiji. In čeprav ta smer vzbuja določene ugovore in odpor (za več podrobnosti o bistvu in razlogih za odpor proti eksistencializmu glejte na primer Schneider, maj, 1995, str. 86-88), je eden najbolj obetavnih in avtoritativnih pristopov v sodobni psihologiji in psihoterapiji. To se zlasti potrjuje širina in raznolikost sfer, kjer se eksistencialni koncept izkaže za zelo učinkovitega: težave z depresijo in izgubo smisla v življenju, alkoholizem in odvisnost od mamil, družinski konflikti in spolne motnje, agresija in osamljenost ter mnogi, mnogi drugi - glej opis bistva in konkretne primere eksistencialnega pristopa k reševanju najrazličnejših problemov že v omenjene knjige J. Budgetal, J. Koreja, K. Schneider in R. maj, W. Frankla... Posebej zanimive so zelo uspešne izkušnje uporabe eksistencialnih načel pri vzgoji otrok ( Snyder..., 1995 itd.).

Še en znak moči in hevrističnosti narave eksistencialnega pristopa je lahko raznolikost in bogastvo stališč v tej smeri (ob ohranjanju paradigmatske skupnosti). Več A. Maslow (po K. Wilson) je govoril o obstoju "da-govoreče" in "brez zvočnikov" eksistencialisti ( Maslow, 1968). K. Schneider in R. maj ločiti "tradicionalno eksistencialno stališče" in dve "eksistencialno naravnani psihologiji" - eksistencialno-analitični in eksistencialno-humanistični, ki jim dodajo tudi svoj pristop, "eksistencialno-integrativni" (Schneider, maj, 1995, str. 7-8). Poleg tega posebno mesto zaseda logoterapijo Viktor Frankl (Frankl, 1990), dialoška (Buber) terapija Mauricea Friedmana, 1995).

Po preučitvi glavnih idej eksistencialnega pristopa v okviru vodilnih smeri sodobne psihologije lahko ugotovimo, da ta zavzema v psihološkem svetu jasno, jasno stališče, ponuja svoje posebne odgovore na najpomembnejša, ključna vprašanja. Ti odgovori so načelna alternativa vodilne psihološke paradigme - in s tem tudi razširiti prostor izbira za same psihologes prispevanjem k rasti lastne svobode in povečanjem možnosti za njihovo profesionalno in osebno samoodločbo.

Najpomembnejša prednost eksistencialne smeri je ne samo želja ne izogibajte se najpomembnejšim vprašanjem o osebi, ne glede na njihovo zapletenost, vendar je treba ta bistvena vprašanja postaviti v središče pozornosti. Eksistencialisti gradijo "psihologija o glavni stvari" in v največji meri premagana "greh poenostavitve", značilno za sodobno psihologijo, ki tako vztrajno poskuša iskati ne tja, kjer je izgubila, ampak tam, kjer je svetlejša.

Izvajanje eksistencialnega pristopa v psihologiji (teoretični in še bolj praktični) vam omogoča, da v osnovi novo, globlje in bolj bistveno, bolj "človeški" videz na osebo in pogoje njenega oblikovanja. Ta pogled je najbližji pristop, osredotočen na človeka... Združeni so zavezanost humanističnim vrednotam, in to je dogovor v zaupanje v osebo omogoča, da se ta dva ločena koncepta združita pri številnih pomembnih vprašanjih. Rezultat teh integracijskih trendov je bil predvsem nastanek celote "družina" eksistencialno usmerjenih pristopov, vključno - eksistencialno-humanistični.

V tej družini James Budgethal zavzame mesto enega od patriarhov, modrega in avtoritativnega. Obračamo se na opis njegovega koncepta.

Eksistencialna terapija je zrasla iz idej eksistencialne filozofije in psihologije, ki niso osredotočene na proučevanje manifestacij človeške psihe, temveč na njegovo življenje v neločljivi povezavi s svetom in drugimi ljudmi (tukaj je biti, biti-v-svetu, biti-skupaj ).

Izvori eksistencializma so povezani z imenom Seren Kierkegaard (1813-1855). Bil je tisti, ki je v filozofsko in kulturno uporabo predstavil in odobril koncept obstoja (edinstvenega in neponovljivega človeškega življenja). Opozoril je tudi na prelomnice v človeškem življenju, ki odpirajo možnost nadaljnjega življenja na povsem drugačen način kot do zdaj.

Trenutno je z istim izrazom eksistencialna terapija (eksistencialna analiza) označena vrsta zelo različnih psihoterapevtskih pristopov. Med glavnimi so:

  • Eksistencialna analiza Ludwiga Binswangerja.
  • Daseinova analiza Medardovega šefa.
  • Eksistencialna analiza () Victorja Frankla.
  • Alfisten Langlejeva eksistencialna analiza.

Večina jih je pozorna na iste osnovne elemente obstoja: ljubezen, smrt, osamljenost, svobodo, odgovornost, vero itd. Za eksistencialiste je v osnovi nesprejemljivo uporabljati kakršno koli tipologijo, univerzalne interpretacije: za razumevanje vsaka določena oseba je mogoča le v okviru njenega specifičnega življenja.

Z eksistencialno terapijo lahko obvladujemo številne na videz slepe ulice v življenju:

  • depresija;
  • strahovi;
  • osamljenost;
  • odvisnosti, deloholizem;
  • obsesivne misli in dejanja;
  • praznina in samomorilno vedenje;
  • žalost, izkušnja izgube in dokončnost obstoja;
  • krize in neuspehi;
  • smernice o neodločnosti in izgubi življenja;
  • izguba občutka polnosti življenja itd.

Terapevtski dejavniki v eksistencialnih pristopih so: klientovo razumevanje edinstvenega bistva njegove življenjske situacije, izbira odnosa do njegove sedanjosti, preteklosti in prihodnosti, razvoj sposobnosti delovanja, prevzemanje odgovornosti za posledice svojih dejanj. Egzistencialni terapevt skrbi, da je njegov pacient čim bolj odprt za priložnosti, ki se pojavijo v njegovem življenju, da lahko izbira in jih uresničuje. Cilj terapije je najbolj popoln, bogat, smiseln obstoj.

Človek je lahko takšen, kot se je odločil. Njegov obstoj je vedno dan kot priložnost, da preseže samega sebe v obliki odločnega hitenja naprej, skozi svoje sanje, svoje težnje, svoje želje in cilje, svoje odločitve in dejanja. Met, ki vedno vključuje tveganje in negotovost. Obstoj je vedno takojšen in edinstven, v nasprotju z univerzalnim svetom praznih, zamrznjenih abstrakcij.

Za eksistencialno terapijo meni, da jo je ustanovil ameriški psiholog Rollo May (slika 13).

Slika: 13. Ustanovitelj eksistencialne terapije je ameriški psiholog Rollo May.

Rollo May je menil, da je nesprejemljivo človeško naravo omejiti na uresničitev globokih nagonov ali na reakcije na dražljaje iz okolja. Bil je prepričan, da je človek v veliki meri odgovoren za to, kdo je in kako se razvija njegova življenjska pot. Njegova številna dela so posvečena razvoju te ideje in svoje stranke je desetletja učil istega.

Eksistencialna psihoterapija je eno od področij humanistične psihologije. Glavni poudarek ni na proučevanju manifestacij človeške psihe, temveč na njegovem življenju samem v neločljivi povezavi s svetom in drugimi ljudmi.

Eksistencialna psihoterapija je skupni izraz za psihoterapevtske pristope, ki poudarjajo »svobodno voljo«, svoboden osebnostni razvoj, zavedanje človekove odgovornosti za oblikovanje lastnega notranjega sveta in izbiro življenjske poti.

Vsi psihoterapevtski pristopi eksistencialne psihoterapije so do neke mere genetsko povezani z eksistencialnim trendom v filozofiji - filozofijo obstoja, ki je nastala v 20. stoletju kot posledica pretresov in razočaranj, ki sta jih povzročili obe svetovni vojni.

Osrednji koncept doktrine je obstoj (človeški obstoj) kot nerazdeljena celovitost predmeta in subjekta; glavne manifestacije človeškega bivanja so skrb, strah, odločnost, vest, ljubezen. Vse manifestacije se določijo s smrtjo - človek vidi svoj obstoj v mejnih in skrajnih stanjih (boj, trpljenje, smrt). Ko razume svoj obstoj, človek pridobi svobodo, kar je izbira njegovega bistva.

Filozofska osnova eksistencialne terapije je fenomenološki pristop, katerega cilj je zavrniti sprejemanje vseh konceptov resničnosti, da bi prišli do točke, o kateri ni dvoma - do čistih pojavov. Fenomenološki pristop je povezan z imenom Edmund Husserl. Iz njega izhaja filozofija Martina Heideggerja.

Heidegger je trdil, da ljudje za razliko od predmetov obstajajo v interaktivni enotnosti z resničnostjo. So bolj vir dejavnosti kot fiksni predmeti in so v nenehnem dialogu s svojim okoljem. V danem trenutku je posameznik kreativna kombinacija preteklih izkušenj in sedanje situacije. Posledično niti minuto ne ostane nespremenjen. Heidegger trdi, da je verovanje v fiksno osebnostno strukturo, vključno z različnimi oznakami kot mejna, pasivna ali narcistična, nepristni način odnosa do sebe in drugih. Ljudje nimajo osebnosti; nenehno ga ustvarjajo in na novo ustvarjajo s svojimi odločitvami in dejanji.



Jean-Paul Sartre je predlagal, da ko se ljudje soočijo s potrebo, da prevzamejo odgovornost zase in svoje odločitve, postanejo zaskrbljeni. Koncept fiksne identitete zmanjšuje tesnobo. Obravnavanje sebe kot dobre osebe nadomešča raziskovanje vašega vedenja in sposobnost odločanja, ki temelji na pravičnosti in kreposti. Ko se določite za mejno osebo, vam ni več treba odgovarjati za svoja impulzivna dejanja. Da bi se izognili tesnobi zaradi izbire, vsi potrebujemo določeno identiteto, na primer »zdravnik« ali »poštena oseba«. Vendar v resnici ni pomembno, kdo smo, ampak kaj počnemo, torej kakšen slog vedenja izberemo.

Vsakič, ko se človek odloči, odpre nove priložnosti tako v sebi kot v svetu okoli sebe. Na primer, če ste do nekoga nasilni, potem izpostavite svoje negativne strani in po možnosti negativne strani te osebe. Če ste skrbni, lahko pustite, da se pojavijo vaše potencialne pozitivne lastnosti.

Tako smo ljudje bitja, skozi katera se kaže resničnost. Človeška dejanja omogočajo jasno izražanje tistega, kar je bilo prej v resnici le potencialno ali "skrito". Najpomembnejša vrsta znanja je vedeti, "kako" (to je povezano z dejanji). Na primer, učenje igranja na kitaro ne razkriva le ustvarjalnega potenciala igralca, temveč tudi glasbeni potencial inštrumenta. Mentalno poznavanje dejstev je manj koristno. Terapija naj vas nauči biti oseba in ne pridobivati \u200b\u200bznanja o sebi, torej o svoji preteklosti. Ljudje se morajo naučiti poslušati sebe in se prilagoditi naravi svoje osebnosti, ki se razvija.

Eksistencialna psihoterapija, tako kot sam koncept "eksistencializma", vključuje veliko različnih smeri in trendov, vendar temelji na nekaterih splošnih idejah in načelih.

Končni cilj Eksistencialna terapija je namenjena opolnomočenju stranke za razumevanje lastnih ciljev v življenju in sprejemanje pristnih odločitev. V vseh primerih jim terapija pomaga, da "odstranijo svoje omejitve", in spodbuja tudi njihov razvoj. Stranke se morajo soočiti s seboj in s tem, čem so se izognile - s svojo tesnobo in navsezadnje s svojo skrajnostjo. Ljudje se pogosto odrečejo svojim najglobljim potencialom za nadzor tesnobe. Če se odločite za uresničitev svojega potenciala, pomeni tveganje, vendar v življenju ne bo ne bogastva ne veselja, če se ljudje ne bodo naučili neposredno soočiti z možnostjo izgube, tragedije in končno smrti.

Prva stvar, ki jo mora stranka narediti, je razširiti sposobnost zavedanja, torej razumeti: potencial, iz katerega se odpove; sredstva za vzdrževanje okvare; resničnost, ki jo lahko izbere; tesnoba, povezana s to izbiro. Da bi klient uspel pri tem, terapevt uporablja dve glavni orodji - empatijo in pristnost.

Empatija se uporablja kot oblika fenomenološke metode. Terapevt se skuša na stranko odzvati brez predsodkov. Empatičen in nepresojajoč odnos lahko stranki pomaga odpreti svoj notranji svet.

Drugo pomembno orodje je lastna pristnost terapevta. Če je cilj terapije doseči pristnost stranke, mora terapevt to pristnost simulirati. Da bi stranka postala verodostojna, mora vedeti, da ji ni treba igrati nobene vloge, ne sme si prizadevati za popolnost ali za to, kar si želi videti. Prav tako se mu ni treba odpovedati vidikom lastnih izkušenj in lahko tvega. Terapevt bi moral te lastnosti modelirati in poskušati postati resnična oseba na terapiji.

Biti resničen ali pristen v eksistencialni terapiji pomeni deliti s stranko svoje takojšnje vtise in mnenja o njej. V bistvu stranki zagotavlja neposredne osebne povratne informacije.

Svetovalni kontakt v eksistencialni terapiji lahko opišemo takole: eksistencialni terapevt poskrbi, da je njegov pacient čim bolj odprt za izpolnjevanje priložnosti, ki se pojavijo v njegovem življenju, je sposoben sprejemati odločitve in jih uresničevati.

Namen terapije - najbolj popoln, bogat, smiseln obstoj.

V osrednjem toku eksistencialne terapije se je pojavila še ena pomembna smer, ki jo predstavlja ločen mednarodni izobraževalni program našega inštituta - logoterapija.