Neverjetno spoštujem nevsestranskost novega katekizma. Zlobnost odvzema divjega in do nove ROC, torej pravičnega Katekizma sv. Filaret pomenov za kožo kristjana і, glede na bistvo, bomo vezali jaka "Nastanova pri Viri". Projekt je »z roko« in da »izjava o novem razumevanju položaja krščanske vere, moralne sodbe cerkvenega življenja«. Je bistvo različnih vidikov, je največja tema, ki jo je treba postaviti, vključno s temelji cerkvenega življenja. Novi katekizem ne bo zavezujoče pravilo. Tse pomeni, da ni tako visoka raven statusa, kot pravični Katekizem; Filaret.
Začetek virusa
Zaradi nedavnega projekta je novi "dobel upad v glavah sv. Filareta" razširjenega katekizma ", vendar načela njihovih pogledov niso le nizka, ampak pred 7-8 katekizmi." Škoda, ne razlagam, kakšne so znamenitosti pomembnih idej. Takoj, ko ni treba spreminjati osnov našega sodobnega življenja, je očitno, da je nemogoče biti principi. Takoj, ko pride do spremembe v temeljih device, potem istega ni mogoče postaviti pred ekumenski koncil, ki je kriv, da ne spodbuja novotarije, ampak »podeduje svete očete« (por. Oros iz IV. Ekumenski svet). Od istega časa, od fronte do Katekizma, je bistvo načel njihovih idej iz Katekizma sv. Filareta in prinesi, da smrad ne spremeni temeljev naših viri.
Tri preostala poglavja Katekizma so vključevala tri dokumente, sprejete na nadškofijskih zborih v letih 2000 in 2008: "Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve", "Osnove Ruske pravoslavne cerkve o ruskem" načelu, svobodi in človekovih pravicah. Cerkve pred Inoslavom. Zdi se, da je v Katekizem vključeno, da del ni napolnjen. Dišave so bile prevzete spontano in pozicijo Cerkve so začele iz dejanskega trenutnega prehranjevanja, ki je bila po naravi ne malo katehita. Tradicije katekizma tudi niso prišle s svojim statusom: na primer pomeni "temo uvajanja pravoslavne cerkve v tiste krščanske tradicije katekizma", želel bi dokument "Temeljna načela uveljavljanja ruskega Cerkev pred pravoslavno cerkvijo« (str. 9). Umestitev teh treh dokumentov v projekt suttu zbіlshu obsyag k Katekizmu, poleg njegovega pojasnila sloga in preprostosti. Nekaj podpore so mu namenili donatorji Katekizma. Značilno je, da se pri vineski maščujejo listinam, v prilogo je vložen smrad letnikov (str. 82, vineska 314).
Preneseno v cerkev
Ni razloga, da bi novi razširjali o pomenu svetih očetov v Cerkvi: Oče svetih očetov «(str. 24).
Res je, v delih svetnikov očetov bi morala imeti vizija naravnih in znanstvenih pogledov epohe ilustrativen značaj. Іnsha rіch - glej na teološko, kot, držo na vsak način, v vsakem trenutku postane avtoritativen, kajti Bog, ki je pokazal samega očeta, se ne jezi (Mal. 3:6). Tako je na primer 5. ekumenski koncil postavil svoje stališče pred nasprotno stranjo očetov: »Upam vsem svetim očetom in pridigarjem cerkve Atanazija, Ilarije, Vasilija, Gregorja Teologa, sv. Sv., Proklu in vsi so sprejeli smrad o pravici vere in obsodbi krivovercev. Sprejeti so tudi sveti očetje, ki so brez smrti do konca svojega življenja oznanjali pravico do vere v Sveto Božjo Cerkev «(tretji dan do katedrale). K temu pa šala »preteklosti« in »starega« v teoloških pogledih svetnikov očetov neizogibno vodi v dejanski prenos Prenosa Cerkve v modernizem.
Navpaki poleg predavanja pripoveduje o pomenu device in stvarstvu očetov, ne da bi bil obkrožen z nedoločenim citatom iz sv. Atanazija Velikega (str. 23), bi raje poudaril dejstvo, da so sveti očetje še posebej poznali Boga, na katerega so se na to neskončno zanašali. Vsestranskost svetoočetovskih citatov iz Katekizma je mogoče pripeljati tudi kot osnovo spuščanja Cerkve k posebnemu Božjemu sporočilu.
Vendar pa so svetniki očetov govorili o imenu celotne Cerkve na vraževerne načine. Inodi, ki so bili primati krajevnih cerkva, so ujeli smrad po veri svoje Cerkve, kot sv. Lev Veliki na svojem Tomosu. Protestno so svetniki očetov pogosto ubogali njihov glas kot pravoslavni, a niso ubogali svoje sposobnosti, da bi rekli »iz imena Cerkve«. Še več, teološka in moralna sodba, ki je vstopila pred preureditev Cerkve, formalno ni mogla biti »iz imena Cerkve«, zato ju ni zavedel hierarhski čin. Nevzhe skozi "Točno Viklade pravoslavne cerkve" meniha Janeza Damaščanskega je prenehal biti avtoritativen in ne prikazuje Cerkve celotne Cerkve, ampak ustvari meniha Maksima apostola, da mučenik Iustin Philosophus, kako zasebno?
Noro, posredno sumničavost do katoliškega načela ex cathedra je za pravoslavnega teologa nesprejemljiva. Verjame se, da se pravilnosti teoloških pogledov pri svetih očetih ne pokorava »iz imena Cerkve«, temveč sprejemanje Cerkve. Narava merila za manifestacijo Prenosa v Cerkev v katekizmu je sledila splošnemu načelu consensus partum, ki ga je oblikoval sv. Vіkentієm Lіrinsky: "Ale, lahko prenesem sodbo samo tistih tihih očetov, ki so vztrajni in so še vedno katoliškega duha, svet, modro, dosledno, blagoslovljen, za Kristusa, nas uči zavoljo Kristusa. In potreba po takem pravilu: da le, kljub vsemu smradu, kajti večina jih je bila vzeta z eno misel, prešla na kritiko, pogosto, nezahtevno, iz razloga, ker bralci vnaprej niso pozorni; ampak o tem, kako razmišljaš o komu, kdo je sveti krivde, kdo je tovariš in mučenik, kdo nas ne ve, kdo nam lahko bolje pomaga, potem vidiš misli posebnih, skrivnih, zasebnih, tistih, ki vidijo to v avtoriteti svetovno znanih; zakaj, ko so presegli staro resnico univerzalne dogme, za brezbožne pozive krivovercev in rozkolnikov, za najbolj negotove mlade ljudi, ne podedujejo novega usmiljenja enega ljudstva" (Spomini, opombe 28).
Viklikak zbenzhennya in žaljiv citat: "Patriarhi XVII-XIX stoletja, včasih imenovani "simbolne knjige", prikrivajo avtoriteto tega sveta kot smrad po svetih očetih in glasnikih Cerkve.
Nikolaja v pravoslavni cerkvi merilo za pravilnost misli svetega očeta niso imenovali priklic tega pogleda očetov stare cerkve, tako da bi bil sveti oče, kot obdobje posebnega spoznanja Boga, ampak "Jezus je s Kristusom" ...
Na primer, cilj nizke teološke hrane, ki so si jo zastavili protestanti in hudobni prestopniki, v Cerkvi Stare Cerkve ni majhen in nedvoumen. Vendar so se svetniki očetov uspešno borili proti krivoverstvu in ko so govorili o svoji teološki moji dobi, niso govorili; Svetost posebnega življenja cihov očetov in pravilnost duhovnega teologa je noro uveljavila Cerkev. Bagatokh od njih Bog vshanuvav dar živih čudežev po smrti. Za njeno kanonizacijo je bila ugotovljena živahnost teoloških pogledov. Torej je sama korenina pravoslavnega Perekazija pravovernost teoloških pogledov sv. Serafim (Sobol'va) je bil predmet najtežjih besed pred kanonizacijo. To je načelo razvoja tako imenovane simbolne knjige. Smrad, ki ga je sprejela vsa pravoslavna cerkev v osebi primatov in nadškofov drugih cerkva, je dajal brezčasno ta natančen pogled na teološke wiklice in milosti njihove lastne ure. Bagato svetih očetov zadnjih prestolnic, ki se ne zavedajo visoke avtoritete simbolnih knjig.
Videti to, omalovaževati avtoriteto simbolnih knjig, pomeni vzeti moč koncilskega teologa, da napiše Staro Cerkev, v tem številu, da sprejme katekizem, a da se o njem razpravlja. Večinoma v dobi stare cerkve ni bilo bioetike, ni bilo plemenitosti teološkega razumevanja bioetičnih problemov. Vendar to ne pomeni, da del Katekizma »Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve«, ki je vključen v osnutek Katekizma, nima nobene avtoritete, niti ne nakazuje na očete stare cerkve. Otzhe, merilo za sprejetje same Stare cerkve ni tradicionalno za pravoslavje in ne more biti zmagovito za oceno simbolnih knjig. Navpaki, potem ko je potrdil visoko svetniško avtoriteto, kot smrad po preostalem glavnem mestu.
svitu
Problem dobesednega in alegoričnega branja šestdnevnice je korenito spremenjen iz osnutka v Katekizam: "Beseda" dan " v Svetem pismu ima malo pomena in ne pričakujete, da boste naročili koledarskega datuma. "Dan" se imenuje "dan" zaradi trivialnosti ure ... "Dnevi stvarjenja" so zadnja stopnja Božjega ustvarjanja vidnega in nevidnega "(str. 39, 40).
Vendar pa je tudi odločitev za nadzor nad tradicijami sekundarne pravoslavne cerkve. Pomembno je, da je večje število svetih očetov, ki so se obrnili k zgodovini začetka sveta, besedilo Buttijeve knjige vzelo dobesedno. Značilne besede sv. Ofrem Syrina pri tlumachenni za 1 poglavje Buttyine knjige: »Nisem kriv razmišljanja, toda šesti Vitvir je Alegoria. Prav tako je prepovedano povedati, da se v šestih dneh ni odprlo nič drugega kot opis, potem se je odprlo v eni minuti, in tudi v inventarju tega enega poimenovanja je predstavljeno: bodisi ne pomeni nič, ampak nekaj pomeni drugače." Isnu bezlіch dobrok citate iz svetih očetov, kar je dobesedno um Šestodneva, na primer tukaj:. Pri katekizmu sv. Filaret svitu, vychayno, je mogoče razumeti dobesedno. Na dnu prot. K. Bufova "Pravoslavno krščanstvo o stvarjenju in teoriji evolucije", na stotine citatov, ki niso prikrajšani za svete očete, in celo iz božjih knjig, v katerih so dnevi stvarjenja mišljeni dobesedno.
Dela svetih očetov preostale prestolnice so posebej predstavila alegorično osvetlitev šestega dne in mu pokazala njegovo protipisje in rosum (na primer sv. Filaret Černigivski v "Pravoslavnem dogmatskem teologu, §81"). Teorijo evolucije so pozabili takšni svetniki, kot je sv. Teofan Samotar, kajne. Ioann Kronstadt, schmch. Ilarion Vereisky, sv. Luka Krimska, preč Justin (Popovič) in mnogi ljudje.
Za Bagatokh Batkіva dobesedna inteligenca šestdnevnega bula ni samo samoumevna ričču, temveč ključ do inteligence blažene vіchnosti (kot pri sv. Simeonu Novem teologu v 45. besedi); ta dan božje umirjenosti je prototip Velikega Subota ("Slava" "Gospodovemu čaščenju" na večer Velikega Subota) in doslej.
Alegorično tlumachennya Šestdnevna nashtovhuєva na nizki nepovezanih težav. Po drugi strani, kako bi se lahko pojavile rasti tretjega dne, ko se je sonce odprlo iz četrti? Za svetnike očetov hrana ni bila nenavadna. Torej, sv. Grigorij Palama v preprostosti srca sturdžuja: »Če se za eno uro zaspana luč ni zataknila, se je zataknila v posodi, v obliki diska, tako da je bila svetloba prej kot oblika; In tisti, ki igra vse, je ob četrtinah dneva zlomil zaspani disk, z njim našel luč in v takem rangu je stala luč, kot da bi oropal dan in je mabut čez dan «(Omilya 35, o Gospodovem preobrazbi). Cela vrsta pričevanj iz Pisnega dejstva je za svetnika eden od dokazov neustvarjene Božanske luči Preobraženja.
Teologi so neprijetni zaradi omejitve milijona rockiv evolucije (z naravno selekcijo), ki jo vchennya ap. Pavel: »Kot en sam človeški greh smo umrli in smrt, tako je smrt prešla iz vseh ljudi, tako da so bili v tem vsi odrešeni« (Rim 5,12). Tako je sama korenina Adama iz gline povzročila razvoj ljudi mavi.
Po drugi strani pa je kikladska veja katekizma nepokesana. Namig, kot je prikazano, bo posredovan v alegoričnem smislu, čeprav, ko opisujemo drugega, da ga je treba ustvariti, ali pa ponoviti svetopisemsko besedilo, kar pomeni potrebo po njegovem smislu dobesedno , in ne alegorično. Malenkost pizniškega: »Poskusite protistizirati šestdnevni znanstveni Danim in teorije o pompoznem« (str. 41). Vendar tse pomeni, scho element, scho vinikla v XIX stoletju. teorija evolucije, kot krogla skozi znanstveno razumevanje, kaže luč, vendar obreda ni mogoče oblikovati v Katekizmu Cerkve.
Otzhe, Katekizem kot predstavitev konciliarnosti Cerkve, ki nam jo je razodel Božji Duh, lahko začne več dni oznanjati Božjo luč. Najmanj, jaz sem kriv maščevanja zoper stvar, toda večina svetih očetov Svete Cerkve je to začela početi. To pomeni tudi glavni konflikt teologa proti evolucionizmu in bibličnemu diskurzu o evoluciji svetlobe, da bi se pravoslavni bralci naučili razumeti vibracije.
Kristus in drugi Adam
Neopazno napreduje formulo: "Božji greh, ko se je vpletel, postal drugi Adam, glava reformiranega ljudstva ... Kristus pa je postal glava ljudi, ki jih je kupil in skril On - Drugi Adam" (str. 61). Pogledal bom tiste, ki kritizirajo sv. Serafim (Sobolєva) in isti mislilci o Spokuti Metropolitanu. Antonia (Khrapovitskogo) je v Katekizmu imenovana kot obrobljena (str. 7) in tudi na povezavi z razpravami o poti dokumentov na Pan-pravoslavni koncil na Kreti, takoj ko je bila priznana pretekla usoda, prosim pojasnite citirane besede v ofenzivi, zakaj Kristus ni postal glava za vse ljudi zaradi dejstva ljudstva, temveč za tiho, ki je resnično sprejelo jogija, da je glava Cerkve.
Spokuta
Na razdіli o Spokuti je bilo natančneje ubesediti, od katerega je Kristus za nas zelo razumen: "Božji greh, ki je gledal, ko je vzel nase rojaka za greh vsega sveta, je umrl za ljudi in ki umrl za ljudi in ki je umrl za ljudi in ki je umrl za ljudi zaradi neizogibne smrti" (66 drugih smrti) ... Slid, podobno kot Katekizem sv. Filaret, pravoslavnim simbolnim knjigam, ki nam nemočni patriarh svetih očetov stare prestolnice pove, da nas je Gospod videl od greha, prekleto smrt.
Posmrtni delež ljudstva
»Duše so pomrle pri preverjanju sodišča v Zagalnem« (str. 72). Sinaxar pravično navaja, da so pred zadnjo sodbo duše pravičnih in grešnikov preplavljene zaradi vojne, prve - zaradi veselja upanja, druge pa - sredi zmede pred kaznijo. Po drugi strani pa je pravoslavni kristjan jasneje razmišljal o posmrtnem sojenju in nenaklonjenosti, pa tudi o mučenju storilcev pred zadnjo sodbo. Vchennya o sodišču smrti, zabeleženo v Єvr. 9:27, eden najpomembnejših argumentov v boju za široko razširjeno, za krmarjenje sredi formalno različnih ljudi, doktrino o reinkarnaciji. Najpomembnejša hrana je edinstveno vidna iz Katekizma sv. Filareta: »Čl. Ali ste izgubili svoje duše pred vstajenjem? O. Duše pravičnih so v luči, spokojnosti večne blaženosti; in duše zloveščih - v taborišču protyezhny ts'omu "(tlumachennya za 11 članov do Simbola Viri). Dali St. Filaretovo predavanje s citati iz Svetega pisma bo opisovalo blaženost pravičnih, razložil pa bom tudi, kako je mogoče pomagati dušam, ki so umrle v vroyu, če niso vstale, da bi obrodile sadove, bogovi kesanja.
Projekt ni bil organiziran s tako pomembno odločitvijo iz nejasnega razloga. V rubriki o nakupu naročil po 130 straneh bi rad povedal, da so »molitve Cerkve po smrti umrle, a so se morda spremenile« (str. 203), vendar je še bolje kot molitev, vendar ni jasno povedano. Da ne razlagam tudi, v okolici pogrebnega obreda umrimo »dokler ne pridemo do blaženega vstajenja, lahko pomagamo z molitvami, ki jih bodo darovali zanje ... in dobrohotnostjo, kot sem poklican v spomin nanje« ( Katekizem sv. Ne govorite o tradiciji branja psaltira za mrtve.
Preostale ure
Na razdіlі o zadnjih poglavjih (str. 73-74) je bilo popolno na kratko o kapeli Antikrista (Obvestilo 13) pri najmanjših svetnikih očetov pravoslavne cerkve. Možno se je oddati kot argument proti najbolj obupanim eshatološkim neresnicam, tako da je cena stola do ІПН previsoka. Spoznanje tega je še posebej pomembno za ljudi, ki jim je prikrajšan vstop v Cerkev po zakramentu krsta, pred grozotami projekta Katekizma.
Zagalno sodišče
Ni jasno, kaj je bilo rečeno o večnem deležu zločincev, pa tudi o tistih merilih, po katerih Bog sodi ljudi. Napravi napako, prosim, v milosti, tisto prispodobo o zadnji sodbi (str. 75). Vendar smo dobili kriterije za sodišče, razen pomoči usmiljenja. Torej je treba krstiti to vira. Zdi se, da Kristus, »kdor ni obsojen od njega, ni obsojen, kdor pa ne veruje v ime Božjega edinorojenega Sina« (Iv. 3,18). Treba je imeti edinstvene hude zločine: "Ne pustite se prevarati: ne prehudniki, ne prešušniki, ne za ljubimce, ne za malčke, ne za može, ne za zlikovce, ne za drznost, ne za zlo, ne za zlo, ne za nesrečo." 6: 9-10). Seznam se seveda lahko nadaljuje. V nekaterih delih primanjkuje novih stvari, o krščanskem življenju ni nič. Vendar pa je treba tudi tukaj, na razdili o sodbi in posmrtni množici ljudi, jasno pokazati povezave naše nedolžnosti in morale z Bogom.
Varto razloži, kako svetniško se ocenjuje svit, bolj v dobesednem pomenu citat iz Mateja. 19:28, da nadzira nasprotje na isti strani prispodobe o zadnji sodbi, de Gospodar podob, s strani edinega sodnika (str. 75). Na primer, je mogoče hitro prinesti tlumachennya svt. Ioanna Zlatoust: "Otzhe, Gospod se je naučil dati mestu v življenju mesta, rekoč:" Sedi na dvajsetem prestolu "(na to je bil smrad že na vrhu lestvice popolnosti in niso t šepetati o kakršnih koli zemeljskih blagoslovih)? їkh; apostoli ne sedijo kot sodnik; žal, v kakšnem smislu, ko je rekel Gospod o kraljici Pivdenni, želite obsoditi tega otroka in o Ninivljanih, kako obsoditi smrad, ampak tudi govoriti o apostolih. Vse skupaj, ala: o Svetem Kolinu. Ljudje duše so bili vikhovani v istih zakonih in za te iste ljudi in so vodili enak način življenja, kot apostoli . postava, ko je prevzel Yogove zapovedi, potem je Gospod, ko mu je rekel proti apostolom, zanje ni imel istega zakona, vendar je bil prepričan, da jih bo obsodil vse, kot je rekel o tistih in prej: »Ni vam v veselje, da boste sojeni« (Mt 12,27) ... Prestoli ne pomenijo sedežev (odlomki Win one є Sivy in ladje j), pomenijo pa invimovna slava in čast. Otzhe, apostolom je Gospod obiskal mesto in vsem - tukaj živi starodavno in zgodovinsko vinsko mesto "(Sv. Ivan Krizostom, besida 64 na evangeliju iz Matvije).
Posmrtni delež nekristjanov
»Posmrtni del nekristjanov bo določil Bog in za nas bo postal prikrajšan za Božjo skrivnost« (str. 75). Citat qia melodično potrebuje pojasnilo. Brezperechno, delež ljudi, tudi tistih, ki niso kristjani, je božji. Vendar nam je Bog v Svetem pismu Cerkve jasno razodel svojo voljo o tem, kako jogo sprejema ali vidi. Tako so se mu že namigovale tudi Odrešenikove besede: »kdor nima obsodbe pri sebi, kdor pa še nima sodb, ni vstopil v ime edinorojenega Božjega Sina« (Iv. 3:18). Več citatov je mogoče najti brez pomoči Svetega pisma, pa tudi s svetniki očetov. Napovedano ob pričevanju katekizma sv. Filareta: »Čl. In kdo bo s temi neposlušnimi hudobnimi? O. Smrad se bo dal večni smrti ali, povedati, večnemu ognju, mučeništvu, naenkrat s hudiči "(o 12. članu Simbola Viri). Treba je reči, da je treba projekt »Božjega groba« vključiti v nadnaravno in trdno, da »je spoznanje le v Kristusovi Cerkvi« (str. 82). Tudi delež nekristjanov za nas ni v smislu božje mogočne odrešitve, ampak zaradi kazni, ampak zato, ker bo sam smrad kaznoval Bog za tiste, ki so ga videli ali niso želeli Yovega razumevanja, jaz ne bo motilo, ki jih vsiljujejo. prijazna pomoč.
Cerkev Cordoni. herezija
V šestem delu Katekizma je treba uvesti dokument "Osnovna načela vzpostavitve Ruske pravoslavne cerkve v pravoslavno cerkev" (ki bi kot "višče" pomagal študentom pri določanju katehizma kot prednost). Toda v samem Katekizmu se hrana o Cerkvi nahaja v drugem delu. Nič ni o najpomembnejših eklizioloških problemih – med Cerkvijo in Aresijevim učiteljem, pa tudi ne gre za to, da bi pravoslavno cerkev postavili pred krivoverce, ne razmišljali o možnosti, da bi izvedeli besede sv. Sveto pismo iz mesa svetega pisma; smrdi bistvo<…>neumnosti<…>da se Božje kraljestvo ne umiri na ta način« (Gal 5,19-21). Ni povedano in apostolsko razmišljanje: "Heretik, za prvo in drugo modrost, pridi, vedi, da se pustiš in grešiš, ker si sam obsojen" (Tit. 3, 10-11). Zelo škoda, da izraz "neumnost" ni pomemben. Krym tako imenovani іnoslavnykh kristjani, є bezlіch ljudje, saj so dani Kristusu, vendar ne vvazhayut Yogo od Boga, ker um Yogo Božanstva (pričevanja Yogov, Mormoni, Tolstoyev toscho). Bazhano vkazati v Katekizmu, kot poimenovanje Boga in Cerkve za tak vіruch.
Bi se radi postavili kot kanonične meje pravoslavne cerkve? Za marsikoga je pozitivno gledati na konec hrane je razlog za odhod v cerkev v zgodovini neumnosti ali v nikudi. Bratje prenehajo deliti usodo božjih služb in obredov, smrad je nerazumno opravičevati, da Cerkev ne krivi svojega sodišča za tihe ljudi, saj premagujejo pozo s hudo ograjo. Pri vstopu novokrščenih iz Cerkve ni nobenih nedoslednosti zgolj z lažjim nerazumevanjem tega, kar vodi v večno smrt. Katekizem je kriv za grozodejstva pred cichom ljudi, Katekizem je kriv maščevanja za tiste, ki so »nesrečni - ko so enkrat posvečeni; znam spodbuditi Sina Boga iz svojega in vreti proti njemu« (Hebrejcem 6: 4-6).
Radi bi vedeli, da je očitek zlobne cerkve mojega življenja nor. Mimogrede, nekaj je nejasnih besed in formulo je mogoče zlahka popraviti, tako da bi bralci lahko podedovali apostolski klic, saj novorojena ženska ni , ljubil čisto besedno mleko Katekizma 1 hišni ljubljenček. 2: 2).
Z blagoslovom svetega patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila je objavil projekt Katekizma Ruske pravoslavne cerkve za razpravo izven cerkve.
Ideja o koreninah sodobnega katekizma je bila prvič zazvenela na nadškofskem svetu leta 2008. Bulo uhvali "O prehrani notranjega življenja klica Ruske pravoslavne cerkve" pravi: "Pomembno je, da robota obvestimo o korenini grenkega Katekizma Ruske pravoslavne cerkve" (). Sveta sinoda je prek ideje o holdingu Sinodalnemu teološkemu odboru (na primer Sinodalni biblijsko-teološki odbor) zaupala, da pošlje pripravo veselega Katekizma Ruske pravoslavne cerkve (2009 in 2009).
Katekizem je v robotih nad besedilom prevzel del pokrajinske teologije Ruske pravoslavne cerkve, tako od članov Sinodalne knjižnice in teološkega odbora, kot tudi od števila profesorjev teoloških akademij in posebnih znanosti v znanosti, ki so bili vprašani. sodelovati. Robot nad prvo različico besedila Katekizem Bule, dokončanega leta 2016.
Sinodalni svetopisemsko-teološki odbor je na plenarnem zasedanju 29. junija 2016 pripravil osnutek Katekizma Ruske pravoslavne cerkve. Oglejmo si nastope v Nadškofiji Ruske pravoslavne cerkve, ki se bodo odvijali na 2-3 hudem 2016 rocku. Katedrala je sprejela, da pošlje projekt Katekizmu, ki ga pripravlja Sinodalni svetopisemski in teološki odbor. Skupina Sinodalne knjižnice in teološkega odbora je s pomočjo urednikov pripravila novo različico besedila, ki naj bi jo obravnavali v cerkvi izven cerkve.
Katekizem ima strukturo taku:
Peredmova
I. Osnove pravoslavnega krščanstva
II. Temelji kanoničnega I bodo uredili liturgično življenje pravoslavne cerkve
ІІІ. Osnove pravoslavnega moralizma
IV. Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve
V. Osnove ruske pravoslavne cerkve o navadah, svobodi in človekovih pravicah
Vi. Glavno načelo ustanovitve Ruske pravoslavne cerkve pred pravoslavno cerkvijo
Sinodalni biblioteološki odbor Ministrstva za izobraževanje in znanost Republike Belorusije je bil odvzet iz delov I-III. Kot del IV-VI Katekizma so bili odstranjeni dokumenti izven Cerkve, ki so jih sprejeli tudi nadškofovski zbori Ruske pravoslavne cerkve. Besedilo ni predmet razprave.
Dobrodošli v projektu Katekizem lahko podprete na elektronski naslov [email protected]... Bazhano, naredili so konkretne predloge in popravke besedila. Pripomočki bodo prevzeli do 1 skalo s padcem listov 2017.
Sodobni katekizmi so priznani za devetnajsto stoletje in zmagoviti za tihe tokove modernizma. Ves smrad hvale za Veliki krščanski katekizem pravoslavne katoliške cerkve (sveti Filaret Moskovski).
Zamisel o vzpostavitvi novega katekizma v okviru reforme Ruske pravoslavne cerkve je zazvenela na nadškofskem svetu leta 2008. Sveta sinoda Ruske pravoslavne cerkve je danes Sinodalnemu teološkemu odboru zaupala pripravo predstavitve v sodelovanju z drugimi sinodalnimi strukturami. Leta 2009 rotsi bulo utrjeno skladišče delovne skupine robotov nad katekizem na čol. metropolit Ilarion (Alfavim) .
Patriarh Kiril na predpriredbi na Nadškofovem koncilu 2-3 hudega 2016 r. z besedami: »Ogledal si bom viralni status tiste velike razprave o besedilu, o kateri ne bi smeli razpravljati v javnem prostoru (?!!) - na internetu, v blogih. Vona je mogoče zaključiti s širokim, odmaknjenim - brez neprekinjene objave projekta, ki še ni utrjen."
Brez upoštevanja tajnosti in vidnosti vratu "Suvoro Confidential", besedilo je prodrlo v mejo, na primer, kako prenesti, (in očitno je bilo tako zasnovano і), je osnutek novega katekizma Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata: http://antimodern .ru/wp-content/uploads/...pdf
Mislil sem, da je Vladika Ilarion (Alfav) zmagal, da je njegovo ime priznal v cerkveni zgodovini, postal vodilni avtor katekizma in se postavil v eno vrsto s svetim Filaretom in Petrom Mohilo. Sprejmi večinoma kot rezultat avtorjeve spremembe na novi Katekizem.
Slid nagadati, celo na cob roboti čez nov katekizem na "radio Vatikan" cepili pobudo iz uglednega pogleda: Posebej sem pohvalil striparja: "Ilarion je še vedno širok in ne dohaja prav s hrano".
Metropolitanski reformator
Nadomestna različica katekizma je zavzela 320 ročnih stranic in pregrad na tri dele (+ vnos). Glavni razdelki so: "Vera in Džerela krščanske revolucije", "Bog, svet in ljudje", "Cerkev in božanska služba" in "Življenje s Kristusom". Seznam konkretnih avtorjev ni določen, vendar je glavnega organizatorja enostavno uganiti.
Torej na strani. 15 novih žaljivih odstavkov katekizma bachimo:
»Poznam besedno prekinitev, pa naj je v pisni besedi, je pa tudi duhovna realnost, saj ni besedna ponaredka, kot da je varna pred zavestjo Cerkve, da se rod prenaša na rodove. To je resničnost, ki še ni, tako kot bogovednost, bogovednost in čaščenje Boga, kot biti v oblasti Adamu, preden so ga izgnali iz nebes, svetopisemskim prednikom Abrahama, Izaku in Jakobu, Božjemu preroku in mojim oči, ki 2) - apostolom in Kristusovim glasnikom. Enost in kontinuiteta vseh informacij o tem, kako se ohraniti v Cerkvi vse do naše ure, je bistvo cerkvenega prenosa.
Spremenjeno besedilo iz urivkoma iz knjige metropolita Ilariona (Alfieva) "Pravoslavje. Zvezek 1 ":
»V takem rangu, v verbalnem verbalnem prenosu Prenosa, pa naj bo to v pisni obliki utrujenega viglyada, čeprav v isti duhovni resničnosti, da ne podleže besednemu virazu in da se vzame iz premičnega rodu v dosežejo Cerkev, preden se prenesejo. To je resničnost, ki ni tako inhe, kot je vedenje Boga, blagoslavljanje Boga in čaščenje Boga, kot je moč Adamu, preden je bil izgnan iz nebes, svetopisemskim prednikom Abrahamu, Izaku in Jakobu, božanskemu preroku in Besedi to). : 2) - apostolom in Kristusovim poslancem. Enost in kontinuiteta vseh informacij o tem, kako se ohraniti v Cerkvi vse do naše ure, je bistvo cerkvenega prenosa.
Bolj preproste vzporednice med roboti Vladike Ilariona in hudobnim katekizmom je mogoče izvesti veliko. Za razglašeno konciliarnost je nepomembna usoda bogatoha najbolj avtoritativnih teologov, besedilo je bogato s tem, kar je poseben Ilarionov otrok, in zagotovo ni moglo prodreti v novo vrsto.
Avtorski slog mladega metropolita je svoboden: prebrati in razmisliti o nekaj medsebojnih mislih iz enega obroka, medtem ko avtor sam ne daje enoznačnega odgovora, kako je to res? Dobro, če odvzamem lyudinu spodbudo za razmislek o duhovni temi in za oživitev vilsnі visnovka. Tilki chi dorechno tse pri vіrovchalnyh hrani, de je bil na prvem mіstsі prenos svetega duhovništva na nadzornika cerkvene dogme?
Іnshі spіrnі trenutki v dokumentih bodo takšni, kot so. Avtorjem neumnosti se ni lahko odločiti brez premora, ni pa lahko spremeniti okvira dogme iz kolektivnega na vrsto Viconious Vladyka Ilarion v »vidminno«.
Os je značilna zadnjica dialektičnega pristopa za novi katekizem:
"Ljudje so se, ko so se zamenjali z Džerelom Zhittya, prostovoljno predali sodržavljanom, boleznim in smrti. »Kot z enim človeštvom je smrt odšla skupaj s svetniki in z grehom – smrtjo, – tudi apostolom Pavlom – tako je smrt prešla med vse ljudi« (Rim 5,12). »Bog ni raztopil smrti,« piše v knjigi Salomonove modrosti (Pr 1,13). Pozna se obisku Pomozne kartažanske katedrale 419 usode, »je kot Adam, prvočloveško bitje, ki je umrlo za smrtnike, zato bi rad ne umrl, umrl od smrti ... ne kaznovanja za greh, ale za smrtnike potreba po življenju, nesreča." Po besedah svetomučenca Teofila Antiohijskega je Bog ustvaril človeka, ne smrtnega, ne nesmrtnega, v redu, prej in prej.
Kako so lahko novi načini, da si iz danega katekizma razvijemo nedvoumno noto o Adamovi nesmrtnosti, ki nam (za besedami samega Vladyka Ilariona) kima pred presenetljivo težkimi trenutki spremembe? Očitno je v dokumentu veliko nejasnosti.
(P) Razvoj modernizma pri novem katekizmu
Biblioteološki odbor Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata je vključil evolutivni videz modernizma (kot je ustnik očeta Aleksandra Mena za nov projekt katekizma). Preneseni Projekti (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) napačno pedalirajo o tako imenovani dnevni dobi Šestodneva, tako da ustvarjanje svetlobe po stopnjah z raztezanjem bagatokh na milijone kamnin ( strani). 60-61, 63
1) Poleg samoizdelanih mirkuvancev se zavedajo, da je treba pri pisanju slediti očetom, jih voditi tako, da dosežejo cilj laži:
"Blaženi Avguštin je takole:" Za nekakšen dan (stvarjenje) - za nas je pomembno, da to vidimo, ali pa ni stvar, da nas pokličejo, ampak je bolj neprijetno govoriti o tem. Mi bachimo, naši prav posebni dnevi so lahko večer pred sončnim zahodom, rane pa so na isti dan; ale iz mirnih dni so prvi trije minili brez sanj, kot na dan četrti ”(200)” (citat s strani 61 novega katekizma).
Vendar je sveti Avguštin zapisal in to:
"No, če se spomnim tistih, ki sem jih najbolj poznal, ne naenkrat, ampak sam, razmišljam o vsem v dobesednem in ne alegoričnem pomenu in ne padeš dolgo na pamet, no, mogoče je, zveneče je prvi del druge knjige, prebral sem jo takole: »Sam je samoumevno,« sem rekel, »je suh, če hočeš vse povedano vzeti v dobesednem pomenu, tako da je kot zvok črke, in sploh Pravzaprav ni samo kriv zbujuvati v nas nesprejemanje, ampak, navpaki, smo krivi veličastnega in veličastnega tlumača. Kot da se ni mogoče prepustiti nobeni pobožnosti in staremu obredu inteligence, ki je napisan na enak način, je rečeno alegorično in v ugankah, potem pa po avtoriteti apostolov, kot mi nam bo omogočilo, da se spomnimo treh ugank v starih knjigah vprašaj nas, šukaj in trkaj (Mt 7, 7), razloži vse podobe govorov s katoliške poti, kot da bi se zataknili v zgodovini ali prerokbi , četudi ne bi uničili tihega, dragega, ki si ga Gospod zasluži. Tako sem samo napisal. Ob tej uri bo Gospodu podeljeno, no, ko sem se spraševal nad pravim retelnіshe, nisem buden, ker naj se naberem, pride na to misel, da lahko pišem, da to razložim v Vlasny (tobto dobesedno. Ed.), in chi ni alegoričen smisel; (in tako je) smo pripeljali do konca, tako o tem, o čemer smo zdaj govorili «(O Buttyjini knjigi, knjiga 8, 2. del).
Pri tsomu svt. Avguštin je jasno videl v jeziku in govoril o milijonu rockyjev na začetku dneva:
»Da bi zavajali tiste, ki zavajajo v regiji, ustvarite laži, a lahko si predstavljate, da je v sebi veliko tisoč skale hkrati, saj svetih spisov zadnjih šest tisoč ni v zadnjih šestih tisoč. […] Zdi se, da je nekaterim Egipčanom tako primanjkovalo kratkega kamna, da se jim je koža v mesecih prepletala s chotermo; tako da je vzgajala in pravi rik, ki je zdaj maєmo in mi, in smrad, bo prinesel tri stare skale. Ale і s celotno orehovo zgodovino, kot sem rekel, se ne moreš navaditi na Egipčane. Da bo prej prišlo na ogled orehov, verjetnost ne bo spremenila resničnega števila usode, da bi se maščevali v naših svetih spisih «(O Bogu, knjiga 12, 10. del).
Zlagoda Ottsív o dnevu ustvarjanja nam pove o tistih, ki bodo trajali dni do 24 let. Citati div.
"O tem dnevu ni rečeno" і Buv Vechіr, і Buv Ranok ", kot o tistih dneh, iz katerih je mogoče narediti nov dan, vendar ta dan še ni končan. S tovrstno inteligenco se bo do danes prikazala vsa zgodovina ljudstva, ki je trivialni donin, če je Bog počival »od nas vseh od svojega«. Takoj, ko je ta dan tri tisoč let, ga je mogoče izpustiti, saj bi pred »dnevi« lahko naredili celo nepomembne korake v eni uri «(citat s strani 61 novega katekizma).
Vendar pa sveti očetje vchat, da se 7. dan konča:
Sveti Teofil Antojski: »Bog je odprl ljudstvo tretji dan, v začetku 23. dne, če je bilo nebo uničeno, da bi se lahko naselil v kratkem in najnovejšem mestu« (sveti Teofil iz Antona iz starega kraja.
Rev. Ophrem Sirin: »Bog je dal ta dan, rabin, da ga pripelje do volje njegove panike, mali vidpochinok; pred tem pa časovna sobota, podana ljudem iz preteklosti, ki želijo razkriti podobo prave sobote, kot da ne bi bilo konca sveta. Daj no, tisti, ki to potrebujejo, bodo vstali tedne, Bog je poveličal blagoslove tistega dne, ki ni poveličevanje dela na desnici, da sem bil počaščen skozi vso čast odraščanja v zadnjem nekaj dni in pisma so se za svet spremenila v To Buttovo knjigo, 2. poglavje).
Menih Simeon Novi teolog: Zakaj Bog na ta dan ni vladal raju, ampak ga je zasadil ob spustu, da bi lahko preskočil stvarstvo? Temu je Win, kot dirigent močnega, vse stvaritve uredil red dekana dediščine; In enkrat za sedem dni, ne bodi na podobi stenja, da bi lahko minilo eno leto, ob enih in ko si zasadil nebesa za sedem dni tiho, ne bodi na podobo Maybutny stenj. Zakaj Duha svetnikov ne bi bilo takoj od začetka položeno na rakhunok osmega dne? Temu ni bilo primerno dajati v rahunok in naenkrat drug z drugim, saj zavijajo, valjajo in valjajo sloge in sloge stila, rock in mizo; Osmi dan nastavite pozo s siomom, saj to ni stvar krožnosti «(Besede. Beseda 45, 1. del).
Velečasni Josip Volotskiy: »Prestolnica sedemštevilke je Vin več dni odpiral luč, ki ga je ustvaril in ljubko olepšal, in to še isti dan, tako v soboto. Sobota v hebrejščini pomeni "spokiy". V soboto je treba popravljati prvi dan, tako da ni dolgo in šele v soboto, in red tedna je, da se konča v takem obredu - do sobote ni tako dolgo, da se popravi. In tako nas bo Bog kaznoval s svetlobo v devetem stoletju za sedem dni «(Razsvetljenec. Beseda 8).
Številni dnevi ustvarjanja in ta dan (sobota) bo "etalon" naših otrok, ki se bodo ovili, in bo zato najbolj super za trivialnost več dni: http://hexameron. cerkov.ru/#_ftn31
3) Še en biser:
»Z razširjenim odpuščanjem ê poskuša protistavnost Šest dni podajamo znanosti o oznanjevanju svetlobe. Znanstvena teorija svetlobe ne more biti preprosto očitna v luči Stvarnika, saj je znanje o Yakiju predmet življenja «(citat s strani 63 novega katekizma).
Ne pustite, da drugi pripuschennya perche. Sveti očetje se niso prepirali s kritiko laži o milijon let stari geologiji (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) in razvijajoči se novi uri (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftnref25) .
Sveti Teofan Samotar na primer pravi, da so Darwin in njegovi glasniki že anatemizirani:
»Zdaj imamo veliko rodovitnih nigilistov in nigilistov, naravoslovcev, darvinistov, duhov in zagalih napadalcev, - no, mislite, cerkev je bila zaljubljena, nisem dal glasu, nisem obsodil novih bogov? Nawpaki, katedrala bouv bi je nedvomno in ves smrad z njenim vchenyi boulev b je anatema; sedanjemu rangu pravoslavja je bila odvzeta ena točka: "Büchner, Fejurbach, Darwin, Renan, Kardek in vsi njihovi glasniki so anatemi!" Ni ga treba zaužiti v posebni katedrali ali v kateri koli dani. Vse laži so že dolgo anatemizirane na tihih mestih, kot ugibanja.
Čij zdaj, kakor je modro in ošabno popravljati Cerkev, če me slišiš srčno popravljam ninishniy točo in šepetam jogo! In zdi se, da ni srečno. Zdajpaki, zdaj je grozno. Možno, kamnito za prejšnje stoletje, ni veselo, a do zdaj ni tako v deželnih krajih, čeprav v marših mestih in cerkvah, bo zapolnilo in popravilo obred pravoslavja, da bog, proti besedi učenih Vsi so vedeli, za kaj se je treba boriti in kakšni ljudje so. To je bagato, ki bo obljubil, da bo rozum samo zaradi nevednosti, in da se bodo brezglasno obsojeni zobje navchans vryatuvalo izgubili. Kdor se boji delovanja anateme, ta je edinstvena, saj jo je pognati; hto se bojijo, ji za іnshih, ne dovolite jim, da jih obrnejo v zdravo vchenya. Če si pravoslavec, ki ne mara do te mere cerkvenega življenja, potem če si proti sebi in če si že zdrav, če si že zdrav, kako si potem na desnici, preden romaš po Cerkvi, če ne ne maščevati? Čeprav si Cerkev že videl, imaš svojo spravo, svojo podobo gledanja na govore – no, živi z njimi. Če si anatema, če si anatema in je tvoja anatema, potem je vse isto: tudi če je modro, je gnusno za Cerkev in njene ideje. In če slučajno lahko ugibaš o njej, če ležiš z mrzlo in brezdelno, če je potrebna molitev "(Spregledana in premišljena. Obred Pravoslavja).
Lzheisaak Sirin ob novem psevdokatekizmu
Proponimno razširjanje citatov iz katekizma, kot so vitrine iz lažno-drugega zvezka, hibno pripisane prečasni. Isaak Sirina, o katerem so v številnih skalah kritično videli obilne pravoslavne publikacije.
Ale ne vzvazhayuchi na tse, heretike in sodobnost, kot sprejeti usodo revizije pravoslavnega krščanstva, navidez videnje "trenutni" in "dejanski" katekizem, da dokumentarno odobri Cherg's neumnosti.
Zaradi specifičnosti je naveden citat, kot da, obstaja obveščevalna informacija, vendar je apologet in ideološki strokovnjak pred dokument cerkve Vyrovchitelny vključil naslednjo neresnico:
»... V svoji teološki šali Isaac Siren, noro, zaishov dali, ne dopušča tradicionalne krščanske dogmatike in je pogledal tja, kjer je dostop do človeškega uma zaprt. Ale Іsaak buv ni en sam, čeprav je videl nekaj starih ljudi - sredino preteklosti, okoli starih ljudi cerkve sirske cerkve sv. Gregorja Niškega, ki je rekel: Nawpaki in Timi, ki sta v vročini, bosta na en način vzrok za Kristusovo panuvanjo. Vchennya Hryhorii Niskogo o odrešitvi vseh ljudi in demonov, kot se zdi, ni bil obsojen s strani trenutnega ekumenskega ali spominskega sveta. Navpaki, VI. ekumenski koncil, ki vključuje ime Gregor za "svete in blažene očete", in VII ekumenski koncil, ki ga imenuje "oče očetov". No, pred carigradsko katedralo 543 in V. ekumenskim koncilom je o nekaterih sodbah o izvoru še bolj demonstrativno, želim Grigorija Niskega glede odstranskih odlokov, vendar prosim poglej očete obeh katedral , ki nista iz istega izvora. Očetje koncilov so se naučili, tako ê (Origenistična apokatastaza, »na stičišču« iz ideje o predobstoju duš), čeprav pravoslavni um, ki temelji na 1. Kor. 15: 24-28. Njegovo razlago včenja Grigorija Niskega o izvenmestnem redu je predlagal prečasni Maksim Spovidnik. Od starih starodavnih cerkvenih očetov je zamisel o gorečem kriku, močnem, ne zmagovitem, sv. Sredi Gregorja Teologa, da neposredno spregovorim o tistih, ki: »Bog bo ves v času prenove (apokatastaze) ... če postanemo popolnoma Bogu podobni, tako da lahko sprejmem vsega Boga in samo jogo""( Škof Videnski in avstrijski Ilarion. Eshatologija meniha Izaka Sirina v luči pravoslavne cerkve).
Že po prvem pogledu postane jasno, da projekta novega katekizma ni mogoče sprejeti. virovchy dokument Cerkve. Poleg tega se je treba odločiti o problemu citiranja lažnega ali drugega tistega, ki se pripisuje častitljivemu. Isaaku Sirinu, ki ima projekt v roki.
Leta 1909 je katoliški lazarist P. Bedzhan objavil nove fragmente, ki jih pripisujejo sv. Isaac. Leta 1918, prvič o Svetem Duhu, rokopis, vikoristany Bedzhanom, z umiki. Ale leta 1983 je retardirani profesor S. Brok pri ustvarjalcih odkril rokopis, ki ga pripisujejo častitljivemu. Isaac in identificiranje na nekem fragmentu, ki ga je prej videl Bedzhan, in besedilo bule je Brock poimenoval v drugem zvezku Isaaca Sirina in objavljen leta 1995. In besedilo za maščevanje impotentnega Aresija in bogokletja, tako da ne morete lagati sveti pravoslavni cerkvi.
Avtor napačnega ali drugega k temu se imenuje bogokleten o obstoju krščanske agonije, brati o bogovih demonov, prepovedati dogmo. zvelichu retika Єvagriya. V enem od pogovorov je avtor lažnega ali drugega, da vimovlya vіdluchennya (na misel metropolita Ilarіona (Alfєєva) - anatema), da tiho, kako prepovedati imenovanje Teodora Mopsuestіysky.
Na svoje referenca spisi prečastitega. Isaak, ki je spodbudil nastanek genijskih muk, dogme Spookuti, ni dovolj odvisen od heretika, ampak od svetih očetov pravoslavne cerkve.
Ruskojezični del lažnega ali drugačnega zvezka je Met. Ilarіon (Alfєєvim) (todіsche Iєromonakhom) leta 1998 rotsі, dodeljen častitljivemu. Isaac, ki ga je izdal obrazec Olega Abishka. […] Za leto 2013 je bil premik narejen tako, da se ta pogled prikaže, tako da je približno izven vida nekaj skalovja, da ne bo kot prava pijača in bo kos za kosom. V vedeževalskem projektu katekizma se v prihodnjih mesecih slišijo citati iz lažnega ali drugega:
Stor. 54, št. 160: Isaac Sirin, častitljivi. O božanskih Taumnitih. 39.22.
Stor. 54, št. 167: Isaac Sirin, častitljivi Rozdili o znanju. 4,79-80.
Stor. 58, št. 182: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih Taumnitih. 38.1-2.
Stor. 64, št. 218: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih Taumnitih. Rozmov 10.24.
Stor. 82-83, št. 317: Isaac Sirin, častitljivi Rozdili o znanju. I. 49.
Stor. 83, št. 318: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih tamnicah. 40.14.
Stor. 105, n. 409: Isaac Sirin, častitljivi Rozdili o znanju. ІІІ. 74-75.
Stor. 105, n. 412: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih tamnicah. 39.4.
Stor. 65, št. 219: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih Taumnitih. Rozmov 10.24.
Stor. 65, št. 220: Isaac Sirin, častitljivi O božanskih Taumnitih. Rozmov 10.24.
Pomeni tudi, da je v lažno drugačnem obsegu eno besedilo (beside 17, morda, tam z deyakie retichnyh popravki), kot v izvirniku viglyadі leži prečastiti. Izaka, ki zna poznati grške pravoslavne prevode svetih del svetnika (v ruskem prevodu beseda 32). Ale, yak je mogoče bachiti vishche, tsya rozmova v besedilu nikjer ni naveden.
Dodamo, v enem od dodatkov k katekizmu je dokument "Osnovna načela ustanovitve Ruske pravoslavne cerkve v Inoslavijo", ki je jasen preobrat naših oseb v bik "Aresi Aresei" - v ekumenizem. Hkrati pa od "tisočletnega razvoja" patriarha in očeta, ki je bil pripravljen začeti vsepravoslavni svet, ki je bil načrtovan za prihodnost, sprejetje kanonov, dogem in starih tradicij. Razsodbo katehistične različice katekizma, ki hodi po mreži, je še natančneje oblikoval en duhovnik: "Najlepši katekizem bo postal" suvoro zaupno." Opusti. "
http://www.blagogon.ru/digest/696/
Skupnost je pravoslavna, laiki in duhovščina so zavrnili osnutek ključnega dogmatskega dokumenta Ruske cerkve.
Nadškofova katedrala, ki načrtuje konec odpadanja listov, imam vse možnosti, da pobegnem v zgodovino Ruske pravoslavne cerkve kot posebno pomembne. Za pravoslavne kristjane je najpomembnejša hrana za poznavanje (ali nepoznavanje) relikvij posmrtnih ostankov zadnjega ruskega cesarja Mikolija Drugega, da bi morala ta družina duhovnikov imeti za potrditev besedilo revidiranega dokumenta, kot npr. kot pričevanje članka, po besedah vernikov In če je isti velmy enake velikosti 350-stranski dokument wikladeno na internetu s strani Sinodalne knjižnice in teološkega odbora(SBBK) і vsi želijo biti blagoslovljeni za nadzor novih ljudi do 1 padca listov;
Konferenca o poti do projekta Katekizem, ki jo organizira kulturno-izobraževalna fundacija sv. Bazilija Velikega in Mednarodne fundacije za slovensko pisavo in kulturo, ki je osvojila nemočne laike, celotno družino duhovnikov in verskih voditeljev, sredi varto pomenov prototipa Vsevoloda Chaplina, іgumena Kirila Saharova, prototip Anatolij Čibrika, prototip Kostyantina Bufєєva, vodje "Hristianske Vidrodzhennya" Spilka Volodimir Osipova, založnik Volodimir Semjonok.
O čem, vasno, se je razplamtel sir-bor, za koga bi bilo treba tako obsežno občinsko obravnavo, za koga je pomembno, da ga vzame za vsakogar, ki ga pravoslavni zavajajo? Še vedno v hudi pretekli skali "Dzvon Rossiya", glavni organizator in koordinator tega, kar je vodja SBBC, Metropolitan Volokolamsk Ilarion.
Za avtorja skale je bilo seveda, bogato, dodano, 320 strani prepisanih na 350, spremenjen je bil ale glave, ki so jo že oropali, da je postala popolnoma poštena (citat iz starega gradiva - pribl. ur.): "Avtorjev ni lahko videti neposredno iz neumnosti, ni pa lahko pobrati okvira kolektivnih dogem o številu vikona Vladyka Ilariona na" vidminno ".
Okužba, če je besedilo uradno objavljeno, je veliko predstavnikov duhovščine in laiki se preprosto ne morejo premakniti. Kot bo prikazano v nadaljevanju, bo šlo za načela, temeljne spremembe v samem bistvu pravoslavne revolucije, kot reformistične. V imenu katerih ciljev in interesov je tako zahtevno dati začetek dobitka v ROC?
»Viklikak je odlična ideja o samem besedilu, podobnosti z žanrom katekizma, našemu pravoslavnem izročilu, pa tudi o tem, da so bili sinodalni dokumenti že prej vključeni v skladišče, saj o njih ni govora. Pojav velikih povzetkov wikklice, ki so bili razdeljeni o zvestobi Ruske pravoslavne cerkve pravoslavnim veroizpovedam. Є dogmatična hrana, začutiti bi morali dejanski pogled svetega prenosa" , - ob začetku razprave je pravoslavni publicist Volodimir Semenko.
Predstavniki uradnih struktur Ruske pravoslavne cerkve, vključno s člani SBBC, so celotno konferenco ignorirali. Če bi hotel, bi kljub temu že od prvih glasov začutil, katera od kuge »Prosine krščanskega katekizma pravoslavne katoliške cerkve« sv. Filareta Drozdova, moskovski metropolit, izdan leta 1823 gni. Tudi med posvečenimi pravoslavnimi je predavanje pravoslavne cerkve Ioanna Damaskina, є priročnik "Božja postava" nadduhovnik Sergija Slobidskega... Smrad so pisali določeni ugledni ljudje, kot je prepis Katekizma avtorjev nemščine. Imenovanje yogo "sad koncilskega duha Cerkve" je lahko zelo pomembno - da živimo v zlomljenem prejšnjem visnovku - poglejte pravoslavnega poglavarja Volokolamskega metropolita Ilariona tisti yogo-enomislec.
Zbirka katekizmov, kot je zvrst verske literature, temelji na knjigi naročil za razpoložljive viklade za nove ali tiho, ki se pripravijo pred krstom. Protest proti pogajanjem, dokument je posebej napisan v tako zvijačnem, dvojno vrednem, tistem grobem jeziku, ki ga bo z izkušnjami zlahka odvzeti pravoslavcem.
Duhovnik-misionar Georgij Maksimov pri njemčlanek, s katerim je priporočljivo, da se seznanite z okremo , ki je prekinil poročilo o novem katekizmu, kar pomeni, zokrem, da "vse glede svetega prenosa v novega ni pravoslavno", in tudi vstopil v številčno sprejemanje dogem pravoslavja "v pričakovanju liberalcev" skupnosti. Yogova razsodba je taka - pravilna bo konsolidirano utrdila formulo: "Objavo besedila (Katekizem) priložiti po delih".
Nadduhovnik Anatolij Čibrik iz Kišinjeva, ki ni ugibal o službah patriarha Kirila in vidomija z brezkompromisno antikuminoznim odnosom, na konferenci, ki je pred srečanjem klical hierarhijo.
»Sprejem tega dokumenta je za nas znak. Spomnil se bom na stališče p. Georgija Maksimova, saj je Katekizem preprosto težko brati. Pisanje je pomembno, ne preprosto, da se ne maščuje za nedvoumne pomene. Pravoslav'ya - cena je po naročilu ljudi, a tukaj ni okrasitve "rhytivne obgortke", notranji del pa je prazen.
Ne bojim se mastnih besed - tukaj je težnja, ki je vredna slavja, objave, vlady. Duhovščina tekočega leta ni dovolj, da daruje volodarju, čudni ljudje ne živijo v cerkvenem življenju, ne upirajo se vznemirjenju zmede. Pri pridigah smrad še vedno rad govori o cerkvenih mučenikih, vendar se ne pojavi noben mučenik sam - ne v pravu, ne v življenju, ne v tem, kar je najboljše. K temu pozivam vse, ki so izgubili svojo moškost - naj prevzamejo in povedo svojo besedo sovražniku, k uničenju naše zemlje.
Zame ni veliko obsodb mnogih očetov, saj niso zlomili radikalnih crocsov. Naj vam smrad ne govori o veri, naj se ne ukvarjam s spovidnstvom - premakniti se več ni mogoče, tudi božja sodba je nad nami. Kaj praviš tam? Aje є ... Kot je en duhovnik vstal in kot: "Hak za Cerkev, da vzame tak dokument!", - pidsumuvav o. Anatolij.
Besedo je prevzel predstojnik cerkve Vnebovzetja Presvete Bogorodice v Arhangelsku-Tjurikov nat. Kostyantin Bufєєв S poudarkom na lahkotnosti in brezskrbnosti, kako iti od samega imena dokumenta:
»Želim brutalizirati eno, četrto črko v imenu. Katehizis - tako je sprejeto pisati za norme Svita. Črka "tsya" je v grški božji službi prikazana glasno, kot "i". Є božja službena knjiga - "Oktoih", koren istega, kot pri katekizmu, in tam morate vedno pisati in povedati črko "i". Filaret Moskovskiy je pisal tudi Katihiziju, ne Katekhiziju, torej zaradi človeške duhovne tradicije in ne Svitskega. Torej je že tam, da lahko to storimo zaradi svetovnega kvasa tistih avtorjev, ki so cerkveni. Katekizem že imamo, a katekizem ne potrebujemo.
Lahko si daste nekaj dogmatskih pomilostitev, lahko pa ga v prahu, vendar duha dokumenta ni mogoče spremeniti. Nova pratsya je bila zgrajena kot necerkev, svitske dzherelo. In tukaj, vibachte, є iz tega, kar je, vem, iz katehize sv. Filaret. Yogo "razpad" je programiran po kači, torej v obliki. Pravi jogo, na žalost je slabega srca. Zato bom predlagal celoten projekt, preden ga bom imenoval kot izvajalec ali sodelavec deyaky dogmatične prehrane. Najprej šolarjem, študentom ni treba piti knjige pred njimi, potrebujemo nas za cerkveno življenje ", - ob izjavi o. Kostyantin.
Oče Kostyantin je bogato pretresen, dokler se ne nahrani z lučjo Boga Stvarnika in staromodnim sporočilom o Šestodnevu, polemika s teoloških stališč z uradno znanostjo, kot vvazha, dobra rock glasba. Zaradi spoštovanja do udeležencev konference za tiste dni novi Katekizem nima nobenega dokaza, ki bi bil pripisan kot »nesmiselne obljube na uro«. Da bi odobrili jasen razteg, tako da je Bog odprl ljudi in vso navkolišno luč ne za nekaj dni, ampak za nedoločeno obdobje - pred teorijo evolucije. Očitno je nadnaravnost pravoslavnih ver očitna.
Enako sovraštvo, ki so ga vse teološke novosti, ki so jih vnesle v Katekizem, so na nižje vzbujali tisti, ki so bili manj »Za svetnike Batkiva«. Vendar v besedilu ni skupne besede o sodobnih wiklikah v pravoslavje – globalizem, transhumanizem, razkritje znanosti nad virusom, popoln elektronski nadzor, spreobrnjenje razvoja, spreobrnjenje ljudi v marioneto bankrota- trdo jedra. Nekaj daleč, naenkrat znano iz zadnjih ur, opisal Odkrovenna Janeza Teologa? Kako pogosto močna luč pokliče ljudi, naj se zberejo »na svetu in so varni« (kot je rečeno v Odkrovennem, ko se ljudje lahko »dotaknejo zob«)? Catechisuvati juvenile, ko govorijo o problemu javnosti v digitalni družbi, se naši reformatorji ne trudijo govoriti o tem.
»Katekizem ima neumno besedo o problemih popolne digitalizacije ljudi, prevodu vseh dokumentov v številke in imenu posebnih ljudi zakonika. Poleg tega ni alternative za prestavljanje. Na primer, ko so se poskušali registrirati v nizkih pisarnah na zychaynoi paperovy način, so mi izjavili: "Vendar niste v sistemu." Dovoljeno je, da je takoj, ko Vladi perebuva, predsednik ukaz, ki ga naredim. In kaj, če se bom jutri, bog ne daj, utopil kot skrajneži-totalitarci? V zgodovini je veliko takšnih aplikacij. Z njimi bomo kot v dolini, lahko enostavno »preklopimo« iz sistema. Tse і є isti elektronski koncentrator, tse і ni varen za globalizem. Zakaj ne bi o tem spregovorili pri Katekizmu? O znakih zadnjih ur, če ni mogoče ničesar prodati brez elektronskega prijatelja?"
, - po napajanju glave cerkve sv. Bazilija Velikega Vasil Bojko Veliki.
diakon Єvgen Morgun ob prisotnosti krivoverske formule "ni tako dobro kot spilkuvannya" s strani Slovanov, ki so bili deležni nadra Ruske pravoslavne cerkve, da ne pošiljajo Drugega v vatikansko katedralo.
»Pogajalski dokument redno ponavlja bogato dogmatska odpuščanja naših teologov. Obstaja nova zbirka napačnih metod razvrščanja mladih skupin za razumevanje pojavov, zdaj bomo na izhodu prepoznali usmiljenje visnov in možnost prepoznavanja, ali so okoli visnov iz Cerkve.
Na primer, v razdelku o spravi s Slavnimi, formulacija vikorista ni povsem enakovredna, saj je bila posledica napačnega razmišljanja o sprejemu Slavnega od pravoslavnih za gospodarstvo - skozi kesanje. Prav tako je pošteno, da lahko iz milosti Cerkve vidimo Aleksandra Vysnovoksa o manifestaciji vzroka za "nezvesto spilkuvanje" ROC s Slovani, ki so popolnoma kibni.", - pidsumuvav Evgen Morgun.
Rozdilski katekizem, naloge, ki jih je Ruska pravoslavna cerkev dala Inoslavu, bo zahtevala razlago. Črkovanje je zvito in dvoumno, tako kot celoten dokument, toda tukaj je katoliška filozofija za vse učenjake. Po eni strani je priporočljiva potreba po sodelovanju Ruske cerkve v evmenski Rusiji pri blagoslovu "povzdigovanja vseh kristjanov", priporočljivo je voditi post-teološki dialog s pravoslavnimi, spravniki, delegati. - Mabut, vse je zapleteno z napačno predstavo. Poleg tega je mišljeno, da "pravoslavna cerkev ne krivi sodišča za svet ohranjanja in za milost življenja v pravoslavni cerkvi, vazhayuchi za zbornico Promisla in božje sodišče."
In prav tam, nemi za mir črede, besedilo Katekizma pravi, da »ni nič zanj v naročju Ene Svete Katoliške in Apostolske Cerkve. Vsi "modeli" so nesprejemljivi." Prav tako je pravilno zapisano, da je pravoslavna cerkev samega Gospoda Jezusa Kristusa zapovedala sporočilo »blagoslov resnice pred nepravoslavnim svetnikom«.
In v srednji točki Chergovovega trika za posebej zagrizene ljubosumne vire: "Nedopustne podobe na naslovu Slovanov." Chi є značilnost njihove yak retikіv slike, tsіkavo? Ne pozabite, Vladika Ilarion je enkrat proponuval in enkrat za vselej so bili vzeti iz Cerkve, sam pa ni več imenoval nobenega protestanta ali katoličana.
Za tiho, hto prodovzhu chiniti opir "teološki dialog", je bil pripravljen še en "klub", samo melodično: "Cerkev tiho obsoja, hto, vikoristovuyu ni resnična informacija, navmisnoyuyuyu poslanstvo Cerkve pravoslavne cerkve do slavne luči in duhovniškega poglavarja Cerkve, imenujem ga v" zdravju pravoslavja " Dokler se takšni ljudje, ki so danes prisotni, ne osredotočijo na središče navadnih ljudi, potem postanejo kanonično zatiranje."
Os je jak, da se pojavi. Zmіni je mogoče skriti, na primer, dokler tiho, ki protestirajo proti sodelovanju ROC pri Vsesveti cerkvi. V skladu s statutom organizacije vodijo ultraliberalne protestantske denominacije, "Zhodne vchenya cerkveni član WRC ne more trditi, da je absolutna resnica." In v Havanski deklaraciji patriarha Kirila in rimskega papeža Frančiška od 12. hudega rocka iz leta 2016 je najbolj priljubljen predmet št. 24, ki je dober citat, kot sledi:
»Pravoslavci in katoličani Cerkvi niso odvzeli prvega tisočletja transcendentalnih prenosov, temveč drugo prerokbo Kristusovega evangelija od svetih očetov. Tsya misia, ki se vračam k članom krščanskih skupnosti, bom mogočna do prozelitizma.
Nismo superniki, ampak bratje: to je razlog, da so vsi naši otroci odgovorni za enega do enega najnovejših dogodkov. Katoličani in pravoslavni kristjani v vseh deželah bodo med seboj hkrati živeli s svetlobo, ljubeznijo in monotonostjo (Rim 15,5). Nesprejemljivo je nezanesljivo vikoristovuvati za primus vernikov pred prehodom iz ene Cerkve v eno, nezadovoljnih z versko svobodo in močnimi tradicijami. Apostol Pavel je tisti, ki poklikanі vіlyuvat v življenju і "dobre novice ni tam, niti v hiši Kristusovega imena, zato ne bach na tuji podlagi" (Rim 15: 2) ".
Če gre, tukaj so krogle preplavljene tudi s cerkvami cerkva (pred govorom katoličani, kot tisti pravoslavni, v besedilu Katekizma je naravno, da se imenuje Cerkev). Številne dobre besede o kanoničnem ozemlju Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata v Ukrajini in Bilorusiji, ki naenkrat aktivno gredo na univerzo (v zahodni regiji - med drugim "vidnost" pravoslavnih parafij). Nesmisel o "luči resnice pravoslavja" v tej praktični izjavi se suhoparno imenuje prozelitizem in ograje. O "pravoslavnem poslanstvu", kajti brutalnost je tiha, vendar je izgubljena za Eno Sveto Katoliško Apostolsko Cerkev (kot je tukaj v Katekizmu pravilno, da se imenuje "Vesoljska, Vsesveta in ena iste Cerkve". Kristusa." Tim za eno uro, molitve, kršijo kanon, pravoslavni ninja, da preživijo z njimi, ne da bi jedli. Os je tudi zuity v čistem viglyadі.
Naša duhovščina je poslala dokumente tudi v »sveto in veliko« kretsko katedralo, delegaciji Ruske pravoslavne cerkve v sklopu planuval yikhati. Jutri, leta 2016, je nadškofijska stolnica v enem bloku prevzela korpus najpomembnejših besedil, ki so jih dolgo časa pripravljali ekumenisti, da bi zidarja na 33 stopinjah, Carigradski patriarh Bartolomej... Poki pravoslavnih nadškofov niso prepevali hvale v en glas (z krivdo škofa Banchenskega Longina, scho ninі ni uganil patriarha Kirila, ki je poskušal dati hrano na to katedralo, in so sramežljivo zavpili) dokument z žaljivim besedilom: "Pravoslavna cerkev je sodelovala v ekumenski Rusiji v trenutku, ko je zaspala ..."
Za klic pišite tukaj. Za pravoslavne kristjane, ki niso v tem, je usoda ekumenske Rusije razložiti visokoumnost obračanja vseh k univerzalni (tob k eni pravoslavni) Cerkvi. Zaradi izraza "ekumenizem" iz orehovega "oikumena" (vsesvit) leta 1910 John Mott, ki skrbi za klan Rockefellerjev, kot svoj lastni chergoy, ki je eden glavnih sponzorjev ekumenizma.
Ekumenizem kot ideja o ustanovitvi temeljno nove, tuje religije je nastala v drugi polovici 19. stoletja britanskih protestantskih masonov srednjih let. Yogo pionir, da se vključi v ser George Williams, sekretarka Mednarodne mladinske krščanske organizacije (IMKA). Eden od vodilnih ljudi postulira »dosežek enega kristjana«.
I os na storži 20 žlic. na Vsezvezni konferenci Mysionerskiy v Edinburzu, Ekonomski inštitut, je izraz "ekumenizem" prvič uvedel novi generalni sekretar John Mott, ki je postal vodja administratorja konference. Svitova krščanska vesela do življenja in pratsi in svitov konference o spremembi tega reda, kako se zbrati na Vsesvetem Radu cerkva.
Pri reviji "Le Temple" (uradni organ prostozidarstva škotskega rituala, imena za uganko o Templiri) na številki 3 za pomlad-jovten 1946 str. pri statti "cerkev ob'dnannya" Da bi maščeval njegove zasluge prostozidarstva iz tsiy galuzy:
»Problem, obešanje s projektom združitve Cerkve ... je blizu prostozidarstvu in blizu prostozidarstvu ... Če je povezano ... stati na napačni cesti, potem je število golš vezano na naš red . To dejavnost, ki je bila sprejeta s prvih ekumenskih kongresov z udeležbo naših anglosaksonskih skandinavskih bratov, je nedolžno vodila organizacija krščanske enotnosti."
Določen uvod v pravoslavje, doktrina ekumenizma ni majhna in premalo, želim si, da bi leta 1991 rad sprejel patriarha Maybut Kirila (ki je tudi kolega metropolit) na domu konferenc VRC v Avstriji. ples, schob tsei stojnice s kolisko ene cerkve."
Navpaki, kanonično pravoslavje, je postal nepremagljiv sovražnik prebujanja novega svetega reda, a leta 1948 so duhovniki neposredno razglasili usodo v moskovski vsepravoslavni Naradii. Glavna meta ekumenizma je zlomiti moč, izbrisati spomin na Kristusa in na Svetega očeta. Še bolj čudovito je, da je v kakšnih 30-40 letih naš sveti začetek začel prevzemati organski del ruča.
Axis scho govori o ekumenizmu nadškof Serafim (Sobolєв), je usodo zavarovalne katedrale Archiureysky prenesel na obraz svetnikov (Chergov Uzuytske zvit - tako naš kot vaš):
»Veliko ni nič čudovitega, na Stockholmski ekumenski konferenci leta 1945 in na Lozansk E leta 1927 je bilo 80 % udeležencev članov prostozidarske organizacije Mednarodne akademije znanosti Ukrajine, kerovske organizacije sama. Zvidsy zrozumilo, ki stojijo za ekumensko razvalino. Za njim stojijo spokonvični sovražniki pravoslavne cerkve - masoni. Ekumenizem je središče poimenovanja psevdokristjanov, lažnih cerkva zahodne Evrope. V središču vseh evropskih humanizmov na čolnu s papizmom. Vsi cis lažnega krščanstva niso noben od njih, kot tak iresyu, ki se prilagaja inshoi iressi. Njene spilne єvangelske іm'ya - vse je jezno."
Pobral bom misel v nadškofijski katedrali Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije (ROCOR) Visloviv Maybutny Metropolitan Vitalij (Ustinov): "IVKA (podobno IMKA Krščanska organizacija za dekleta - pribl. ur.) í skavtizem, ki izvira í v organizaciji prostozidarstva, je pripravil celo generacijo ljudi s posebnim dekristjaniziranim pogledom, voditeljev Cerkve, ki je v resnici sama zase velika od prave Cerkve.«
O laži, kako se maščevati v projektu katekizma, revidiran nadžupnik Vsevolod Chaplin:
»Gre za liberalno in trmasto izročilo, jaka je z vsemi novostmi veliko pridobila in se je naenkrat oglašala pri našem bogoslovcu, jasno se je pokazala v celotnem Katekizmu. Ne vem, kako je mogoče oddati besedilo za katekizem. Mislim, da je sramežljiv za katoliške vzorce, drži se tega pri modih, dostavljavcih in brezplačnih ljudeh. Najprej, recimo - os verige, da je letos dovoljeno igrati Yak Orthodoxy. In vse іnshe je zbirka zasebnih misli. Hai ne bo z nami!
Nisem zgodovinar Cerkve, ampak sam pogled na Obiskovalce Cerkve iz zunanje množice svetnikov, iz del ekumenskih koncilov - je še bolj podoben katoliškemu pidhidu. Rad bi vas prikrajšal za tiste "zasebne teološke misli", ki so blizu našim teologom-liberalcem. Od svetega prenosa bo izgubljena celotna ruska recesija svetnikov, vsi roboti asketi, ki niso teologi. Da bi bili nad njimi navdušeni, pravilno za duha, je obdobje minilo, praktično je, da ne jemljete vse resno. Mislim, da to pooblašča projekt, da predlaga, da bom zaradi svete recesije zahteval pogled na življenje suspenzije te države, da bom gol z "zasebno mislijo". Tse ignorira vse informacije o pravoslavni civilizaciji.
Poleg tega v besedilu antievangeličanska doktrina "soteriološkega agnosticizma" govori o tistih, ki sploh ne vedo, ki bodo šli v ateizem Božjega kraljestva ali kako drugače. Cena naročila ressu apokatastasis (vseporyatunku, kintsevki pekelnykh moka) v besedilu є. Problem je še hujši. Tako zaščitniško in brutalno nam je rečeno, da ni nujno, da se kristjan reši.
To ni le teoretična super-povezava, je proti ljudem, kot je molitev Kristusu in včasih občutenje protikrščanskega sporočila: "vendar ne vemo, kje so skrite nove." Evangelin kot: »Kdor bo viruvati in krščen, bo rešen; a verruvati ne bo, če bodo sodbe«. Koga je Kristus rekel neukrotljivim grešnikom? "Pojdi k Meni, preklet, na ogenj starih, priprave hudičev in jogo angelov." Tu ne more biti julinnya, vsak zvit svet je nedolžen. Treba je povedati neposredno, na Evangelov način: “So, so chi ni, ni”.
Kristusova cerkev preprosto ni prava. Pred Bogom smo za tiste, ki so dali priložnost novim rodovom, da pridejo k Kristusu, ki so si zameglili glavo s psevdomodrostjo.", - Vikreve o. Vsevolod je avtor Katekizma.
Zato je pomembnost ocene dokumenta, ki ga je predložil nadškof, s strani nadškofijske stolnice, zdaj pomembna za tiste, ki ne potrebujejo manj moči. Organizatorji konference so prosili SBBC, naj SBBC pošlje svojo različico Katekizma pravoslavne cerkve s pomočjo občasnih zmag. Želeli bi, da se je duhovništvo odločilo videti duhovščino laikov, da so sredi Cerkve. Luč notranjega ruskega in luč dneva ima veliko nujnih težav, nobene ideološke teološke reforme-modernizacije. Tim je večji, saj se z izvajanjem tovrstnih reform res splača izzvati nov razpok.
Ivan Nikitin
Kolaž: "Dzvon Rossiya"
Od novih teoloških dokazov do novega katekizma
Kot je bilo že mišljeno, ena najznačilnejših značilnosti Projekta novega katekizma Ruske pravoslavne cerkve, teološka nepomembnost, saj morda, natančneje, pomeni, da gre za polidružino, za katero se bo tu ustvarila dvoumnost, enako pomembno , očitno ne za vse, zokrema, v tradiciji avtorja na tak dialog in demokracija ne gredo). Noro, taka metoda asimilacije značaja, da je konceptualna. Toda sam koncept stokratnega cerkvenega dokumenta je upravičeno ocenjen kot ni prišel ali pa je nesprejemljiv, saj je katekizem kot zmaga glavnih določb zakona kriv pluralističnega mišljenja.
Teološki pluralizem dodatkov, tako da teologi (zasebne teološke misli) upajo, da bodo enakovredni dogmatskim naukom Cerkve, da so z retrospektivnimi formulami pravilnih verzov, sinodičnih koncilov, posredovali vse odgovore na ideje pravoslavna cerkev. Pravzaprav pomeni adogmatizem, tako da je adogmatizem, torej po ortodoksnem načelu dogmatskega standarda, edinstvenost postulata o prehrani kože za vir (član Virijevega simbola) in za objem načelo apofatične nevidnosti krščanstva, nedostopen smisl_v, zokrema. Očitno je robota koncepta novega katekizma mogoče promovirati v predstavitvah o prvorojenci in Spokuti.
Pesem je mogoče končati, a že ob pogledu na čute vzemite "dogmatičnega teologa" naddušenika. Oleg Davidenkov, označuje načelo apofatičnih formulacij in vzagala ("Dogma o čistosti pravoslavne vere, ki ščiti božja vrata pred resnico, vendar ne daje besed" N. Toda Cerkev oblikuje resnico vere v njegove dogme: smrad je zasukati um, prepoznaven v luči. , soteriologija je malo dogmatizirano področje teologije, po katerem je načelo razumevanja "nesmiselnosti načinov razlage Kristusovega požrtvovalnega podviga." citirati і nov katekizem, kar pomeni nadomestiti dogmo Spokuti Rosíysk in pravoslavna cerkev se bo zdaj vključila v "teorijo spokuti", poleg tega pa je več kot ena. Očitno pomeni pratsi o. Olega so preganjali zaradi takšne dogmatične svidomosti (sobto "suchasne teolog"), ki je uglasbena vilica za avtorje Katekizma. Logika je tu nič: če je katekizem nov, je teolog tako srečen. Dejansko to pomeni, da se najnovejši teologi zadnje ure (stoletja, približno) pojavljajo v vlogi novih cerkvenih očetov, vendar vsaj v eni vrsti z njimi (saj teologi jemljejo za gradnja cerkve)
Prej smo podobno dvoumnost mislili tudi v ekleziologiji Projekta, saj je tu tudi rodoslovje: »Cerkev bi morali zaslediti do ustanovnih in najnovejših dogem krščanstva. In ne vipadkovo, ne apostoli, ne sveti očetje, ne ekumenski koncili niso dali konca na pomen cerkvenosti, simboli in podobe pa so bili prikrajšani tistim, ki so z brezkompromisno samozadostnostjo bogov. ne dajo končne vrednosti prebujenim od Boga. Yak, ne dolgo časa, eden od pravoslavnih teologov, »je neumen in razume Cerkev, a je sama Vona, in za vsakega živega člana Cerkve je življenje Cerkve boljše in natančnejše, saj je Vem," pri tistih, posvečenih v apostolske, batkivske in liturgične podobe in slike "(nadduhovnik Georgij Florovski. Dva zabiti). Zdaj je mogoče simulirati, kot je mehanizem asimiliranega semantičnega pluralizma v antropologiji in soteriologiji analiziranega dokumenta.
Od istega časa dogme o prvinski naravi in prihodnosti v Ruski pravoslavni cerkvi ne bodo enake, ampak se bo status znižal na položaj ene od "teorij" med številom teh, celo na točka ... aditiv) ob'єkta vislovlyuvannya. Projekt takoj (po načelu teološkega poststrukturalizma) predstavlja tri glavna stališča, ki so se sodobnemu teologu končala od trenutka, ko je vstopil v fazo »sreče« kot romantične antiskolastike, »neopatrističnega središča«. - življenje", tako imenovana "pravna", "moralna" in "organska" teorija. Tim je ura prikrajšan za persha s tsikh "teorija" ima zgodovinski dogmatski status. Tobto je zmagal s takšno dogmo Cerkve. Glavni položaj nasilnika se je oblikoval v protipelagični polemiki blzha. Avguština in v imenu kartažanske katedrale Pomisny 419 r. (»Bo je rekel apostol: »Združuje nas človeški greh v svetu in smrt greh: in tako (smrt) v vseh ljudeh na svetu, v novem, v svetu,« (Rim. 5, 12) cerkve, povsod razlite in razširjene, bolj zaradi vojne in neumnosti, ne morejo sami popraviti nobenega zrna; Pojdite na tretji univerzalni sprejem. , і opomba: "Tverdzhennya se je rodila 11. breze 1643 v usodo carigradske stolnice; glava carigradskega patriarha I.; Filareta (Drozdov), "Pravoslavno-dogmatsko bogoslovje" Met. Makarija (Bulgakova) in preprosto prevedite Poslanico Rimljanom v besede svetih apostolov Cirila in Metoda ("v novi žrišiši"), ki je enaka za zlobnim sinodalnim prevodom urednikov. Filaret.
Todi yak v novem Katekizmu izročila tradicionalne dogme prvotnega duha, ni prvi, ki je bil poklican, prvi je bil poklican, prvi, ki ga je poklical prvi, saj je Yakim šel vso norost " (str. 52). Dejansko so v "teološki literaturi" (ne iz "srečne", ampak prve domoljubne) daleč od vseh vikarijev uporabljali izraz "prvorojeni greh", vendar je pametno "pravni" pomen "groba" " , vendar naložen ne le "pretrpnemu" standardu vztrajnosti in umrljivosti, ampak je bil kazenski tabor na koži nosu narave nazadnjaškega Adama) zgodovinsko uveljavljen v Cerkvi kot dogmatični. »Kralj David vigukuє: Axis, jaz sem v brezpravnem spočetju in v grehu sem rodila svojo mater (Ps.50:7). Očitno tukaj ne gre za matere o spoštovanju posebnega greha kralja-preroka, ne greha njegovega očeta, očeta Davidovega, ki so bile zakonito ljubljene in legle k starim pravičnim . K temu je za »hudobnost« in »greh« v nekaterih zasnovah in populacijah David na poti do inteligence, upadanja, hvaležnosti, kot, popravil od Adama, počasi se širi od očetov k otrokom ... Ustvari blagoslovljen. Avguština, še posebej opremiti yogh super-cross iz Pelagina, bouly good see na Skhodi. Tretji ekumenski koncil 431 r., Ko je obsodil neumnost Pelagije in Kelestije (pravila 1 in 4), mu je naložil pozitivno stališče do blagoslova. Avguštin. Smo navaden teolog, ki je izraz [pranarava] negativno postavil in napisal še eno posebno polemično razpravo, s pomočjo vidomije Aresiarh Teodor iz Mopsuesta. Div: Contra defensores peccati originalis // PG. T. 66. Col. 1005-1012)". »Če je ena prikolica kriva za eno - ni nujno pošteno, če pa se ena skrije skozi drugo - je bolj spodobno in pričakovano. Takoj, ko je postalo vztrajno, potem ga je vedno več, pa je konec ... En greh moči je prinesel smrt in obsodbo, milost pa je zlikala ne samo en greh, ampak druga zrna, ko so mu sledili.. Adam, brez razmišljanja, kako je likanje samo tistega greha, ki je zunaj Adama, (apostola) in celo, da je bilo veliko zla ... : "Dar iz bagatoka je nezmotljiv za resnico" . .. Umaknili smo se kazni, vse zlo je izginilo, krogle so oživele, ko so stari ljudje vstali, podkupnine blagoslovljene, posvečene, pripeljane v pravo Yogovo skladišče mesa in mi spoznal na tak način, kot samo z glavo. .. Kristus je plačal več kot to, za malo več vina in za malo več, za morje brez meja, včasih z majhnimi brizgami. Še enkrat, ne oklevajte, ljudje ... kot da je vsa krivda za zlo Adama, potem je lahko vse res in res po Kristusu ... Mova o tistih, ki ne slišijo istih ljudi, ki so postali veliko denar. Očitno ni nič nerazumnega v tem, da je vse, kar spominja na jeklo smrti, postalo tudi smrtno; Kako si lahko za tistim, ki je postal zadnja oseba? Pojaviti se, da ne bom zaostal in ne bom kaznovan, ker tudi sam nisem postal grešnik. Otzhe, ali beseda pomeni "grishnі"? Da bom zgrajen, pomeni ljudi, ki me bodo kaznovali, ker sem obsojen na smrt «(Sv. Janez Krizostom. Pogovor s poslanico Rimljanom. Besida 10).
Prvič, za Krizostoma je nujno, da se pomen dogme o prvotnem grehu v Projektu pojavi kot »organska teorija«. Preostalo soteriološko bistvo "razvoja in obnove narave" se pravzaprav šteje iz evangeličansko-svetopisemske kategorije "odbojnost Boga" kot božja volja. Glede na dotok jezikovne filozofije (kot antična in Nova ura) je lahko kača človeške družbe tukaj videti kot neposeben mehanizem, ontološki zakon same narave, na kshtalt karmi. Kot razlog, analogno zvestobi in ortodoksni inteligenci Spokutijeve dogme (da jo pripeljemo do neoplatonske kozmogonije "obnova naroda" v prvinski viglyadi). »Grіkh - tse nas pred boleznijo človeške narave. Ta prvi govor je pogrešan kot zvok bolezni, kot fiksacija, poustvarjanje in zaradi prevare človeške skupnosti." Očitno in teoza (deifikacija) v inerciji vseh istih podvigov neoplatonizma je tu kozmogonsko, kot naravno, ontološko nujna, pogrešana.
V tisti uri tradicije soteriologije je načelo žalitve faza »homebuvannya naša priyatunka«: v Perche, vlasne, Spokut je nezakonit (»odpuščanje greha« in »krivda za rokopis« (Kol 2,14) ) narava, fiksacija narave ("Gospod, očisti naš greh, Vladiko, odpusti nam zlobo, svetniki, glej, glej naše slabosti"). Če je bil pri prababicah, je človeški rod pritegnil Satana, za Božje otroke se je ponovno spremenil v »otroka gnusoba« (Ef 2,3), tako da je grešnik kot glasnik Božja volja je popraviti hudičevo voljo in bolj kot hudič s svojim očetom: 44). Tsei "greh, ki živi v meni", "pridno me zlobe", "zakon greha" (Rim 7, 20-25) in ê značilnosti izvirnega greha. Med grobimi prvimi ljudmi ni prikrajšan za njihovo naravo (našo), ampak je prvo božje dejanje od dobrohotnosti (dar vseh dobrin) do »gniva« (dejanje kazni). Pislya Spokuti "grob (brezpravje) na svetlobo" tsya diya vedeti, da je "usmiljenje" (blagoslovljen tisti blagoslovljeni, čudežno rešeni nepreklicno premagani). Odločitve za večno smrt so veliko človeštvo, da se usmili Vsedobrega, izbranega za milost prvorojenca, da se obrne k novim ljudem, ki so bili kupljeni v Novem Adamu. Od smrtnosti in hudobije padlega Adama, naše umrljivosti in hudobije (hudobnosti narave), kot greha in hudobije Adama, naše hudobije in hudobije (hudobnosti volje). Vino in greh, ki ga je treba kupiti in sprejeti (odpuščeno po božji volji), smrtnost in božanskost naroda, ki jo je treba videti (videti, videti) po milosti (od Božanskega naroda). Tako je, kot v taborišču starega Adama, moji duhovniki in zlo Adama, njegova krivda in njegova obsodba (smrt), ko so pomirili in krstili moje duhovnike, ki so zvesti Kristusu, jogijski pravičnosti in jogijski milosti. Zvinuvuchuyut Spokuta (vypravdannya) v Kristusu, temu je bila izrečena obsodba (zlochin) v Adamiju. Biki upadanja krivde, grešnosti in smrti (naravno za blues prekletega hudiča) so postali upad resnice, svetosti in življenja. "Krivo je, da se v prvotnem dojemanju polarnosti vseh odvisnosti ljudje oprimejo najrazličnejših grehov: in ni krivo, da ne bom kriv, da pokažem ta upor iste odvisnosti, kot da sem ne zavedajoč se nerazumljivega in čudovitega." Zvezek 1: Prisilnost kristjana do odvisnosti od joga). »Ko so ljudje krščeni, jim je odpuščen prvorojenec, predsodki prednikov in greh, obolevnost pred krstom. Ko so ljudje krščeni, je zagotovljena duhovna svoboda: ne ujamete se v greh, ampak lahko odvzamete dobro in zlo svoji volji. Ko je krsten, se Satan, ki živi v odrih ljudeh bolnega naroda, viganyaetsya od ljudi; Upati videti Boga in postati živ satanov človek "(sv. Ignacij (Brjančaninov). to zlo)).
Celoten tradicionalni občutek dogme o prvotni naravi oslabitve in samega ustvarjanja Projekta je, kot rečeno, poudarek na »organski« (naravni) dediščini Adamove čudne narave: »Kakor smo z grehom istih ljudi umrli na svetu in smrt v grehu, tako je smrt prešla med vse ljudi,« celo apostol Pavel (Rim 5,12). Adamov greh, ki je sledil besedam sv. Janeza Krizostoma, ki je prizadel »zadnji del ušesa« človeški skupnosti (Besidi o Glasniku Rimljanom 10. 1)« (str. 53). Vendar pa sveti Janez, kot bachili, ne govori le o tse, ampak o tem, da vsi sami postanemo »največji«, saj so sami najvišji pred Stvarnikom. Mabut, prikrajšan za en odstavek iz projekta Nagadu o kolišni "teoriji" prvotnega greha: "Ko je mesto Adama in ko je premagala njegovo naravo, je koža človeka počaščena, da je hvaležna od samega trenutka, ko se pojavi v luč: zlochintsya - zlochintsy, od sužnja greha - sužnjev greha, od prekletih in mrtvih - prekletih in mrtvih; ko sem dal leto hudiču, nehote in mimo svobode volje, - in moji otroci, ki so tiransko pan in panun hudiča "(str. 53 / Častit. Simeon Novy Teolog, Besede izrečene. 5. 406 -413). Še enkrat se bo ponovilo, da je enako smiselno dogmo mogoče najti v simboličnih knjigah Cerkve, če raztegnemo mizo: »Virumo, za svete krste, ki jih je zapovedal Gospod in se popravljajo v imenu svetih treh, je potrebno. Bo brez novega nіkhto ne moreš vryatuvatisya, kot Gospod: Če se ne rodiš z vodo in duhom, ne moreš pripeljati v Božje kraljestvo (Iv. 3: 5). Za nemce to ni nujno, ker diši po izvirnem grehu in brez krsta ne moreš zavrniti vsiljevanja tega greha ... Če nisi vesel zahtevati odrešenja, potem boš je treba krstiti. In če se niso rodili in niso zanikali, da jim je bilo dovoljeno iti v službo, je treba biti ves čas kriv za kazen in poleg tega ne grajati. Otzhe, nemovlyats je treba krstiti ... Ti krsti so na kratko bistvo naslednjega: v Percheju se prek novega daje dar v velikem krstu in v najboljših krstih, krstnih krstih. Na drugačen način prihajajo krsti iz življenja kazni, kot otrok za naturalizacijo greha in za moč smrti «(Sporočilo patriarhov o pravoslavni veri, r. 1723).
Upam si, sama dogmatika, nadduhovnik. Oleg Davidenkov (yak mi z'yasuvali, ki je bogat s tem, kar je prototip projekta) vikriva "predložitev materiala" v novi Katekizem o hrani: "Ni mi mar za tiste, ki niso prvorojenci, jaz sem zelo poseben, nimam moralnega znanja, nevtralna realnost. Kot zavezništvo s hudičem, tabor, ki močno nasprotuje božanski misli o človeku in ki ne more biti predmet božje naklonjenosti, je za Boga slabega duha, da ne izključuje sebe, da priznava pravico zla, da biti prikazan v luči. Tim mora sam služiti kot Adamova platforma, kot mati čudne narave, kot otroci božjega jarma za narod (Ef 2,3) in v obsodbi. Hkrati je treba iz izvirnega greha (ἁμαρτία) na vseh Adamovih deželah tudi soditi (κατάκριμα) (razd.: Rim 5,18). Obsodba, da sploh poznamo svoj obrat, pa tudi ljudi, kot je mesto Adama in Eve, a) ubogati zakon smrti in smrti; b) Ne morem vstopiti v nebeško kraljestvo (razv.: Ín. 3: 5), kot del zloveščega, ki je v nasprotju z božjimi nagoni, bom postal narava. S takim rangom je zaradi svojih rezultatov prvotno rojstvo pravzaprav navajeno na zlo božjega zakona. Spretnost kože Adamovih zapletov se imenuje golša prvotnega greha pred smrtjo. Otzhe, navіt shodo pratsі o. Olega pripeljejo do statusa novega katekizma kot sredstva za krepitev predvidenega pluralizma, zato bi bila formulacija prvotnega načela za preostanek dokumenta nedvoumna, saj vibrira iz nazadnjaške polisemije. "Qia [pravna] teorija je privlačna s svojo preprostostjo in berljivostjo formule, ki ljudem daje moč iz racionalističnega skladišča do misli." Tse pomeni, da je avtor za Projekt drugo (іrratsіonalistic) skladišče uma, ali (v teološkem smislu) - s pomočjo post-sholastičnega kot adogmatične svidomostі.
Tako kot je dogma o prvotnem grehu praktična za "vnemo" (očiščenje "srednjega" semantičnega radikalizma) v katekizmu, je tudi dogma o Spokutiju (tradicionalna "pravna" kača) z neposrednim posredovanjem teorij". »Zemeljsko življenje Gospoda Jezusa Kristusa, Jogo rojaka na Chrestu, smrt, odhod v pekel, vstajenje in vnebohod v nebesa - vse potomce malega tihega čuta« (str. 66). To je samo bistvo teološkega pluralizma. Tukaj in "moralna" teorija Spokuti Met. Antoniya (Khrapovitskiy) (iz dogmatičnega pomena tistega, kar naj bi našel sam, odločen, premišljen), ta zgodovinsko dogmatizirana »pravna« teorija in posledično »organska« za izgradnjo pravice do znanja. Poleg tega preostala teorija (kot najuspešnejša in ocenjena, da sama po sebi ne usklajuje skrajnosti obeh) dejansko priznava najpogostejšo tradicijo (značilno je, da je v primeru orgle Olega Davidova v protokolu od Olega Davidova je tudi en sutsilny perevagi). »Božji greh, ko je gledal, ko je vzel nase sodržavljana za greh vsega svojega sveta, je umrl za ljudi in vse ljudi zaradi neizogibne muke onkraj smrtnega praga. Ko so ljudje, ki so bili v suženjstvu pri hudiču, svobodo in moč večnega blaženega življenja z Bogom spremenili, kakor so ljudje izgubili s padcem. Plačano za odrešenje po ceni velikega: "Kupite se po drago ceno," pravi apostol Pavel (1 Kor 6,20; 7,23), nagaduyuchi o tistih, da je smrt Bogočloveka postala plačilo za razkropljenost ljudi iz hudičeve moči. Ime "Vicupitel" je v cerkveni tradiciji postalo eno zaradi poimenovanja Jezusa Kristusa "(str. 66). Jaz v celoti "eno od imen" Odrešenika kot eno od nemočnih sporočil. 52 ("Adamovo razumevanje v teološki literaturi se imenuje" prvorojeni greh");
Prehrana, kjer se bo pluralizem popravil v rezultatu deklariranega polja sprememb pred uvedenim terminom? - Hkrati ga lahko izpustite, vendar ga ne boste. Za kaj? - Vse to je razlog za konceptualno naravo pluralizma. Tako je zasnovan sam katekizem. Z Vinom sva kriva, da je tako, za idejo avtorja in v vseh pomenih sem se poglobila v to. Razkid sporočila, mabut, tukaj sodelujejo, poleg najširšega nabora katehizacije, za kratko (veliko) »lovljenje ljudi«. To je lahko vrahovani, saj je okremi "pobazhannya", dodano trohalnemu arhaičnemu "juridizmu"; Možno je na primer priporočiti (prositi, blagoslov) dodati k besedilu Katekizma Rad bi izpostavil formulo prot. Oleg Davidenkov (navsezadnje predstavnik plemenite teološke »sreče«) o »razsodnosti izvirnega greha«. Aja, v istem riku, zakaj, formulacija kategorično temelji na lastnih presojah za ta projekt (ne dokument, vse skupaj velike reforme, ki nekaterim odvzamejo nov katekizem). Dodatek takega "radikala" za zlobnim (kot í, da bi vsilili dogmo) fragmentom, da uniči "teorijo", kar bo pripeljalo do suličaste reakcije, tako da se je treba držati naravnosti neustrašne sodbe je dejansko mogoče ohraniti isti pomen dogme o izvirnem grehu. To se bo zgodilo, da bi prepisali vse ali morda vse, da bi dejansko napisali na novo in postavili koncept v osnovo.
Takšen rang, kot je Projekt, bodo sprejeli v najbližji nadškofijski katedrali, ali pa nas celo praviloma prepoznajo kot celote protestantov po tipu, "vremenske strpnosti", ki ga pripisujejo Ruski pravoslavni cerkvi: v megli nevidnosti , njen "karizmatični kordoni" so širši za tradicionalne dogmatike (kot "nevidne meje" Cerkve "širši za kanonično") ...
P.S.
Noro, vse božje izpovedi se ne vidijo v sami Cerkvi, ampak so prikrajšane zanje, ki so nujne za zveličanje. »Poznani smo in preroški, če si dovolj zdrav, boš lahko ležal« (1 Kor 13:9-10). Ale o tem, kaj se dogaja? - Pojdi o obsyag znanja in ne o yak_st. Nesrečni glibini božanske modrosti, razkriti v spisih. Ali to pomeni, da postanejo postulati sami nesprejemljivi za svoje pomene? - Nawpaki. Niso vsi odprti, tisti, ki so odprti, so nam vidni v rokah čutov sveta. Temu lahko sprejmem resnico kot dogmo, saj resnica ni prepisana, kot aksiom spremembe, kot odlok samega Boga, da »lahko ti potrdim ... za omaro taumnitov, o tem, kako od zadnjih ur sem prerokovan po ukazu večnega Boga, počaščen vsem narodom, da spodbujam božje dobro «(Rim 14:24-25); »Božja modrost se širi, skrivnost, skrivnost, kot da si je Perša prisvojil za vso našo slavo, za katero ni vedel ničesar od vladarja ... Toda Bog nam je razodel [tse] s svojim Duh« (1 Kor 2,7-10) ... Vidkryte - vіdkrito povnіstu, in ne chastkovo, іnakse nas ni moglo pripeljati do odrešenja, nas je zavohalo po viri.
V takem rangu teološki pluralizem, ki prenaša evangeličansko načelo intimnosti božje resnice in zasebne zaupnosti Svetega pisma na te resnice, kot naboji v novi viziji Cerkve samega Boga, še ne »vodijo«. " nas v cerkvi, kaj smrad і boules іdkrіtі), і ne "podkoryu" nas їm, ala, navpaki, rozhitє tsyu viru in tsyu pokirnist. Tobto maє mіsce abo špekulacije, abo nedomisl. K temu, če se bodo tsya težnje nadaljevale, potem je v sferi dogmatskega teologa, onkraj teologov, nepredstavljivo vedeti, kako prodreti in nesmisel (in kako pogosto se bo to videlo). Načelo teološke strpnosti, popolne polidružine in pluralizma, ki daje osnovo novemu katekizmu, odpira vse za vsakogar. Medtem ko tradicionalne dogme (zgornji pol krščanske epistemologije) padajo in se razvijajo v pomenih teologov (kar je spretno "srednji"), potem Ures (spodnji pol krščanske "srednje" epistemologije) pred Z drugimi besedami, proces poststrukturalizma ("babilonskega" - v smislu pisanja) vseprisotnost dojema kot tipičen za obdobje postmodernizma, prikrajšan - celo za teologa, za samo Cerkev in tudi za življenje. . Ni kanonična praksa (na splošno je pravilna), ni kanonična praksa vstopati v posel - na podlagi ilustracije.
Oleksandr Buzdalov