จิตบำบัดที่มีอยู่ ( ภาษาอังกฤษ อัตถิภาวนิยม การบำบัด) - ทิศทางไปยัง จิตบำบัดซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ผู้ป่วยเข้าใจชีวิตของเขาตระหนักถึงคุณค่าชีวิตของเขาและเปลี่ยนเส้นทางชีวิตของเขาตามค่านิยมเหล่านี้ด้วยการยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ในการเลือกของเขา การบำบัดแบบดำรงอยู่เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 20 โดยเป็นการประยุกต์ใช้ความคิด ปรัชญาอัตถิภาวนิยม ถึง จิตวิทยา และจิตบำบัด /

การบำบัดแบบดำรงอยู่ตามอัตถิภาวนิยมเชิงปรัชญาระบุว่าปัญหาชีวิตของมนุษย์เกิดจากธรรมชาติของมนุษย์เองนั่นคือจากการรับรู้ ความไร้ความหมายของการดำรงอยู่และความต้องการที่จะมอง ความหมายของชีวิต; เนื่องจากความพร้อมใช้งาน อิสระความจำเป็นในการเลือกและความกลัวที่จะรับผิดชอบต่อการเลือกนั้น จากการรับรู้ถึงความไม่แยแสของโลก แต่จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์กับมัน เพราะความหลีกเลี่ยงไม่ได้ แห่งความตายและเป็นธรรมชาติ กลัวต่อหน้าเธอ นักบำบัดอัตถิภาวนิยมร่วมสมัยที่มีชื่อเสียง เออร์วินยาลอมระบุประเด็นสำคัญสี่ประการที่การบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมเกี่ยวข้องกับ: ความตาย,ฉนวนกันความร้อน,เสรีภาพและ ความว่างเปล่าภายใน. ปัญหาทางจิตใจและพฤติกรรมอื่น ๆ ของบุคคลตามที่ผู้สนับสนุนการบำบัดอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นจากปัญหาสำคัญเหล่านี้และมีเพียงวิธีแก้ปัญหาเท่านั้นหรือที่แม่นยำกว่านั้นการยอมรับและเข้าใจปัญหาสำคัญเหล่านี้สามารถทำให้บุคคลโล่งใจอย่างแท้จริงและเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยความหมาย

ชีวิตมนุษย์ถูกมองในการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมเป็นชุดของความขัดแย้งภายในการแก้ปัญหาซึ่งนำไปสู่การคิดทบทวนคุณค่าของชีวิตการค้นหาเส้นทางใหม่ในชีวิตการพัฒนา บุคลิกภาพของมนุษย์... ในแง่นี้ความขัดแย้งภายในและผลลัพธ์ ความวิตกกังวล,โรคซึมเศร้า,ไม่แยแสความแปลกแยกและเงื่อนไขอื่น ๆ ไม่ได้มองว่าเป็นปัญหาและความผิดปกติทางจิต แต่เป็นขั้นตอนตามธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพ ตัวอย่างเช่นภาวะซึมเศร้าถูกมองว่าเป็นขั้นตอนในการสูญเสียคุณค่าชีวิตเปิดทางให้ค้นหาคุณค่าใหม่ ความวิตกกังวลและความวิตกกังวลถือเป็นสัญญาณตามธรรมชาติของความจำเป็นในการเลือกชีวิตที่สำคัญซึ่งจะออกจากบุคคลนั้นทันทีที่เลือกได้ ในเรื่องนี้งานของนักบำบัดอัตถิภาวนิยมคือการนำบุคคลไปสู่การตระหนักถึงปัญหาอัตถิภาวนิยมที่ลึกที่สุดของเขาปลุกการไตร่ตรองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้และสร้างแรงบันดาลใจให้บุคคลตัดสินใจเลือกชีวิตที่จำเป็นในขั้นตอนนี้หากบุคคลนั้นลังเลและละทิ้งมัน "ติดอยู่" ในความวิตกกังวล และภาวะซึมเศร้า

การบำบัดแบบดำรงอยู่ไม่มีเทคนิคการรักษาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป การบำบัดรักษาที่มีอยู่มักจะอยู่ในรูปแบบของบทสนทนาที่แสดงความเคารพซึ่งกันและกันระหว่างนักบำบัดและผู้ป่วย ในเวลาเดียวกันนักบำบัดไม่ได้กำหนดมุมมองใด ๆ ต่อผู้ป่วย แต่เพียงช่วยให้ผู้ป่วยเข้าใจตัวเองลึกขึ้นสรุปข้อสรุปของตนเองตระหนักถึงลักษณะส่วนบุคคลความต้องการและคุณค่าของเขาในช่วงชีวิตนี้

วิธีการและเทคนิคจิตบำบัดที่มีอยู่

ขอให้เราจำไว้ว่า I. Yalom กำหนดจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมว่าเป็นวิธีการทางจิตพลศาสตร์ ควรสังเกตทันทีว่าความแตกต่างที่สำคัญสองประการระหว่างจิตวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมและจิตวิเคราะห์ ประการแรกความขัดแย้งในอัตถิภาวนิยมและความวิตกกังวลในอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นจากการเผชิญหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของผู้คนกับความเป็นจริงสูงสุด: ความตายเสรีภาพความโดดเดี่ยวและความไร้ความหมาย

ประการที่สองการเปลี่ยนแปลงอัตถิภาวนิยมไม่ได้หมายความถึงการนำแบบจำลองวิวัฒนาการหรือ "โบราณคดี" มาใช้ซึ่ง "แบบแรก" มีความหมายเหมือนกันกับ "ลึก" เมื่อนักจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมและคนไข้ของพวกเขาทำการวิจัยเชิงลึกพวกเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความกังวลในแต่ละวัน แต่สะท้อนถึงปัญหาพื้นฐานที่มีอยู่จริง นอกจากนี้ยังสามารถใช้แนวทางอัตถิภาวนิยมเพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพความรับผิดชอบความรักและความคิดสร้างสรรค์ [และ. Yalom เขียนว่าวิธีการทางจิตอายุรเวช "สะท้อนถึงพยาธิสภาพที่สามารถรักษาให้หายได้ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาและมีรูปร่างตามพยาธิวิทยานี้"]

ในการเชื่อมต่อกับข้างต้นจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่งานระยะยาว อย่างไรก็ตามองค์ประกอบของแนวทางอัตถิภาวนิยม (ตัวอย่างเช่นการเน้นความรับผิดชอบและความถูกต้อง) ยังสามารถรวมอยู่ในจิตบำบัดที่ค่อนข้างสั้น (ตัวอย่างเช่นเกี่ยวข้องกับการทำงานกับสภาวะหลังบาดแผล)

จิตบำบัดที่มีอยู่สามารถทำได้ทั้งแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม โดยทั่วไปกลุ่มประกอบด้วย 9-12 คน ข้อดีของรูปแบบกลุ่มคือผู้ป่วยและนักจิตอายุรเวชมีโอกาสสังเกตการบิดเบือนที่เกิดขึ้นในการสื่อสารระหว่างบุคคลพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมและแก้ไขได้มากขึ้น พลวัตของกลุ่มในการบำบัดอัตถิภาวนิยมมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุและแสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมของสมาชิกแต่ละคนในกลุ่ม:

1) ได้รับการพิจารณาโดยผู้อื่น

2) ทำให้คนอื่นรู้สึก;

3) สร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับเขาในผู้อื่น

4) มีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของตนเอง

ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในรูปแบบจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมทั้งในรูปแบบรายบุคคลและแบบกลุ่มจะจ่ายให้กับคุณภาพ ความสัมพันธ์ระหว่างนักจิตอายุรเวชกับผู้ป่วยความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้พิจารณาจากมุมมองของการถ่ายโอน แต่จากมุมมองของสถานการณ์ที่พัฒนาในผู้ป่วยในตอนนี้และความกลัวที่ทำให้ผู้ป่วยทรมานในขณะนี้

นักบำบัดที่มีอยู่อธิบายความสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้ป่วยโดยใช้คำต่างๆเช่น การแสดงตนความถูกต้องและ ความจงรักภักดีมีบุคคลจริงสองคนที่เกี่ยวข้องกับการให้คำปรึกษาอัตถิภาวนิยม นักจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมไม่ใช่ "ตัวสะท้อนแสง" ที่น่ากลัว แต่เป็นคนที่มีชีวิตที่พยายามเข้าใจและรู้สึกถึงความเป็นอยู่ของผู้ป่วย อาร์. เมย์เชื่อว่านักจิตอายุรเวททุกคนมีตัวตนที่แม้จะมีความรู้และทักษะ แต่ก็สามารถเชื่อมโยงกับผู้ป่วยได้เช่นเดียวกับในคำพูดของแอล. บินสวังเงอร์“ การดำรงอยู่หนึ่งเกี่ยวข้องกับอีกคนหนึ่ง”

นักจิตบำบัดที่มีอยู่ไม่ได้กำหนดความคิดและความรู้สึกของตนเองต่อผู้ป่วยหรือใช้การตอบโต้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้ป่วยสามารถใช้วิธีการต่างๆในการกระตุ้นการเชื่อมต่อของนักจิตอายุรเวชซึ่งช่วยให้พวกเขาไม่หันไปหาปัญหาของตนเอง Yalom พูดถึงความสำคัญของเงินทุนโดยปริยาย เรากำลังพูดถึงช่วงเวลาเหล่านั้นของจิตบำบัดเมื่อนักบำบัดไม่เพียง แต่แสดงให้เห็นถึงความเป็นมืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในปัญหาของผู้ป่วยด้วยความจริงใจซึ่งบางครั้งก็เปลี่ยนเซสชั่นมาตรฐานเป็นการพบปะที่เป็นมิตร ในกรณีศึกษาของเธอ ("ทุกวันจะทำให้ใกล้ชิดมากขึ้น") Yalom พิจารณาสถานการณ์ดังกล่าวทั้งจากมุมมองของนักบำบัดและจากมุมมองของผู้ป่วย ดังนั้นเขาจึงรู้สึกประหลาดใจที่ได้ทราบว่าคนไข้รายหนึ่งของเขาให้ความสำคัญกับรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นรูปลักษณ์ที่อบอุ่นและคำชมว่าเธอดูเป็นอย่างไร เขาเขียนว่าเพื่อสร้างและรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้ป่วยนักจิตอายุรเวชไม่เพียงต้องการการมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ในสถานการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติต่างๆเช่นความเฉยเมยสติปัญญาและความสามารถในการมีส่วนร่วมในกระบวนการทางจิตอายุรเวชให้ได้มากที่สุด นักบำบัดช่วยผู้ป่วย "โดยการเป็นที่น่าเชื่อถือและสนใจ อยู่ข้างๆคนนี้ด้วยความรัก โดยเชื่อว่าความพยายามร่วมกันของพวกเขาจะนำไปสู่การแก้ไขและเยียวยาได้ในที่สุด”

เป้าหมายหลักของนักบำบัดคือการสร้างความสัมพันธ์ที่แท้จริงในผลประโยชน์ของผู้ป่วยดังนั้นคำถาม นักจิตอายุรเวชที่เปิดเผยตนเองเป็นหนึ่งในหลักในจิตบำบัดอัตถิภาวนิยม นักจิตอายุรเวชสามารถเปิดเผยตัวเองได้สองวิธี

ประการแรกพวกเขาสามารถบอกผู้ป่วยเกี่ยวกับความพยายามของตนเองที่จะตกลงกับความกังวลที่มีอยู่จริงและรักษาคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์ไว้ Yalom เชื่อว่าเขาทำผิดพลาดจากการที่ไม่ค่อยเปิดเผยตัวเองมากเกินไป ดังที่เขาบันทึกไว้ใน The Theory and Practice of Group Psychotherapy (Yalom, 2000) เมื่อใดก็ตามที่เขาแบ่งปันส่วนสำคัญของตนเองกับผู้ป่วยพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากสิ่งนั้นอย่างสม่ำเสมอ

ประการที่สองพวกเขาสามารถใช้กระบวนการจิตบำบัดเองแทนที่จะมุ่งเน้นไปที่เนื้อหาของเซสชั่น เป็นการใช้ความคิดและความรู้สึกเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น“ ที่นี่และปัจจุบัน” เพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างนักจิตอายุรเวชและผู้ป่วย

ในระหว่างการบำบัดจิตอายุรเวชผู้ป่วย A. ได้แสดงพฤติกรรมที่เธอมองว่าเป็นธรรมชาติและเกิดขึ้นเองในขณะที่สมาชิกในกลุ่มคนอื่น ๆ ประเมินว่าเป็นเด็กแรกเกิด เธอแสดงกิจกรรมและความพร้อมที่จะทำงานเพื่อตัวเองและช่วยเหลือผู้อื่นในทุกวิถีทางบรรยายความรู้สึกและอารมณ์ของเธออย่างละเอียดและมีสีสันพร้อมสนับสนุนหัวข้อการสนทนากลุ่มใด ๆ ด้วยความเต็มใจ ในเวลาเดียวกันทั้งหมดนี้มีลักษณะกึ่งขี้เล่นกึ่งจริงจังซึ่งทำให้สามารถจัดหาวัสดุบางอย่างสำหรับการวิเคราะห์ได้พร้อมกันและหลีกเลี่ยงการแช่ลึกลงไป นักจิตอายุรเวชแนะนำว่า "เกม" ดังกล่าวอาจเกี่ยวข้องกับความกลัวที่จะใกล้ตายจึงถามว่าทำไมเธอถึงพยายามเป็นผู้หญิงที่โตเต็มวัยหรือเป็นเด็กผู้หญิงที่มีประสบการณ์ คำตอบของเธอทำให้ทั้งกลุ่มตกใจ:“ ตอนที่ฉันยังเด็ก ๆ ดูเหมือนว่าคุณยายของฉันกำลังยืนอยู่ระหว่างฉันและมีบางอย่างที่เลวร้ายในชีวิต จากนั้นยายของฉันก็เสียชีวิตและแม่ของฉันก็เข้ามาแทนที่ จากนั้นเมื่อแม่ของฉันเสียชีวิตพี่สาวของฉันก็อยู่ระหว่างฉันกับคนเลว และตอนนี้เมื่อพี่สาวของฉันอยู่ห่างไกลฉันก็ตระหนักได้ว่าไม่มีอะไรกั้นระหว่างฉันกับคนเลวอีกต่อไปฉันยืนเผชิญหน้ากับเขาและสำหรับลูก ๆ ฉันเองก็เป็นอุปสรรคเช่นนั้น "

นอกจากนี้กระบวนการสำคัญของการเปลี่ยนแปลงการรักษาตามที่ Yalom กล่าวคือการยอมรับความรับผิดชอบทัศนคติต่อผู้บำบัดและการมีส่วนร่วมในชีวิต ลองพิจารณาดูโดยใช้ตัวอย่างการทำงานกับสัญญาณเตือนพื้นฐานแต่ละรายการ

ประสิทธิผลของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาเป็นที่เข้าใจว่าเป็นผลลัพธ์สุดท้ายสำหรับลูกค้ากล่าวคือสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปในด้านจิตวิทยาและพฤติกรรมของเขาภายใต้อิทธิพลของการให้คำปรึกษา

สันนิษฐานว่าผลของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาในกรณีส่วนใหญ่ของการนำไปใช้นั้นเป็นไปในเชิงบวกอย่างน้อยก็เป็นไปตามที่ลูกค้าและนักจิตวิทยาที่ปรึกษาคาดหวัง อย่างไรก็ตามความคาดหวังและความหวังเป็นสิ่งหนึ่งความจริงก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง บางครั้งผลการปรึกษาเชิงจิตวิทยาเชิงบวกที่เห็นได้ชัดในชั่วขณะอาจขาดหายไปและแม้มองแวบแรกก็ดูเหมือนเป็นลบ อันเป็นผลมาจากการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาบางอย่างในด้านจิตวิทยาและพฤติกรรมของลูกค้าสามารถเปลี่ยนแปลงได้จริง ๆ แต่ไม่ใช่ในทันที

นอกจากนี้บางครั้งยังมีผลลัพธ์ที่ไม่คาดฝันไม่คาดคิดและเป็นลบของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา สิ่งนี้มักเกิดขึ้นเมื่อไม่มีการไตร่ตรองสิ่งที่สำคัญในการให้คำปรึกษาล่วงหน้าในแง่ของผลกระทบเชิงลบที่อาจเกิดขึ้นหรือเมื่อการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาดำเนินการโดยนักจิตวิทยาที่ไม่ได้เตรียมตัวอย่างมืออาชีพและมีประสบการณ์ไม่เพียงพอ อย่างไรก็ตามเนื่องจากผลเชิงลบที่หายากในการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาเราจะไม่พูดถึงกรณีดังกล่าวโดยเฉพาะและจะให้ความสำคัญกับกรณีที่มีผลการให้คำปรึกษาในเชิงบวกหรือเป็นกลางเท่านั้น

ผลบวกของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาสามารถตัดสินได้จากสัญญาณหลายประการ

ทางออกที่ดีและดีที่สุดที่ตอบสนองทั้งนักจิตวิทยาผู้ให้คำปรึกษาและลูกค้าของปัญหาที่ลูกค้าหันมาให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา

ประสิทธิผลของผลลัพธ์ได้รับการยืนยันโดยชุดของผลลัพธ์ที่เป็นบวก

เมื่อการปรึกษาหารือเสร็จสิ้นทั้งสองฝ่าย - ที่ปรึกษาและลูกค้า - รับทราบว่าปัญหาที่ดำเนินการให้คำปรึกษาได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้วและมีหลักฐานวัตถุประสงค์ที่น่าเชื่อสำหรับเรื่องนี้ ทั้งนักจิตวิทยาผู้ให้คำปรึกษาและลูกค้าไม่ต้องการข้อโต้แย้งเพิ่มเติมใด ๆ เพื่อสนับสนุนข้อเท็จจริงที่ว่าการให้คำปรึกษาประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง

นักจิตวิทยาการให้คำปรึกษาอาจเชื่อว่าการให้คำปรึกษาประสบความสำเร็จและปัญหาของลูกค้าได้รับการแก้ไขในขณะที่ลูกค้าเองก็อาจสงสัยในสิ่งนี้ปฏิเสธหรือไม่รู้สึกถึงผลลัพธ์ที่แท้จริงของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา

บางครั้งในทางตรงกันข้ามลูกค้าคิดว่าผลของการให้คำปรึกษาเขาสามารถจัดการกับปัญหาของเขาได้อย่างสมบูรณ์ในขณะที่นักจิตวิทยา - ที่ปรึกษาสงสัยในสิ่งนี้และยืนยันที่จะให้คำปรึกษาต่อไปโดยต้องการได้รับหลักฐานที่น่าเชื่อเพิ่มเติมว่าปัญหาของลูกค้าได้รับการแก้ไขสำเร็จแล้วจริงๆ

การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในแง่มุมเหล่านั้นของจิตวิทยาและพฤติกรรมของลูกค้าไปสู่การควบคุมการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาโดยตรง นี่หมายถึงผลกระทบเชิงบวกหลักที่คาดเดาได้และเป็นไปได้ที่ได้รับจากการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา

ความจริงก็คือโดยการมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางจิตวิทยาและรูปแบบพฤติกรรมของลูกค้าการให้คำปรึกษาอาจส่งผลกระทบต่อผู้อื่น ตามกฎแล้วในกรณีที่พบผลลัพธ์เชิงบวกของผลกระทบของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาต่อบุคลิกภาพของลูกค้าพฤติกรรมของเขาความสัมพันธ์กับผู้คนและอื่น ๆ อีกมากมายในด้านจิตวิทยาของเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน การปรับปรุงหน่วยความจำของลูกค้ามักจะส่งผลดีต่อสติปัญญาของเขาแม้ว่าจะมีผลตรงกันข้ามกับความฉลาดต่อหน่วยความจำก็ตาม

บ่อยครั้งในการให้คำปรึกษาเชิงจิตวิทยาควบคู่ไปกับผลลัพธ์เชิงบวกที่ไม่อาจโต้แย้งได้มีแง่มุมที่เป็นปัญหาและขัดแย้งในการประเมินผลลัพธ์

โปรดทราบว่าจากผลลัพธ์การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาสามารถแสดงออกได้ในอีกทางหนึ่ง: อย่างเป็นกลางเป็นส่วนตัวภายในและภายนอก

สัญญาณวัตถุประสงค์ของประสิทธิผลของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาเป็นที่ประจักษ์พร้อมกับข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ซึ่งเป็นพยานถึงความสำเร็จของการให้คำปรึกษา

สัญญาณอัตนัยของประสิทธิผลของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาแสดงให้เห็นในความรู้สึกความรู้สึกความคิดเห็นและการรับรู้ของผู้ให้คำปรึกษา

สัญญาณภายในของประสิทธิภาพของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาเป็นที่ประจักษ์ในการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาของลูกค้า ลูกค้าอาจรู้สึก (รับรู้) หรือไม่รู้สึก (ไม่รู้ตัว) พวกเขาอาจปรากฏหรือไม่ปรากฏในพฤติกรรมที่แท้จริงของเขาในการกระทำและการกระทำของลูกค้าที่มีให้สังเกตภายนอก

ในทางตรงกันข้ามสัญญาณภายนอกของประสิทธิภาพของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาในทางตรงกันข้ามเสมอและในลักษณะที่แตกต่างอย่างชัดเจนจะปรากฏในรูปแบบของพฤติกรรมของเขาที่มองเห็นได้สามารถเข้าถึงได้จากการสังเกตและการประเมินโดยตรง

สารานุกรม YouTube

1 / 5

Rollo May (russ.) - จิตบำบัดที่มีอยู่จริง

แนวคิดพื้นฐานของจิตบำบัดอัตถิภาวนิยม

เปิดการบรรยาย "Existential Approach in Psychotherapy"

Maslow, Rogers, Frankl

Bogdanova T.A. จิตบำบัดที่มีอยู่จริงการฝึกความฝัน (10.11.2013) - 00130

คำบรรยาย

สวัสดีและยินดีต้อนรับ! ฉันชื่อเจฟฟรีย์มิชโลฟ หัวข้อในวันนี้คือจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมและในสตูดิโอของดร. Rollo May ดร. เมย์เป็นผู้สนับสนุนการก่อตั้งของสมาคมจิตวิทยามนุษยนิยมและเป็นผู้บุกเบิกที่แท้จริงในด้านจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมและคลินิกล่าสุดเขาได้รับรางวัล Distinguished Career in Psychology จาก American Psychological Association เขาเป็นนักเขียนผลงานคลาสสิกมากมายรวมถึงความกล้าที่จะสร้างความรักและความตั้งใจความหมายของความวิตกกังวลอิสรภาพและโชคชะตาและจิตวิทยาและภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ ยินดีต้อนรับดร. ขอบคุณมากดีใจที่ได้พบคุณที่นี่ วันนี้คุณเป็นที่รู้จักในฐานะผู้บุกเบิกการสร้างจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมเป็นระเบียบวินัยอิสระในขอบเขตทางคลินิก เป็นวินัยที่แตกต่างจากรูปแบบของจิตวิทยาคลินิกส่วนใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากรูปแบบทางการแพทย์หรือแบบจำลองพฤติกรรมอาศัยแบบจำลองทางปรัชญามากกว่าคุณเน้นการทำงานของนักปรัชญาเช่น Sartre, Heideger, Kierkegaard ที่พิจารณาแนวคิดพื้นฐานเช่นความวิตกกังวลแตกต่างจากที่หลาย ๆ คนทำ แพทย์ผู้เชี่ยวชาญใช่ ตอนที่ฉันเป็น ... ในปี 56 หรือ 57 (พ.ศ. 2499-2500) สำนักพิมพ์โทรมาหาฉันและถามว่าฉันจะแก้ไขหนังสือเกี่ยวกับจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมของยุโรปหรือไม่ฉันดีใจที่ได้ยินว่ามีหนังสือที่คล้ายกันฉันรู้มากเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวอัตถิภาวนิยม แต่ ฉันรู้ว่าในประเทศนี้ฉันเชื่อมั่นในตัวเขาได้ เนื่องจากคนเหล่านี้เป็นคนที่มุ่งเน้นไปที่ความวิตกกังวล .... ในเรื่องบุคลิกภาพความกล้าหาญพวกเขามุ่งเน้นไปที่ความผิดอย่างน้อยก็ต้องคำนึงถึงและพวกเขามองว่าผู้คนต่อสู้บางครั้งประสบความสำเร็จบางครั้งก็ไม่ประสบความสำเร็จ และนี่คือรูปแบบที่เราต้องการในด้านจิตบำบัด และรูปแบบการแพทย์ก็หยุดชะงักและฉันดีใจที่มีโอกาสแก้ไขหนังสือที่มีบทของ European Existential Psychology และมันคือ ... มันบ่งบอกถึงความต้องการของฉันเองและหัวใจของฉันฉันจะพูดถูกหรือไม่ถ้าฉันบอกว่าเมื่อคุณพูดถึง ความวิตกกังวลคุณมองว่าไม่ใช่อาการที่ต้องกำจัด แต่เป็นวิธีการสำรวจความหมายของชีวิตใช่ นี่คือสิ่งที่ถูกต้อง ฉันเชื่อว่าความวิตกกังวลเกี่ยวข้องกับความสามารถในการสร้าง เมื่อคุณตกอยู่ในสถานการณ์วิตกกังวลคุณสามารถหนีจากมันได้แน่นอน แน่นอนว่านี่ไม่ใช่เรื่องฉลาด หรือคุณสามารถกินยาเพื่อจัดการกับเธอหรือโคเคนหรืออะไรก็ได้ .. - นั่งสมาธิก็ได้.. นั่งสมาธิได้ แต่ฉันเชื่อว่าไม่มีวิธีการเหล่านี้รวมถึงการทำสมาธิซึ่งครั้งหนึ่งฉันเคยเชื่อวิธีนี้จะไม่นำคุณไปสู่กิจกรรมสร้างสรรค์ ความวิตกกังวลหมายความว่าโลกกำลังพยายามติดต่อคุณและคุณต้องสร้างคุณต้องสร้างคุณต้องทำอะไรบางอย่างฉันเชื่อว่าความวิตกกังวลช่วยให้ผู้คนเปิดใจและจิตวิญญาณของพวกเขา เป็นการเริ่มต้นที่ดีสำหรับพวกเขาที่จะสามารถสร้างความกล้าหาญ นี่คือสิ่งที่ทำให้เราเป็นมนุษย์ ฉันคิดว่าแนวคิดเรื่องความวิตกกังวลมาจากภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกพื้นฐานของมนุษย์เกี่ยวกับรูปแบบการดำรงอยู่ซึ่งจำเป็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องรับมือกับการตระหนักถึงการตายของตนเอง - ใช่ เรามีสติอยู่กับตัว งานที่เรากำหนดเอง เรารู้ว่าสักวันเราจะต้องตาย มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียว ... ผู้ชายผู้หญิงและแม้กระทั่งบางครั้งเด็กก็เป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่รู้เรื่องการตายของพวกเขา และจากสิ่งนี้มาจากความวิตกกังวลตามปกติเมื่อฉันปล่อยให้ตัวเองรู้สึกว่าฉันมีความคิดฉันเขียนหนังสือที่ฉันสื่อสารกับเพื่อนของฉันในอีกนัยหนึ่งมีการแลกเปลี่ยนที่สร้างสรรค์ระหว่างบุคคลโดยอาศัยความจริงที่ว่าเรารู้ว่าสักวันเราจะต้องตาย แต่สัตว์หรือเช่น หญ้าพวกเขาไม่รู้อะไรเลย แต่การที่เรารู้เรื่องความตายจากเขามาจากความวิตกกังวลเป็นธรรมดาที่บังคับให้เราทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้ในช่วงหลายปีที่เรามีชีวิตอยู่ และนั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามทำ แหล่งที่มาของความวิตกกังวลอีกประการหนึ่งที่คุณอธิบายไว้ในหนังสือของคุณคือเสรีภาพอย่างแท้จริงความสามารถในการตัดสินใจและเผชิญกับผลลัพธ์ของการเลือกเหล่านั้น ใช่แล้ว. เสรีภาพยังเป็นมารดาของความวิตกกังวล หากคุณไม่รู้จักเสรีภาพคุณไม่รู้จักความวิตกกังวล เหมือนทาสในภาพยนตร์ผู้คนที่ไม่มีอารมณ์ใด ๆ บนใบหน้า พวกเขาไม่มีอิสระ แต่สำหรับพวกเราที่มี (เสรีภาพ) ... เรารู้ดีว่าสิ่งที่เราทำนั้นสำคัญ และเรามีเวลาเพียงเจ็ดแปดเก้าปีในการทำ แล้วทำไมไม่ลองทำและสนุกกับมันล่ะ? หลีกเลี่ยงไม่ดีกว่าเหรอ ฉันคิดว่านี่เป็นแคปซูลความวิตกกังวลชนิดหนึ่ง มีความขัดแย้งบางอย่างระหว่างความรู้สึกกังวลกับการปล่อยให้ตัวเองเปิดกว้างเสี่ยงต่อความวิตกกังวลและในขณะเดียวกันก็แสวงหาความสุขหรือไม่? ไม่นะ. มีความขัดแย้งในสิ่งที่เรามักเรียกว่า "ความสุข" ผมจะพูดถึงสำนวนที่ไร้ความหมาย ... "ความรู้สึกดี" คืออะไร? เมื่อมีคนรู้สึกดีเขาหรือเธอก็มีช่วงเวลาที่มีความสุข แต่ความสุขเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากนั้น ความสุขเป็นสิ่งที่พิเศษความตื่นเต้นที่เราได้รับจากการใช้ความสามารถความเข้าใจในความเป็นอยู่ทั้งหมดของเรา ... เพื่อจุดประสงค์ที่ยิ่งใหญ่ในฐานะนักดนตรีผู้ที่สร้างดนตรีระดับโลกเช่นโมสาร์ทบีโธเฟนและอื่น ๆ พวกเขามักจะวิตกกังวลพอสมควรเพราะอยู่ในกระบวนการรักความงาม ... รู้สึกมีความสุขเมื่อได้ยินเสียงโน้ตที่ผสมผสานกันอย่างลงตัว และนี่คือความรู้สึกที่มาพร้อมกับความคิดสร้างสรรค์ดังนั้นฉันจึงเรียกสิ่งนี้ว่า "ความกล้าที่จะสร้างสรรค์" ความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้ปรากฏขึ้นจากสิ่งที่คุณเกิดมาโดยง่าย แต่ต้องควบคู่ไปกับความกล้าหาญ ทั้งสองแนวคิดนี้รบกวน แต่ก็มีความสุขมากด้วย ดูเหมือนว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นความพยายามที่จะจัดการกับความรู้สึกวิตกกังวลโดยหันเหความสนใจจากสิ่งที่คุณเรียกว่าความสุขซ้ำซาก คุณเพิ่งได้สัมผัสกับแง่มุมที่สำคัญที่สุดของสังคมสมัยใหม่ เราพยายามหลีกเลี่ยงความกังวลที่จะกลายเป็นคนรวย ... ทำเงินได้หลายแสนดอลลาร์แม้ว่าเราจะอายุเพียง 21 ปีก็ตาม เรากลายเป็นเศรษฐี แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้นำเราไปสู่ความรู้สึกสนุกสนานและสร้างสรรค์อย่างที่ฉันพูดถึง บุคคลสามารถพิชิตโลกได้ แต่เขายังไม่สามารถค้นพบความรู้สึกภายในของความสุขความพึงพอใจความกล้าหาญความสามารถในการสร้าง และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสังคมของเรากำลังมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก สังคมที่เริ่มดำรงอยู่ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและกำลังจะสิ้นสุดลง และเราจะเห็นผลลัพธ์ของการสิ้นสุดช่วงเวลาทางสังคมนี้ และความสนใจในจิตบำบัดกำลังเพิ่มขึ้นเกือบทุกคนในแคลิฟอร์เนียคิดว่าตัวเองเป็นนักจิตบำบัด ใช่เรียงลำดับใช่มันเป็น สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเสมอเมื่อยุคสมัยตายไป ตัวอย่างเช่นนักปรัชญาชาวกรีกชาวกรีกที่ทำงานในช่วง 7-6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาพูดถึงความงามความดีเกี่ยวกับความจริงและสิ่งดีๆอื่น ๆ ที่นักปรัชญามักพูดถึง แต่เมื่อถึงศตวรรษที่สามสองศตวรรษแรกพวกเขาทั้งหมดถูกลืม นักปรัชญาได้พูดถึงความปลอดภัยแล้ว และช่วยให้ผู้คนรับมือกับความเจ็บปวดนี้ได้มากที่สุด และสร้างแบบจำลองสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความงามความจริงและความเมตตาจะหายไป ตอนนี้ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเราได้เริ่มขึ้นในช่วงเวลาใหม่และในช่วงต้นศตวรรษนี้ไม่มีนักจิตอายุรเวช ศาสนาศิลปะความงามและดนตรีเข้ามามีบทบาท ในตอนท้ายของยุคสมัย ... และในตอนท้ายของทุกยุคในประวัติศาสตร์ก็เช่นเดียวกัน ... ทุกคนกลายเป็นนักบำบัด ... เพราะไม่มีวิธีโต้ตอบกับผู้คนเมื่อพวกเขาต้องการและผู้คนก็เข้าแถวไปที่สำนักงานของนักบำบัด ฉันคิดว่านี่เป็นสัญญาณของความเสื่อมโทรมของศตวรรษของเรามากกว่าและไม่ใช่สัญญาณของยุคแห่งจิตใจที่ยิ่งใหญ่ ฉันรู้ว่าในหนังสือของคุณ Love and Will คุณอ้างถึงกลอนที่ยอดเยี่ยมโดย T.S. "ดินแดนร้าง" ของเอลเลียตและคุณไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลายคนที่อ่านมันเมื่อเขียนครั้งแรกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษนี้ไม่เข้าใจธรรมชาติของคำทำนายของบทกวีนี้ แน่นอน! ท้ายที่สุดบทกวีบรรยายถึงความว่างเปล่าของสังคมสมัยใหม่ ใช่ หากคุณจำได้ราชาแห่งดินแดนรกร้างไร้อำนาจ และไม่มีข้าวสาลีหรือหญ้าธรรมดางอกบนแผ่นดินของเขา ดังนั้นที่ดินจึงถูกเรียกว่ารกร้างและนี่คือรายละเอียดที่น่าทึ่ง แต่ไม่มากนักในช่วงปี 1920 ในยุคแจ๊สหนังสือพยากรณ์อีกเล่มหนึ่งเขียนว่า The Great Gatsby ภาพยนตร์เรื่องนี้แย่มาก! แต่ขอให้ลืมเกี่ยวกับภาพยนตร์และพูดคุยเกี่ยวกับหนังสือ มันคือสก็อตฟิตซ์เจอรัลด์! ใช่สก็อตฟิตซ์เจอรัลด์นี่คือหนังสือเล่มเล็กที่อธิบายได้ดีที่สุดว่าอายุของเราลดลงอย่างไร และในที่สุดเขาก็ตายเช่นเดียวกับตัวเอกที่โดดเดี่ยวตายและไม่มีใครมาร่วมงานศพของเขา และนี่คือโศกนาฏกรรม แต่ฟิตซ์เจอรัลด์เห็นว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้เพิ่งเกิดขึ้นในยุคแจ๊สเมื่อทุกคนทำเงินได้มากมายและลองใช้รูปแบบใหม่ ๆ อย่างที่ทำในปัจจุบัน แต่เขารู้ว่าสุดท้ายแล้วจะเกิดอะไรขึ้น และนั่นคือสาเหตุที่ Great Gatsby เกิดขึ้น ตอนนี้เราอยู่ในศตวรรษที่ เมื่อสิ่งต่างๆเช่น "Waste Land" และ "The Great Gatsby" ทำงาน และนั่นคือเหตุผลที่ฉันเชื่อว่าถ้าสังคมของเราอยู่รอดและฉันยังคงเชื่อในภัยคุกคามจากการระเบิดของนิวเคลียร์หากมันยังมีชีวิตอยู่เราจะก้าวไปสู่ศตวรรษใหม่ศตวรรษที่ซึ่งการเน้นจะไม่ได้อยู่ที่วิธีการทำเงินจำนวนมากแล้วกลัวที่จะล้มตาย ตัวชี้วัดในตลาดหุ้น ถึงกระนั้นการเน้นจะอยู่ที่ความจริงและความสุขความเข้าใจและความงามและสิ่งที่ควรค่าแก่การมีชีวิตอยู่ นอกจากนี้คุณยังระบุลักษณะของศตวรรษปัจจุบันว่าเป็นศตวรรษที่มนุษย์สมัยใหม่ดูเหมือนจะถูกปล้นโดยความปรารถนาของตัวเอง เราไม่สามารถทำอะไรเกี่ยวกับความรู้สึกหมดหนทางและความแปลกแยกได้และคุณกำลังแนะนำอย่างที่ฉันเข้าใจว่าจากการวิจัยเชิงปรัชญาและอัตถิภาวนิยมเราสามารถบรรลุผลของสภาวะสำนึกที่แตกต่างกันซึ่งเราเชื่อมโยงกับความปรารถนาของเราในระดับที่ลึกกว่า ใช่. นี่คือสิ่งที่ฉันเขียนถึงในหนังสือ Love and Will เนื่องจากเราไม่สามารถรักจนกว่าเราจะไม่สามารถปรารถนาได้ ("การออกกำลังกายจะ") และฉันคิดว่าฉันคิดและคิดเมื่อฉันเขียนหนังสือเล่มนี้ว่าจะมีวิธีการรักใหม่ ๆ คนเรียนรู้ที่จะใกล้ชิดอีกครั้ง พวกเขาจะเขียนจดหมายความรู้สึกของมิตรภาพจะเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาอีกครั้ง ตอนนี้ยุคใหม่กำลังมา และฉันไม่คิดว่าปรัชญาจะรับผิดชอบ ดูจะไม่มีนักปรัชญาในปัจจุบัน นักปรัชญาคนสุดท้ายในประเทศนี้คือ Paul Tillich แต่ผู้คนไม่ยอมแพ้ ... และตอนนี้พวกเขาหันมาใช้ปรัชญา พวกเขาหันมาสนใจวิทยาศาสตร์และมองข้ามไหล่ของนักวิทยาศาสตร์ พวกเขาคิดว่าจะช่วยให้วิทยาศาสตร์ปะติดปะต่อสิ่งต่างๆเข้าด้วยกันได้อย่างไร นี่ไม่ใช่ปรัชญาเช่นกัน ปรัชญาคือการค้นหาความจริงในเชิงลึกซึ่งฉันสามารถเติมเต็มตัวเองในแบบที่ฉันสามารถสร้างปรัชญาบนพื้นฐานของเสรีภาพ นอกจากนี้ยังเป็นพื้นฐานของความกรุณา ซึ่งดูเหมือนจะไม่เกี่ยวกับคนสมัยใหม่มากนัก แต่สำหรับฉันแล้วนี่เป็นข้อผิดพลาดอย่างมาก เพราะเราขาดจริยธรรมเราจึงขาดคุณธรรม เราต้องการความเมตตาและเราต้องการความสวยงาม ทั้งหมดนี้เป็นแนวคิดทางปรัชญา แต่ถึงอย่างไรฉันก็เป็นนักจิตบำบัด แม้จะมีเรื่องน่าขยะแขยงทั้งหมดที่ฉันต้องพูดเกี่ยวกับจิตบำบัด แต่ก็เป็นวิธีที่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบคุณสามารถช่วยให้คนจำนวนมากค้นพบตัวเองและวิถีชีวิตที่จะตอบสนองพวกเขาและทำให้พวกเขามีความสุขที่คน ๆ หนึ่งมีอยู่เต็มเปี่ยม ขวา. และฉันไม่อายเลยที่เป็นนักจิตบำบัด ฉันกลายเป็นนักบำบัดเพราะฉันเห็นวิธีที่จะช่วยให้ผู้คนผ่อนคลายจิตวิญญาณของพวกเขา นี่คือวิธีที่ผู้คนแสดงสิ่งที่อยู่ในใจ พวกเขาไม่แสดงให้เห็นถึงปรัชญาพวกเขาไม่แสดงให้หลายศาสนาในปัจจุบันพวกเขาไม่ได้แสดงให้เห็นเช่นกันใช่ นั่นคือเหตุผลที่หลายคนในแคลิฟอร์เนียเข้าร่วมลัทธิฉันเคยเชื่อในการทำสมาธิและลงมือทำด้วยตัวเอง เราได้เรียนรู้สิ่งต่างๆมากมายจากอินเดียและญี่ปุ่น แต่เราไม่สามารถเป็นฮินดูหรือญี่ปุ่นได้และเราต้องหารูปแบบการศึกษาทางศาสนาเกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาบางอย่างที่เหมาะกับเรา - ผู้บุกเบิกศตวรรษที่ 21 เมื่อสองสามนาทีก่อนคุณได้กล่าวถึงแนวคิด "ยุคใหม่" และแน่นอนว่ายุคใหม่เป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมพอสมควรในปัจจุบันซึ่งรวมถึงกิจกรรมต่างๆมากมาย และเท่าที่ฉันคุ้นเคยกับงานของคุณฉันสามารถสรุปได้ว่าคุณมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวิธีการบรรเทาความทุกข์ทรมานของมนุษย์และความพยายามที่จะปรับปรุงสภาพของคุณ และฉันเดาว่าคำวิจารณ์นี้คล้ายกับของฟรอยด์ ไม่ต้องสงสัยเลยเป็นเรื่องที่น่ายินดีมากที่ได้สื่อสารกับคุณเพราะคุณได้อ่านสิ่งที่ฉันเขียนและคุณรู้แน่นอนว่าจะนำการสนทนาไปในทิศทางใด ไม่ฉันไม่ชอบการเคลื่อนไหวของยุคใหม่ ฉันคิดว่ามันเรียบง่ายเกินไปและทำให้คนรู้สึกมีความสุขชั่วคราว แต่หลีกเลี่ยงปัญหาที่แท้จริง ยุคใหม่จะมาถึงก็ต่อเมื่อเราสามารถเผชิญกับความวิตกกังวลความรู้สึกผิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเป็นวิธีการมองความตายเป็นการผจญภัย ในขณะนี้ยุคใหม่ไม่มีแนวคิดเหล่านี้ เขาพูดถึงวิธีการเป็นคนตลกและร้องเพลงเท่านั้น คุณรู้ไหมฉันสังเกตเห็นความขัดแย้งอีกอย่างที่นี่ ในหนังสือ "Freedom and Destiny" ของคุณฉันสังเกตเห็นบทลึกลับและคุณอ้างถึงความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ของตะวันตกเช่น Jacob Boehme และ Meister Eckhart นั่นคือการค้นหาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองและดูเหมือนคุณจะไม่รู้ว่าจะวางอย่างไรให้ถูกต้อง แต่คุณเห็นว่าเป็นแบบอย่าง อัตถิภาวนิยมลึก ๆ ใช่เลย. และมี ฉันเชื่อและฉันเป็นสาวกของความลึกลับเหล่านี้ในประเพณีของเรา แต่ฉันไม่เชื่อและฉันไม่ใช่สาวกของ Reignish และฤษีอื่น ๆ ใช่และฤษี ฉันจะติดตามผู้นำเหล่านี้ให้ออกไปมากที่สุด แต่พวกเขาส่วนใหญ่ซึ่งมาจากอินเดียประกาศความคิดของพวกเขา แต่ประสบปัญหาและถูกฟ้องร้องเป็นเงินหลายล้านดอลลาร์และความคิดของพวกเขาล้มเหลว หรืออย่างจิมโจนส์ที่พาคน 800 หรือ 900 คนไปที่เกาะและพวกเขาควรจะสร้างสังคมในอุดมคติ แต่พวกเขาฆ่าตัวตายทั้งหมด ... 819 คน ... สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคำวิจารณ์ของคุณจะลึกซึ้งกว่าเรื่องอื้อฉาว สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งที่คุณกำลังพูดถึงเป็นสิ่งที่เหมือนที่หลบภัยในดินแดนดอกบัวที่ลึกลับ แต่อย่างไรก็ตามพวกเขาเชื่อในเรื่องจิตวิญญาณและการกลับชาติมาเกิด ผู้คนสูญเสียการสัมผัสกับแนวคิดพื้นฐานของการดำรงอยู่ แน่นอนคุณพูดอย่างไพเราะ ฉันมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเคลื่อนไหวเหล่านี้ที่ช่วยบรรเทาปัญหาของเรา พวกเขาชี้แจงว่าเราต้องลืมพวกเขา สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่านี่จะเป็นเวทย์มนต์ที่เราพูดถึง Jacob Boehme ถูกเผาที่เสาเข็มและความลึกลับของคริสเตียนและสิ่งลึกลับของชาวมุสลิมมีความสำคัญมากในประเพณีอันยาวนานของเรา แม้ว่าครั้งหนึ่งคริสตจักรจะต่อต้านพวกเขา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้พวกเขาทิ้งหนังสือความรู้ที่ยอดเยี่ยมไว้ให้เราอ่านเราสามารถเข้าใจและเรียนรู้ได้ ฉันรู้ว่านักปรัชญาอัตถิภาวนิยมบางคนเช่น Camus และ Sartre และแม้แต่ Janet ก็มีส่วนทำให้เกิดความคิดที่จะกบฏต่อศีลธรรมทางสังคมธรรมดาสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสิ่งที่คุณกำลังพูดถึงนั้นเป็นเวทย์มนต์ที่แท้จริง มันเหมือนกับการกบฏในยุคสมัยของเราต่อสัญชาตญาณของฝูงสัตว์ ใช่ถูกต้องแล้ว ใช่นี่เป็นการกบฏต่อสัญชาตญาณของฝูงสัตว์ ซาร์ตร์เป็นบุคคลสำคัญในขบวนการลุกฮือนี้ กามูส์เขียนหนังสือเกี่ยวกับการจลาจล Paul Tillich เป็นเพื่อนรักและสนิทกับฉันมา 30 ปีแล้ว เขาและนักอัตถิภาวนิยมคนอื่น ๆ เข้าใจว่าความสุขและอิสรภาพมาพร้อมกับการเข้าใจชีวิตและเผชิญกับความยากลำบากเท่านั้น ซาร์ตร์เมื่อฝรั่งเศสถูกรุกรานโดยนาซีเขียนบทละครเรื่อง The Flies นี่คือการเล่าเรื่องกรีกโบราณของ Orestes ฉันอยากจะอ้างถึง Zeus ตัวน้อยที่พยายามบังคับไม่ให้ Orestes กลับไปบ้านเกิดและฆ่าแม่ของเขา (สิ่งที่เขาต้องทำเพื่อล้างแค้นให้พ่อของเขา) Zeus พูดว่า: "ฉันสร้างคุณขึ้นมาดังนั้นคุณต้องฟังฉัน" Orestes ตอบว่า: "คุณสร้างฉัน แต่คุณคำนวณผิดคุณสร้างฉันให้เป็นอิสระ" ซุสบินไปด้วยความโกรธเขาขยายดวงดาวและดาวเคราะห์รอบ ๆ เพื่อแสดงให้เห็นว่าเขามีพลังมากเพียงใดและพูดว่า: "คุณรู้ไหมว่าความสิ้นหวังอะไรจะมาครอบงำคุณถ้าคุณเดินต่อไป" Orestes ตอบว่า: "ชีวิตมนุษย์เริ่มต้นจากความสิ้นหวัง" และฉันต้องเชื่อมัน ความสุขของมนุษย์เริ่มต้นจากการเป็นโรคพิษสุราเรื้อรัง ผู้คนไม่สามารถรับมือกับโรคพิษสุราเรื้อรังได้หากพวกเขาอยู่ด้วยความสิ้นหวังและจากนั้นพวกเขาจะสามารถเข้าใจอิสรภาพจากโรคพิษสุราเรื้อรังได้ ดังนั้นฉันเชื่อว่าความสิ้นหวังมีด้านสร้างสรรค์และความวิตกกังวลก็มีผลในเชิงสร้างสรรค์ คุณได้กล่าวถึงความสำเร็จทางศิลปะของ Sartre ก่อนหน้านี้และเรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งสามารถสัมผัสได้ถึงสิ่งที่เราเรียกว่าน้ำตาแห่งความปิติ และคน ๆ หนึ่งจะรู้สึกถึงสิ่งนี้เมื่อเขารู้สึกมีความสุขอย่างสุดซึ้ง ซึ่งรวมถึงความสมบูรณ์ของชีวิตมนุษย์ ... และเราเห็นความสุข ... ที่พรั่งพรูออกมาจากความสิ้นหวังนี่คือความสุขที่แท้จริง ใช่. คุณเข้าใจดี แต่ยังมีช่วงที่น่ากลัวอยู่ เราใช้ชีวิตและดำเนินไปตามกิจวัตรของเรา และเรากลัวที่จะจมดิ่งสู่ความสมบูรณ์ของชีวิต ใช่ ถ้ามันง่ายขนาดนั้นมันจะไม่มีผล มันไม่ง่าย ชีวิตลำบาก. และฉันเชื่อว่ามีความขัดแย้งมากมายและการทดลองมากมายในนั้น แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าหากไม่มีทั้งหมดนี้ชีวิตก็คงไม่น่าสนใจ ความสนใจความสนุกสนานความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดจากการฟังซิมโฟนีของบีโธเฟนเพลิดเพลินไปกับความสุขสนุกสนานจากสิ่งที่เราชื่นชม สำหรับฉันนี่คือจุดจบของซิมโฟนีที่เก้าความสุขสนุกสนานนี้เกิดขึ้นหลังจากความเจ็บปวดรวดร้าวซึ่งแสดงให้เห็นในการเคลื่อนไหวครั้งแรกของซิมโฟนี ตอนนี้ฉันเชื่อในชีวิตและในความสุขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ความรู้สึกเหล่านี้จะไม่สามารถสัมผัสได้หากคุณไม่พบกับความสิ้นหวังเช่นเดียวกับความวิตกกังวลที่ทุกคนต้องประสบหากเขาใช้ชีวิตโดยปราศจากความคิดสร้างสรรค์ใด ๆ Rollo May ฉันดีใจมากที่ได้มาที่นี่กับคุณและเพื่อที่จะพูดเพื่อพิจารณาความเจ็บปวดและความสุขในแง่มุมที่ลึกซึ้งมาก ฉันต้องชี้ให้เห็นว่าขณะที่ฉันอ่านหนังสือ Love and Will ของคุณเพื่อเตรียมตัวสำหรับการสัมภาษณ์นี้หลังจากอ่านบทสุดท้ายฉันรู้สึกถึงคลื่นพลังงานที่เต้นระรัวในร่างกายของฉัน นั่นช่างวิเศษสุด ๆ. ดังที่โยคีกล่าวว่ากุ ณ ฑาลินีนี้เป็นความรู้สึกปลาบปลื้มและความเจ็บปวดที่แปลกประหลาดมาก ดูเหมือนว่าความปรารถนาของคุณที่จะมองเข้าไปในดวงตาแห่งชีวิตก็เหมือนกับความปรารถนาที่จะมองเข้าไปในสายพระเนตรของพระเจ้า นั่นช่างวิเศษสุด ๆ! ฉันดีใจมากที่คุณมีประสบการณ์นี้ เป็นความสุขอย่างยิ่งสำหรับฉันที่ได้มาที่นี่ ฉันอยากจะพูดสองสามคำโดยสรุป สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าการประเมินผลงานของคุณฉันสงสัยว่าทำไม "โศกนาฏกรรม" จึงถือเป็นรูปแบบสูงสุดในเชกสเปียร์ วันนี้โศกนาฏกรรมก็สนุกเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Death of a Salesman เป็นหนึ่งในละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 Rollo May ขอบคุณมากสำหรับความสุขในวันนี้ ฉันชอบมัน! และขอขอบคุณที่อยู่กับเรา!

แนวคิดพื้นฐาน

การบำบัดแบบดำรงอยู่ตามอัตถิภาวนิยมเชิงปรัชญาอ้างว่าปัญหาชีวิตของมนุษย์เกิดจากธรรมชาติของมนุษย์เอง: จากการตระหนักถึงความไร้ความหมายของการดำรงอยู่และความจำเป็นในการแสวงหาความหมายของชีวิต เนื่องจากการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีความจำเป็นในการเลือกและความกลัวที่จะรับผิดชอบต่อทางเลือกนี้ จากการรับรู้ถึงความไม่แยแสของโลก แต่จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์กับมัน เนื่องจากความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และความกลัวตามธรรมชาติของมัน เออร์วินยาลอมนักบำบัดอัตถิภาวนิยมร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงระบุประเด็นสำคัญสี่ประการที่การบำบัดอัตถิภาวนิยมเกี่ยวข้องกับ: ความตาย, ฉนวนกันความร้อน, เสรีภาพ และ ความว่างเปล่าภายใน... ปัญหาทางจิตวิทยาและพฤติกรรมอื่น ๆ ของบุคคลตามที่ผู้สนับสนุนการบำบัดอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นจากปัญหาสำคัญเหล่านี้และมีเพียงวิธีแก้ปัญหาเท่านั้นหรือที่แม่นยำกว่านั้นการยอมรับและเข้าใจปัญหาสำคัญเหล่านี้สามารถทำให้บุคคลได้รับการบรรเทาอย่างแท้จริงและเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยความหมาย

ชีวิตมนุษย์ถูกมองในการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมเป็นชุดของความขัดแย้งภายในการแก้ปัญหาซึ่งนำไปสู่การคิดทบทวนคุณค่าของชีวิตการค้นหาวิถีชีวิตใหม่ ๆ และการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ ในแง่นี้ความขัดแย้งภายในและความวิตกกังวลที่เกิดขึ้นความหดหู่ความไม่แยแสความแปลกแยกและสถานะอื่น ๆ ไม่ถือว่าเป็นปัญหาและความผิดปกติทางจิต แต่เป็นขั้นตอนตามธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพ ตัวอย่างเช่นภาวะซึมเศร้าถูกมองว่าเป็นขั้นตอนในการสูญเสียคุณค่าชีวิตเปิดทางให้ค้นหาคุณค่าใหม่ ความวิตกกังวลและความวิตกกังวลถือเป็นสัญญาณตามธรรมชาติของความจำเป็นในการเลือกชีวิตที่สำคัญซึ่งจะออกจากบุคคลนั้นทันทีที่เลือกได้ ในเรื่องนี้งานของนักบำบัดอัตถิภาวนิยมคือการนำบุคคลไปสู่การตระหนักถึงปัญหาอัตถิภาวนิยมที่ลึกที่สุดของเขาเพื่อกระตุ้นการไตร่ตรองทางปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้และสร้างแรงบันดาลใจให้บุคคลตัดสินใจเลือกชีวิตที่จำเป็นในขั้นตอนนี้หากบุคคลนั้นลังเลและละทิ้งมัน "ติดอยู่" ในความวิตกกังวล และภาวะซึมเศร้า

การบำบัดแบบดำรงอยู่ไม่มีเทคนิคการรักษาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป การบำบัดรักษาที่มีอยู่มักจะอยู่ในรูปแบบของบทสนทนาที่แสดงความเคารพซึ่งกันและกันระหว่างนักบำบัดและผู้ป่วย ในเวลาเดียวกันนักบำบัดไม่ได้กำหนดมุมมองใด ๆ ต่อผู้ป่วย แต่เพียงช่วยให้ผู้ป่วยเข้าใจตัวเองลึกขึ้นสรุปข้อสรุปของตนเองตระหนักถึงลักษณะส่วนบุคคลความต้องการและคุณค่าของเขาในช่วงชีวิตนี้

ประวัติศาสตร์

ผู้เขียนบางคนติดตามการเกิดขึ้นของการบำบัดอัตถิภาวนิยมในสมัยโบราณโดยพิจารณาจากบทสนทนาของโสกราตีสกับคนหนุ่มสาวและต่อมาทั้งโรงเรียนของ Aristotle, Epicurus และ Stoics ในรูปแบบ ปรัชญาบำบัดซึ่งออกแบบมาเพื่อปรับปรุงความเข้าใจเกี่ยวกับโลกและด้วยเหตุนี้จึงอำนวยความสะดวกให้กับชีวิตมนุษย์ซึ่งทำให้เกี่ยวข้องกับการบำบัดอัตถิภาวนิยมสมัยใหม่

จุดประสงค์ของปรัชญานี้ส่วนใหญ่สูญหายไปจนถึงศตวรรษที่ 19 เมื่อ Kierkegaard และ Nietzsche ฟื้นขึ้นมา ผลงานของพวกเขาสร้างแรงบันดาลใจให้กับนักคิดในศตวรรษที่ 20 หลายคนเช่น Heidegger และ Sartre ซึ่งไม่ได้ซ่อนความจริงที่ว่าพวกเขาเห็นว่าบทบาทของปรัชญาเป็นหลักในการช่วยเหลือผู้คนอย่างเป็นรูปธรรม

แพทย์ทั่วไปชาวสวิส

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะระบุตำแหน่งของ EGP ในโลกจิตวิทยาอย่างชัดเจน - การเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดกับแนวคิดอื่น ๆ ส่วนใหญ่ซับซ้อนเกินไปและมักไม่ชัดเจน และในรูปแบบทั่วไปส่วนใหญ่เราสามารถพูดได้ว่าแนวทางอัตถิภาวนิยมของเจมส์

งบประมาณเป็นส่วนหนึ่งของ "ปีกอัตถิภาวนิยม" ของขบวนการมนุษยนิยมในจิตวิทยาสมัยใหม่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะเริ่มต้นด้วยการกำหนดตำแหน่งของจิตวิทยามนุษยนิยมโดยรวมจากนั้น - ลักษณะเฉพาะของแนวโน้มอัตถิภาวนิยมจากนั้นหาตำแหน่งของ EGP ภายในตำแหน่งนี้ ในเวลาเดียวกันเราไม่ควรลืมระดับที่ดีของแบบแผนในการสร้างความแตกต่างและการต่อต้านของโรงเรียนต่างๆในสาขาจิตวิทยาเนื่องจาก Budgethal ชอบทำซ้ำ กลุ่มดาวไม่มีอยู่บนท้องฟ้า แต่อยู่ในหัวของผู้สังเกตการณ์... อย่างไรก็ตามเราไม่ควรเพิกเฉยต่อความแตกต่างพื้นฐานของพวกเขาเพราะดาวแต่ละดวงมีตำแหน่งที่แน่นอนของตัวเองบนท้องฟ้า

จิตวิทยามนุษยนิยม ปรากฏเป็นผลมาจาก "การปฏิวัติครั้งที่สาม" ทางจิตวิทยา (ซึ่งอัตถิภาวนิยมมีบทบาทสำคัญ) ในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 - ต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ XX และในตอนแรกสิ่งที่น่าสมเพชหลักของมันคือการประท้วงแนวคิดทางจิตวิทยาที่โดดเด่นของพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์

พฤติกรรมนิยม เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีสำหรับมุมมองที่เรียบง่ายของบุคคลและความปรารถนาที่จะ "คำนวณ" พฤติกรรมของเขาและควบคุมเขา สำหรับทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อชีวิตภายในของบุคคลและศักยภาพของเธอเอง Bugental เชื่อว่าความหมกมุ่นในพฤติกรรมเป็นผลมาจาก "วิสัยทัศน์อุโมงค์" และพฤติกรรมนิยมเองก็ได้รับสถานะของ "จิตวิทยา" อย่างชัดเจนโดยบังเอิญ (ดู. เดคาร์วัลโญ่, 2539, น. 46). ยิ่งไปกว่านั้นตาม Budgethal ความเป็นกลางและวิทยาศาสตร์ของจิตวิทยาพฤติกรรม ("วัตถุประสงค์" ทางวิทยาศาสตร์) เป็นผลมาจากการทำงานของกลไกการป้องกันของผู้สร้างเอง: การไม่สามารถโต้ตอบกับโลกส่วนตัวภายในของตนเองได้อย่างเต็มที่นักพฤติกรรมพยายามอยู่ในกรอบของเกณฑ์ "วัตถุประสงค์" และ การวัด ( Bugental, 1976).

แต่อย่างอื่นมีความสำคัญกว่า - ความคิดเชิงพฤติกรรมที่เป็นตัวเป็นตนในทางปฏิบัติไม่เป็นอันตรายเลย นักงบประมาณอ้างว่าหากบุคคลถูกสอนว่าเขาเป็นสัตว์และแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพและศักดิ์ศรี" เป็นเพียงภาพลวงตาก็มีโอกาสที่บุคคลจะนำภาพดังกล่าวไปใช้และพยายามทำให้สอดคล้องกับภาพนั้นได้ ดังนั้นอันตรายหลักจึงไม่เป็นเช่นนั้น บีสกินเนอร์ (ผู้นำของนักจิตวิทยาพฤติกรรมชาวอเมริกันและนักวิจารณ์ที่กระตือรือร้นที่สุดคนหนึ่งเกี่ยวกับค่านิยมมนุษยนิยม) และเพื่อนร่วมงานของเขาเข้าใจผิด แต่ในความจริงที่ว่าพวกเขา ขวาแต่ความถูกต้องของพวกเขาคือด้านเดียวและทำลายล้าง "มนุษย์สามารถลดระดับเป็นหนูขาวหรือนกพิราบได้มนุษย์สามารถกลายเป็นเครื่องจักรได้แนวคิดที่ลดลงเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์สามารถใช้เพื่อควบคุมผู้คนซึ่งสกินเนอร์ต้องการ แต่มนุษย์จะยังคงเป็นมนุษย์อยู่หรือไม่หากเขากลายเป็นนกพิราบตีลูกบอล" ( Bugental, 2519, น. 293-294)

ที่น่าสนใจคือบีสกินเนอร์ในส่วนของเขาพยายามวิเคราะห์ "พฤติกรรมทางวิทยาศาสตร์" และ "หักล้าง" แนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับอัตถิภาวนิยมและในตอนแรก - เสรีภาพ (Skinner, 2514). อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่าเสรีภาพไม่ใช่ มูลค่า หรือแอตทริบิวต์ มนุษย์ที่เหมาะสม วิถีความเป็นอยู่และพื้นฐาน ปัญหาชีวิตแต่เป็น "แนวคิด" เป็นเป้าหมายของ "การวิจัยเชิงทดลอง" และโดยธรรมชาติเขา "ค้นพบ" ว่าไม่มีเสรีภาพเช่นเดียวกับในความเป็นจริงไม่มีมนุษย์ แต่มีเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะคล้ายสัตว์ซึ่ง "จิตวิทยา" ทั้งหมดสามารถอธิบายได้อย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยกฎหมาย "การตอบสนองต่อสิ่งเร้า" Budzhenthal เชื่อว่า "การปฏิเสธ" นั้นมีมากกว่า "เช่นการยิงปืนจากของเล่นที่รูปวาดของสิงโตตามด้วยการประกาศการสังหารราชาแห่งสัตว์ร้าย" ( Bugental, 2519, น. 321)

จาก จิตวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ของจิตวิทยามนุษยนิยมมีความซับซ้อนมากขึ้น ในแง่หนึ่งนักมนุษยนิยมหลายคน (โดยเฉพาะนักอัตถิภาวนิยม) ได้ยืมเงินมามากมาย ซิกมันด์ฟรอยด์ และผู้สนับสนุนของเขา (และนักจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมส่วนใหญ่มักเริ่มต้นจากการเป็นนักจิตวิเคราะห์) ในทางกลับกันมันเป็นความท้อแท้ของพวกเขากับสมมติฐานของ Freudianism ที่ทำให้พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน

จิตวิทยามนุษยนิยมต่อต้านอย่างรุนแรงเป็นหลัก การกำหนด หลักคำสอนของฟรอยด์และ ความเชื่อกับคำสั่ง ชะตากรรมที่ร้ายแรง ชีวิตผู้ใหญ่ของบุคคลตามลักษณะในวัยเด็กของเขา แม้ว่ามันจะเป็นปีกอัตถิภาวนิยมของจิตวิทยามนุษยนิยมที่ใกล้เคียงกับจิตวิเคราะห์มากที่สุดและนักอัตถิภาวนิยมก็มีข้ออ้างมากมายเกี่ยวกับฟรอยด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสงสัยอย่างจริงจังเกิดขึ้นเกี่ยวกับรากฐานที่สำคัญของจิตวิเคราะห์ - แนวคิดของคนหมดสติ เป็นหลักการอธิบายสากล ยังคิดใหม่ เป้าหมาย บำบัด, หลักการ ความสัมพันธ์กับลูกค้าและที่สำคัญที่สุด - ความคิดของ ธรรมชาติของมนุษย์ (ดูเพิ่มเติมในภายหลัง)

นี่ไม่ใช่รายการทั้งหมดของ "จุดร้อน" หลักของการอภิปรายทางทฤษฎีของนักมนุษยนิยมกับตัวแทนของแนวทางอื่น ๆ อย่างไรก็ตามสิ่งที่มีค่าที่สุดในจิตวิทยามนุษยนิยมไม่ใช่ทฤษฎี คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดและข้อดีที่ไม่มีเงื่อนไขของจิตวิทยามนุษยนิยมคือความเด่นชัด โฟกัสในทางปฏิบัติ... ยิ่งไปกว่านั้นแนวคิดหลักของแนวทางนี้ไม่เพียงนำไปใช้ในทางปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังขยายตัวออกมาจากความหมายตามตัวอักษรอีกด้วย

เส้นทางของการสร้างแนวคิดเชิงมนุษยนิยมชั้นนำไม่ได้มาจากนามธรรมเชิงทฤษฎีไปจนถึง "การนำไปใช้" ในชีวิต แต่ตรงกันข้ามจากประสบการณ์จริงไปจนถึงการสรุปทั่วไปเชิงทฤษฎี และสิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือประสบการณ์ในทางปฏิบัตินี้ซึ่งนักจิตวิทยามนุษยนิยมถือว่าเป็นสิ่งสำคัญ มูลค่า, หลัก จุดอ้างอิง และมีอำนาจมากกว่าโครงสร้างทางทฤษฎีใด ๆ

นอกจากนี้นักจิตวิทยากลุ่มมนุษยนิยมในสุนทรพจน์และสิ่งพิมพ์ของพวกเขาไม่เพียง แต่พยายามพูดถึงสติปัญญาของคู่สนทนาเท่านั้น แต่ยังเป็น "ประสบการณ์ประสบการณ์" ของเขาเองความเป็นจริงในชีวิตของเขาและเพื่อชี้แจงแนวคิดของพวกเขาตามกฎแล้วชอบที่จะให้พื้นกับ "ความเป็นจริง" ทำให้หนังสือของพวกเขาเต็มไปด้วยข้อความจำนวนมากเกี่ยวกับการสนทนาที่เฉพาะเจาะจงกับบุคคลที่เฉพาะเจาะจงคำอธิบายสถานการณ์ในชีวิตจริงปัญหาและแนวทางแก้ไข (เป็นผลงานส่วนใหญ่ K. Rogers, J. Budgethal, Snyderov).

ในเรื่องนี้ควรกล่าวถึง "ความขัดแย้ง" อีกประการหนึ่ง (ที่ค่อนข้างชัดเจน) การปฏิบัติเป็นกระดูกสันหลังของแนวทางมนุษยนิยม อย่างไรก็ตามการปฏิบัตินั้นเป็นที่เข้าใจกันในลักษณะพิเศษ นี่คือการฝึกฝนประสบการณ์จริงในการประสบและแก้ปัญหาในชีวิตจริงไม่ใช่ "การประยุกต์ใช้" และ "การนำไปใช้" ของวิธีการและเทคนิคใด ๆ

ดังนั้นการพูดถึงการปฏิบัติตามแนวทางมนุษยนิยมจึงไม่ใช่คำอธิบายง่ายๆเกี่ยวกับเทคโนโลยีใบสั่งยา ฯลฯ แต่เป็นการวิเคราะห์สถานการณ์จริงที่เฉพาะเจาะจง (ทางจิตวิทยาการสอนการให้คำปรึกษา ฯลฯ ) หรือการนำเสนอเป้าหมายค่านิยมและหลักการของการปฏิบัติตามจุดยืนด้านมนุษยนิยม ... คู่มือนี้จะให้ความสำคัญกับตัวเลือกหลัง

แน่นอน แนวคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญของธรรมชาติของมนุษย์ มีบทบัญญัติพื้นฐานเหล่านั้นที่แยกความแตกต่างของจิตวิทยามนุษยนิยมจากทิศทางอื่น ๆ อย่างชัดเจนที่สุดและทำหน้าที่เป็นหลักการรวมของกระแสที่หลากหลายทั้งหมดที่อยู่ในนั้น

โดยย่อและชัดเจนสาระสำคัญของแนวคิดนี้แสดงโดยนักวิจัยที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีจิตวิทยามนุษยนิยม รอยเดอคาร์วัลโญ่, 2539, น. 51): แก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ - อยู่ระหว่างดำเนินการ... กระบวนการนี้ทำให้บุคคลมีความกระตือรือร้นเป็นอิสระมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยมุ่งเน้นไปที่การเลือกส่วนบุคคลสามารถปรับตัวได้อย่างสร้างสรรค์และเปลี่ยนแปลงตนเอง การปฏิเสธจาก "กระบวนการกลายเป็น" ในความเป็นจริงแล้วการปฏิเสธ (โดยปกติจะถูกบังคับหรือมีสติไม่เต็มที่) ที่จะมีชีวิตอยู่ ชีวิตมนุษย์อย่างแท้จริง.

นี่เป็นความขัดแย้งส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง - ระหว่างแนวโน้มภายในเริ่มแรกของการกลายเป็น "มนุษย์ในตัวมนุษย์" และความยากลำบากในการติดตามสิ่งนี้ - นั่นควรเป็นจุดสำคัญของงานของวิทยากร ในขณะที่เห็นด้วยกับจุดเริ่มต้นนี้ตัวแทนของสาขาที่แตกต่างกันของแนวทางมนุษยนิยมยังไม่เห็นด้วยกับประเด็นอื่น ๆ รวมถึงประเด็นพื้นฐาน ความแตกต่างเหล่านี้มักไม่ค่อยเข้าใจชัดเจนนักดังนั้นเราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม

แนวทางการดำรงอยู่ แตกต่างจาก แนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง (LCP) - แนวโน้มสำคัญอีกประการหนึ่งในจิตวิทยามนุษยนิยม - โดยหลักแล้วเป็นการประเมินเชิงคุณภาพของสาระสำคัญของบุคคลและการตีความแหล่งที่มาของกระบวนการกลายเป็น

ตำแหน่งอัตถิภาวนิยมคือสาระสำคัญของบุคคลไม่ได้ถูกกำหนดไว้ในตอนแรก (ดังต่อไปนี้จากแนวคิดของ A.Maslow, K. Rogers และตัวแทนอื่น ๆ ของ LCP) แต่ ได้มา มนุษย์ในกระบวนการ การค้นหาแต่ละรายการ เอกลักษณ์ของตัวเอง ในขณะเดียวกันจากมุมมองอัตถิภาวนิยมธรรมชาติของมนุษย์ก็มี ไม่เพียง แต่มีศักยภาพในเชิงบวก (ตามที่ผู้สนับสนุน LCP ยืนยัน) แต่ก็เช่นกัน เชิงลบแม้กระทั่งความเป็นไปได้ในการทำลายล้าง - ดังนั้นทุกอย่างจึงขึ้นอยู่กับ ทางเลือกส่วนบุคคล ตัวเขาเองซึ่งเขามีความเป็นส่วนตัว ความรับผิดชอบ... เป็นเรื่องยากมากสำหรับคนจำนวนมากที่จะตัดสินใจเลือกและรับผิดชอบชีวิตของตนดังนั้นในสถานการณ์ของการให้คำปรึกษารายบุคคลจึงจำเป็นต้องใช้ความพยายามพิเศษและกิจกรรมอื่น ๆ จากวิทยากรมากกว่าที่แนะนำใน LCP นี่คือวิธีที่ J. Budgethal เขียนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของเขาจากตำแหน่งที่เน้นบุคลิกภาพไปสู่อัตถิภาวนิยม

“ แม้ว่าฉันจะรักษา (และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้) ตามคำมั่นสัญญาที่โรเจอร์เรียนเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความเป็นอิสระ แต่การปฏิบัติทางคลินิกของฉันได้สอนฉันว่าผู้ป่วยบางรายต้องการการรักษาที่แตกต่างกันเนื่องจากฐานผู้ป่วยของฉันขยายตัว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ เข้าโดยคนที่ไม่มีวุฒิการศึกษาระดับวิทยาลัย) ฉันพบว่าตำแหน่ง Rogerian ในขณะที่สะท้อนแสงโดยเนื้อแท้ไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อบางคนฉันยังสังเกตเห็นว่าแม้แต่นักบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางส่วนใหญ่ก็ยังใช้มิติอื่นในการทำงาน เพื่อให้เครดิตของโรเจอร์สเขาได้พัฒนาโครงสร้างก่อนหน้านี้อยู่ตลอดเวลา) จากประสบการณ์นี้ฉันเชื่อมั่นว่าฉันสามารถช่วยให้บางคนเจาะลึกลงไปในความเป็นส่วนตัวของพวกเขาได้ถ้าฉันกระตือรือร้นในการสนทนาของเรามากขึ้น " ( Bugental, 2530, น. 90)

การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ - และบ่อยครั้งที่ความต้องการ - ของตำแหน่งที่ปรึกษาที่มั่นคงและเชิงรุกมากขึ้นเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญของ EGP

อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ระหว่างสองแนวทางหลักในจิตวิทยามนุษยนิยม (EGP และ LCP) นั้นไม่ง่ายนักและควรพิจารณาในบริบทที่กว้างขึ้น - ในพื้นที่ของแนวทางหลักทั้งหมดในจิตวิทยาสมัยใหม่

ในเวลาของฉัน แม็กซ์ออตโต เป็นที่ถกเถียงกันว่า: "แหล่งที่มาที่ลึกที่สุดของปรัชญามนุษย์ซึ่งเป็นแหล่งที่หล่อเลี้ยงและกำหนดรูปแบบนั้นคือ vera หรือ ขาดศรัทธาในมนุษยชาติ (เน้นโดยฉัน - ส. ข.). หากบุคคลมีความเชื่อมั่นในผู้คนและเชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเขาสามารถบรรลุสิ่งที่มีความหมายได้เขาจะได้รับมุมมองดังกล่าวเกี่ยวกับชีวิตและโลกที่จะสอดคล้องกับความไว้วางใจของเขา การขาดความไว้วางใจจะทำให้เกิดการรับรู้ที่เหมาะสม "(อ้างใน: Horney, 2536, น. 235)

จากสิ่งนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นไปตามแนวคิดใด ๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบทางทฤษฎีและการปฏิบัติตามปกติแล้วยังมีอีก (แต่ไม่ได้ตระหนักและประกาศเสมอไป) อีกหนึ่ง - มูลค่า ส่วนประกอบชนิดหนึ่ง การตั้งค่าพื้นฐาน... มันเป็นความจริงนี้ ลัทธิ และทำหน้าที่เป็นรากฐานที่แท้จริงสำหรับการสร้างแนวความคิด

หากเราใช้เกณฑ์ความเชื่อ / ไม่เชื่อในตัวบุคคลนี้กับทฤษฎีทางจิตวิทยาหลักพวกเขาจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่มอย่างชัดเจน (อนิจจาไม่เท่ากัน): ไว้วางใจ ธรรมชาติของมนุษย์ (นั่นคือเชิงมนุษยนิยม) และ ไม่ไว้วางใจ... อย่างไรก็ตามในแต่ละกลุ่มสามารถพบความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญได้ดังนั้นจึงควรแนะนำการแบ่งย่อยต่อไปนี้:

ก. ในกลุ่ม "ไม่ไว้วางใจ" (ผู้มองโลกในแง่ร้าย) มีตำแหน่งที่เข้มงวดกว่าโดยยืนยันว่าธรรมชาติของมนุษย์ เชิงลบ - สังคมและการทำลายล้าง - และบุคคลนั้นไม่สามารถรับมือกับมันได้ แต่มีสิ่งที่นุ่มนวลกว่าซึ่งสอดคล้องกับที่บุคคลไม่มีแก่นแท้ตามธรรมชาติและในตอนแรกเขาเป็น เป็นกลาง เป้าหมายของการสร้างอิทธิพลภายนอกซึ่ง "สาระสำคัญ" ที่บุคคลได้มานั้นขึ้นอยู่กับ;

ข. ในกลุ่มของ "ความไว้วางใจ" (ผู้มองโลกในแง่ดี) ยังมีมุมมองที่รุนแรงกว่าที่ยืนยัน บวกโดยไม่มีเงื่อนไขชนิดและสาระสำคัญที่สร้างสรรค์ของบุคคลซึ่งรวมอยู่ในรูปแบบของศักยภาพซึ่งเปิดเผยภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม และมีมุมมองที่ระมัดระวังมากขึ้นของบุคคลซึ่งเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกบุคคลไม่มีแก่นแท้ แต่ได้มาจากการสร้างตัวเองและไม่รับประกันการทำให้เป็นจริงเชิงบวก แต่เป็นผลมาจากการเลือกที่อิสระและมีความรับผิดชอบของบุคคล - ตำแหน่งนี้สามารถเรียกได้ว่า บวกตามเงื่อนไข.

ตามทัศนคติพื้นฐานที่ระบุไว้และแนวทางในการแก้ปัญหาสาระสำคัญของบุคคลคำถามที่ว่า "จะทำอย่างไร" กับสาระสำคัญนี้เพื่อให้บุคคล "ดีขึ้น" "วิธีการพัฒนาอย่างถูกต้อง" ให้ความรู้วิธีการให้ความช่วยเหลือทางจิตใจ ฯลฯ ... ตามธรรมชาติแล้วนักจิตวิทยาทุกคนมักจะกังวลกับคำถามเหล่านี้ แต่ตัวของมันเองนั้น "ถูกต้อง" และ "ดีกว่า" เข้าใจต่างกัน คำถามเกี่ยวกับ ความรู้สึกของอิทธิพล แก้ไขโดยพื้นฐานดังนี้:

หากสาระสำคัญของบุคคลเป็นลบก็จำเป็น แก้ไข;

หากไม่มี - ควรจะเป็น รูปร่าง และ แก้ไข;

ถ้าเธอคิดบวกเธอไม่ควรได้รับอันตรายและ ช่วยเปิดกว้างมีส่วนทำให้เกิดขึ้นจริง;

หากได้รับสาระสำคัญจากทางเลือกฟรีก็ควร ช่วยให้บุคคลเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเลือกเหล่านี้.

ยิ่งไปกว่านั้นหากในสองกรณีแรกจุดอ้างอิงหลักคือสิ่งที่เรียกว่า "ผลประโยชน์ของสังคม" ข้อกำหนดของ "ระเบียบสังคม" เป็นต้น - เป้าหมายและเกณฑ์ภายนอกจากนั้นในสองกรณีสุดท้าย ผลประโยชน์ของบุคคลนั้นเอง.

ดังนั้นการจำแนกประเภทที่ละเอียดยิ่งขึ้น ทัศนคติโดยนัยพื้นฐาน ในโลกของแนวคิดทางจิตวิทยาสามารถแสดงได้ดังนี้:

แม้ว่ารูปแบบนี้ (เช่นเดียวกับความพยายามในการจำแนกประเภททางจิตวิทยา) ทำให้ความหลากหลายของแนวทางที่แท้จริงง่ายขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในความคิดของฉันจับความแตกต่างพื้นฐานได้อย่างชัดเจนและค่อนข้างชัดเจนถึงพื้นที่ของการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพของนักจิตวิทยา (และบุคคลใดก็ตามที่กล้าหาญและรับผิดชอบ มีอิทธิพลต่อผู้อื่น) ตัวเลือกหลักสำหรับทางเลือกที่เป็นไปได้และเหตุผลที่ลึกซึ้ง

และที่สำคัญที่สุด: เห็นได้ชัดว่าในด้านจิตวิทยาและจิตบำบัด มืออาชีพ การตัดสินใจด้วยตนเองถูกกำหนดโดยทัศนคติพื้นฐานนั่นคือเป็นไปตามนั้น ส่วนตัว การตัดสินใจด้วยตนเองและสอดคล้องกับมัน ข้อพิพาทระหว่างแนวคิดที่เกิดจาก การตั้งค่าพื้นฐานที่แตกต่างกันตามกฎแล้วจะจบลงโดยเปล่าประโยชน์เนื่องจากข้อเสนอเชิงสัจพจน์ชนกันและหลีกเลี่ยงไม่ได้ (แม้ว่าจะไม่ชัดเจนเสมอไป) ในความเป็นจริง - ศรัทธาที่แตกต่างกัน... และศรัทธาอย่างที่ทราบกันดีว่าไม่ค่อยมีความอ่อนไหวต่อข้อโต้แย้งในการสนทนาและปฏิบัติต่อข้อเท็จจริงเหมือนแม่เหล็กกับวัตถุดึงดูดเฉพาะ "ของมันเอง" ...

แต่ปัญหานี้มีอีกด้านหนึ่ง - ตรงกันข้าม ฉันหมายถึงการเพิ่มขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แนวโน้มที่จะรวมกัน แนวทางทางจิตวิทยาที่แตกต่างกัน โดยตัวของมันเองแนวโน้มนี้เป็นหนึ่งในแนวการพัฒนาจิตวิทยาที่สำคัญที่สุด อย่างไรก็ตามสหภาพดังกล่าวเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและไม่ใช่กลไกซึ่งในความคิดของฉันในวันนี้เป็นที่ต้องการมากกว่าที่ถูกต้อง และเหนือสิ่งอื่นใดเพราะไม่พบ พื้นที่ทั่วไปผสมผสานความหลากหลายของโลกแห่งมุมมองทางจิตวิทยาเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์

ความจริงที่ว่าใครบางคน (ตัวอย่างเช่น "วิศวกรจากจิตวิทยา" ในฐานะผู้สร้าง NLP และแฟน ๆ ของพวกเขา) ไม่เห็น ความแตกต่างพื้นฐาน แนวคิดทางจิตวิทยา - ความแตกต่างในทัศนคติพื้นฐานในฐานรากวิธีการในค่านิยมและความหมาย แต่ "เปิดเผย" ความคล้ายคลึงและการเปรียบเทียบบางอย่างในคำพูดและขั้นตอน - นี่ยังมีเหตุผลไม่เพียงพอที่จะรวมทุกอย่างเข้าด้วยกันเรียกว่า "การสังเคราะห์" "การรวม" , "metaskills" ฯลฯ (หรือบ่อยกว่าโดยไม่ต้องตั้งชื่อ แต่เพิกเฉยต่อความแตกต่างทางแนวคิดและแสดงให้เห็นถึงการกินทุกอย่างที่โดดเด่น)

วันนี้วิธีที่แท้จริงในการหลีกเลี่ยง Scylla of dogmatism และ Charybdis ของการผสมผสานที่ไร้ความรู้สึกคือในความคิดของฉันในการรับรู้ถึงพหุนิยมและ "ทางเลือก" เชิงสร้างสรรค์และความเป็นไปได้ของการสังเคราะห์ที่สมบูรณ์ก่อนอื่น ภายในการตั้งค่าพื้นฐานเดียว... จุดแข็งของจิตวิทยาสมัยใหม่ไม่ได้อยู่ที่ความสามัคคีแบบเสาหิน (monological!) แต่ตรงกันข้าม - ใน ความหลากหลาย (โต้ตอบ!) ของโลกแห่งจิตวิทยาที่แตกต่างกันและความเป็นไปได้ของจิตสำนึก การตัดสินใจด้วยตนเอง ในตัวเขา. ในความคิดของฉันแนวทางอัตถิภาวนิยมเป็นเพียงตัวอย่าง การสังเคราะห์ที่เพียงพอ ขึ้นอยู่กับความเข้าใจอย่างชัดเจน ค่า และระเบียบวิธี การติดตั้ง - และนี่คือที่มาของพลังความแข็งแกร่งและความสามารถในการศึกษาของเขา

อย่างไรก็ตามให้เรากลับไปที่ปัญหาอัตถิภาวนิยมที่กล่าวมาข้างต้น ทางเลือกในชีวิตของแต่ละบุคคล... การเลือกตั้งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาพื้นฐานของชีวิตมนุษย์เป็นหลัก - ปัญหาอัตถิภาวนิยมซึ่งเป็น "เงื่อนไขการดำรงอยู่" ของบุคคลในฐานะบุคคล

ผู้เขียนหลายคนกำหนดปัญหาเหล่านี้ด้วยวิธีที่แตกต่างกัน แต่นอกเหนือจากรายละเอียดแล้วปัญหาเหล่านี้สามารถลดลงได้ถึงสี่หลัก "โหนด" (แต่ละอันมีแอนตี้ - ขั้ว - ในช่องว่างซึ่งในความเป็นจริงบุคคลควรเลือกอัตถิภาวนิยม):

•ปัญหาชีวิตและความตาย

·ปัญหาของการกำหนดเสรีภาพและความรับผิดชอบ

•ปัญหาความหมายและการสูญเสีย

·ปัญหาการสื่อสารและความเหงา

ความจำเป็นในการแก้ไขปัญหาเฉียบพลันเหล่านี้และการไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้อย่างแจ่มแจ้งและในที่สุดก็เป็นสาเหตุสำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวลอย่างลึกซึ้ง ความวิตกกังวลที่มีอยู่... ต่างจากจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมที่ความวิตกกังวลใด ๆ ถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงลบที่ต้องการการบรรเทานักอัตถิภาวนิยมถือว่า "ความวิตกกังวลพื้นฐาน" นี้เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของมนุษย์ที่เต็มเปี่ยม

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างแนวทางอัตถิภาวนิยมและ LCP คือการให้ความสำคัญกับบุคคลเช่นนี้ไม่มากนัก ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก... ตาม วิกเตอร์แฟรงเคิล, "ถ้าคนต้องการมาหาตัวเอง, เส้นทางของเขาอยู่ในโลก" ( แฟรงค์, 1990, น. 120) สิ่งนี้อธิบายถึงความสนใจอย่างมากในคุณลักษณะของระบบ "I-and-World" ของลูกค้าความปรารถนาที่จะเข้าใจปัญหาแต่ละอย่างแม้ในแวบแรกเป็นรายบุคคลอย่างหมดจดในบริบทของความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นกับโลก

จากคุณสมบัติที่ระบุไว้ทั้งหมดของแนวคิดอัตถิภาวนิยมตำแหน่งพื้นฐานอีกประการหนึ่งดังต่อไปนี้ - ความไม่แน่นอน... ตามที่เน้นอย่างถูกต้อง ลุดวิกบินสวังเงอร์, "ความจริงที่ว่าชีวิตของเราถูกกำหนดโดยพลังแห่งธรรมชาติเป็นเพียงส่วนหนึ่งของความจริงส่วนอื่น ๆ ก็คือเราเองเป็นผู้กำหนดพลังเหล่านี้เช่นเดียวกับโชคชะตาของเราเอง" ( Binswanger, 1956).

หลักการของความไม่แน่นอน หมายความว่าชีวิตมนุษย์ไม่สามารถอธิบายได้ทั้งหมดด้วย "กฎหมาย" วัตถุประสงค์สาเหตุภายนอก "ปัจจัย" ส่วนบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดคือในระดับปัญหาอัตถิภาวนิยมของการตระหนักถึงชีวิตของตนเอง - บุคคลไม่สามารถ "คำนวณ" คาดการณ์และควบคุมได้

และในทางกลับกันสิ่งนี้ก็มีผลที่ตามมาของระเบียบวิธีและระเบียบวิธีที่สำคัญโดยพื้นฐานซึ่งยังทำให้แนวทางอัตถิภาวนิยมจากแนวคิดทางจิตวิทยาอื่น ๆ ส่วนใหญ่ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยมในทางจิตวิทยาคือในความเป็นจริง ปฏิเสธการวิจัยเชิงทดลองว่าผิดศีลธรรม... ความเท่าเทียมกันของตำแหน่งของนักจิตวิทยาและลูกค้าความเสี่ยงและความรับผิดชอบร่วมกันเมื่อให้สิทธิทางเลือกที่เสรีแก่อีกฝ่าย - แน่นอนว่านี่เป็นการแสดงทัศนคติในระดับใหม่ต่อบุคคลและต่อโลกโดยรวมอย่างชัดเจน "( Bondarenko, 2535, น. 59)

หลังจากที่ละทิ้งการทดลองอัตถิภาวนิยมเลือกเป็นพื้นฐานระเบียบวิธี ปรากฏการณ์วิทยา... ซึ่งหมายความว่าประการแรกการปฏิเสธการวิเคราะห์วัตถุประสงค์ของลักษณะทางจิตวิทยาที่แยกได้และการพิจารณา "ปรากฏการณ์ใด ๆ ที่เป็นการแสดงออกหรือการแสดงออกของสิ่งนี้หรือบุคลิกภาพนั้น" ( Binswanger, 2535, น. 128) นอกจากนี้วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาเลือก “ ประสบการณ์ของมนุษย์” และใช้วิธีการวิจัยที่ทำให้สามารถมองเห็นและเข้าใจประสบการณ์นี้ได้อย่างครบถ้วนถูกต้องและเป็น "มนุษย์" มากที่สุด - การสนทนาการสังเกตการสังเกตตนเองและอื่น ๆ คุณภาพ วิธีการ

นี่คือคำอธิบายสั้น ๆ ของกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยมในทางจิตวิทยา และแม้ว่าทิศทางนี้จะทำให้เกิดการคัดค้านและการต่อต้านบางอย่าง (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสาระสำคัญและเหตุผลของการต่อต้านอัตถิภาวนิยมดูตัวอย่างเช่น ชไนเดอร์พฤษภาคม, 1995, น. 86-88) เป็นแนวทางหนึ่งที่มีแนวโน้มและเชื่อถือได้มากที่สุดในจิตวิทยาสมัยใหม่และจิตบำบัด สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความกว้างและความหลากหลายของทรงกลมในกรณีที่แนวคิดอัตถิภาวนิยมปรากฏว่ามีประสิทธิภาพมาก: ปัญหาภาวะซึมเศร้าและการสูญเสียความหมายในชีวิตการติดสุราและการติดยาความขัดแย้งในครอบครัวและความผิดปกติทางเพศความก้าวร้าวและความเหงาและอื่น ๆ อีกมากมาย - ดูคำอธิบายสาระสำคัญและตัวอย่างเฉพาะของแนวทางอัตถิภาวนิยมในการแก้ปัญหาต่างๆที่มีอยู่แล้ว หนังสือที่กล่าวถึง J. Budgetal, J.Korea, K. Schneider และ อาร์เมย์ว. แฟงคลา... สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือประสบการณ์ที่ประสบความสำเร็จอย่างมากในการใช้หลักการอัตถิภาวนิยมในการเลี้ยงดูเด็ก ( สไนเดอร์... , 1995 ฯลฯ )

อีกสัญญาณหนึ่งของความแข็งแกร่งและลักษณะการศึกษาของแนวทางอัตถิภาวนิยมสามารถเป็นได้ ความหลากหลายและความสมบูรณ์ของมุมมอง ในทิศทางนี้ (ในขณะที่รักษาชุมชนกระบวนทัศน์) มากกว่า อ. Maslow (หลังจาก K. วิลสัน) พูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ "ใช่ - พูด" และ "ไม่มีลำโพง" อัตถิภาวนิยม ( Maslow, 1968). K. ชไนเดอร์ และ อา. พ.ค. แยกแยะ "มุมมองอัตถิภาวนิยม" และ "จิตวิทยาเชิงอัตถิภาวนิยม" สองประการ - อัตถิภาวนิยมวิเคราะห์ และ อัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมซึ่งพวกเขายังเพิ่มแนวทางของตนเอง "อัตถิภาวนิยม - บูรณาการ" (Schneider, พ.ค., 1995, น. 7-8). นอกจากนี้สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย logotherapy โดย Viktor Frankl (Frankl, 1990), การบำบัดแบบโต้ตอบ (Buber) โดย Maurice Friedman, 1995).

ดังนั้นเมื่อพิจารณาถึงแนวคิดหลักของแนวทางอัตถิภาวนิยมในบริบทของทิศทางชั้นนำของจิตวิทยาสมัยใหม่เราจึงสามารถสรุปได้ว่าแนวคิดนี้มีอยู่ในโลกทางจิตวิทยา ตำแหน่งที่ชัดเจนและชัดเจนเสนอคำตอบเฉพาะสำหรับคำถามสำคัญที่สำคัญที่สุด คำตอบเหล่านี้คือ ทางเลือกที่มีหลักการ นำกระบวนทัศน์ทางจิตวิทยา - และขยายพื้นที่ ทางเลือกสำหรับนักจิตวิทยาเองโดยการมีส่วนร่วมในการเติบโตของเสรีภาพของตนเองและเพิ่มโอกาสในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพและส่วนบุคคล

ข้อได้เปรียบที่สำคัญที่สุดของทิศทางอัตถิภาวนิยมคือความปรารถนาไม่เพียง อย่าหลีกหนีจากคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับบุคคลโดยไม่คำนึงถึงความซับซ้อนของพวกเขาแต่เป็นคำถามที่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเป็นที่สนใจ เป็นผู้สร้างอัตถิภาวนิยม “ หลักจิตวิทยา” และเอาชนะให้ได้มากที่สุด "บาปแห่งการทำให้เข้าใจง่าย"ซึ่งมีอยู่ในจิตวิทยาสมัยใหม่ซึ่งพยายามค้นหาอย่างต่อเนื่องไม่ใช่ว่ามันหายไปไหน แต่มันสว่างกว่าที่ไหน

การดำเนินการตามแนวทางอัตถิภาวนิยมในทางจิตวิทยา (เชิงทฤษฎีและในระดับที่ดียิ่งขึ้น - ในทางปฏิบัติ) ช่วยให้คุณได้รับพื้นฐาน ใหม่ลึกและสำคัญมากขึ้น ดู "มนุษย์" มากขึ้น ต่อคนและเงื่อนไขของการก่อตัวของเขา มุมมองนี้ใกล้เคียงที่สุด แนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง... พวกเขาพร้อมใจกัน ความมุ่งมั่นในค่านิยมมนุษยนิยมและเป็นข้อตกลงใน ไว้วางใจในตัวบุคคล ช่วยให้แนวคิดที่แยกจากกันทั้งสองนี้รวมกันในประเด็นสำคัญหลายประการ ผลของแนวโน้มการรวมกลุ่มเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเกิดขึ้นของทั้งหมด "ครอบครัว" ของแนวทางที่มุ่งเน้นอัตถิภาวนิยมรวมถึง - อัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม

ในครอบครัวนี้ เจมส์ Budgethal เข้ามาแทนที่ปรมาจารย์คนหนึ่งที่ฉลาดและมีอำนาจ เราหันไปหาคำอธิบายของแนวคิด

การบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นจากแนวคิดของปรัชญาอัตถิภาวนิยมและจิตวิทยาซึ่งไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การศึกษาอาการของจิตใจมนุษย์ แต่เกี่ยวกับชีวิตของเขาในการเชื่อมต่อกับโลกและผู้คนอื่น ๆ อย่างแยกไม่ออก (ในที่นี้คือการเป็นอยู่ในโลกการอยู่ร่วมกัน ).

ต้นกำเนิดของอัตถิภาวนิยมเกี่ยวข้องกับชื่อของ Seren Kierkegaard (1813-1855) เขาเป็นผู้แนะนำและอนุมัติแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ (ชีวิตมนุษย์ที่ไม่เหมือนใครและเลียนแบบไม่ได้) ในการใช้ปรัชญาและวัฒนธรรม เขายังให้ความสนใจกับจุดเปลี่ยนในชีวิตมนุษย์โดยเปิดโอกาสให้มีชีวิตต่อไปในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจนถึงปัจจุบัน

ปัจจุบันวิธีการทางจิตอายุรเวชที่แตกต่างกันจำนวนมากถูกกำหนดโดยการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม (การวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม) ในบรรดาหลัก ๆ ได้แก่ :

• การวิเคราะห์ที่มีอยู่จริงโดย Ludwig Binswanger
• การวิเคราะห์ Dasein ของ Medard Boss
• การวิเคราะห์ที่มีอยู่จริง () โดย Victor Frankl
• การวิเคราะห์การดำรงอยู่ของ Alfried Langle

พวกเขาส่วนใหญ่ให้ความสนใจกับองค์ประกอบพื้นฐานของการดำรงอยู่ที่เหมือนกัน: ความรักความตายความเหงาอิสรภาพความรับผิดชอบศรัทธา ฯลฯ สำหรับนักอัตถิภาวนิยมเป็นเรื่องที่ไม่สามารถยอมรับได้โดยพื้นฐานแล้วที่จะใช้รูปแบบใด ๆ การตีความสากล: บุคคลแต่ละคนเป็นไปได้เฉพาะในบริบทของชีวิตที่เฉพาะเจาะจงของเขาเท่านั้น

การบำบัดแบบดำรงอยู่ช่วยในการรับมือกับสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะเป็นทางตันในชีวิต:

• ภาวะซึมเศร้า;
• ความกลัว;
• ความเหงา;
• การเสพติดการออกกำลังกาย;
• ความคิดและการกระทำที่ครอบงำ
• ความว่างเปล่าและพฤติกรรมฆ่าตัวตาย
• ความเศร้าโศกประสบการณ์ของการสูญเสียและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่
• วิกฤตและความล้มเหลว
• ความไม่แน่ใจและการสูญเสียแนวทางชีวิต
• การสูญเสียความสมบูรณ์ของชีวิต ฯลฯ

ปัจจัยการรักษาในแนวทางอัตถิภาวนิยม ได้แก่ ความเข้าใจของลูกค้าเกี่ยวกับสาระสำคัญที่เป็นเอกลักษณ์ของสถานการณ์ในชีวิตของเขาการเลือกทัศนคติต่อปัจจุบันอดีตและอนาคตการพัฒนาความสามารถในการกระทำการรับผิดชอบต่อผลของการกระทำของเขา นักบำบัดอัตถิภาวนิยมตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้ป่วยของเขาเปิดกว้างมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อตอบสนองโอกาสที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเขาสามารถตัดสินใจเลือกและทำให้เป็นจริงได้ เป้าหมายของการบำบัดคือการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์มั่งคั่งและมีความหมายที่สุด

บุคคลสามารถเป็นอย่างที่เขาเลือกที่จะเป็น การดำรงอยู่ของเขาได้รับโอกาสที่จะก้าวไปไกลกว่าตัวเองเสมอในรูปแบบของการวิ่งไปข้างหน้าอย่างเด็ดเดี่ยวผ่านความฝันผ่านแรงบันดาลใจผ่านความปรารถนาและเป้าหมายผ่านการตัดสินใจและการกระทำของเขา การทุ่มที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงและความไม่แน่นอนเสมอ การดำรงอยู่มักเกิดขึ้นทันทีและไม่เหมือนใครเมื่อเทียบกับโลกสากลของนามธรรมที่ว่างเปล่าและเยือกแข็ง

เชื่อกันว่าการบำบัดแบบมีอยู่จริงก่อตั้งโดยนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Rollo May (รูปที่ 13)

รูป: 13. ผู้ก่อตั้งการบำบัดอัตถิภาวนิยมคือ Rollo May นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน

Rollo May ถือว่าเป็นเรื่องที่ยอมรับไม่ได้ที่จะลดทอนธรรมชาติของมนุษย์ให้รับรู้ถึงสัญชาตญาณส่วนลึกหรือปฏิกิริยาต่อสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม เขาเชื่อมั่นว่าคน ๆ หนึ่งมีส่วนรับผิดชอบอย่างมากต่อสิ่งที่เขาเป็นและเส้นทางชีวิตของเขาพัฒนาไปอย่างไร ผลงานมากมายของเขาทุ่มเทให้กับการพัฒนาแนวคิดนี้และเขาก็สอนลูกค้าของเขาในสิ่งเดียวกันมานานหลายทศวรรษ

จิตบำบัดที่มีอยู่เป็นหนึ่งในพื้นที่ของจิตวิทยามนุษยนิยม ความสำคัญหลักไม่ได้อยู่ที่การศึกษาอาการของจิตใจมนุษย์ แต่อยู่ที่ชีวิตของเขาในการเชื่อมต่อกับโลกและผู้คนอื่น ๆ อย่างแยกไม่ออก

จิตบำบัดดำรงอยู่เป็นคำเรียกรวมของแนวทางจิตอายุรเวชที่เน้น "เจตจำนงเสรี" การพัฒนาตนเองโดยเสรีการตระหนักถึงความรับผิดชอบของบุคคลในการสร้างโลกภายในของตนเองและการเลือกเส้นทางชีวิต

ในระดับหนึ่งวิธีการทางจิตอายุรเวชทั้งหมดของจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับแนวโน้มอัตถิภาวนิยมในปรัชญา - ปรัชญาการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 อันเป็นผลมาจากความตกใจและความผิดหวังที่เกิดจากสงครามโลกทั้งสองครั้ง

แนวคิดหลักของการสอนคือการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่ของมนุษย์) ในฐานะความสมบูรณ์ที่ไม่มีการแบ่งแยกของวัตถุและหัวเรื่อง อาการหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการดูแลความกลัวความมุ่งมั่นมโนธรรมความรัก อาการทั้งหมดถูกกำหนดโดยความตาย - คน ๆ หนึ่งเห็นการดำรงอยู่ของเขาในเส้นเขตแดนและสภาวะที่รุนแรง (การต่อสู้ความทุกข์ความตาย) เมื่อเข้าใจการดำรงอยู่ของเขาบุคคลจะได้รับอิสรภาพซึ่งเป็นทางเลือกของสาระสำคัญของเขา

พื้นฐานทางปรัชญาของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมคือแนวทางเชิงปรากฏการณ์ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อปฏิเสธที่จะยอมรับแนวคิดทั้งหมดของความเป็นจริงเพื่อไปสู่จุดที่ไม่มีข้อสงสัยนั่นคือปรากฏการณ์ที่บริสุทธิ์ วิธีการเชิงปรากฏการณ์มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Edmund Husserl จากนั้นปรัชญาของ Martin Heidegger

ไฮเดกเกอร์แย้งว่าผู้คนไม่เหมือนวัตถุมีอยู่ในเอกภาพโต้ตอบกับความเป็นจริง พวกเขาเป็นแหล่งที่มาของกิจกรรมมากกว่าวัตถุคงที่และมีการสนทนากับสภาพแวดล้อมอยู่ตลอดเวลา ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งบุคคลนั้นเป็นการผสมผสานระหว่างประสบการณ์ในอดีตและสถานการณ์ปัจจุบันอย่างสร้างสรรค์ เป็นผลให้มันไม่คงที่เป็นเวลาหนึ่งนาที ไฮเดกเกอร์จะโต้แย้งว่าความเชื่อในโครงสร้างบุคลิกภาพที่ตายตัวรวมถึงป้ายกำกับต่างๆเช่นเส้นเขตแดนเฉยชาหรือหลงตัวเองเป็นวิธีที่ไม่ถูกต้องในการเชื่อมโยงกับตนเองและผู้อื่น คนไม่ "มี" บุคลิกภาพ; พวกเขาสร้างและสร้างมันขึ้นมาใหม่อย่างต่อเนื่องผ่านทางเลือกและการกระทำของตนเอง

Jean-Paul Sartre แนะนำว่าเมื่อผู้คนต้องเผชิญกับความจำเป็นในการรับผิดชอบต่อตนเองและในการเลือกของพวกเขาพวกเขาจะวิตกกังวล แนวคิดเรื่องตัวตนคงช่วยลดความวิตกกังวล การปฏิบัติตนเป็นคนดีเข้ามาแทนที่การสำรวจพฤติกรรมของตนเองและความสามารถในการเลือกตามความชอบธรรมและคุณธรรม เมื่อคุณกำหนดตัวเองว่าเป็นคนล้ำเส้นคุณไม่จำเป็นต้องรับผิดชอบตัวเองต่อการกระทำที่หุนหันพลันแล่นอีกต่อไป เพื่อหลีกเลี่ยงความรู้สึกกังวลเกี่ยวกับทางเลือกเราทุกคนจำเป็นต้องมีตัวตนที่ตายตัวเช่น "หมอ" หรือ "คนซื่อสัตย์" อย่างไรก็ตามสิ่งที่สำคัญจริงๆไม่ใช่ว่าเราเป็นใคร แต่เป็นสิ่งที่เราทำนั่นคือรูปแบบของพฤติกรรมที่เราเลือก

ทุกครั้งที่คนเราเลือกเขาจะเปิดโอกาสใหม่ ๆ ทั้งในตัวเองและในโลกรอบตัวเขา ตัวอย่างเช่นหากคุณกำลังใช้ความรุนแรงต่อใครบางคนคุณก็จะเปิดเผยทั้งด้านลบและด้านลบของบุคคลนั้น หากคุณใส่ใจคุณสามารถปล่อยให้คุณสมบัติเชิงบวกของคุณออกมาได้

ดังนั้นผู้คนจึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปรากฏออกมาโดยความเป็นจริง การกระทำของมนุษย์ทำให้สามารถแสดงออกได้อย่างชัดเจนว่าก่อนหน้านี้เป็นเพียงศักยภาพหรือ "ซ่อนเร้น" ในความเป็นจริง ความรู้ที่สำคัญที่สุดคือการรู้ว่า "อย่างไร" (นั่นคือมันเกี่ยวข้องกับการกระทำ) ตัวอย่างเช่นการเรียนรู้ที่จะเล่นกีตาร์ไม่เพียง แต่เผยให้เห็นถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของผู้เล่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศักยภาพทางดนตรีของเครื่องดนตรีด้วย จิตรู้ข้อเท็จจริงมีประโยชน์น้อย การบำบัดควรสอนให้คุณเป็นคนและไม่ได้รับความรู้เกี่ยวกับตัวเองนั่นคือเกี่ยวกับอดีตของคุณ คนเราต้องเรียนรู้ที่จะฟังตัวเองและปฏิบัติตามธรรมชาติของบุคลิกภาพที่กำลังพัฒนา

จิตบำบัดที่มีอยู่จริงเช่นเดียวกับแนวคิดของ "อัตถิภาวนิยม" นั้นมีทิศทางและแนวโน้มที่แตกต่างกันมากมาย แต่มันขึ้นอยู่กับแนวคิดและหลักการทั่วไป

เป้าหมายสูงสุด การบำบัดแบบดำรงอยู่คือการให้โอกาสลูกค้าในการทำความเข้าใจเป้าหมายของตนเองในชีวิตและตัดสินใจเลือกที่แท้จริง ในทุกกรณีการบำบัดช่วยให้พวกเขา "ขจัดข้อ จำกัด " และยังส่งเสริมพัฒนาการของพวกเขาด้วย ลูกค้าควรเผชิญหน้ากับตัวเองและสิ่งที่พวกเขาหลีกเลี่ยง - ความวิตกกังวลและความสุดโต่งของพวกเขาในที่สุด บ่อยครั้งผู้คนยอมทิ้งศักยภาพส่วนลึกที่สุดในการควบคุมความวิตกกังวล การเลือกเติมเต็มศักยภาพหมายถึงการเสี่ยง แต่จะไม่มีทั้งความมั่งคั่งและความสุขในชีวิตหากผู้คนไม่เรียนรู้ที่จะเผชิญกับความเป็นไปได้ของการสูญเสียโศกนาฏกรรมและในที่สุดความตายโดยตรง

สิ่งแรกที่ลูกค้าต้องทำคือเพิ่มความสามารถในการรับรู้นั่นคือการเข้าใจ: ศักยภาพที่เขาปฏิเสธ; วิธีที่ใช้ในการรักษาความล้มเหลว ความเป็นจริงที่เขาเลือกได้ ความวิตกกังวลที่เกี่ยวข้องกับทางเลือกนี้ เพื่อช่วยให้ลูกค้าประสบความสำเร็จนักบำบัดต้องใช้เครื่องมือหลักสองอย่างคือการเอาใจใส่และความถูกต้อง

การเอาใจใส่ถูกใช้เป็นรูปแบบหนึ่งของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา นักบำบัดพยายามตอบสนองต่อผู้รับบริการโดยปราศจากอคติ ทัศนคติที่เอาใจใส่และไม่ตัดสินสามารถช่วยให้ลูกค้าเปิดโลกภายในของพวกเขาได้

เครื่องมือที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งคือความถูกต้องของนักบำบัด หากเป้าหมายของการบำบัดคือเพื่อให้ได้มาซึ่งความถูกต้องของลูกค้านักบำบัดจะต้องจำลองความถูกต้องนั้น เพื่อที่จะกลายเป็นของแท้ลูกค้าจำเป็นต้องรู้ว่าเขาไม่จำเป็นต้องมีบทบาทใด ๆ เขาไม่ควรพยายามทำตัวให้สมบูรณ์แบบหรือในแบบที่พวกเขาต้องการให้เขาเป็น เขาไม่จำเป็นต้องละทิ้งประสบการณ์ของตนเองและสามารถรับความเสี่ยงได้ นักบำบัดควรจำลองคุณสมบัติเหล่านี้และพยายามเป็นตัวจริงในการบำบัด

ในการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมความจริงหรือของแท้หมายถึงการแบ่งปันความประทับใจและความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ให้กับลูกค้าในทันที โดยพื้นฐานแล้วคือการให้ข้อเสนอแนะส่วนตัวโดยตรงกับลูกค้า

ติดต่อที่ปรึกษา ในการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมสามารถอธิบายได้ดังนี้นักบำบัดอัตถิภาวนิยมตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้ป่วยของเขาเปิดกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อตอบสนองโอกาสที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเขาสามารถตัดสินใจเลือกและทำให้เป็นจริงได้

วัตถุประสงค์ของการบำบัด - การดำรงอยู่ที่สมบูรณ์มั่งคั่งและมีความหมายที่สุด

ในกระแสหลักของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมทิศทางที่สำคัญอีกประการหนึ่งได้เกิดขึ้นซึ่งแสดงโดยโปรแกรมการศึกษาระหว่างประเทศที่แยกต่างหากของสถาบันของเรานั่นคือการบำบัดด้วยระบบบำบัด