มุสลิมควรปฏิบัติตัวอย่างไรหากภรรยาของเขาไม่ต้องการอ่านนามาซหรือสวมฮิญาบ? เขาบังคับให้หย่าหรือไม่ถ้าภายในระยะเวลาหนึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในเรื่องนี้?
ในสถานการณ์เช่นนี้การแสดงออกถึงความมีไหวพริบและความละเอียดอ่อนมีความสำคัญเพราะบุคคลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในชั่วข้ามคืน เป็นเวลานานเกินไปที่ชาวมุสลิมไม่ได้รับโอกาสในการปฏิบัติตามหน้าที่และข้อกำหนดทางศาสนาของตนอย่างเต็มที่ดังนั้นการกลับสู่รากเหง้าจึงเป็นเส้นทางที่เต็มไปด้วยหนามซึ่งต้องใช้ความอดทนและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันจากพวกเราทุกคน จงเป็นตัวอย่างของความมั่นคงในทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับคู่สมรสของคุณสื่อสารให้บ่อยขึ้นและบางทีคุณอาจจะตกลงกันว่า
โดยส่วนตัวฉันทราบถึงกรณีที่ภรรยาที่ไม่ใช่มุสลิมกลายเป็นมุสลิมและผู้ปฏิบัติงานนอกศาสนากลายเป็นผู้ปฏิบัติ แต่สิ่งนี้ต้องอาศัยความอดทนสติปัญญาความอดทนจากสามี ใช้เวลาหลายปี! สิ่งสำคัญคืออย่าเร่งเวลาไม่หงุดหงิดและไม่สร้างสถานการณ์ตึงเครียด มีกฎทางเทววิทยา: "ใครก็ตามที่รีบเร่งผลและต้องการได้รับผลก่อนเวลาที่กำหนดจากเบื้องบนจะไม่ได้รับเลย"
หากตลอดเวลานี้คุณเองปฏิบัติตามศีลของศาสนาอิสลามให้นำไปใช้แล้วผู้ศรัทธาของคุณจะแสดงการเชื่อฟังพระผู้สร้างกลายเป็นมุสลิมที่ฝึกฝน ผู้คนมักมีความปรารถนาในตำนานที่จะเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวโดยไม่ต้องเปลี่ยนตัวเอง น่าเสียดายที่ไม่ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการ และในทางกลับกันการปรับปรุงตนเองเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เพียงคนเดียว แต่หลายคนสามารถเปลี่ยนแปลงได้แม้กระทั่งโลกทั้งใบโดยพระคุณของผู้ทรงอำนาจ
ฉันแต่งงานมาสองปีภรรยาของฉันอายุน้อยกว่าฉันแปดปีและเรามีลูกสาวคนหนึ่ง ในช่วงสองปีที่ผ่านมาฉันและภรรยามีการสนทนาที่จริงจังมากมายฉันพยายามแก้ไขเธอให้ความรู้ดุด่าเธอมากมายมีเรื่องอื้อฉาวมากมาย และเหตุผลก็คือการไม่เชื่อฟังคำโกหกการหลอกลวงเล็ดลอดออกมาจากเธออยู่ตลอดเวลาและโดยทั่วไปแล้วเธอทำตัวโง่มากไม่ใช่ในแบบผู้ใหญ่ เขาให้คำแนะนำและคำเทศนามากมายในหัวข้อการเชื่อฟังสามีของเธอและการห้ามโกหกในศาสนาอิสลาม เห็นได้จากพฤติกรรมของเธอจากการปฏิบัติตามหลักศาสนาที่อิมานของเธออ่อนแอและจะมีอิทธิพลต่อเธอได้ไม่ยากหากไม่เป็นไปไม่ได้ เขาอธิบายมากมายให้คำสัญญาที่ยิ่งใหญ่ (ถ้าเขาแก้ไขตัวเองและดีแล้ว) บอกเธอชักชวนแก้ไขใช้จิตวิทยาทั้งหมดที่ฉันรู้จักอย่างนุ่มนวลและรุนแรง - มันไม่มีประโยชน์ ฉันควรทำอย่างไรควรทำอย่างไรการตัดสินใจใดจึงจะถูกต้อง อิกอร์
คำตอบจากภรรยาของฉัน Zili Alyautdinovaโลกจะเป็นอย่างไรหากคู่สมรสที่มีเหตุผลฉลาดมักจะเจอภรรยาที่มีเหตุผลเท่าเทียมกันและผู้หญิงโง่ก็ได้สามีโง่! ความสมดุลจะหายไป ... มักจะเป็นเช่นเดียวกับของคุณ สามีเป็นผู้นำและภรรยาที่ไม่มีเหตุผลติดตามเขาตลอดชีวิต เพื่อเป็นรางวัลสำหรับความอดทนสำหรับความเงียบในความโกรธการให้อภัยในช่วงระยะเวลาที่ดูแลคู่สมรสอย่างสมบูรณ์ผู้ทรงอำนาจประทานบุตรที่เคร่งศาสนาครอบครัวนี้ลูกหลานที่ดี (มีกล่าวไว้ในอัลกุรอาน)
ยอมรับว่าภรรยาของคุณเป็นคนไม่มีเหตุผลอายุน้อยเอาแต่ใจและโกหก แต่แน่นอนว่ามีสิ่งดีๆมากมายอยู่ในนั้น คุณต้องเห็นสิ่งนี้ดี (ตอนแรกคุณสามารถใช้แว่นขยาย) ทุกสิ่งในชีวิตนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลทุกอย่างมีในตัวเอง hikmet, ปัญญาอันสูงส่ง, จึงนำคุณไป. บุคคลใดก็ตามที่มาตามทางของเราก็เหมือนทูตสวรรค์ที่สอนบทเรียนจากพระเจ้าแก่เรา แน่ใจหรือว่าตัวเลือกอื่นจะดีกว่า แล้วเด็กล่ะ? และขอให้เราจำไว้ว่าคนที่ไม่มีใครรักที่สุดต่อหน้าพระเจ้า แต่ได้รับอนุญาตคือการหย่าร้าง ไร้รัก!
ออกจากการปฏิบัติในอดีตของการแก้ไขและการศึกษาคุณเป็นสามีไม่ใช่พ่อของภรรยาของคุณ ไปทำธุระนอกบ้านและมองความผิดพลาดและข้อบกพร่องของเธอเป็นลักษณะนิสัย ถ้ามันปรุงแต่งความเป็นจริงคำโกหกอย่างที่คุณพูดจงพิจารณามัน หากจำเป็นให้ตรวจสอบหรืออย่ารับฟังความคิดเห็นที่ไม่ดีเกี่ยวกับผู้อื่น
จำไว้ว่าคุณอายุต่างกัน (แปดปี) ฉันคิดว่าการศึกษามีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญทั้งหมดนี้ส่งผลต่อความสัมพันธ์ ผู้หญิงที่มีประสบการณ์มากขึ้นสามารถเข้าใกล้ 35 ปีได้ ไม่น่าจะเร็วกว่านี้ ชีวิตยังไม่คุ้นเคย สมองของเรายังคงก่อตัวต่อไปจนถึงอายุ 25 จนถึงอายุนี้เป็นเรื่องยากที่เราจะวิเคราะห์ผลที่ตามมาของสิ่งที่พูดและทำ
สามีของฉันมักจะรีบทำบางสิ่งบางอย่างที่ดูเหมือนว่าฉันไม่สามารถยอมรับได้จากมุมมองของชารีอะห์ ตอนแรกฉันอยากไปสระว่ายน้ำ (โดยทั่วไปและในกางเกงว่ายน้ำ) ตอนนี้ฉันต้องการชกมวย (และไม่เพียง แต่เอาชนะลูกแพร์) เขาเตือนฉันว่าเมื่อเราอาศัยอยู่กับญาติของเขาฉันจะต้องผูกผ้าคลุมศีรษะไม่ใช่กับฮิญาบ แต่กลับตามธรรมเนียมของคนในชาติของเขา เมื่อฉันชี้ให้เขาเห็นว่าการกระทำหรือความคิดของเขาไม่ถูกต้องเขาบอกว่าก่อนอื่นคุณต้องมุ่งเน้นไปที่บาปใหญ่และเรื่องสำคัญ (เช่นพยายามสวดอ้อนวอนตรงเวลาเสมอ) แล้วแก้ไขสิ่งเล็กน้อยเช่นนั้น โดยทั่วไปฉันมีคำถามสองข้อ: 1. ฉันถูกในกรณีเหล่านี้หรือไม่? 2. เขาพูดถูกหรือเปล่าที่บอกว่าต้องให้ความสำคัญกับการแก้ไขบาปใหญ่ก่อน?
อาจเป็นเรื่องมโนสาเร่ แต่คุณช่วยอธิบายสั้น ๆ ได้ไหมว่าฉันทำตัวถูกต้องกับเขา? อะไรคือสิ่งที่สำคัญกว่า: ยืนยันในสิ่งที่เป็นจริงตามกฎหมายชารีอะห์หรือปล่อยให้สามีของคุณอยู่คนเดียวเพื่อไม่ให้รำคาญ?
ลำดับความสำคัญในกรณีของคุณ (และมีเพียงผู้ทรงอำนาจเท่านั้นที่รู้ความจริง) คือการฟังสามีของคุณ แน่นอนแสดงความคิดเห็นของคุณ แต่ทำอย่างละเอียดอ่อนโดยไม่กดดัน
จากมุมมองของศีลและจิตวิญญาณของสถาบันทางเทววิทยาตลอดจนจากมุมมองของวัฒนธรรมและจริยธรรมของชาวมุสลิมจะเป็นการดีกว่าที่คุณจะคำนึงถึงสิ่งที่คู่สมรสของคุณพูดและไม่ขัดแย้งกับเขา เขารู้ว่าอะไรคือสิ่งที่คุณทำ เขาเป็นหัวหน้าครอบครัว และฉลาดขึ้น
จริงหรือไม่ที่ในวันพิพากษาสามีจะต้องรับผิดชอบต่อภรรยาของเขาเพราะเธอไม่ได้ละหมาดไม่สวมฮิญาบแสดงว่าเธอไม่ได้ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนาของศาสนาอิสลาม Maryam อายุ 20 ปี
เขาจะต้องรับผิดชอบต่อ (1) การสนับสนุนทางวัตถุที่เหมาะสมสำหรับครอบครัวของเขาสำหรับ (2) วิธีที่เขาปฏิบัติต่อภรรยาและลูก ๆ ของเขา (ประพฤติดีเช่นหรือดูถูกเหยียดหยามไร้ความรับผิดชอบ) และ แน่นอนว่า (3) เป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับพวกเขาหรือไม่ - การเป็นตัวเป็นตนของความอดทนคุณธรรมและความเอื้ออาทร ส่วนการปฏิบัติทางศาสนาทุกคนต้องรับผิดชอบตัวเองต่อหน้าพระเจ้า อีกอย่างเราสามารถสอนได้อย่างชาญฉลาดด้วยคำพูดหรือตัวอย่างส่วนตัว
นี่ไม่ใช่เหตุผลในการหย่าร้าง คนเราต้องเอาอย่างที่ดีจากใครบางคน หากคุณไม่ใช่ตัวอย่างที่ดีเช่นนี้ก็เป็นไปได้มากว่าเธอจะไม่มีความปรารถนาที่จะอธิษฐาน แต่อยู่ในอำนาจของคุณที่จะทำให้แน่ใจว่าเมื่อมองดูคุณแล้วคู่สมรสมีความปรารถนาที่จะเข้าร่วมปฏิบัติทางศาสนา
เรียนอิหม่าม! ฉันเองก็อธิษฐานและเรียกร้องสิ่งเดียวกันจากภรรยาของฉัน เธอบอกว่าเธอเชื่อในพระเจ้าไม่ได้ทำอะไรผิดและแค่นั้นแหละ เพราะเหตุนี้เราจึงมีความขัดแย้ง ฉันละเว้นเธอยกมือขึ้นมาหาฉันและด่าว่าฉันด้วยถ้อยคำหยาบคาย ฉันสามารถรับเธอขึ้นมาและเอาชนะเธอได้ แต่ฉันไม่ต้องการ เรามีลูกเล็ก มุก ธ อร.
มาเป็นผู้ชายในอุดมคติของเธอ: หุ่นเพรียวพร้อมกล้ามท้อง (มีก้อนที่ท้อง!); อาหารที่ดีต่อสุขภาพไม่กินมากเกินไป กิจวัตรประจำวันที่ยากลำบาก (ไม่ว่าจะเป็นวันหยุดหรือไม่ก็ตาม) อ่านหนังสืออัจฉริยะอย่างน้อยหนึ่งเล่มต่อเดือน พฤติกรรมที่ถูกยับยั้งการควบคุมอารมณ์ การประสานกันของชีวิตแต่งงานที่ใกล้ชิด ฯลฯ เมื่อคุณเล่นกีฬาประเภทนี้และในทุก ๆ ด้านจังหวะที่มีระเบียบวินัยตลอดทั้งปีในขณะที่คุณเติบโตอย่างมืออาชีพมีรายได้เพียงพอสำหรับครอบครัวแล้วคุณจะสามารถยกระดับความสัมพันธ์ของคุณไปสู่ระดับใหม่ และภรรยาของคุณจะตามหลังคุณไม่เพียง แต่ในเรื่องของการอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจุดจบของโลกด้วย
เรียนชามิลทุกครั้งที่สามีซื้อเหล้าให้เขาและเพื่อน ๆ บางทีส่งไปที่ร้านตอนตีสาม ฉันจำเป็นต้องทำสิ่งนี้หรือฉันสามารถปฏิเสธได้หรือไม่? ไดอาน่า.
การดื่มแอลกอฮอล์เป็นบาปอย่างยิ่งคุณไม่ควรดื่มด่ำกับมัน ยิ่งไปกว่านั้นการเดินกลางคืนแบบนี้ก็ไม่ปลอดภัยสำหรับคุณเช่นกัน ถ้าเขาต้องการให้เขามาที่ร้านตอนตีสามเหมือนเวลาอื่นของวัน
ฉันเป็นมุสลิมแต่งงานกับหญิงสาวที่มีเชื้อชาติและศาสนาต่างกัน ก่อนแต่งงานเธอบอกฉันว่าเธออยากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แต่หลังจากแต่งงานเธอไม่เพียง แต่ไม่ยอมรับศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่เธอก็เริ่มมีความสัมพันธ์เชิงลบกับการที่ฉันอ่านนามาซ
เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากการสนทนากับครอบครัวและเพื่อนของเธอ ฉันพยายามอธิบายทุกอย่างที่ฉันรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามให้เธอฟัง แต่เธอไม่อยากฟัง ตามความเข้าใจของเธอคำอธิษฐานมาจากจิตวิญญาณและนามาซเป็นการอ่านคำศัพท์ที่จำได้โดยกลไก
ฉันทำทุกอย่างเท่าที่จะทำได้เพื่ออธิบายและนำความหมายของ Namaz มาให้เธอ แต่เธอไม่อยากฟังด้วยซ้ำ เราทะเลาะกันเพราะฉันกลับบ้านจากที่ทำงานตอนเย็นและอ่านนามาซ ฉันพยายามที่จะอ่อนโยนและสงบที่สุด ฉันรักเธอมากและอารมณ์เสียฉันพยายามปลอบใจตัวเองด้วยความจริงที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไปเธอเองจะเข้าใจอะไรและอย่างไร แต่ความสงสัยไม่ได้ทิ้งฉันไว้คนเดียว ฉันควรทำอย่างไรและจะทำอย่างไรให้เธอเชื่อมั่นและรักษาครอบครัวไว้ ทาฮีร์.
« ฉันรักเธอมาก"- คุณไม่ควรรักสิ่งใด ๆ บนโลกนี้มากนัก ความรักทำให้ไม่เห็น "ความรู้สึกรักโลก [อย่างควบคุมไม่ได้] (สิ่งนี้หรือที่พบบนโลกนี้) คือจุดเริ่มต้นของความผิดพลาด [ร้ายแรง] ทุกประการ" ด้วยพฤติกรรมของคุณคุณไม่มีอำนาจในสายตาของเธออีกต่อไป มีเรื่องให้คิดมากมาย เอาออกไป ตัวเอง เวลา. หากคุณไม่เริ่มเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน (และคำพูดของคุณไม่น่าเชื่อสำหรับเธอมาเป็นเวลานานแล้ว) โอกาสในชีวิตครอบครัวของคุณกับเธอก็เป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง บางทีคุณไม่ควรกลายเป็นตัวประกันของความสัมพันธ์และสถานการณ์ที่บ้านพิสูจน์บางสิ่งบางอย่างอยู่ตลอดเวลาและพยายามโน้มน้าวว่าคุณไม่ใช่คนบ้าคลั่ง?!
สามีของฉันมักไม่เต็มใจที่จะไปสวดมนต์ตอนบ่าย (‘Asr) โดยปกติฉันบังคับเขาและเกี่ยวกับเรื่องนี้เรามีความขัดแย้ง บางครั้งฉันโกรธมากจนเริ่มเรียกชื่อเขา แต่แล้วฉันก็เสียใจกับสิ่งที่ฉันพูดไป การเรียกชื่อเขาเป็นบาปหรือไม่? หลุยส์.
ใช่. คุณเรียกร้องความดีผ่านคำสาปหรือไม่? มีดีเพียงเล็กน้อยในเรื่องนี้ ดังนั้นคุณจึงลบเขามากขึ้นไม่เพียง แต่จากการละหมาดนะมาซเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวคุณเองด้วย
ภรรยาของฉันเป็นชาวรัสเซียและเพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม การรับอิสลามเกิดขึ้นเองนั่นคือเธอเริ่มคิดว่าตัวเองเป็นมุสลิมที่มีเจตจำนงเสรีของตัวเองเริ่มสวดมนต์ ฯลฯ เธอพูดชาฮาดาห์เพื่อตัวเธอเองโดยเฉพาะโดยไม่มีพยานสองคนเนื่องจากเราไม่มี โอกาสดังกล่าว เธอคิดว่าตัวเองเป็นมุสลิมเต็มตัวได้หรือไม่?
และคำถามที่สอง: ฉันพยายามไม่กดดันเธอในแง่ของการปฏิบัติทางศาสนา ฉันกลัวว่าเธอจะให้ความสำคัญกับฉันและคำพูดของฉันมากขึ้น และสิ่งนี้อาจทำให้เกิดความสงสัยและประสบการณ์ทางอารมณ์ (เมื่อเธอข้ามคำอธิษฐานเธอจะกังวลเรื่องนี้มากในภายหลัง) ดังนั้นฉันคิดถูกหรือผิดที่ทิ้งความเข้าใจในศรัทธาส่วนตัวของเธอไปโดยสิ้นเชิง? ฉันควรตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎและเสาหลักของศาสนาอิสลามของภรรยาหรือไม่หรือปล่อยให้อยู่ภายใต้การควบคุมส่วนตัวของเธอ? ตัวอย่าง: เวลาละหมาดสิ้นสุดลง แต่ภรรยาไม่ละหมาด ฉันเห็นว่าตอนนี้เธอจะไม่ทำและจะไม่ทำ (เช่นเธอรู้สึกแย่เธอยุ่งกับงานบ้าน) ฉันเข้าใจว่าถ้าฉันบอกเธอเธอจะต้องทำแน่นอน ฉันควรบอกเธอว่าเธอควรทำนามาซหรือไม่? เอมิลอายุ 31 ปี
2. ทิ้งไว้ให้เธอคนเดียว ในการดำเนินการดังกล่าวจงเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิตทั้งในเรื่องจริยธรรมของมุสลิมและในเรื่องของการปฏิบัติทางศาสนา
คู่สมรสของฉันสามารถให้ฉันสวมผ้าคลุมศีรษะได้หรือไม่? Albina อายุ 21 ปี
“ ไม่มีการบังคับในศาสนา” (ดู)
ช่วยบอกหน่อยว่าสามีทำบาปอะไร (เช่นเขาดื่มเหล้า แต่แทบไม่ได้ดื่ม) ภรรยาของเขาชี้ให้เขาดูห้ามเขาทำบาปหรือมีเพียงสามีเท่านั้นที่ชี้ให้ภรรยาเห็นได้
แน่นอนมันสามารถ อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องทำโดยคำนึงถึงจิตวิทยาของผู้ชายนั่นคือมีไหวพริบและชาญฉลาดโดยไม่มีแรงกดดัน
ในขณะนี้ฉันพยายามปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนาโดยเริ่มจากเด็กประถมเป็นอย่างน้อยเช่นสวมเสื้อผ้าที่มิดชิดมากขึ้น แต่น่าเสียดายที่คู่สมรสของฉันไม่แบ่งปันความอยากและความจำเป็นของฉัน ตอนแรกเขาเห็นด้วยกับความปรารถนาของฉัน แต่แล้วเมื่อเห็นว่าฉันพยายามมากขึ้นเรื่อย ๆ บนเส้นทางแห่งความจริงเขาก็เริ่มระวังตัวฉันอธิบายจุดยืนของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในทุกสิ่งในชีวิตนี้เราต้องสังเกต การวัด เขาเชื่อว่าความทะเยอทะยานของฉันขู่ว่าจะคลั่งไคล้และสิ่งนี้ทำให้เขากลัว เรียนชามิลฉันจะรับมือกับสถานการณ์นี้ตามเจตนารมณ์และหลักการของศาสนาอิสลามได้อย่างไร ในขณะเดียวกันโปรดคำนึงด้วยว่าสามีของฉันอายุมากกว่าฉันสิบสองปีและเขาเป็นคนที่มีความเชื่อและมุมมองที่ตั้งขึ้นแล้ว A. , คาซัคสถาน
1. อ่านหนังสือ "The World of the Soul" ของฉันอย่างละเอียด
2. อย่าพูดเรื่องศาสนากับสามี ค้นหาหนังสือสมัยใหม่เกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงบวกอย่างน้อยหนึ่งเล่มศึกษาและในตอนเย็นที่ว่างของคุณจะพูดคุยกับเขาว่าอะไรดึงดูดความสนใจของคุณและดูเหมือนจะมีประโยชน์
บุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบในระดับใดในการดูแลให้สมาชิกในครอบครัวปฏิบัติตามหน้าที่ทางศาสนาของตน? ตัวอย่างเช่น:
1. ในบางครั้งผ้าเช็ดหน้าของภรรยาจะเปิดประทุนเล็กน้อยบนถนน (มองเห็นติ่งหูผมบาง ฯลฯ ) ภรรยาของฉันแสดงปฏิกิริยาอย่างประหม่าต่อความคิดเห็นของฉันในเรื่องนี้ สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะความประมาทของเธอ แต่ภรรยาของฉันคิดว่าฉันแค่กลั่นแกล้งเธอ
2. เมื่อฉันปลุกน้องชาย (เขาอายุ 22 ปีแล้ว) เพื่อสวดมนต์ตอนเช้าบางครั้งก็เกิดเรื่องอื้อฉาว เขาลุกขึ้นยากมาก
ฉันควรจะขยันขันแข็งในเรื่องเหล่านี้หรือควรปล่อยให้ทุกคนอยู่คนเดียวโดยกักขังตัวเองไว้กับข้อเตือนใจที่หายาก (สำหรับภรรยาของฉัน) หรือสั้น ๆ (สำหรับพี่ชายของฉัน) พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ใหญ่แล้ว
3. ฉันสนใจว่าอะไรจะดีไปกว่ากัน - ทำ Namaz ให้ตรงเวลา (ภายใน 10–20 นาทีหลังจากเวลาเริ่มต้น) หรือรอ jamaat สำหรับภรรยาของฉันซึ่งอาจทำงานบ้านล่าช้าเช่นลูก ๆ เหรอ? Shukran อายุ 29 ปี
1. ภรรยาของคุณพูดถูก
2. ตรรกะถูกต้อง สอนง่ายเตือนไม่มีอะไรมาก สุนัตแท้ๆกล่าวว่า:“ ทำให้ง่ายและไม่ซับซ้อน แจ้งข่าวดี (ปลอบโยนปลอบโยนนุ่มนวล) และอย่ากระตุ้นความรังเกียจ” การทำสิ่งเดียวกันซ้ำ ๆ กับพวกเขามี แต่จะทำให้สถานการณ์แย่ลง บ่อยครั้งที่ตัวเราเองเต็มไปด้วยข้อบกพร่องที่เรายังคงต้องทำงานและทำงานต่อไป
3. ในสภาพการทำงานบ้านและความกังวลฉันขอแนะนำให้คุณทำนามาซทันทีที่มีโอกาสเกิดขึ้น การรอคอยซึ่งกันและกันจะนำไปสู่ความกังวลใจการทับซ้อนของเรื่องหนึ่งในอีกเรื่องหนึ่งและการรบกวนความสงบของคำอธิษฐานนั้นเอง
ฉันแต่งงานเมื่อปีที่แล้วฉันกับสามีคุยกันก่อนหน้านั้นสองเดือนและฉันก็มีความสุขเพราะตามที่เขาพูดเขาเป็นผู้เชื่อที่แท้จริงนั่นคือเขาไม่ผ่านนามาซเขาสังเกตการอดอาหารความรักและ เคารพแม่และน้องสาวของเขาเพราะลูกชายและพี่ชายที่เคารพแม่และน้องสาวของเขาจะไม่ปฏิบัติต่อภรรยาของเขาอย่างไม่ดี แต่อนิจจาหนึ่งสัปดาห์หลังจากงานแต่งงานปรากฎว่าทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: การอธิษฐาน - ตามอารมณ์การอดอาหารในลักษณะเดียวกัน สิ่งที่เขาทำคือกินนอนและสื่อสารผ่านอินเทอร์เน็ต แม่และพี่สาวเรียกพวกเขาว่าเป็นความรุ่งโรจน์ที่ไม่เหมาะสมครั้งสุดท้ายฉันไม่ได้พูดถึงตัวเอง
ลูกชายตัวน้อยของเราเพิ่งเกิดฉันคิดว่าบางทีสามีอาจจะรู้สึกตัว แต่เปล่าเลย สำหรับคำชักชวนของฉันเขาตอบว่า: "คุณไม่รับผิดชอบต่อฉันในโลกหน้าฉันเองต้องรับผิดชอบคุณเอง" เถาวัลย์.
อย่ากดดันสามีและอย่าวิพากษ์วิจารณ์เขาโดยตรง มีหลายคนหลายคนชอบเขาในความเป็นจริงของชีวิตสมัยใหม่ และไม่ใช่ความผิดของตัวเองมากนักที่พวกเขามีความน่าเกลียดทางวิญญาณเช่นเดียวกับสภาพแวดล้อมสังคมที่พวกเขาเกิดและเติบโต แต่! ไม่มีปัญหาโลกแตก นี่เป็นเหตุผลที่ดีที่คุณจะเติบโตและพัฒนาข้อเสียของมันอาจเป็นตัวจำลองที่ยอดเยี่ยมสำหรับการพัฒนาและการสร้างจิตวิญญาณของคุณ
"[พระองค์ทรงนำคุณรวมทั้งผ่านสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากและอันตรายเช่นนี้] เพื่อทดสอบพวกคุณบางคน [คน] โดยวิธีการของคนอื่น [คนเพื่อที่ว่าในสถานการณ์คับขันคุณจะได้แสดงใบหน้าที่แท้จริงของคุณ]" (ดู)
ยังไงซะเขาก็ควรรับผิดชอบตัวเองไม่ใช่เพื่อคุณ น่าเสียดายที่เขายังไม่เข้าใจเรื่องนี้อย่างน้อยก็ในทางปฏิบัติ
สำหรับข้อความทางเทววิทยานี้ตัวอย่างเช่น: al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr ส. 223 เลขที่ 3662
นี่คือคำกริยาที่ใช้ใน Rivayats ของอัล - บุคอรีและมุสลิม
หะดีษจากอนัส; เซนต์. x. Ahmad, al-Bukhari, มุสลิมและ al-Nasai ดูตัวอย่างเช่น: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari T. 4. S. 1930, สุนัตเลขที่ 6125; al-Naisaburi M. Sahih มุสลิม. ป. 721 สุนัตเลขที่ 8– (1734); al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. ส. 590, สุนัตเลขที่ 10010, ซ.บ.
นามาซเป็นเสาหลักที่สองของศาสนาอิสลามรองจากชาฮาดกล่าวคือหลังจากที่บุคคลหนึ่งเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และมูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์เขาจะต้องแสดงนามาซวันละห้าครั้ง
Namaz มีข้อดีมากมาย อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่าใน Kur "ana:" อ่านสิ่งที่แนะนำให้คุณจากพระคัมภีร์และดำเนินการ Namaz อันที่จริง Namaz ปกป้องจากสิ่งที่น่ารังเกียจและการตำหนิ "อัลกุรอาน 29:45
และความล้มเหลวในการแสดงนามาซถือเป็นการเพิกเฉยต่อคำสั่งของอัลลอฮ์และเป็นบาปใหญ่
น่าเสียดายที่ตอนนี้บาปใหญ่กำลังแพร่หลายในหมู่ผู้คน ผู้คนมีชื่อเป็นมุสลิมถือว่าตัวเองเป็นมุสลิม แต่ห้ามแสดงนามาซวันละห้าครั้ง พวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังทำบาปเล็กน้อย แต่พวกเขากำลังทำบาปใหญ่เช่นการขโมยการล่วงประเวณีการฆาตกรรม บาปจากการละเลยการอธิษฐานนี้สามารถนำพวกเขาไปสู่นรกได้ อัลลอฮ์ตรัสถึงวิธีที่ชาวสวรรค์จะขอให้ผู้ที่ตกทุกข์ได้ยากในนรก: “ อะไรทำให้คุณตกนรก?” พวกเขาจะตอบว่า: "เราไม่ได้อยู่ในกลุ่มคนที่แสดงนามาซ"... อัลกุรอาน 74: 42-43
ครั้งหนึ่งเราได้ทำการเรียกร้องให้นับถือศาสนาอิสลามในหมู่ประชากรมุสลิมในหมู่บ้านแห่งหนึ่งของเบลารุส และเมื่อเราถามคนกลุ่มหนึ่งว่า“ ทำไมคุณไม่ทำนามาซล่ะ? ทำไมไม่สวดมนต์” คำตอบนั้นน่าประหลาดใจ: "เราไม่ได้ทำบาปดังนั้นเราไม่จำเป็นต้องอธิษฐาน" ความไร้สาระของสำนวนนี้ก็คือถ้าคน ๆ หนึ่งไม่ทำนามาซแสดงว่าเขาเป็นคนบาปใหญ่แล้ว หลังจากนั้นเราก็พยายามอธิบายถึงความผิดพลาดของคนเหล่านี้และบางทีอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเขาไปสู่หนทางที่เที่ยงตรง
นอกจากนี้คุณต้องรู้ว่าหากบุคคลไม่แสดงนามาซโดยทั่วไปไม่ว่าเขาจะเป็นมุสลิมที่น่าสงสัยหรือไม่ “ มีเรื่องเล่าจาก Buraydah ว่าศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "พื้นฐานของสัญญาระหว่างเรากับพวกเขาคือการอธิษฐานและผู้ที่ปฏิเสธมันก็ตกอยู่ในความไม่เชื่อ"... (สุนัตนี้อ้างโดย At-Tirmidhi ที่กล่าวว่า: "สุนัตของแท้ที่ดี")
"มีรายงานว่าลูกศิษย์ของสหายของท่านศาสดา Shaqik อิบัน" อับดุลลาห์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) กล่าวว่า: "สหายของมูฮัมหมัดไม่ได้พิจารณาว่าเป็นการแสดงความไม่เชื่อที่จะปฏิเสธธุรกิจใด ๆ ยกเว้นการละหมาด" (สุนัตนี้กับอิสนาดแท้ๆยกมาโดย at-Tirmidhi) "
นักวิชาการไม่เห็นด้วยที่ว่าคนที่ไม่ทำนามาซวันละห้าครั้งถือว่าเป็นคนไม่เชื่อหรือไม่ บางคนเชื่อว่าเขาเป็นกาฟิร (ผู้ไม่เชื่อ) บางคนเชื่อว่าเขาเป็นฟาสิก (คนบาป) ดังนั้นฉันจึงขอวิงวอนให้ทุกคนในปัจจุบัน: หากคุณละเลยที่จะแสดงนามาซ 5 ครั้งต่อวันมีข้อสงสัยว่าคุณเป็นมุสลิมหรือไม่! “ อับดุลเลาะห์อิบันอุมัร (ขออัลลอฮฺโปรดเขาและบิดาของเขา!) บรรยายถ้อยคำของร่อซู้ลของอัลลอฮฺ (อัลลอฮฺอวยพรเขาและให้เขามีสันติสุข) ผู้ซึ่งกล่าวว่า: “ คนที่ไม่รักษาคำอธิษฐานของเขาไม่มีแสงสว่างไม่มีหลักฐานไม่มีความรอด ในวันพิพากษาบุคคลดังกล่าวจะอยู่ถัดจาก Karun, Fir "ann, Haman และ Ubay bin Khalaf" (สุนัตนี้อ้างโดยอะหมัดและแอด - ดารีมี) "
บุคคลที่ไม่แสดงนามาซจะขาดความเมตตาและการตอบแทนของอัลลอฮ์ “ มีรายงานจากคำพูดของ Buraydah ว่าท่านร่อซูลของอัลลอฮ์ (สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ การกระทำของผู้ที่ไม่ปฏิบัตินะมาซอัลอัส” จะไร้ผล.” (สุนัตนี้อ้างโดยอัล - บุคอรี)
และสิ่งแรกที่จะถูกถามจากผู้คนในวันแห่งการพิพากษาคือคำอธิษฐานของพวกเขา “ มีรายงานจากคำพูดของ Abu \u200b\u200bHurayrah ว่าท่านร่อซูลของอัลลอฮ์ (สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ อันที่จริงในวันกิยามะฮ์การตั้งถิ่นฐานกับบ่าวของอัลลอฮ์ก่อนอื่นจะเกิดขึ้นสำหรับการละหมาดของเขาและหากพวกเขาดีเขาก็จะประสบความสำเร็จและบรรลุตามที่เขาต้องการและหากพวกเขากลายเป็นคนไม่เหมาะสมเขา จะล้มเหลวและสูญเสีย หากเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหน้าที่นี้พบข้อบกพร่องพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่จะตรัสว่า: "ดูว่าผู้รับใช้ของเราทำอะไรโดยเขาโดยสมัครใจหรือไม่เพื่อชดเชยข้อบกพร่องในภาระผูกพันอันเนื่องมาจากสิ่งนี้" แล้วพวกเขาก็จะทำเช่นเดียวกันกับส่วนที่เหลือทั้งหมดของเขา "... (สุนัตนี้อ้างโดย al-Tirmidhi ที่กล่าวว่า: "สุนัตที่ดี")
เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงความผิดหวังความอับอายและความสิ้นหวังของผู้ที่มาในวันพิพากษาโดยไม่แสดงนามาซ อัลลอฮฺห้ามมิให้ผู้ใดอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน
ดังนั้นการละหมาดจะต้องกระทำอย่างต่อเนื่องเพื่อเห็นแก่อัลลอฮ์จงนอบน้อมในการละหมาด อย่าคิดเรื่องทางโลกอย่าเร่งรีบ คุณต้องละหมาดราวกับว่าคุณเห็นอัลเลาะห์ต่อหน้าคุณเพราะแม้ว่าคุณจะไม่เห็นพระองค์พระองค์ก็มองเห็นคุณ อัลลอผู้ทรงฤทธานุภาพอย่างเคร่งครัดเตือนบรรดาผู้ที่ประมาทในการละหมาดของพวกเขา: "วิบัติแก่ผู้ละหมาดผู้ไม่ประมาทในการละหมาด"... อัลกุรอาน (107: 4.5)
และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องดำเนินการ Namaz ให้ตรงเวลา แม้ว่าคน ๆ หนึ่งจะทำงานหรือยุ่งอยู่กับสิ่งอื่นก็ตามควรหาโอกาสที่จะอุทิศเวลา 5-10 นาทีเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งที่สำคัญที่สุดของอัลลอฮ์ซึ่งก็คือนะมาซ
วาฮาบีสถือว่าชาวมุสลิมที่ไม่ปฏิบัตินะมัซ (ละหมาด) เป็นผู้ที่ไม่ศรัทธา
·ผู้ร่วมอุดมการณ์ของลัทธิวะฮาบีย์จากคอเคซัสบากัตดินมูฮัมหมัดเขียนไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งของเขาว่า“ บุคคลสามารถสวมชุดมุสลิมแบบดั้งเดิมชื่อมุสลิมได้ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถทำนามาซได้นั่นหมายความว่าเขาไม่สามารถจัดเป็นมุสลิมได้ การไม่ปฏิบัติตามโดยเจตนาของ Namaz จะต้องถือว่าเป็นการเบี่ยงเบนไปจากความศรัทธา "จากนั้นผู้เขียนก็กล่าวถึง Xadis ของศาสดามูฮัมหมัดสันติภาพจงมีแด่พระองค์โดยอิหม่ามมุสลิม:
بين العبد والشرك ترك الصلاة رواه مسلم
และให้เขาตีความดังต่อไปนี้: "Namaz แยกชายคนหนึ่งออกจาก kufr (ความไม่เชื่อ)"
ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในสมัยของเราไม่ได้แสดงนามาซและหากคุณปฏิบัติตามคำพูดของวะฮาบีสคนเหล่านี้ทั้งหมดก็เป็นกาฟิร (ไม่ใช่ผู้ศรัทธา) อัลเลาะห์อาจปกป้องเราจากมุมมองดังกล่าว! คนหนุ่มสาวที่ปฏิบัติตามคำสอนเท็จของวะฮาบีสเรียกพ่อแม่ว่าคาฟีร์เพราะพวกเขาไม่ได้ทำนามาซ
การหักล้าง x adis ข้างต้นถูกตีความแตกต่างกัน ไม่ได้กล่าวว่าผู้ที่ไม่ละหมาดจะกลายเป็นผู้ไม่เชื่อ ความหมายของ x adis มีดังต่อไปนี้: "หนึ่งในมุสลิมที่ไม่ได้แสดง Namaz ใกล้จะเบี่ยงเบนไปจากศรัทธา"
มุสลิมที่ตระหนักถึงหน้าที่ของ Namaz แต่ไม่ปฏิบัติตามไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตามจะไม่เบี่ยงเบนไปจากอิสลาม สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากคำพูดของศาสดามูห์อัมหมัดขอให้สันติจงมีแด่พระองค์โดยอิหม่ามอาห์บ้า:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن بتمامهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه أحمد
“ อัลลอฮ์ทรงบัญชาบ่าวของพระองค์ให้ทำการนามาซวันละห้า ผู้ที่ปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมด - สวรรค์สัญญาไว้กับเขา และผู้ใดที่ไม่กระทำสิ่งเหล่านี้ไม่มีสัญญาใด ๆ จากอัลลอฮ์ว่าเขาจะเข้าสู่สรวงสวรรค์พร้อมกับคนแรก: หากอัลลอฮ์ทรงให้อภัยเขาเขาจะเข้าสู่สรวงสวรรค์ทันทีโดยปราศจากการทรมานและถ้าไม่เช่นนั้นเขาจะถูกลงโทษในนรกก่อนแล้ว เข้าสู่สวรรค์ ".
จากสุนัตนี้เป็นที่ชัดเจนว่าอัลลอฮฺจะทรงอภัยให้กับชาวมุสลิมบางคนที่ไม่ได้ทำนามาซและจะแนะนำพวกเขาสู่สวรรค์ นอกจากนี้คำพูดของ Mukh Ammad Bagautdin ยังขัดแย้งกับ Ayat จาก K ur'an: (Sura "Mukh Ammad", Ayat 34)
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾
“ อัลลอฮฺจะไม่ให้อภัยผู้ที่ไม่เชื่อ”
สุนัตที่แท้จริงไม่ขัดแย้งกับ Ayatam ของอัลกุรอาน และถ้าผู้เขียนเชื่อว่าคนที่ไม่ปฏิบัติตามนะมาซเป็นกาฟิร (ผู้ไม่เชื่อ) เราก็จะถามว่า: อัลลอฮ์จะทรงอภัยผู้ปฏิเสธศรัทธาหรือไม่? ทั้งหมดนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงมุมมองที่ผิดของวะฮาบีส
เมื่อวะฮาบีสอ้างว่าผู้ที่ไม่ได้แสดงยามาซเป็นกาฟิรพวกเขากล่าวถึงอิหม่ามอะหมัดอิบนุคันบาล (ผู้ก่อตั้งโรงเรียนฮันบาลีมาซฮับ) อย่างไรก็ตามสำหรับนักวิชาการเหล่านี้ว่าสุนัตที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับอัลลอฮ์ที่ให้อภัยชาวมุสลิมบางคนที่ไม่ได้แสดงนามาซนั้นถูกถ่ายทอด อิหม่ามอะหมัดอิบนุฮันบาลมีความเห็นเบื้องต้นว่าเขาถือว่าการละหมาดละหมาดไม่ปฏิบัติตาม แต่เมื่อเขารู้ว่าความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิทยาศาสตร์หักล้างมุมมองนี้เขาก็ถอนคำพูดของเขา
จุดยืนของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับผู้ที่ไม่กระทำผิด หากมุสลิมไม่ละหมาดโดยไม่มีเหตุผลทางศาสนาที่ถูกต้องแสดงว่าเขาเป็นคนบาป ใครก็ตามที่ปฏิเสธข้อผูกมัดในการแสดง Namaz คือผู้ที่ไม่เชื่อ
ความเชื่อที่ผิดพลาดของวะฮาบีสที่เราระบุนั้นเป็นการกล่าวหาอย่างไร้เหตุผลว่าไม่เชื่อมุสลิม ข้อกล่าวหานี้ระบุไว้อย่างชัดเจนในโบรชัวร์ของ Muhammad Mahmoud As-Sawwaf ที่มีชื่อว่า "MUSLIM PRAYER" ซึ่งชาวมุสลิมทุกคนที่ไม่ปฏิบัติ Namaz จะถูกจัดประเภทโดยผู้เขียนว่าเป็นคนนอกรีตซึ่งตามที่เขียนไว้ในหน้า 8 "คุณทำได้ ฆ่าโดยไม่ต้องรับโทษ”
06:13 2018
بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
"ระหว่างผู้ชายกับคนหลบมุมคูเฟอร์ - ละหมาด"
คำสั่งเกี่ยวกับผู้ที่ละหมาด:
คนที่ละหมาดมี 4 ประเภท:
1) ผู้ละทิ้งละหมาดปฏิเสธภาระหน้าที่ 2) ผู้ละทิ้งจากความหลงลืม 3) ผู้ละทิ้งโดยตระหนักถึงภาระหน้าที่ของตน แต่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเพราะความอิจฉาความเกลียดชังต่ออัลลอฮ์และร่อซู้ลของเขา (สันติสุขและพรของอัลลอฮ์ กับเขา) 4) ละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านประมาทเลินเล่อหรือยุ่งอยู่กับปัญหาทางโลกใด ๆ พร้อมกับการที่เขาตระหนักถึงภาระหน้าที่ของมัน
สำหรับประเภทแรก: บุคคลนี้เป็นกาฟิร (นอกใจ) ที่ออกจากศาสนาอิสลามตามบริบทของอัลกุรอานและซุนนะฮ์และความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการดังที่ Shay'ul Islam ibn Taymiyyah กล่าวว่า:“ สำหรับผู้ที่ละหมาดโดยไม่พิจารณาว่าจำเป็นสำหรับ ตัวเขาเองเขาเป็นกาฟิรตามบริบทของอัลกุรอานและซุนนะฮฺและความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิทยาศาสตร์ "อิบันจาซีอัลมัลลากีกล่าวว่า: หากบุคคลละทิ้งละหมาดปฏิเสธภาระหน้าที่แล้วเขาก็เป็นกาฟิรตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ ของนักวิทยาศาสตร์ Ouazir ibn Habira กล่าวว่า: นักวิทยาศาสตร์มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่ตกอยู่และเขาปฏิเสธข้อผูกมัดของเธอว่าเขาเป็นกาฟิรและจำเป็นต้องฆ่าเขาในฐานะผู้ที่ละทิ้งศาสนาของเขา (ประมาณต่อเมื่อ ผู้พิพากษาในรัฐอิสลามผ่านการตัดสิน) แต่มีข้อแม้ประการหนึ่ง สิ่งนี้ใช้กับผู้ที่เติบโตในหมู่ชาวมุสลิม และสำหรับผู้ที่เติบโตในที่ห่างไกลจากชาวมุสลิมหรือผู้ที่เพิ่งเข้ารับอิสลามไม่ได้ติดต่อกับชาวมุสลิมเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับข้อบังคับของศาสนาของเขาเขาก็พิสูจน์ตัวเองจนกว่าเขาจะเรียนรู้ภาระหน้าที่ของตน ถ้าหลังจากนั้น (ตามที่เขารู้ภาระหน้าที่) เขาปฏิเสธที่จะละหมาดและยังคงละทิ้งมันแสดงว่าเขาเป็นกาฟิร
ส่วนประเภทที่สอง (ที่ละหมาดเพราะลืม): Khattabi กล่าวว่าสำหรับเรื่องนี้เขาไม่ได้กลายเป็น kafir ตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิทยาศาสตร์
สำหรับประเภทที่สาม จากนั้น Sheikhul Islam Ibn Taymiyyah กล่าวเกี่ยวกับเขา: บุคคลที่ตระหนักถึงภาระหน้าที่ของตน แต่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเพราะความอิจฉาความเกลียดชังต่ออัลลอฮ์และร่อซู้ลของเขา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ว่าใช่ฉันรู้ว่าอัลลอฮฺทรงสร้าง เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวมุสลิมผู้ส่งสาร (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) มีความสัตย์จริงในการสื่อสารอัลกุรอาน แต่ปฏิเสธที่จะละหมาดเนื่องจากความหยิ่งผยองหรืออิจฉาผู้ส่งสาร (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) หรือเพราะความเกลียดชัง สำหรับสิ่งที่ร่อซู้ลมาด้วย (ใช่อัลลอฮ์อวยพรเขาและทักทายเขา) บุคคลนี้เป็นกาฟิรที่มีความเป็นเอกฉันท์เช่นเดียวกันดังนั้นอิบลีสที่ไม่ได้ทำเช่นนั้นเมื่อเขาได้รับคำสั่งให้ทำโดยตระหนักว่ามันเป็นข้อบังคับ แต่ ปฏิเสธที่จะทำและแสดงความเย่อหยิ่งและกลายเป็นหนึ่งเดียวจากคนนอกรีต และอาบู Tolib ยังยอมรับความจริงของร่อซู้ล (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และสิ่งที่เขามาด้วย แต่ไม่ปฏิบัติตามเขาปกป้องศาสนาของเขาและกลัวคำตำหนิของประชากรของเขาดังที่ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: "เรา รู้ว่าคุณเสียใจกับสิ่งนั้นสิ่งที่พวกเขาพูดพวกเขาไม่ถือว่าคุณเป็นคนโกหก - คนชั่วร้ายปฏิเสธสัญญาณของอัลลอฮ์ "(อัล" อาม -33) พวกเขาหักล้างพวกเขาอย่างไม่ยุติธรรมและหยิ่งผยองแม้ว่าในใจของพวกเขาพวกเขา เชื่อมั่นในความจริงของพวกเขา ดูจุดจบของผู้แพร่กระจายความชั่วร้าย” (อัน - นามล 14)
และประเภทที่สี่ (กล่าวคือผู้ละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านประมาทเลินเล่อหรือยุ่งอยู่กับปัญหาทางโลก): นี่คือจุดที่ความขัดแย้งเกิดขึ้นอย่างแน่นอนดังที่ Sheikhul Islam ibn Taymiyyah กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ (majmu ul Fataawa 98/20): ดังนั้นฉันจะพูดว่า: มุสลิมในปัจจุบันและก่อนหน้านี้ไม่เคยเห็นด้วยกับการละหมาดโดยมีจุดประสงค์ (ปฏิเสธ) โดยไม่มีข้ออ้างใด ๆ ว่านี่เป็นหนึ่งในบาปใหญ่และบาปนี้ใหญ่หลวงและอันตรายและผู้ที่กระทำมันต้องถูกลงโทษของอัลลอฮ์และความโกรธและความอัปยศอดสูของพระองค์ทั้งในโลกนี้และในโลกนิรันดร แต่มี ความไม่ลงรอยกันระหว่างนักวิทยาศาสตร์จาก Ahlu Sunna Wal Jama "แต่เกี่ยวกับบุคคลที่ละทิ้งการละหมาดเพราะความเกียจคร้านประมาทไม่ปฏิเสธภาระหน้าที่ ดังที่อิหม่ามสุฟยานอิบน์กล่าวว่า "อุยัยนาห์: ผู้ที่ละทิ้งคุณภาพของคุณสมบัติแห่งศรัทธาเขาจะเป็นกาฟิรกับเรา แต่ผู้ที่ทิ้งมันไปเพราะความเกียจคร้านหรือความประมาทแล้วเราจะลงโทษเขาและที่นี่เขาไม่ใช่ สมบูรณ์ (ash-shari "atul lajri 104) กล่าวว่า hafiz abu" Usman Sabuni ในหนังสือของเขา (aqidah ของ salaf และ ahlul hadith, 104): ความไม่เห็นด้วยของนักวิชาการเกี่ยวกับมุสลิมที่ละหมาดโดยเจตนาและเรียกเขาว่า kafir Ahmad อิบันฮันบาลและนักวิชาการหลายคนจากบรรพบุรุษของเราและนำเขาออกจากอิสลามตามสุนัตที่แท้จริง: “ ระหว่างทาสกับการละหมาดผู้ที่ละหมาดผู้ใดละหมาดจะกลายเป็นกาฟิร”อิหม่ามชาฟีอี "และนักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนจากรุ่นก่อนของเรามีความเห็นที่แตกต่างกันว่าบุคคลที่กำหนดจะไม่กลายเป็นกาฟิรตราบใดที่เขามีความเชื่อมั่นว่าจะต้องถูกดำเนินการ แต่จำเป็นต้องฆ่าเขาด้วยวิธีเดียวกันกับมัน มีหน้าที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ออกจากศาสนาอิสลามโดยตีความสุนัตนี้ (ผู้ที่ละหมาดปฏิเสธข้อผูกมัด) ดังที่ผู้ทรงอำนาจแจ้งเกี่ยวกับยูซุฟ: “ ฉันทิ้งคนที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและพวกเขาปฏิเสธชีวิตในอนาคตของพวกเขา” (ยูซุฟ 37).
ดังนั้นอะฮฺลุซุนนาวัลจามา "และในประเด็นนี้ได้แบ่งออกเป็นสองความคิดเห็นคือ
อันดับแรก: บุคคลนี้ได้ทำการปฏิเสธศรัทธาอย่างใหญ่หลวงที่นำบุคคลออกจากอิสลาม ในความคิดเห็นนี้จำนวนของ Sahaba เช่น "Umar ibn Khattab, Ibn Mas" ud, Abu Hurayrah และคนอื่น ๆ อีกมากมายจาก Sahaba และนี่คือความคิดเห็นของอิหม่ามส่วนใหญ่เช่น Ibrahim Naha "และ Ayub Sahtiani , อิบันฮาบิบท่ามกลางมัลยากิสชาฟี "itov.
ความคิดเห็นที่สอง: บุคคลนี้ไม่ได้ทำผิดแบบที่นำมาจากศาสนาอิสลาม แต่บุคคลนี้เป็นฟาสิก (คนชั่ว) ที่ทำบาปใหญ่ ในความเห็นนี้นักวิชาการหลายคนเช่น Makkhul, Az-Zuhri, Hammad ibn Zeid, Waki \u200b\u200b", Abu Hanifa, Malik, Ash-Shafi" และ Madhhab นี้ในหมู่ Malyakis, Shafi "และ Hanbalis บางคนก็พิจารณาเรื่องนี้ ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นเช่นเดียวกับอิบัน Qudama ในจำนวนนี้มีคนกล่าวว่าบุคคลนี้ควรได้รับโอกาสในการกลับใจ แต่มิฉะนั้นจะเป็นโทษประหารชีวิตเช่น Malik, Shafi "และ Ahmad, Ibn Kadama และบรรพบุรุษของเราส่วนใหญ่ตามที่เป็นอยู่ กล่าวว่า (Sharh Muslim An-Nawawi 70/2) และในจำนวนนี้ผู้ที่กล่าวว่า: เราจำเป็นต้องให้โอกาสในการกลับใจขังและทุบตีจนกว่าเขาจะเริ่มละหมาด เกี่ยวกับความคิดเห็นนี้ Az-Zuhri, Abu Hanifa และผู้ติดตามของเขา Muzni จาก Shafi "ity
อาร์กิวเมนต์:
บรรดาผู้ที่อยู่ในความเห็นแรกนำหลักฐานมากมายมาเป็นหลักฐานในหมู่พวกเขาหะดีษญะบีรา "ระหว่างทาสกับผู้หลบหลีกหรือการละทิ้งละหมาดการปฏิเสธศรัทธา" บูเรดาห์ "สัญญาระหว่างเรากับพวกเขาละหมาดผู้ที่ละทิ้งมันกลายเป็นการไม่ซื่อสัตย์ " และสุนัตเหล่านี้บ่งบอกถึงความคิดเห็นแรกอย่างชัดเจน และข้อโต้แย้งอื่น ๆ ที่บ่งชี้ว่าผู้ละหมาดนั้นเป็นผู้ที่ไม่เชื่อเช่นเดียวกับรัศมีภาพของผู้ทรงอำนาจ: "หากพวกเขากลับใจและเริ่มละหมาดและจ่ายซะกาตก็จงปล่อยพวกเขาเถิดเพราะอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยผู้ทรงเมตตา" (เตาบะฮฺที่ 5) การพิสูจน์: อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะกลับใจจากการไม่เชื่อและยืนขึ้นเพื่อละหมาดและจ่ายซะกาต และเมื่อบุคคลละหมาดเขาจะไม่บรรลุเงื่อนไขที่การต่อสู้กับเขาหยุดลงและเลือดของเขายังคงได้รับอนุญาต สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม (al mughni 352/3), (ash-sharhul kabir 32/3)
ผู้ที่อยู่ในความคิดเห็นที่สอง (ผู้ที่ละทิ้งการละหมาดเพราะความเกียจคร้านไม่ได้ออกจากศาสนาอิสลาม) พวกเขายังนำข้อโต้แย้งมากมายซึ่ง: คำพูดของผู้ทรงอำนาจ: “ แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงอภัยโทษที่ถูกประทานให้เป็นเพื่อนร่วมทางและให้อภัยสิ่งอื่นใดนอกจากนั้น” (อัล - นิซา 48) หน้าของการพิสูจน์: ผู้ที่ละทิ้งละหมาดจะต้องอยู่ภายใต้ความประสงค์ของอัลลอฮ์เนื่องจากเขาไม่ได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงไม่ใช่กาฟิรเช่นเดียวกับคำพูดของร่อซูล (สันติสุขและพรของอัลลอฮฺจงมีแด่เขา): "แท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานไฟห้ามแก่ผู้ที่กล่าวว่า" ลาอิลาฮาอิลลาอัลเลาะห์ "(ไม่มี ผู้ที่ควรค่าแก่การเคารพสักการะนอกจากอัลลอฮ์) ในขณะที่ปรารถนาใบหน้าของอัลลอฮ์หลักฐาน: การละหมาดนั้นไม่ได้มีเงื่อนไขเพื่อการรอดพ้นจากไฟ
นักวิทยาศาสตร์แต่ละกลุ่มต่างก็มีคำตอบสำหรับข้อโต้แย้งที่พวกเขาให้แก่กัน แต่อย่างไรก็ตามความคิดเห็นที่ถูกต้องกว่า (และอัลลอฮฺรู้ดีที่สุด) คือความคิดเห็นที่สอง และนี่คือสิ่งที่เขาละทิ้งการละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านหรือความประมาทร่วมกันเขามีความเชื่อมั่นว่าเป็นวาญิบ (บังคับ) และเขามีความตั้งใจที่จะปฏิบัติตามนี้ในอนาคต - เขาไม่ใช่กาฟิร แต่เป็นฟาสิก
และข้อโต้แย้งที่ใหญ่ที่สุดของ madhhab นี้คือ:
อ้างจาก "อุบัตอิบนุซามิตา (ราฮิมาฮูอัลเลาะฮ์) กล่าวว่า: ฉันได้ยินร่อซูลของอัลลอฮฺ (ขอให้สันติและพรของอัลลอฮฺจงมีแด่เขา) กล่าวว่า ผู้ที่จะเติมเต็มพวกเขาโดยไม่ละเลยใด ๆ (ไม่สละสิทธิของพวกเขาโดยง่าย) จะมีสัญญากับอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะแนะนำเขาสู่สวนสวรรค์ และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขาแล้วจะไม่มีสัญญาใด ๆ สำหรับเขาจากอัลลอฮ์ หากเขาปรารถนาเขาจะลงโทษเขาและหากเขาปรารถนาเขาจะนำเขาไปสู่สวรรค์ สุนัตนำมาลิกไปยังมูกัตตา
ใบหน้าของการพิสูจน์: สุนัตนี้บ่งบอกอย่างชัดเจนว่าผู้ละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านหรือความประมาทมาสู่ความปรารถนาของอัลลอฮ์และด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นมุสลิมไม่ใช่กาฟิร
สุนัตนี้ถูกเรียกว่าเชื่อถือได้โดยนักวิชาการหลายคน ได้แก่ :
1) ฮาฟิซอิบนุอัสซัคนีใน "ฟัตตุลบารี" อิบนุฮาญัร "อัสกาลานี (203/12) 2) ฮาฟิซอิบนุฮิบบันในภาคก่อน 3) ฮาฟิซอิบนุ" อับดุลบาร์รใน "ตัคมิด" (288-289 / 23) 4) ฮาฟิซอัน - นาวาวี ใน "Khulasa" (246-249 / 1) 5) Hafiz Jamaluddin Almuradi Al-Maqdisi ใน "Kifayati Mustaknig Liadillati almuknig" (171/242/1) 6 Hafiz ibn Mulakkin ใน 7 ก่อนหน้า) Hafiz Al- "อิรักใน Tahri tasrib "(147/1) 8) ฮาฟิซอิบนุฮาญัรใน" ฟาตาห์ "(203/12) 9) ฮาฟิซชัมซุดดีนซาฮาวีในหนังสือ" Ajibatu Mardiya fima suila al-sahavi "anhu minelahadis nabawiya" (819/2) 10) Hafiz Suuti ใน "Jaamig sigir" (452-453 \\ 3946 and 3947 \\ 3) 11) Albani ใน "Sahih Sunan Abu Daud" (Kitabul Kabir-302 \\ 452 \\ 2)
สุนัตที่เชื่อถือได้ของศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮฺจงมีแด่เขา) เป็นที่รู้กันว่า: "มุสลิมจากคนที่ไม่ใช่มุสลิมมีความโดดเด่นด้วยการแสดงนามาซ บรรดาสาวกของซุนนะฮฺทุกคนรู้จักสุนัตนี้ แต่มีความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างพวกเขาในการนำสุนัตนี้ไปใช้กับแต่ละบุคคล
น่าเสียดายที่ชาวมุสลิมบางคนที่มีอาวุธสุนัตนี้กำลังรีบหาเหตุผลอย่างอิสระว่าใครควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ศรัทธาและใครควรถูกพิจารณาว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ ชาวมุสลิมธรรมดาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ไม่ว่าในกรณีใดเพราะมีเพียงนักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถเท่านั้นที่สามารถตัดสินใจเกี่ยวกับบุคคลเฉพาะที่ไม่อ่านนามาซ เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่สามารถตัดสินใจได้ว่าบุคคลใดควรกำหนดประเภทต่อไปนี้
มีคนสี่ประเภทที่ละหมาด:
1) ผู้ที่ไม่อ่าน Namaz และในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธภาระหน้าที่
2) ผู้ที่ละทิ้ง Namaz จากความหลงลืม
3) บรรดาผู้ที่ละทิ้ง Namaz โดยตระหนักถึงภาระหน้าที่ของมัน แต่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเพราะพวกเขาไม่ชอบศรัทธาต่ออัลลอฮ์และร่อซู้ลของเขาสันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา
4) ผู้ที่ละทิ้งการละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านประมาทเลินเล่อหรือยุ่งอยู่กับปัญหาทางโลกใด ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงภาระหน้าที่ของตน
1. สำหรับคนประเภทแรก:
บุคคลดังกล่าวออกจากศาสนาอิสลามตามบริบทของอัลกุรอานและซุนนะฮ์และความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการ
Ibn Jazzi Al-Maliki กล่าวว่า:“ หากบุคคลละทิ้งละหมาดโดยปฏิเสธภาระหน้าที่ของตนเขาก็จะกลายเป็นคนที่ไม่ใช่มุสลิมตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการ” Al-Fiqhu Kaunin, 45
Ouazir ibn Habira กล่าวว่า: "นักวิชาการมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าผู้ที่ถูกตั้งข้อหาต้องละหมาดและเขาปฏิเสธข้อผูกมัดของมันจากนั้นเขาก็กลายเป็นคนที่ไม่ใช่มุสลิมซึ่งสมควรได้รับการลงโทษ" Al-Ifsah, 101/1
แต่มีข้อแม้อย่างหนึ่ง คำตัดสินนี้ใช้กับผู้ที่เติบโตในหมู่ชาวมุสลิม และสำหรับบุคคลที่เติบโตในสถานที่ห่างไกลจากชาวมุสลิมหรือเพิ่งเข้ารับอิสลามและไม่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับกฤษฎีกาของศาสนาก็มีข้ออ้างสำหรับพวกเขา
2. ส่วนประเภทที่สอง (ผู้ละจากการละหมาดอย่างลืมตัว).
Al-Khattabi กล่าวว่า: "สำหรับคนเช่นนี้เขาไม่ได้กลายเป็นกาฟิรตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิทยาศาสตร์" Ma'alim Sunan, 45/7
3. สำหรับคนประเภทที่สามนักวิทยาศาสตร์กล่าวถึงพวกเขาว่า“ บุคคลที่ตระหนักถึงหน้าที่ของการละหมาด แต่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเพราะความหยิ่งผยองหรือความเกลียดชังต่ออัลลอฮฺและร่อซู้ลศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมโดยกล่าวว่า“ ใช่ฉันรู้ว่าอัลลอฮฺได้กำหนดให้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวมุสลิม "เขาก็กลายเป็นคนที่ไม่ใช่มุสลิมตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการอิสลาม"
ตัวอย่างของกรณีนี้อาจเป็น Iblis เป็นหลักเขาได้รับคำสั่งให้ก้มหัวลงกับพื้น (sajdah) แต่เขาปฏิเสธและแสดงความเย่อหยิ่ง
อีกตัวอย่างหนึ่งคือ Abu Talib เขายอมรับความจริงของร่อซู้ล (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) แต่ไม่ปฏิบัติตามเขาเพราะกลัวคำตำหนิของผู้คนของเขา
ดังที่ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า:“ พวกเขาปฏิเสธพวกเขาอย่างไม่ยุติธรรมและเย่อหยิ่งแม้ว่าในใจพวกเขาเชื่อมั่นในความจริงของพวกเขาก็ตาม ดูจุดจบของผู้แพร่กระจายความชั่วร้าย! " (Surah "An-Naml", ayat 14).
4. และสุดท้ายคนประเภทที่สี่นั่นคือคนที่ละหมาดเพราะความเกียจคร้านประมาทหรือเพราะยุ่งอยู่กับปัญหาทางโลก
ปัจจุบันมีคนเช่นนี้มากที่สุด พวกเขาแต่ละคนกล่าวว่า:“ ฉันรู้ว่าต้องอ่านคำอธิษฐานฉันเชื่อว่าเป็นสิ่งจำเป็น แต่ฉันไม่มีเวลา (หรือฉันไม่มีเวลาฉันไม่สามารถจัดสรรเวลาสำหรับการสวดมนต์ในที่ทำงานได้ ฯลฯ )
นี่คือสิ่งที่นักวิชาการในยุคแรกกล่าวถึงพวกเขา
ดังที่อิหม่าม Sufyan ibn 'Uyaynah กล่าวว่า: "ผู้ที่ละทิ้งเสาหลักแห่งศรัทธา (จากความหยิ่งผยอง) แล้วเขาก็จะเลิกเป็นมุสลิม แต่ผู้ที่ละทิ้งละหมาดเพราะความเกียจคร้านหรือความประมาทแล้วเราจะพูดถึง เขาว่านี่คือผู้ศรัทธาคนหนึ่งที่มีอิมานไม่สมบูรณ์” (Al-Ajurri, Sharia, p.104)
อิหม่ามอาบู ‘อุ ธ มานซาบูนี (ขออัลเลาะห์ทรงเมตตาเขา) กล่าวไว้ในหนังสือของเขาว่า "ความเชื่อของบรรพบุรุษและสาวกของสุนัต
คุณสามารถกลับไปที่แหล่งข้อมูลต่อไปนี้เพื่อดูรายละเอียดเพิ่มเติม:
“ I’tiqadu amatil al-hadith”, 65-66 หน้าโดย Sheikh Isma’ili
"Ibanatu ssugra" โดย Sheikh Ibn Batt, 183 pp.
"Tazimu kadri salat", Sheikh Marvazi 2 เล่ม, 956 หน้า.
"Risalyatu wafiyatu li madhabi ahlu-sunnati fil i'tikad wa usulu ddiyanati" โดย Sheikh Abu 'Amra ad-Dani, pp. 177-248
ดังนั้นผู้ที่เป็นนักวิชาการส่วนใหญ่ของซุนนะฮฺจึงมีความคิดเห็นต่อไปนี้เกี่ยวกับบุคคลที่ไม่อ่านนะมาซเนื่องจากเหตุผลทางโลกใด ๆ (ความเกียจคร้านความประมาทการจ้างงาน ฯลฯ ): บุคคลนี้ไม่ได้ทำสิ่งที่ไม่เชื่อซึ่งนำไปสู่ ของศาสนาอิสลาม ... ในเวลาเดียวกันบุคคลดังกล่าวได้ทำบาปใหญ่เพราะคิดถึงนามาซ ในความเห็นนี้นักวิชาการมุสลิมรุ่นแรกจำนวนหนึ่งเช่น Makkhul, al-Zuhri, Hammad ibn Zayd, Waqi ', Abu Hanifa, Malik, al-Shafi'i นอกจากนี้ยังเป็น Madhhab ในหมู่ Hanafis, Malikis, Shafi'is นอกจากนี้ฮันบาลิสบางคนยังมองว่าความเห็นนี้ถูกต้องกว่าเช่นอิบนุกุดามะ
อาร์กิวเมนต์.
นักวิทยาศาสตร์อ้างหลักฐานมากมายเพื่อสนับสนุนคำพูดของพวกเขา
โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำเหล่านี้เป็นคำพูดของผู้ทรงอำนาจ: "แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงยกโทษให้ใครก็ตามที่มอบให้แก่เขาในฐานะสหายและให้อภัยส่วนที่เหลือนอกจากนี้ผู้ที่เขาปรารถนา" (Surah "an-Nisa", อายะห์ 48) .
สถานที่พิสูจน์: ผู้ที่ละหมาดจะถูกปล่อยให้เป็นไปตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์เนื่องจากเขาไม่ได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงไม่ทิ้งอิสลาม
นอกจากนี้คำพูดของร่อซู้ล (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสร้างไฟต้องห้ามแก่ผู้ที่กล่าวว่า" ลาอิลาฮาอิลลาอัลเลาะห์ "(ไม่มีผู้ใดควรค่าแก่การเคารพภักดีนอกจากอัลลอฮ์) ในขณะที่ปรารถนา ใบหน้าของอัลลอฮ์”
สถานที่พิสูจน์: สุนัตไม่ได้กล่าวว่าการละหมาดเป็นเงื่อนไขสำหรับความรอดจากไฟนรก
และข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุดของ Madhhab นี้คือสุนัต: "มันอ้างจาก 'Ubad ibn Samit, ขอให้อัลลอฮ์พอใจกับเขาเขากล่าวว่า:" ฉันได้ยินร่อซู้ลของอัลลอฮ์ (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า : "การละหมาดห้าครั้งทำให้อัลลอฮ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทาสของพวกเขา ผู้ที่จะเติมเต็มพวกเขาโดยไม่ละเลยสิ่งใด ๆ ในพวกเขา (นั่นคือการไม่ใช้สิทธิของพวกเขาเพียงเล็กน้อย) เขาจะมีสัญญากับอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะแนะนำเขาสู่สวนสวรรค์ และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขาแล้วจะไม่มีข้อตกลงใด ๆ สำหรับเขาจากอัลลอฮ์และหากเขาประสงค์เขาจะลงโทษเขาและหากเขาปรารถนาเขาจะแนะนำเขาสู่สรวงสวรรค์ "(หะดีษนำมาลิกในมูกัตตา)
สุนัตนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าผู้ใดละทิ้งละหมาดเนื่องจากความเกียจคร้านหรือความประมาทก็ปล่อยให้เป็นไปตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ นั่นหมายความว่าเขาเป็นมุสลิม แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน
สุนัตนี้ได้รับการขนานนามจากนักวิชาการหลายคน ในหมู่พวกเขา: Ibn 'Abdulbarr in Tamkhid (288-289 / 23), Nawawi in Khulasa (246/1), Ibn Hajar in Fath al-Bari (203/12), Sahavi, Suyuti, Muhammad Nasyruddin และอื่น ๆ อีกมากมาย
อัลเลาะห์อาจให้ศีลให้พรมูฮัมหมัดของเราครอบครัวของเขาและเพื่อนของเขาและให้พวกเขามีสันติสุข!
อาบูบาการ์แห่งตาตาร์สถาน
จากบรรณาธิการ:
ฉันอยากจะชี้ให้เห็นว่าจุดประสงค์ของบทความนี้ไม่ได้มีไว้เพื่อลดทอนความสำคัญของ namaz ไม่ตามที่สุนัตกล่าวไว้เกี่ยวกับการละหมาดที่บุคคลจะถูกถามก่อนอื่นในวันแห่งการพิพากษา วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อหักล้างความเข้าใจผิดที่ฝังแน่นว่าเฉพาะผู้ที่อ่าน Namaz เท่านั้นที่ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นมุสลิมและหากมีใครไม่ปฏิบัติตาม Namaz ก็ควรได้รับการพิจารณาว่าไม่ใช่มุสลิมเท่านั้น ดังที่เราได้เห็นแล้วปัญหานี้ไม่ง่ายนัก แต่มีรายละเอียดมากมาย ดังนั้นคำถามที่ร้ายแรงเช่นนี้ควรถูกปล่อยให้เป็นนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่และอย่า“ ตัดสิน” ด้วยตัวเองโดยตัดสินว่าคนรอบข้างคุณเรียกว่ามุสลิมคนไหนได้และคนไหน - ไม่ใช่
น่าเสียดายที่ทัศนคติของผู้คนที่มีต่อการละหมาดมักถูกนำมาใช้บ่อยที่สุดสำหรับ "ตักฟีร์" ซึ่งเป็นการกล่าวหาชาวมุสลิมอย่างไม่มีเหตุผลว่าไม่เชื่อและจัดว่าพวกเขาไม่ใช่มุสลิม เพื่อไม่ให้ตกอยู่ใน Takfir คุณต้องเรียนรู้สองสิ่ง:
อันดับแรก เป็นผู้พิพากษา (กะดี) หรือนักวิชาการที่มาแทนที่พวกเขา แต่ไม่ใช่มุสลิมธรรมดาที่ควรตัดสินเกี่ยวกับคนเฉพาะที่ไม่อ่านนะมาซ
ประการที่สอง. ก่อนที่จะกล่าวหาว่าชาวมุสลิมไม่เชื่อนักวิทยาศาสตร์ (ผู้พิพากษา) พิจารณาว่าบุคคลนั้นมีความรู้ที่จำเป็นครบถ้วนหรือไม่เขามีความคลุมเครือเกี่ยวกับบุคคลประเภทใดที่เขาเป็นสมาชิกโดยไม่ต้องแสดงนามาซ (จากการเป็นศัตรู, จากความเย่อหยิ่ง, ออก แห่งความประมาท) ... ชาวมุสลิมทั่วไปเนื่องจากขาดความรู้ที่ถูกต้องไม่สามารถทำงานดังกล่าวได้ (การชี้แจงข้อโต้แย้งการถอนการคัดค้านการวิเคราะห์สถานการณ์เฉพาะ) ด้วยตนเอง
ดังนั้นเราทุกคนไม่ควรรีบเรียกพวกเขาว่าไม่ใช่มุสลิมเพียงเพราะคนบางคนไม่ได้แสดงนามาซ และลองมาดูสุนัตที่สำคัญนี้กันอีกครั้ง:“ อัลลอฮ์ทรงละหมาดห้าข้อบังคับสำหรับบ่าวของเขา ผู้ที่จะเติมเต็มพวกเขาโดยไม่ละเลยสิ่งใด ๆ ในพวกเขา (นั่นคือการไม่ใช้สิทธิของพวกเขาเพียงเล็กน้อย) เขาจะมีสัญญากับอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะแนะนำเขาสู่สวนสวรรค์ และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขาก็จะไม่มีสัญญาใด ๆ สำหรับเขาจากอัลลอฮ์และหากเขาประสงค์เขาจะลงโทษเขาและหากเขาปรารถนาเขาก็จะเข้าสู่สวรรค์ "