Tarih ve kültürel çalışmalar. Kitap: Antik felsefede insan sorunu Antik çağda insanın temel özellikleri

"Antik çağ ve Rönesans çağındaki bir kişinin görüntüsü. (Ortak ve Farklı) ". MHC ders notu 10.

Ders formu: araştırma dersi (diyalog yoluyla).

hedef: öğrenciler tarafından Rönesans'ın eski geleneklerin basit bir tekrarı olmadığının anlaşılması.

Görevler:

Antik dönem portre sanatı ile Rönesans arasındaki farkları ortaya çıkarıyor.

Öğrencilerin sanat eserlerini analiz etme becerilerinin geliştirilmesi.

Ders özeti:

Hipotezin oluşturulması.

Öğrencilerle tartışarak antik çağ ve Rönesans eserlerinin adım adım analizi:

A) Antik dönem portrelerinde ortak olan dış özelliklerin belirlenmesi Tablonun doldurulması;

B) Rönesans portrelerinde ortak olan işaretlerin tanımlanması. Masayı doldurmak;

C) Eskiçağ sanatı ve Rönesans sanatı eserlerinin içeriğinin özellikleri;

D) Tartışmanın sonuçlarını öğretmen tarafından özetlemek. Masayı doldurmak.

Dersin son kısmı (sonuç).

Dersler sırasında.

Rönesans'ın kültür merkezi, "Rönesans" teriminin orijinal anlamını taşıdığı İtalya'dır - eski kültür geleneklerinin yeniden canlanması.

Bir hipotez ortaya koyalım: Rönesans, eski geleneklerin basit bir tekrarı değildir. Rönesans onların yeni anlayışıdır.

Rönesans antik sanatında bir kişinin imgesinin somutlaşmasındaki farklılığı belirlemek olan bir çalışma yapalım.

Video dizisi: 1. Leonardo da Vinci. "Mona Lisa'nın Portresi".

2. Raphael "Otoportre".

3. Andrea del Sarto "Genç Bir Adamın Portresi".

Soru: Rönesans portrelerinde ortak olan neleri fark ettiniz? (Öğretmenin tartışması sonucunda cevabın son hali formüle edilir: Rönesans portrelerinde yüzler her zaman yakın planlanır. Güzeldirler, bazen düzensiz yüz hatlarıyla, ancak çok bireyseldirler.)

Video dizisi: 1. Lysippos. "Büyük İskender'in Portresi".

Tartışmanın sonucu öğrenciler tarafından formüle edilmiştir: Antik çağda bir portre türü vardır, ancak belirli bir kişinin portresi değil, belirli bir insan türünün bir görüntüsüdür. O kişiliksizdir (kişiliksizdir).

Video dizisi: 1. Polikletus "Dorifor"

2. İmha edici. "Dionysos Çocuklu Hermes."

3. Phidias "Athena Parthenos".

Soru: Antik sanatın ahengini nasıl karakterize edebilirsiniz? (Tartışmadan sonra cevabın son hali öğretmen tarafından formüle edilir: Antik sanatın uyumu sakin ve düşüncelidir).

Video dizisi: 1. Michelangelo "David".

2. “Bağlı Mahkum”.

3. "Mesih üzerine ağıt."

4. "Musa".

Tartışmadan sonra: Rönesans eserlerinde, insanın muazzam iradesi ifade edildi ve gerçekleşti, bazen çok büyük, ancak bağımsızlık ve bağımsızlık olasılığını gösteriyordu.

RÖNESANS

ANTİKİTE

1. Yüz portreleri her zaman yakındır, güzeldirler, bazen düzensiz yüz hatlarına sahiptir, ancak çok bireyseldir.

1. Bir portre türü vardır, ancak belirli bir kişinin portresi değil, belirli bir insan türünün bir görüntüsüdür. O kişiliksizdir.

2. İşlerde bazen aşırı, ancak bağımsızlık ve bağımsızlık olasılığını gösteren devasa bir irade ifade edildi ve gerçekleştirildi.

2. Uyum sakin ve düşüncelidir.

3. Bireyselliğin yükselişi.

Böylece antik çağda ve Rönesans'ta bir kişinin imajının önemli bir rol oynadığını görüyoruz. Ortak olmalarının temeli budur, ancak Rönesans insanı bağımsız bir varlık olarak ifade eder, özgür iradeye ve dolayısıyla bireysellik hakkına sahiptir. Antik çağda ise kişi, tanrılara ve dış güçlere bağlı olarak kendisini yalnızca Evrenin bir parçacığı olarak hisseder.

Ev ödevi:

Tablonun temelinde, derste sunulan antik dönem veya Rönesans sanat eserlerinden birinin açıklamasını derleyin.

Sanat Ansiklopedisi veya diğer kaynakları kullanarak Proto-Rönesans sanatı hakkında genel bilgileri bağımsız olarak özetlemek.

Konuyla ilgili sorular:

Antik çağ portrelerinin özgünlüğü nedir?

Rönesans portresinin özellikleri nelerdir?

Antik çağda ve Rönesans çağında insana karşı tutum ortak olan nedir ve arasındaki fark nedir?

Antik dönem

Akdeniz'in eski kültürü, insanlığın en önemli yaratımlarından biri olarak kabul edilir. Uzay (özellikle Ege ve İyonya Denizlerinin kıyıları ve adaları) ve zamanla (II MÖ bin e. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar), antik kültür, tarihi varoluşun çerçevesini genişletti, haklı olarak kendisini mimari ve heykel, epik şiir ve dram, doğa bilimi ve felsefi bilginin evrensel önemini ilan etti.

Antik Yunan ve Roma medeniyetleri coğrafi olarak birbirine yakın olan bölgeleri işgal etmiş, neredeyse aynı anda var olmuşlardır, bu yüzden yakından ilişkili olmaları şaşırtıcı değildir. Her iki medeniyetin de birbirleriyle etkileşerek gelişen farklı kültürleri vardı.

Antik çağ, dünyaya insan topluluğunun çeşitli örgütlenme biçimlerini gösterdi - politik ve sosyal. Demokrasi, tam yurttaşların iradesinin, özgürlüğün ve organize politik eylemin birleşiminin özgürce ifade edilmesi için muazzam insani olasılıklar açan Antik Yunan'da doğdu. Roma, iyi yağlanmış bir cumhuriyetçi yaşam ve hükümet sistemi ve ardından bir imparatorluk örnekleri verdi - sadece bir devlet olarak değil, aynı zamanda özel bir merkezi güç rolüne sahip birçok halkın bir arada yaşamasının özel bir biçimi olarak, birçok kabilenin, dilin, dinin ve toprağın devlet “pasifleşmesi” olarak. Roma, her türden insan ilişkisinde hukukun ve düzenlemenin önemli rolünü dünyaya açtı ve mükemmel hukuk olmadan normalde var olan bir toplum olamayacağını, hukukun bir vatandaş ve bir kişinin haklarını garanti etmesi gerektiğini ve devletin işinin kanunu uygulamak olduğunu gösterdi.

Antik çağ, "insan her şeyin ölçüsüdür" sözünü izleyen dönemlere miras bıraktı ve özgür bir insanın sanatta, bilgide, politikada, devlet inşasında ve son olarak en önemli şeyde - kendini tanımada ve kendini geliştirmede ulaşabileceği doruklara ulaştı. Güzel Yunan heykelleri, insan vücudunun güzelliğinin standardı haline geldi, Yunan felsefesi - insan düşüncesinin güzelliğinin modeli ve Roma kahramanlarının en iyi eylemleri - kamu hizmeti ve devlet kuruluşunun güzelliğinin örnekleri.

Antik dünyada, Batı ve Doğu'yu tek bir medeniyetle birleştirmek, halkların ve geleneklerin ayrılığını büyük bir kültürel sentezde aşmak için görkemli bir girişimde bulunulmuş, bu da kültürlerin etkileşiminin ve iç içe geçmesinin ne kadar verimli olduğunu ortaya çıkarmıştır. Bu sentezin sonuçlarından biri, Roma dünyasının eteklerinde küçük bir topluluğun dini olarak doğan ve giderek dünya dini haline gelen Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıdır.

Sanat

Bir kişinin özgür bir yurttaş ("politik varlık") olarak tarihin daha önce görülmemiş bir şekilde algılanması, sanatsal kültüre, sanata yansıdı ve olağanüstü yükselişine ve gelişmesine yol açtı. Eski Yunanlıların ve Romalıların başarıları o kadar görkemli ki, tüm dünya sanat tarihi, antik arsalar, Yunan ve Roma mitolojisi, antik kanonlar ve örnekler olmadan düşünülemez.

Antik sanat (V— IV yüzyıllar M.Ö BC) haklı olarak klasik olarak adlandırılır, çünkü ruhun erdemi, zihnin gücünün bedenin güzelliğiyle tamamen birleştiği mükemmel güzelliğin somutlaşmasında bir rol modeldi. Bu tam olarak heykelde ifade edilebilir. Plutarch, Atina'da yaşayan insanlardan daha fazla heykel olduğunu kaydeden Yunanlıların yaşamında heykelin önemine dikkat çekti.

Yunan plastisitesi, aralarında fildişi ve altından yapılmış meşhur Olympia Zeus heykelinin öne çıktığı birçok güzel kreasyon yaratan büyük Phidias'ın çalışmalarında mükemmelliğine ulaştı. Tahtta oturan heybetli tanrının 14 metrelik görkemli heykeli, bilgeliğin ve insanlığın vücut bulmuş haliydi. O yedi "dünyanın harikası" arasında yer aldı ve yalnızca eski sikkeler üzerindeki açıklamalar ve resimlerden biliniyor.

Antik sanatı yücelten diğer heykeltıraşlar arasında şunlar vardır: Tarihte Afrodit'i çıplak güzel bir kadın (Aphrodite of Cnidus) olarak tasvir eden ilk kişi olan Praxiteles; Torunlarına Büyük İskender'in güzel bir portresini bırakan Lysippos (ayrıca bir Roma kopyasında korunmuştur); Leochares, efsanevi Belvedere Apollo'sunun yazarı.

Mimari

Heykelin yanı sıra, antik mimari en yüksek çiçeklenmeye ulaştı, birçok anıt, neyse ki bugüne kadar hayatta kaldı. Büyük Parthenon ve Kolezyum kalıntıları bugün bile güzellikleri ve ihtişamlarıyla etkileyicidir.

Mühendislik düşüncesinin baskın uygunluk, açıklık ve cesaret ilkesi, hem büyük nüfusun günlük ihtiyaçlarını hem de aristokratların sofistike estetik zevklerini (parkları ve sarayları olan villaları muhteşemdi) karşılamayı mümkün kıldı. Mimaride Etrüsk gelenekleri ve betonun icadı Romalıların basit kirişli tavanlardan kemerler, tonozlar ve kubbelere geçmesine izin verdi.

Romalılar, olağanüstü inşaatçılar olarak tarihe geçti. Harabeleri hala şaşırtıcı olan anıtsal yapılar inşa ettiler. Bunlar arasında amfitiyatrolar, sirkler, stadyumlar, hamamlar (hamamlar), imparatorların sarayları ve soylular bulunur. Roma'da 3-6 ve hatta bazen 8 katlı apartmanlar - izolasyon - inşa ettiler.

Dikdörtgen şekilli ve revaklı Roma tapınakları Yunan tapınaklarına benziyordu, ancak ikincisinden farklı olarak, yüksek platformlar merdivenli (podyumlar). Roma tapınak mimarisinde rotunda türü, yani yuvarlak bir tapınak kullanılmıştır. Bu en eski tapınaklardan biriydi - Vesta tapınağı. Roma yapı teknolojisinin en önemli başarısı, tüm tanrıların tapınağıydı - Roma'daki Pantheon. 43 m çapındaki Pantheon kubbesi dünyanın en büyüğü olarak kabul edildi.

Kuşkusuz, en görkemli Roma yapısı, amfitiyatronun binasıdır - 524 m'lik bir elips olan Kolezyum. Kolezyum duvarı 50 m yüksekliğe sahipti ve üç katmandan oluşuyordu.

Geri II içinde. M.Ö e. Romalı inşaatçılar, askeri ve imparatorluk ihtişamının anıtları olan zafer kemerleri gibi Roma mimarisinin karakteristik bir unsuru haline gelen kemerli tonozlu yapıların yayılmasına katkıda bulunan betonu icat ettiler. İçlerinde şehre su sağlayan boruların bulunduğu çok katmanlı taş köprülerin yapımında bir dizi kemer - pasaj kullanıldı. Kolezyum'un temeli betondan yapılmıştır (ben c.) 5 m derinliğinde kale, köprü, su kemerleri, iskele iskeleleri, yollar betondan yapılmıştır.

Tiyatro

Antik çağda çok sevilen çeşitli eğlenceler arasında tiyatro, eski Yunanlıların ve Romalıların yaşamında özellikle önemli bir yer tuttu - ahlaki, etik, eğitici, hümanist gibi çeşitli işlevleri yerine getirdi. Atina'daV içinde. M.Ö e. edebi, şiirsel yaratıcılığın merkezi haline gelen, gelişti trajedi ve komedi. Trajedi - "keçilerin şarkısı" nın doğrudan çevirisi - keçi derisi giymiş satirler tarafından söylenen ve şarap tanrısı Dionysos'un sürekli yoldaşlarını tasvir eden bir koro şarkısından doğar. Atina'da Büyük Dionysius'un ulusal bayramı onaylandığında, resmi yaratıcılık biçimi haline geldi.

En popüler üç büyük Atinalı oyun yazarının trajedileriydi: Aeschylus, Sophocles ve Euripides. Her biri kendi yolunda iyilik ve kötülük, kader ve intikam, neşe ve şefkat sorunlarını çözdü. Trajediyi tanımlayan Aristoteles in Poetics, "şefkat ve korku yoluyla bu tür tutkuları arındırdığını", katarsise (arınmaya) neden olduğunu söyler.

Başka bir türün gelişmesi - komedi, Aristoteles'in adıyla ilişkilidir. Komediler için olaylar, mitolojik geçmişe dayanan trajedilerin aksine, Atina'nın o zamanki siyasi yaşamından alınmıştır. Ünlü oyun yazarlarının yarattığı sanatsal görüntüler, psikolojik özelliklerin derinliği ile ayırt edilir ve yüzyıllar boyunca birçok izleyiciyi heyecanlandırmıştır. Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra antik çağların efsanevi geçmişini kişileştirir.

Edebiyat

Geçmişe dair kahramanlık efsanelerinden folklordan doğan antik edebiyatın gelişimi, antik tiyatro ile yakından bağlantılıdır. Eski Yunan edebiyatının yazılı dönemi Homeros'un şiirleriyle başlar ve öğretici Hesiod destanıyla (Theogony, Works and Days) devam eder. En iyi Romalı söz yazarlarından biri, birçok aşk şiirini ünlü güzellik Claudia'ya adayan Catullus'tur. Bununla birlikte, Roma şiirinin "altın çağı" Octavian Augustus (MÖ 27 - MS 14) dönemindeydi. "Augustus çağında" en ünlü üç Romalı şair yaşadı ve çalıştı: Virgil, Horace, Ovid. Virgil'in tamamlanmamış Aeneid'i Roma'nın büyüklüğünü, Roma ruhunu yüceltti. Horace, Alexander Puşkin de dahil olmak üzere birçok şair tarafından taklit edilen ünlü "Anıtı" nda ifadesini bulan şairin görevini çok takdir etti. Romalı aşk liriklerinin şüphesiz doruk noktası Ovid'in "Metamorphoses", "Science of Love" gibi ünlü şiirlerinde somutlaşan eseridir.

Ünlü filozof Seneca'nın eğitimcisi Nero, trajik türün gelişimine önemli katkılarda bulundu. Yeni Çağ'ın oyun yazarlarının rol model olarak seçtikleri bu eski trajediydi. Seneca'nın trajedileri "yeni bir tarz" ruhuyla yazılmıştır: uzun süren, acıklı monologlar, hantal metaforlar ve karşılaştırmalar izleyiciden çok okuyucuya yöneliktir.

Olimpiyat Oyunları

Antik agonun en canlı ifadesi ünlü Olimpiyat Oyunları, Yunanistan'ın dünyaya verdiği. İlk Olimpiyatların kökenleri antik çağda kayboldu, ancak MÖ 776'da. e. İlk kez yarışta kazananın adı mermer bir plakaya yazılıyordu ve bu yıl Olimpiyat Oyunları'nın tarihi döneminin başlangıcı olarak kabul ediliyor. Olimpiyat şenliklerinin yeri kutsal koru Altis'ti. Yer çok iyi seçilmiş. Hem erken hem de sonraki tüm binalar - tapınaklar, hazineler, bir stadyum, bir hipodrom, yoğun yeşilliklerle kaplı yumuşak tepelerle çevrili düz bir vadiye inşa edildi. Olympia'da doğa, olduğu gibi, Olimpiyat Oyunları sırasında oluşturulan barış ve refah ruhuyla doludur. Kutsal koruda binlerce seyirci kamplarını kurdu. Ama buraya sadece yarışmalar için gelmediler, burada ticaret anlaşmaları yapıldı, şairler, hatipler ve bilim adamları yeni konuşmaları ve eserleri ile izleyicilere konuştular, sanatçılar ve heykeltıraşlar resim ve heykellerini izleyicilere sundular. Devlet burada yeni kanunları, anlaşmaları ve diğer önemli belgeleri ilan etme hakkına sahipti. Her dört yılda bir, antik çağların bilmediği bir tatil düzenlendi - Yunanistan'ın en iyi beyinleri ve en parlak yetenekleri arasında manevi iletişimin bir tatili.

2. Ukrayna kültürünün oluşumu.

Komşu kültürlerin Ukrayna kültürü üzerindeki etkisi

Antik çağlardan beri, Ukrayna'nın kültürel alanı komşu devlet öncesi ve devlet entegrasyonlarının etkisini hissetmiştir. Slav toprakları göçebe kabileler tarafından sürekli saldırıya uğradı: Avarlar, Peçenekler, Hazarlar, Polovtsyalılar. XII.Yüzyılda, çeşitli kabileler Kiev Ruslarına bağımlı hale geldi. Slavlarla iletişim kurarak, genellikle yerel nüfusla asimile olan karşılıklı kültürel etkilere maruz kaldılar.

IX-X yüzyıllarda. Bizans'ın ve "Bizans çemberi" ülkelerinin etkisi önemliydi. Zaten eski tarihler, tarihler ve diğer kaynaklar, Kiev Rus ve komşu Avrupa devletleri ile hanedan ve manevi temaslarına tanıklık ediyor. Bizans ve Batı geleneklerinin Kiev kültür mirasıyla kaynaşması, bir tür Ukrayna kültürel kimliğinin oluşumunun temeli oldu.

13. yüzyılda, Kiev devletine yönelik tehdit, 1237'de Livonya ve Cermen emirlerini birleştirerek güçlü bir devlet kuran Alman şövalyeleri-haçlılar olan Moğol-Tatar fatihleri \u200b\u200b(1239'dan itibaren) tarafından temsil edildi, Macaristan, 1205'ten beri Ukrayna topraklarını geçici olarak iktidarına tabi kıldı, özellikle, Transcarpathia; 14. yüzyıldan 17. yüzyılın başına kadar olan dönemde, Litvanya devletinin sömürgeleştirilmesi başladı ve Volyn'i 1362'den itibaren Kiev, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversky topraklarını, Polonya'nın etkisini yayan açık Galiçya ve Batı Volhynia, Moldova, bakıyor kuzey Bukovina ve Tuna, Kırım Hanlığı (nüfuz bölgesi - Kuzey Karadeniz bölgesi ve Azak bölgesi), Türk İmparatorluğu.

16. yüzyılda Ukrayna kültürünün egemen Kiril ve Metodiyen geleneği ile Orta ve Batı Avrupa'da Katolik dünyasının kültürel kazanımlarıyla karşılıklı zenginleşme süreci devam etti. Kesinlikle ukrayna topraklarında, Orta ve Doğu Avrupa halkları için yeni bir genel kültür türünün oluşması sonucu iki kültürel geleneğin bir sentezi gerçekleşti.

17. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Ukrayna kültürünün gelişimi üzerindeki ana etki Rus devleti tarafından uygulanmıştır. 1653'te Çar Alexei Mihayloviç, Zemsky Sobor'u topladı ve bu karar sırasında ortodoks inancının ve kutsal Tanrı kilisesinin adı olan çar, Ukraynalıları "yüce eli altında" kabul etmelidir.

Büyük Rus ve Ukraynaca, Slav kabileleri arasında en büyük iki çeşittir. Tarihsel kader onları birden fazla kez bir araya getirdi ve tarihsel yaşamlarının ilk yüzyıllarında, Doğu Avrupa'nın en önemli unsuru olan kültürel ve politik yaşamın önde gelen unsuru olan mimarın rolü, Ukrayna halkı tarafından oynandı, ancak tek bir etnik konsorsiyuma ait oldukları şüphesiz.

Kiev Ruslarında Hristiyanlık öncesi ve Hristiyan kültürünün etkisi

Tarih bilimi, Hristiyanlığın kabulünden çok önce Kiev Ruslarında yüksek ve ayırt edici bir kültürün geliştiğini kanıtlıyor. Rusya'nın genel resmi vaftizinden bir asır önce, 988'de Kiev'de Rus ve Varej kökenli Hıristiyanlar vardı, Podol'da bir katedral kilisesi vardı, "Ruchai'nin üstünde", ölü askerlerin zorunlu pagan yakılmadan gömüldüğü manga höyükleri vardı. ... Ve okur yazar insanlar vardı. Rusya'nın vaftizi sırasında Slavların tam vahşetine dair naif fikir, "Paganizm karanlıktır, Hıristiyanlık hafiftir" kilise tezine karşılık gelir, ancak tarihsel gerçekliğe karşılık gelmez. Yaklaşık bir buçuk yüzyıl boyunca, Kiev Rus bir pagan devlet olarak var oldu. Ortaya çıkan şehirler - kabile "herhangi bir prensinden" kabile birliklerinin (Drevlyans, Krivichi, vb.) "Parlak prenslerine" ve Kiev Büyük Dükünün kendisine kadar farklı rütbelerden prenslerin mahkemeleri, uzun zamandan beri ilkelliğin üstesinden geldi ve önemli ölçüde daha güçlü hale geldi. Rus askeri asaleti, güneye - Bizans'a ve batıya - Yukarı Tuna boyunca Alman topraklarına ve Doğu'nun muhteşem ülkelerine giden ana yolları döşedi. Uzun mesafeli ticaret seferleri Rusları sadece ipek, brokar, silahlarla değil, bilgiyle de zenginleştirmiş, ufuklarını genişletmiş, dünya kültürüne olabildiğince tanıtmıştır. Ruslar, Fransa'dan Batı'ya, Doğu'daki Afganistan'a kadar Eski Dünya'da zaten biliniyordu.

Bizans, Hıristiyanlığı ve çok gelişmiş edebiyat ve sanatı Kiev Ruslarına getirdi. Paganizmin ortadan kaldırılması ve denizaşırı Hıristiyanlığın dayatılması, daha sonra insanların günlük bilincine yavaş yavaş giren güçlü bir ideolojinin yaratılmasını mümkün kılacaktır. Dahası, Cyril ve Methodius'un Slav yazılarıyla korunan, Hıristiyanlığın güçlü egemen ideolojisi, Mesih'in emirlerinin imgesinde, kalıcı iyilik idealleri, ruhsal saflık, samimiyet, mucizelere inanç ve öbür dünyada mürtedlerin kıyamet işkencelerini oluşturdu. Bizans, Slav ortaçağ seçkinlerinin ideolojisinin ve dünya görüşünün oluşumunda da önemli bir etkiye sahipti. Ortodoks Hıristiyanlığın ideallerine dayanan orijinal bir kültürün Slavların günlük bilincine güçlü bir şekilde tanıtılması, zihniyetlerinin oluşumunu doğrudan etkiledi ve öyle ki, karşılaştırma için alırsak, Ortodoks inancına sadık Moğol kabilelerine Batı Avrupa'ya göre daha çabuk boyun eğmeye hazırdılar. kültürü Katolik inancının değerlerine dayanan güçler. Gelecekte bu, Batı Slav dünya görüşünden farklı bir oluşumun oluşumunu etkiledi, ancak zaten nedensel bir faktör olarak. Ukrayna vatandaşlığının oluşumu sırasında, halklar arasındaki manevi iletişim gelenekleri derinleşmeye ve zenginleşmeye devam etti. Esas olarak Ortodoks manastırları gibi manevi kültür merkezleri tarafından tutuldu ve geliştirildi; 18. yüzyılın başlarında, Rusya'da 17'si yalnızca Kiev'de olmak üzere yaklaşık 50 manastır vardı.

Ukrayna yolu

Kim olduğumuz sorusunu sorarsanız - bir millet olarak, bir halk olarak, bir devlet olarak, önce bir problemi formüle etmeniz gerekir. Kısaca şu şekilde tanımlanabilir: UKRAYNA YOLU.

Modern Ukrayna ulusunun oluşum sürecine dönüp bakarsak, bunun ne zaman ve nasıl olduğunu hatırlarsak ve her şeyden önce - bu çalışmanın manevi motive edicileri ve başlatıcıları, o zaman kaçınılmaz olarak XIX yüzyılın 30-40'larına geri dönüyoruz. Üstelik sadece Ukraynalıların değil, aynı zamanda Avrupa çapında bir ulusal canlanma dönemiydi.1848-49'daki doruk noktası olarak, bir dizi ulusal ve demokratik devrim gerçekleşti. Avrupa tarihindeki bu döneme genellikle "ulusların baharı" denmesinin nedeni budur. Ve Ukrayna bir istisna değildir. Sonra, Rus ve Avusturya-Macaristan imparatorluklarının bir parçası olarak, hem batıda hem de doğuda tüm topraklarda ve aynı anda uyanır. Kiev'de, 1847'ye kadar faaliyet gösteren ve çarlık otokratik makinesi tarafından mağlup edilen Cyril ve Methodius kardeşliği kuruldu. Siyasi ve örgütsel bir yapı olarak sonuna kadar olgunlaşacak zamanı bile yoktu. Ancak Ukrayna'ya Taras Shevchenko, Nikolay Kostomarov, Panteleimon Kulish gibi olağanüstü rakamlar verdi.

Kardeşler, ulusal özgürlüğü tüm Slav hareketinin bir bileşeni, siyasi - emperyal etkilerin dışında, eşit halklardan oluşan bir federasyon inşa etme ihtiyacı ve sosyal - esas olarak serfliğin kaldırılması, genel eğitimin başlatılması vb.

Aynı zamanda Shevchenko'nun görüşlerinde ve eserlerinde bu fikirler yeni bir sosyo-politik idealin özelliklerini kazandı. Özü, tam bir ulusal ve toplumsal kurtuluş, kendi devletinin inşası için - "kendi kulübesinde, kendi gerçeğinde, gücünde ve iradesinde" ifade edildi.

Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan Batı Ukrayna'da, "halkların baharı" nın habercileri, 1837'de Lviv İlahiyat Semineri "Rus Üçlüsü" (Markian Shashkevich, Ivan Vagilevich, Yakov Golovatsky) öğrencilerinden oluşan halk, siyasi, ruhani ve kültürel figürlerdi. yıl almanak "Rusalka Dnistrovaya" yayınlandı.

1848'de Lvov'da ilk Ukrayna kuruluşu olan Ana Rus Rada'sı oluşturuldu ve ilk Ukrayna gazetesi Zorya Halytska da yayınlandı.

Yeni ulusal demokratik hareketin temel özelliği ve farkı, ulusal gereksinimlerin etnokültürel ve dilbilimden sosyal ve politikaya genişlemesiydi.

cumhuriyetçi sistem, anayasa, serfliğin kaldırılması, medeni haklar, vicdan özgürlüğü, kendi basını vb.

Narodnikler ve Narodnikler

Doğudaki Cyril-Metodistlerin halefleri popülistler ve topluluklar ve batıda - popülistlerdi. Doğu, orta ve güney topraklarından gelen göçmenlerin en büyük faydaları, St.Petersburg'da bir Ukrayna matbaasının kurulması, orada Osnova dergisinin yayınlanması, Kiev'de (300'den fazla kişi), Poltava, Odessa vb. Kitlesel toplulukların yaratılması ve ayrıca transfer oldu. Çarlığın yurtdışındaki baskılarından sonra ulusal kurtuluş mücadelesinin merkezleri.

Bu dönemin en büyük figürü, Tarihsel Polonya ve Büyük Rus Demokrasisi (1882'de yayınlanan) adlı kitabında ve diğer bazı çalışmalarda Ukrayna kurtuluş hareketi için yeni bir platform oluşturan - demokratik özgürlükleri ve her ulusun hakkını bağımsız bir siyasete alan Mikhail Dragomanov'du. bir hayat.

Galiçyaca entelektüeller-narodivtsi kendilerini bu şekilde adlandırdılar, çünkü faaliyetlerindeki ana şeyin insanlarla bağlantı, çıkarlarını ve haklarını savunmak olduğunu düşünüyorlardı. Dinyeper bölgesine tepki zamanları geldiğinde, Ukraynalı kamuoyunu ve siyasi figürlerini ve yazarlarını kabul ettiler.

Galiçya'da yeni süreli yayınlar açıldı, Prosvita topluluğu ve Shevchenko Bilim Derneği, Ukraynalı siyasi partilerin ortaya çıkması için uygun koşullar ortaya çıktı.

Dolayısıyla, birçok akarsu ve kollardan büyük bir nehir elde edildiği gibi, 19. yüzyılın ikinci yarısının Ukrayna ulusal kurtuluş hareketi de birçok Ukraynalı topluluğun, popülist ve demokratik yöndeki örgütlerin ve hareketlerin fikirlerini ve deneyimlerini özümsedi.

O zamana kadar bu hareketin asıl görevi, Ukrayna'nın imparatorlukların baskısından kurtarılması ve kendi devletinin yaratılmasıydı. Aynı zamanda, liderleri Mikhail Dragomanov ve Ivan Franko da dahil olmak üzere birçok Ukraynalı demokrat, 19. yüzyılın ikinci yarısının ideolojik ve politik "salgını" olan sosyalizmin etkisinden kaçmadı.

İlk Ukrayna partileri

19. yüzyılın 90'larının başında siyasi partiler popüler ve demokratik idealler için mücadeleyi devraldı. Ukrayna için siyasi bağımsızlık fikri ilk olarak 1890'da Galiçya'da kurulan Rus-Ukrayna Radikal Partisi tarafından ortaya atıldı. Ivan Franko, Mikhail Pavlik, Ostap Terletsky tarafından yönetildi.

Mikhail Dragomanov'un somut sosyalist etkisinin üstesinden gelen bu parti, ana hedef yerine - "iş ve kolektif mülkiyetin kolektif organizasyonu", 1895'te Ukrayna'nın devlet bağımsızlığı fikrini açıkladı. 1899'da bu partiden iki tane daha “ayrıldı” - Ulusal Demokrat ve Sosyal Demokrat.

İki yıl önce, Kiev'de bir topluluklar kongresi düzenlendi ve bu kongrede Ukrayna'nın tamamı partisiz bir organizasyon haline geldi. 1900 yılında, Dmitry Antonovich liderliğindeki bir grup Kharkov öğrencisi Ukrayna Devrimci Partisi'nin (RUP) kurulduğunu duyurdu. İki yıl sonra, Nikolai Mikhnovsky liderliğindeki bir grup ondan ayrıldı ve Ukrayna Halk Partisi'ni kurdu ve 1905'te RUE'nin kendisi Ukrayna Sosyal Demokrat Partisi olarak yeniden adlandırıldı.

Böylece, 19.-20. yüzyılın başında, bir dizi siyasi partinin ortaya çıkmasıyla birlikte, Ukrayna ulusal hareketi, halkın demokratik, ulusal-demokratik ve sosyal demokratik olmak üzere üç akıma bölünmüştür.

Sosyal programlardaki bazı farklılıklara ve nüfusun farklı katmanlarında destek arayışlarına rağmen, hepsi Ukrayna Ulusal Demokrat Partisi'nin - Halk Komitesi'nin - yönetim organının 1900 Noel günü adresinde şu şekilde açıkladığı ulusal fikre sadık kalmaktadır: "İdealimiz, ulusumuzun tüm parçalarının tek bir yeni kültürel devlette birleşeceği bağımsız bir Rus-Ukrayna olmak ”.

("Kültürel devlet" ile, genel olarak yüksek kültür düzeyine ve özel olarak da demokrasi kültürüne sahip bir devlet kastedilmektedir).

Böylece tüm ulusal partiler bağımsız bir Ukrayna devleti için ideolojik ve siyasi temeli hazırlıyorlardı. Aynı zamanda, bölünmeleri nihayetinde devrimci kurtuluş yarışmaları ve iç savaş yıllarında trajik bir siyasi ve askeri çatışmaya yol açtı.

Kurtuluş Yarışmalarından ve Sovyet Deneyinden Alınan Dersler Ukrayna ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi - 1920'ler ve 1940'larda - başarısız oldu ve en büyük başarıları olan Ukrayna Halk Cumhuriyeti uzun sürmedi.

– ukrayna ulusal kurtuluş hareketi tek hareket değildi, Ukrayna halkının çoğunluğunu bayrağı altında toplayamadı, halkın çıkarlarını koruyacak bağımsız bir devlet için mücadelede güçlerini birleştirmedi;

– ulusal kurtuluş hareketinin sol kanadı (sosyal demokratlar, sosyalist devrimciler, Ukraynalı sosyalistler ve komünistler) sıklıkla sosyal sınıf ve parti uluslararası görevlerini Ukrayna halkının çıkarlarının üstüne koydu;

– ukrayna halkının --kendi devletleri ve demokratik yapısı hakkındaki - ilkel hayallerini gerçekleştirme mücadelesi, iki dünya askeri çatışmasıyla büyük ölçüde karmaşıklaştı. Ve Ukrayna bir savaş alanı olduğundan ve askeri cephelerle bölündüğünden, ulusal kurtuluş güçlerinin pratikte en azından elde etme şansı yoktu.

avrupa (çoğunlukla Batı) demokrasilerinden asgari yardım;

Devlet dışı eğitim kurumu

SAMARA İNSANİ AKADEMİ

Felsefe ve Filoloji Fakültesi

Felsefe Bölümü

Uzmanlık 020100 Felsefesi

ANTİK FELSEFEDE İNSAN KAVRAMLARI

Kurs çalışması

2103 grubunun 1. sınıf öğrencisini tamamladı

HANIM. Bulanova

Eser "" 200 tarafından korunmaktadır.

_______________________ Sınıf

Kafa sandalye

Ph.D., profesör ________ N.Yu. Voronin

gözetmen

E. Yu. Mikhaleva

Samara 2006

Bulanova Marina Sergeevna

"Antik Felsefede İnsan Kavramları"

Akademik Danışman: Mikhaleva Elena Yurievna

Amaç: Antik felsefede insan varlığının temel kavramlarını ortaya çıkarmak.

Nesne: insan

Konu: eski düşünürlerin eserleri

Kullanılan kaynak sayısı - 13.

GİRİŞ …………………………………………………………………… 4

1. Felsefi analizin nesnesi olarak insan ………………………………… ..6

2. Antik filozoflar arasında insan varoluşu hakkında genel fikirler ... ... 9

3. Sokrates felsefesinin temel sorunu olarak kendini tanıma ……………… .13

4. Platon'a göre idealin temel kavramları ……………………………… 16

5. Aristoteles'in kişisel ve kamu yararı fikri ………………………… .19

SONUÇ ………………………………………………………………… ... 21

Kullanılan kaynakların listesi …………………………………………… 22

Giriş

En ilginç felsefelerden biri antik çağ felsefesidir. Felsefenin daha da gelişmesinde büyük etkisi oldu. Temelde antik felsefe, Yunan felsefesine borçludur. Antik düşüncenin gelişmesi için ilk temeli atanlar Yunanlılar olduğundan beri.

Antik Yunan felsefi düşüncesinin zirvesi, Platon ve Aristoteles'in felsefi başarıları olarak kabul edilir. Akademi'nin kurucusu ve Lyceum'un kurucusunun güçlü entelektüel figürleri, selefi Sokrates ile birlikte antik çağ felsefesinin merkezinde yer alır. Platon ve Aristoteles'in ortaya attığı fikirlerin sonraki felsefi ve kültürel gelişimi üzerindeki etkisi, seleflerinin yarattığı etkiden birçok kez daha büyüktür. Platoncu ve Aristotelesçi yaklaşımlar ve kavramlar olmadan, modernite de dahil olmak üzere sonraki evrimin tüm uzun yolu boyunca herhangi bir felsefi sistemi anlamak imkansızdır. Bu nedenle antik çağ felsefesi incelenirken bu iki düşünürün fikirlerinin özümsenmesi ilgi odağı olmalıdır.

Antik Yunan felsefesinin tarihi, Thales of Miletus adıyla açılır. Thales, dünyadaki her şeyin sudan geldiğini savundu. Bununla birlikte, B. Russell'ın karakteristik yarı-ironik tarzındaki açıklaması temelsiz değildir: “Öğrenciler için felsefe tarihi ile ilgili herhangi bir derste, ilk olarak felsefenin her şeyin sudan geldiğini söyleyen Thales ile başladığı söylenir. Bu, müfredatın getirmesi için tasarlanmış gibi göründüğü felsefeye saygıyı hissetmeye çalışan - belki de çok da zor olmayan - aceminin cesaretini kırar. Ancak Russell, büyük İyonyalı'nın bir filozof olarak görüşü etkileyici değilse, Thales'i bir "bilim adamı" olarak takdir etmenin bir yolunu bulur.

Bununla birlikte Russell'ın ifadeleri, ilk filozofların fikirlerinin doğru bir şekilde anlaşılmasının, öncelikle başlangıç \u200b\u200barayışına olan ilgilerinin (birlikte veya dönüşümlü olarak su, hava, ateş, topraktır) ancak antik çağ kültürü ve anlamı hakkındaki genel fikirler bağlamında mümkün olduğu gerçeğini içerir. Antik çağın çekiciliğinin gizemi nedir, neden yüzyıllar boyunca antik mirasa geri dönüşler tekrar tekrar meydana gelir ve yeni nesiller onun başarılarını yorumlar ve yeniden düşünürler? Görünüşe göre, bir tür sır içeriyorlar, sonraki gelişim için önemli, sürekli açığa çıkan ama her zaman bir sorun olarak kalan bir sır.

Çalışmamın temel amacı, antik çağdaki insan felsefesinin temel özelliklerini belirlemekti.

Bir kişinin sorunu, felsefi araştırma için en ilginç nesnelerden biri olduğu için, her zaman önemlidir. Ancak insan varoluşu, insan hedefleri ve varlığının anlamı hakkındaki ilk fikirlerin ortaya çıkmaya başladığı antik çağdaydı.

En canlı ve ayrıntılı olarak bu sorun Sokrates, Platon ve Aristoteles tarafından değerlendirildi. Büyük bir dikkatle incelediğim bu antik çağ temsilcileriydi.

1. Felsefi analizin nesnesi olarak insan.

İnsan hakkındaki ilk fikirler felsefenin kendisinden çok önce ortaya çıkar. Tarihin ilk aşamalarında insanlar, mitolojik ve dini öz farkındalık biçimleriyle karakterize edilir. Efsanelerde, efsanelerde, mitlerde, insanın ve varlığının doğası, amacı ve anlamı hakkında bir anlayış ortaya çıkar. İnsanın felsefi anlayışının kristalleşmesi, tam da bunlara gömülü kavramlar, fikirler, imgeler ve kavramlar temelinde ve ortaya çıkan felsefe ve mitoloji arasındaki diyalogda gerçekleşir. İnsan hakkındaki ilk öğretiler bu şekilde ortaya çıkar.

Antik Hint insan felsefesi, her şeyden önce, eski Hint edebiyatının anıtında - mitolojik, dini ve felsefi dünya görüşünün aynı anda ifade edildiği Vedalar'da sunulmaktadır. Bir kişiye ve Vedalar - Upanshiads'a bitişik metinlere artan ilgi. İnsan ahlakının sorunlarını ve onu nesneler ve tutkuların dünyasından kurtarmanın yollarını ve araçlarını ortaya çıkarırlar. Bir kişi ne kadar mükemmel ve ahlaki olarak kabul edilirse, bu tür bir kurtuluş meselesinde o kadar başarılı olur. İkincisi, sırayla, bireysel ruhun dünya ruhunda, dünyanın evrensel ilkesinde çözülmesiyle başarılır.

Antik Hindistan felsefesindeki adam, dünya ruhunun bir parçası olarak düşünülür. Ruhların göçü doktrininde (samsara), canlılar (bitkiler, hayvanlar, insanlar) ile tanrılar arasındaki sınırın fena ve hareketli olduğu ortaya çıkıyor. Ancak, samsara-karma yasası ile ampirik varlığın zincirleri ve tutkuların kurtuluşu için özgürlük arzusunda yalnızca insanın içsel olduğunu belirtmek önemlidir. Bu Upanshiad'ların acısıdır.

Upanshiad'ların Hindistan'daki tüm insan felsefesinin gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Özellikle Jainizm, Budizm, Hinduizm ve yoga öğretileri üzerindeki etkileri büyüktür. Bu etki, ünlü Hintli filozof M.K. Gandhi'nin görüşlerini de etkiledi.

Eski Çin felsefesi de kendine özgü bir insan doktrini yarattı. En önemli temsilcilerinden biri olan Konfüçyüs, yalnızca doğanın bir parçası değil, aynı zamanda dünyanın ve insanın gelişimini belirleyen en yüksek manevi güç anlamına gelen "cennet" kavramını geliştirdi. Ancak felsefesinin merkezinde gökyüzü değil, genel olarak doğal dünya değil, insan, dünyevi yaşamı ve varoluşu yani insan merkezli bir karakteri vardır.

Çağdaş toplumun çürümesinden endişe duyan Konfüçyüs, her şeyden önce insanın ahlaki davranışına dikkat çeker. Gökyüzüne belirli etik nitelikler kazandırdığını, bir kişinin ahlaki yasaya - Tao'ya uygun hareket etmek ve öğrenme sürecinde bu nitelikleri geliştirmek zorunda olduğunu yazdı. Eğitimin amacı, konsepti ilk olarak Konfüçyüs tarafından geliştirilen “ideal kişi”, “asil adam” (tszyun-tzu) seviyesine ulaşmaktır. Chun-tzu'ya yaklaşmak için herkesin bir dizi etik ilkeye uyması gerekir. Aralarındaki merkezi yer, "kendin için istemediğini insanlara yapma" kuralına göre aile ve devlet arasındaki ideal ilişkiler yasasını ifade eden ren kavramına (insanlık, insanlık, insana sevgi) aittir. Farklı versiyonlarda ahlaki bir zorunluluk olarak bu kural, daha sonra Antik Yunan'daki "yedi bilge adam" ın öğretilerinde, İncil'de, Kant'ta, Vl. Solovyov ve diğerleri. Konfüçyüs, diğer erdemlerin temeli olan ve "büyük bir aile" olarak kabul edilen bir ülkeyi yönetmenin en etkili yöntemi olan xiao (evlada dindarlık ve ebeveynlere ve büyüklere saygı) ilkesine özel önem veriyor. Ayrıca li (görgü kuralları) ve adalet gibi davranış ilkelerine büyük önem verdi.

Konfüçyüs ve takipçilerinin öğretilerinin yanı sıra, eski Çin felsefesinde başka bir yön belirtilmelidir - Taoizm. Kurucusu Lao Tzu'dur. Taoculuğun ilk fikri Tao'nun doktrinidir (yol, yol) - görünmez, her yerde mevcut, doğal ve kendiliğinden doğanın, toplumun, davranışının ve bireysel bir kişinin düşüncesinin yasasıdır. Kişi hayatında Tao prensibini takip etmelidir, yani davranışı insanın ve evrenin doğasıyla tutarlı olmalıdır. Tao ilkesine uyulursa, eylemsizlik, eylemsizlik mümkündür, bu da yine de tam özgürlüğe, mutluluğa ve refaha yol açar.

Eski Doğu insan felsefesini karakterize eden en önemli özelliğinin, bireyin hem sosyal hem de doğal dünyaya son derece saygılı ve insani bir tutuma yönelmesi olduğunu not ediyoruz. Aynı zamanda, bu felsefi gelenek bir kişinin iç dünyasını iyileştirmeye odaklanmıştır. Sosyal yaşamı, düzeni, ahlakı, yönetimi vb. İyileştirmek her şeyden önce, dış dünyadaki ve koşullardaki bir değişiklikle değil, bireyin değişmesi ve topluma adaptasyonu ile ilişkilidir. İnsan, gelişiminin yollarını kendisi belirler ve onun tanrısı ve kurtarıcısıdır. Aynı zamanda, felsefi antropolojinin karakteristik bir özelliğinin insan olduğu unutulmamalıdır, onun dünyası ve kaderi aşkın (aşkın) dünya ile ilişkilendirilmeye mahkumdur.

2.Eski filozoflar arasında insan varoluşu hakkında genel fikirler.

Geleneksel olarak, insan doktrininin ilk yaratıcısının, eski Hint ve eski Çin bilgelerinin bu soruna katkısını hiçbir şekilde azaltmayan antik Yunan felsefesinden bahsediyoruz, Sokrates olduğuna inanılıyor. Selefleri ve çağdaşları, örneğin, sofistler, bu soruna büyük önem vermelerine rağmen, Cicero'ya göre, felsefeyi kozmik meselelerin cennetinden yeryüzüne, şehirlere ve insanların evlerine indiren, vatandaşları önce düşünmeye zorlayan ilk kadim bilgelerdi. iyi ve kötü ahlaki hüküm süren yaşamınıza dönün. Sokrates, bilen bir kişiye odaklanarak, bir kişinin iç yaşamına odaklanır. Sokrates'e göre, bir bilgenin uğraşması gereken en yüksek etkinlik düzeyi, insanın çalışmasıdır, yani bir kişinin içsel "Ben" i hakkında nelere sahip olabileceğinin bilgisidir. Sokrates, seleflerinin, özellikle de doğa filozoflarının, soruna bir çözüm bulmaya çalıştıklarını söylerse: doğa ve şeylerin son gerçekliği nedir, o zaman şu soru hakkında endişelenir: insanın özü nedir, doğa ve insanın son gerçekliği nedir. Ve insan kavramını ahlak düzeyine, ruh doktrinine daraltmasına rağmen, "bir kişinin bir ruh" ve "bir ruhun bir kişi olduğuna" inanmakla birlikte, Sokratik fikirlerin özün daha fazla incelenmesinde güçlü bir etkiye sahip olduğu makul bir şekilde tartışılabilir. kişi.

Platon (MÖ 427 - 347) ve Aristo (MÖ 384 - 322) gibi eski düşünürlerin eserlerinde insan doğası daha üst düzeyde ele alınır. Elbette, insanla ilgili sonraki fikirlerin temelini dikkate alarak, insanın özü hakkında ifade ettikleri fikirler.

Platon'un insan doktrini iki varsayıma dayanır. Birincisi, bir kişinin yaratmaması gereken, yalnızca dünyada zaten var olan fikirleri somutlaştırması gereken genel felsefi kavramına dayanmaktadır. Bir kişi yalnızca halihazırda var olan fikirlerin seçiminde özgürdür. Platon'a göre, “insan pek çok duyusal algıdan oluşan, ancak akılla bir araya getirilen genel kavramları anlamalıdır. Ve bu, ruhumuzun bir zamanlar Tanrı'ya eşlik ettiğinde gördüklerinin bir hatırasıdır, şu anda varoluş dediğimiz şeye baktı ve yükseldi, gerçek varlığa baktı. Yalnızca bu tür anıları doğru kullanan bir kişi her zaman gerçekten mükemmel hale gelecektir. " İnsan varoluşunun aşamaları, deneyimine dayanır ve bilgisini doğru kullanarak, kişi düşüncelerinin ve eylemlerinin gerçeğine ulaşabilir, böylece ruhunu istenen mükemmelliğe yönlendirebilir. Her insan manevi mükemmellik için çabalamalı, daha iyi olmaya çalışmalıdır. Ve eğer bir kişi düşüncelerini kontrol etme iradesine ve yeteneğine sahipse, amacına ulaşacaktır.

İkinci olarak, Platon'a göre, insanın özü yalnızca ruhtur ve bedeni, ruha yalnızca daha düşük ve düşmanca bir madde olarak görünür. Gerçekte, bir kişi, olduğu gibi, fikrin en yüksek ve bedenin en düşük olduğu iki eşit olmayan parçaya bölünmüştür. Böylece, Platonik ruh, insanın gelişiminde ve varoluşundaki temel hareketini belirler.

Platon'un aksine Aristo, insanı ruhunun ve bedeninin birbiriyle yakından bağlantılı birliği olarak görür. Ve bedenin en yüksek kısım olarak ruha tabi olması gerekmesine rağmen, yine de tek başına var olamazlar. Sonuçta, insan vücudu ve ruhu ihtiyaçlarımızın, düşüncelerimizin, arzularımızın ve duygularımızın gerçekleşmesi için var olur, böylece varlığımızın anlamını belirler.

Aristoteles, talep gören ve ancak birkaç yüzyıl sonra gerçekleşen bir dizi verimli fikri ifade eder. Bu nedenle, bir kişiyi, her zaman tutarlı olmasa da, doğal gelişimin bir ürünü olarak görür. İnsan ve hayvanlar arasındaki temel fark, onun "doğası gereği politik bir varlık olmasıdır", çünkü doğa tüm insanlara devlet iletişimi arzusunu aşılamıştır, çünkü aslında devlet ortaya çıkmıştır.

Bir kişinin ikinci ayırt edici özelliği, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik gibi kavramları duyusal algılama ve ifade etme yeteneğine sahip olması sayesinde konuşma, dil ile yetenekli olmasıdır. Düşünme ve aklın insanda özellikle insan olduğuna inanıyordu. Sonuçta zihin, bilgimizin en yüksek yeteneğidir. Onun yardımıyla, insan varoluşunun istenen belirtilerini ayırt etmeye yardımcı olan belirli değerleri belirlememizi sağlayan görünmez olan ilahi olanı kavrarız. Ancak Aristoteles'in teorisi, hayvanlara benzer temel işlevleri tanımlamadan yapmaz. Bunlar sinirlilik (duyu) ve vücut hareketleri nedeniyle uzayda serbestçe hareket etme yeteneğidir. Son olarak, insanların bitkilerle ortak işlevleri vardır - beslenme ve üreme. Böylelikle insan ruhu flora ve faunanın temelleri ile temasa geçerek en yüksek gelişme aşamasını belirler.

İnsanın ve devletin kökeni ve aralarındaki ilişkilerle ilgili olarak, Aristoteles her durumda devletin bireyin önünde durması gerektiğine inanır, çünkü bütün her zaman kendi parçasından önce gelmelidir. Aristoteles'in insan hakkındaki görüşlerini bir bütün olarak karakterize edersek, o zaman ilk kez insanın özünü belirlemede sosyal faktörlerin önemine dikkat çektiğini söyleyebiliriz.

Bilimin modern başarılarına uygun olarak, insanın biyolojik faktörlerle birlikte sosyal faktörlerin de önemli bir rol oynadığı evrimsel gelişimin bir ürünü olduğunu iddia etmek için güçlü gerekçeler vardır. Bu bağlamda, insanlar ve yüksek derecede organize hayvanlar arasındaki temel farklılıklar sorusu ve bu farklılıkları mümkün kılan gerçekler ve süreçlerin bilimsel açıklamaları belirleyici bir öneme sahiptir.

Ayrıca, eski düşünürlerin temel amaçlarından biri de varlıklarının gerçeğini bulmaktı. Örneğin Sokrates, gerçeğin zaten her birimizde kök saldığına inanıyordu. Sezgisel bilgi düzeyindedir. Ve rasyonel bir varlık olarak her bireyin görevi bu gerçeği aramaktır. Platon ise, düşünen bir kişinin gerçeği anlama sürecinde olduğu gibi, kendisiyle bir konuşma yaparak ortaya çıkan çelişkileri çözdüğü gerçeğinden yola çıktı. Kendisiyle içsel bir diyalog olmadan bir kişinin gerçeğe yaklaşamayacağını gösterdi. Ve sadece düşüncemizde nesnel olarak ortaya çıkan çelişkileri çözerek gerçeği tam olarak anlarız.

3. Sokrates felsefesinin temel sorunu olarak kendini tanıma.

Ve şimdi antik çağın her temsilcisine daha yakından bakmak istiyorum.

Sokrates (MÖ 470 - 399), genç Platon'un daha yaşlı bir çağdaşıdır. İkincisi, onu öğretmeni olarak görüyordu. Bununla birlikte, Sokrates'in görüşleri, daha sonra Platon tarafından geliştirilenlerden önemli ölçüde farklıydı. Genel olarak, Sokrates figürü, hem selefleri arasında hem de daha sonraki zamanların filozofları arasında öne çıkan Yunan düşünce tarihinde ayrı durmaktadır. Sokrates, yalnızca canlı bir kelimenin bir düşünceyi çarpıtma olmadan ifade edebileceğine ve aktarabileceğine inanarak yazılı bir miras bırakmadı. Görünüşü etrafındakilere fazla güven uyandırmasa da, insanları etkileme yeteneğine sahip, dünyevi bir vaizin imajıydı.

Felsefesinin temel amacı, gerçek iyiliği anlamanın bir yolu olarak kendini tanımaktı. Sokrates'in insan hakkındaki tüm doktrini, şiddetin kabul edilemezliği ve ruhu eğitmek için kullanımının etkisizliği fikriyle doludur, çünkü "kim zorla zorlanırsa, ondan bir şey alınmış gibi nefret eder ve kanaatten etkilenen, sanki öyleymiş gibi sever. iyilik. Bu nedenle, eğitimli insanların şiddetle hareket etmesi alışılmadık bir durumdur: bu tür eylemler gücü olan ancak mantıklı olmayan insanların karakteristiğidir. " Şiddetin kabul edilemezliği tezi, sadece Sokrates'in bir kişinin özelliklerini net bir şekilde anlamasına değil, aynı zamanda bir kişiye özel bir yaklaşım geliştirme ihtiyacına dair anlayışına da tanıklık eder. Sokrates'in güzelliğin, adaletin, dostluğun, bilgeliğin, cesaretin ne olduğuna dair soruları, insanları sadece felsefi kavramlar hakkında değil, aynı zamanda yaşam değerleri hakkında da düşündürdü. Sokrates, bir kişinin toplumdaki amacını, görevlerini, yasalarla ilişkisini, tanrılara saygı duyma ihtiyacını, eğitimi, kaba tutkulardan kaçınmayı - yani vicdan, adalet ve yurttaşlık görevi tarafından yönlendirilen bir kişi için hayata pratik bir yönelim açıkladı. Bir kişinin bilişi, onun tarafından insan ilişkileri sürecinin ayrılmaz bir parçası olarak, insanlar arasındaki iletişim olarak düşünülür: bir kişinin bilgisi bir iletişim anıdır. İletişimde, meydana gelen biliş sürecini bozmamak için doğası dikkate alınması gereken insanların birbirleri üzerinde manevi bir etkisi vardır. Yanlış yapılandırılmış iletişim, bilginin çarpıtılmasına ve yanlış sonuçlara yol açar. Tersine, bilişsel tarafın tanınmaması iletişim sürecini karmaşıklaştırır. Sonuç olarak, birbiriyle bağlantılı biliş ve iletişim süreçleri özel bir şekilde organize edilmelidir. Bunun kendi kendine gelişmesini beklemek zordur: iletişim ve buna bağlı olarak insan bilişi için gerekli koşulları sağlayacak bir yöntem geliştirmek için özel çabalar gereklidir.

Öncelikle örtülü ancak kolayca fark edilebilen bir küstahlık biçimi olan iletişimde kurgulamadan kaçınılmalıdır ki bu, bir başkasıyla karşılaşıldığında arzulanana göre ters etki yaratır. Muhatap kendini kibirli hissederek kendi kendine kapanır, biliş ve temas zorlaşır. Görünüşe göre Sokrates, insanları incelemek isteyen biri için takıntılı eğitimin kabul edilemez olduğunun farkındaydı. "Yapılacak en kolay şeyin bir başkasına öğüt vermektir" diyen Thales'in bilgeliğini duymuş olması mümkündür; "kendini bil" sözü onun için özellikle çok değer verdiği kişilerden biriydi. Bununla birlikte, Sokrates'in öz-bilginin başkalarıyla iletişim içinde gerçekleştiğini düşünmesi de dikkate değerdir. İletişimde, kişi sadece bir tür ayna görevi gören başkaları aracılığıyla kendine bakma fırsatına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda düşüncelerini derinleştirip düzeltir ve genellikle onları tespit edip formüle eder. Ancak bu yine özel iletişim teknikleri gerektirir. Burada Sokratik diyalektiğin kurucu parçalarından biri olan ünlü soru-cevap yöntemine geliyoruz.

Sokratik yöntemin bir sonraki unsuru, filozof tarafından özel olarak formüle edilen tezdir: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum." Bununla birlikte, tez diğer düşünürler tarafından biliniyordu, ancak yalnızca Sokrates bu kadar önemli bir yere sahipti. Bu tez, bir konuşma yürütme sanatının bir parçasıydı, çünkü maruz kalması dinleyiciye faydalı bir şok etkisi yaratarak diyaloğu teşvik etti. Aynı zamanda Sokrates, yardımlarıyla kendi önünde entelektüel dürüstlük ilkesini savundu, çünkü "aslında bilmediklerinizi bildiğinizi düşünmek utanç verici bir cehalettir". Sokrates, genellikle cehaletlerinin farkına varılmasının önemli ölçüde zihinsel çaba gerektirdiğine dikkat çekti: İnsanlar çok veya yeterli bildiklerini düşünme eğilimindedirler. Bilgi yolunda ilerlemelerini engelleyen şey budur. Yenilik genellikle iyi bilinen ve tanıdık görünen şeyde bulunur. Sokrates'in kendisi her bakımdan farklı değildir ve diğer insanlardan farklı olmak istemez. Tek farkı "hiçbir şey bilmediğinden emin olmasıdır." Bu aslında onun bilgeliğidir.

4. Platon'a göre idealin temel kavramları.

Filozofun görevleri, idealin Platonik kavramından kaynaklanıyordu: Ona göre gerçek bir filozof, gerçek duyusal dünyayla uğraşmamalı, görevi daha yüce - kendi içine çekilmek ve fikirler dünyasını öğrenmek. Günlük kibirden, örneğin adaletsizlikle ilgili belirli sorulardan, “kendi içinde adalet veya adaletsizliğin ne olduğu ve bunların diğer her şeyden ve birbirlerinden nasıl farklılaştıkları üzerine düşünmeye ve ne kadar mutlu olduklarına dair sorulara geçilmesi gerektiğine” inanıyordu. kral altınla mı - genel olarak neyin asil ve insan mutluluğu veya mutsuzluk olduğunu ve insan doğasının birini nasıl araması veya diğerinden kaçınması gerektiğini düşünmek. Filozof, diğerlerinin aksine, insanın ne olduğunu ve doğasına neyin yaradığını veya deneyimlediğini arar. Platon'un kavramına göre felsefe, “akıl, anlaşılır ve gerçek varlığa dönüşen ruhun bedeninden ayrılma ve isteksizlik için bir özlemdir; bilgelik, ilahi ve insani eylemlerin bilgisinden oluşur. " Her insan ruhunun bir filozofudur. Başkalarını hisseder, kendisini ilgilendiren sorular üzerine düşünür, hayatı düşünür. Bir kişi her zaman sorunları derinlemesine düşünme ve sonuç yoluyla çözebilir. Böylelikle kişi varlığını düşünmesi için daha anlaşılır kılar. Amacını anlar ve hayattaki hedeflerini gerçekleştirmeye çalışır.

Felsefenin görevlerinin bu şekilde anlaşılması, "gerçeklikten bir sapma", "skolastisizm" (filozoflardan bahsetmeye alışkın olduğumuz gibi) ve belki de, Yunan köle sahibi polisin, aristokrat köleliğin ideolojisi olan "mazeretlerini" ilan etmek en kolay yoldur. Ama Platon'un ideal anlayışını düşünelim. Bu mevcut varlık için bir özür dileme mi? İdeali, özünde, dünyada var olan her şeyle ilişkili olarak kritik değil mi (en ideali dışında)? Hayır. Yukarıdakilerin tümü bu sitemlere yol açmaz. Antik felsefenin en derin uzmanı olan AF Losev, “Platon, sonsuz ve yorulmak bilmeyen hakikat arayışı, sosyo-tarihsel yapıların yaratılmasındaki ebedi ve huzursuz faaliyet ve o zamanın sosyal ve politik hayatının bu girdabına sürekli daldırma ile karakterize edilir ... Saf spekülasyonun aksine, Platon her zaman çabaladı. gerçekliği yeniden işlemek ve hiçbir şekilde sadece tembel, pasif, spekülatif tefekkür etmek için. Doğru, Platonik olanlar gibi tüm bu tür soyut idealler kolayca gerçekleştirilebilir olarak kabul edilemez. Ancak Platon'un bize bıraktığı temel davranışlardan biri, spekülasyona layık bir yer vermemiz gerektiğini söylüyor, ancak en önemli şey gerçekliğin yeniden işlenmesi ... Onun spekülasyonu bile şu ya da bu şekilde hayatın işine girmeye çalıştı ... " ...

Platon'un felsefi doktrininde ontoloji, bilgi teorisi, etik, estetik ve sosyo-politik sorunlar yakından ilişkilidir. Bu bağlantıyı, görüşlerinin önceki açıklamasından zaten görmüştük. Platonik kavramın bir tarafına daha değinelim.

Onun bakış açısına göre bir kişi, yaşamın tüm alanlarıyla doğrudan ilişkilidir: fiziksel bedeni maddedendir, ruhu ise fikirleri emebilir (doğuştan gelen ama unutulmuş "fikirleri hatırlama" sayesinde) ve Zihin-Düşmanı arzulayabilir. Ruh, Tanrı tarafından yalnızca bir kez yaratılmıştır, ölümsüzdür, ebedidir, vücuttan vücuda geçme yeteneğine sahiptir (dolayısıyla - bir zamanlar fikirler dünyasında ve önceki ruhta düşündüklerinin nesnelerinin ve durumlarının etkisi altındaki bellek). Ruh şu yapıya sahiptir: akıl, irade (tutku) ve şehvet (her şeyden önce asil arzular, iyiye çekicilik, ama aynı zamanda olumsuz arzular da vardır). Farklı insanların farklı ruh katmanları vardır, bunun bir sonucu olarak farklı insan türleri dikkate alınır: şehvetli, maddi, duygusal zevkler için çabalamak; irade, gücün, cesaretin hüküm sürdüğü cesur; ve en yüksek değerleri, insanların refahını ve adaleti hedefleyen rasyonel bir ruhun türü. Toplumda, bu tür ruhlar mülklere karşılık gelir: üreticiler (zanaatkârlar, köylüler, tüccarlar); hukuku ve devleti korumak (muhafızlar ve savaşçılar); devleti yönetiyor. Devletin temellerinden biri iş bölümüdür ve ideal bir durumda - tutarlılık, tüm sınıfların çıkarlarının uyumu. Platon, "tüm bilgeliğin temeli sabırdır" dedi. Ve eğer her insan diğerlerine karşı hoşgörülü ise, o zaman her şeyde, dolayısıyla devlette ve kişinin kendisinde idealliğe ulaşmak mümkün olacaktır. Böylece düşüncelerimizin tutarsızlığını anlayıp, onları devletin iyiliği için yönlendirmiş olacağız.

5. Aristoteles'in kişisel ve kamu yararı fikri.

Aristoteles, bireysel şeyler hakkındaki gözlemlerini bir bütün olarak dünyaya aktarır. Bir "nedenlerin nedeni", bir "biçim biçimi" olduğuna inanıyor. Bu Kozmik Zihin veya Nus, Tanrı'dır. Doğayı yaratmaz ve ayrıntılara dalmaz. Bu Tanrı, örneğin Platon'daki fikirler dünyası gibi bizim dünyamızın dışında yoktur. Tanrı, kendisi hareketli olmasa da, bir plan, Kozmos'un bir projesi, Bir Baş Hareket Eden olarak dünyanın içindedir. Maddi değil, ruhsal Mutlaktır. Bu saf enerjidir, saf faaliyettir. Tanrı "sevgi nesnesi" olarak hareket eder. Kendini düşünerek, böylece en ilahi ve en değerli olanı düşünür. Tanrı'yı \u200b\u200bsevmek, başkalarını sevmek, evreni sevmek, kendini sevmek, kişinin faaliyetinde entelechy (ahlaki mükemmellik) elde etmek demektir. Aristoteles'te, "tanrının adı bir yüklem olarak ilk harekete geçen kişiye bağlıdır: Tanrı sürekli bir hareket makinesidir, ancak sürekli bir hareket makinesi Tanrı adını hak eder."

İnsan kelimesiyle düşünebilen, çevrede ve anlayış içinde yaşayabilen bir varlığı kastediyoruz. Tüm insanlar birdir. Ve bunun farkında olmalıyız. Sonuçta, eğer birlikteysek, yaşamak bizim için daha kolay olacak. Hedeflerine ulaşmak için, birey diğer insanlarla ilişki kurmalıdır. İnsan, dedi Aristoteles, politik bir hayvandır. Bir kişi "birlikte yaşama" için çabalar. İyi insanlar elde etmek için bir devlet yaratın; genel olarak yaşamak uğruna değil, "esas olarak mutlu yaşamak için" doğar. Herkesin mutluluğunun koşulları adalet, sağduyu, cesaret ve sağduyudur. Devlet de adil olmalı. Bir vatandaş yetkililere ve yasalara uymak zorunda ise, o zaman politikacı (hükümdar) ahlaki olarak mükemmel olmalıdır.

Aristoteles'ten sonra, antik felsefenin sonraki dönemindeki felsefi fikirleri çok sayıda öğrencisi tarafından geliştirilmeye devam etti.

Sonuç

Antik çağın düşünürleri insanı farklılaşmamış bir tarzda, kozmosun bir parçası olarak gördüler, doğanın bir tür birleşik zamansız “düzeni”, “düzeni” olarak hareket ettiler ve dünyanın tüm temel ilkelerini - ateş, su, hava, toprak - içeriyordu.

İnsan doğa tarafından yaratılmıştır, bu da ona bağlı olduğu anlamına gelir. Ama sonuçta, bir kişinin özü zihninde olduğu için bir kişi onun üzerine yükselir. İnsan, doğanın kendisi için var olduğuna ikna olmuş ve onu fethetmeye mahkumdur.

Antik felsefede, acı çekmeme kavramı, sosyalliği onun doğasından gelen oyunculuk kavramı geliştirildi. O, kültürün merkezidir, onun yaratıcısıdır; onun mesleği bilmek ve iyilik yapmaktır.

Bu zamanın felsefesinde ahlak sorunlarına büyük önem verildi. Ahlakın kaynağının doğa, akıl, bilgi olduğu kanıtlanmıştır. Ahlaki bir kişinin ideali bir bilge olarak kabul edildi - ılımlı, ihtiyatlı, korkusuz, uyumlu bir kişi.

Kullanılan kaynakların listesi.

1. Aristoteles. Op. : 4 cilt. Cilt 1.M., 1976.

2. Bogomolov AS Antik felsefe. M., 1985.

3. Losev AF "Platonik nesnel idealizm ve trajik kaderi" // "Platon ve dönemi"; M., 1979. Plato. Cilt: 3 cilt halinde. Cilt 2.

4. Platon. Diyaloglar. M., 1986.

5. Platon. Derleme Cilt 1.

6. Russell B. Batı Felsefesi Tarihi M., 1993. V.1.

7. Sobolevsky S.I. "Sokrates'in Anıları" na notlar // Xenophon. Sokrates'in hatıraları. - M. 1980.

8. Chanyshev A.N. Antik felsefe üzerine bir ders. M., 1981.

9. Dünya Felsefesinin Antolojisi: Antik Çağ. - Mn .: Hasat, M .: OOO "AST Yayınevi", 2001.

10. Felsefi Ansiklopedik Sözlük. - M.: INFRA - M, 1998.

11. Eski Dünya ve Orta Çağ Felsefesi // Platon İdealizmi. - M., Yekaterinburg, 2002. (Üniversiteler için ders kitabı)

12. Dushenko K. Büyük aforizmalar kitabı. - M .: EKSMO-press, 2001.

13. Mussky I.A. Yüz büyük düşünür. - M: VECHE, 2004.

Russell B. Batı Felsefesi Tarihi M., 1993. V.1.

Platon. Coll. cit., M., 1990, T. 1, S. 259

Platon. Coll. cit., M., 1993. cilt 2, s. 158

Platon. Coll. cit., M., 1993. cilt 2, s. 158

Sobolevsky S.I. "Sokrates'in Anıları" na notlar // Xenophon. Sokrates'in hatıraları. - M. 1980.

Platon. Coll. op. T. 1, sayfa 83.

Platon. Cilt: 3 ciltte T. 2.S. 269

Platon. Diyaloglar. M., 1986 S. 437

Losev A. F. "Platonik nesnel idealizm ve trajik kaderi" // "Platon ve dönemi"; M., 1979. Plato. Cit.: 3 cilt halinde. Cilt 2.

Dushenko K

Büyük aforizmalar kitabı. - M .: EKSMO-press, 2001

Bogomolov A.S. Antik Felsefe. Moskova, 1985, s. 217

1. Eski kültür. Antik çağın bir adamı.

Antik dönem

Akdeniz'in eski kültürü, insanlığın en önemli yaratımlarından biri olarak kabul edilir. Uzay (özellikle Ege ve İyon Denizlerinin kıyıları ve adaları) ve zamanla (MÖ 2. binyıldan Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar) sınırlı olan antik kültür, tarihi varoluşun çerçevesini genişletti, haklı olarak kendisini mimari ve heykelin evrensel önemi, epik şiir olarak ilan etti. ve drama, doğa bilimi ve felsefi bilgi.

Antik Yunan ve Roma medeniyetleri coğrafi olarak birbirine yakın olan bölgeleri işgal etmiş, neredeyse aynı anda var olmuşlardır, bu yüzden yakından ilişkili olmaları şaşırtıcı değildir. Her iki medeniyetin de birbirleriyle etkileşerek gelişen farklı kültürleri vardı.

Antik çağ, dünyaya insan topluluğunun çeşitli örgütlenme biçimlerini gösterdi - politik ve sosyal. Demokrasi, tam yurttaşların iradesinin, özgürlüğün ve organize politik eylemin birleşiminin özgürce ifade edilmesi için muazzam hümanist olasılıklar açan Antik Yunan'da doğdu. Roma, iyi yağlanmış bir cumhuriyetçi yaşam ve hükümet sistemi ve ardından bir imparatorluk örnekleri verdi - yalnızca bir devlet olarak değil, aynı zamanda özel bir merkezi iktidar rolüne sahip birçok halkın bir arada yaşamasının özel bir biçimi olarak, birçok kabilenin, dilin, dinin ve toprağın devlet “pasifleşmesi” olarak. Roma, hukukun ve her türden insan ilişkisinin düzenlenmesinin temel rolünü dünyaya açtı ve mükemmel bir hukuk olmadan normalde var olan bir toplum olamayacağını, yasanın bir vatandaş ve bir kişinin haklarını garanti etmesi gerektiğini ve devletin işinin yasayı uygulamak olduğunu gösterdi.

Antik çağ, "insan her şeyin ölçüsüdür" sözünü izleyen dönemlere miras bıraktı ve özgür bir insanın sanatta, bilgide, siyasette, devlet inşasında ve son olarak en önemli şeyde - kendini tanımada ve kendini geliştirmede ne kadar yükseklere ulaşabileceğini gösterdi. Güzel Yunan heykelleri, insan vücudunun güzelliğinin standardı haline geldi, Yunan felsefesi - insan düşüncesinin güzelliğinin modeli ve Roma kahramanlarının en iyi eylemleri - kamu hizmeti ve devlet kuruluşunun güzelliğinin örnekleri.

Antik dünyada, Batı ve Doğu'yu tek bir medeniyetle birleştirmek, halkların ve geleneklerin ayrılığını büyük bir kültürel sentezde aşmak için görkemli bir girişimde bulunulmuş, bu da kültürlerin etkileşiminin ve iç içe geçmesinin ne kadar verimli olduğunu ortaya çıkarmıştır. Bu sentezin sonuçlarından biri, Roma dünyasının eteklerinde küçük bir topluluğun dini olarak doğan ve giderek dünya dini haline gelen Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıdır.

Sanat

Bir kişinin özgür bir yurttaş ("politik varlık") olarak tarihin daha önce görülmemiş bir şekilde algılanması, sanatsal kültüre, sanata yansıdı ve olağanüstü yükselişine ve gelişmesine yol açtı. Eski Yunanlıların ve Romalıların başarıları o kadar görkemli ki, tüm dünya sanat tarihi, antik arsalar, Yunan ve Roma mitolojisi, antik kanonlar ve örnekler olmadan düşünülemez.

Antik sanat (M.Ö. V-IV yüzyıllar) haklı olarak klasik olarak adlandırılır, çünkü ruhun erdemi, aklın gücünün bedenin güzelliğiyle tamamen birleştiği mükemmel güzelliğin somutlaşmasında bir rol modeldi. Bu tam olarak heykelde ifade edilebilir. Plutarch, Atina'da yaşayan insanlardan daha fazla heykel olduğunu kaydeden Yunanlıların yaşamında heykelin önemine dikkat çekti.

Yunan plastisitesi, aralarında fildişi ve altından yapılmış meşhur Olympia Zeus heykelinin öne çıktığı birçok güzel kreasyon yaratan büyük Phidias'ın çalışmalarında mükemmelliğine ulaştı. Tahtta oturan heybetli tanrının 14 metrelik görkemli heykeli, bilgeliğin ve insanlığın vücut bulmuş haliydi. O yedi "dünyanın harikası" arasında yer aldı ve yalnızca eski sikkeler üzerindeki açıklamalar ve resimlerden biliniyor.

Antik sanatı yücelten diğer heykeltıraşlar arasında şunlar vardır: Tarihte Afrodit'i çıplak güzel bir kadın (Aphrodite of Cnidus) olarak tasvir eden ilk kişi olan Praxiteles; Torunlarına Büyük İskender'in güzel bir portresini bırakan Lysippos (ayrıca bir Roma kopyasında korunmuştur); Leochares, efsanevi Belvedere Apollo'sunun yazarı.

Mimari

Heykelin yanı sıra, antik mimari en yüksek çiçeklenmeye ulaştı, birçok anıt neyse ki bugüne kadar hayatta kaldı. Kolezyum'un kalıntıları olan Büyük Partenon, bugün bile güzelliği ve ihtişamıyla etkileyicidir.

Mühendislik düşüncesinin hakim uygunluk, açıklık ve cesur ilkesi, hem büyük nüfusun günlük ihtiyaçlarını hem de aristokratların sofistike estetik zevkini (parkları ve sarayları olan villaları inanılmaz değere sahipti) karşılamayı mümkün kıldı. Mimaride Etrüsk gelenekleri ve betonun icadı Romalıların basit kirişli tavanlardan kemerler, tonozlar ve kubbelere geçmesine izin verdi.

Romalılar, olağanüstü inşaatçılar olarak tarihe geçti. Harabeleri hala şaşırtıcı olan anıtsal yapılar inşa ettiler. Bunlar arasında amfitiyatrolar, sirkler, stadyumlar, hamamlar (hamamlar), imparatorların sarayları ve soylular bulunur. Roma'da 3-6, hatta bazen 8 katlı apartmanlar inşa ettiler.

Dikdörtgen biçimli ve revaklı Roma tapınakları Yunan tapınaklarına benziyordu, ancak ikincisinden farklı olarak merdivenli yüksek platformlara (podyumlar) inşa edildi. Roma tapınak mimarisinde rotunda tipi, yani yuvarlak bir tapınak kullanılmıştır. Bu en eski tapınaklardan biriydi - Vesta tapınağı. Roma yapı teknolojisinin en önemli başarısı, tüm tanrıların tapınağıydı - Roma'daki Pantheon. 43 m çapındaki Pantheon kubbesi, dünyanın en büyüğü olarak kabul edildi.

Kuşkusuz, en görkemli Roma binası amfitiyatro - 524 m'lik bir elips olan Kolezyum'un binasıdır. Kolezyum duvarı 50 m yüksekliğe sahipti ve üç katmandan oluşuyordu.

II.Yüzyılda. M.Ö e. Romalı inşaatçılar, zafer kemerleri gibi Roma mimarisinin karakteristik bir unsuru haline gelen kemerli tonozlu yapıların yayılmasına katkıda bulunan betonu icat ettiler - askeri ve imparatorluk ihtişamının anıtları. İçinde şehre su sağlayan boruların bulunduğu çok katmanlı taş köprülerin yapımında bir dizi kemer - pasaj kullanıldı. 5 m derinliğindeki Kolezyum'un (1. yüzyıl) temeli beton, kale, köprü, su kemerleri, liman iskeleleri, yollar betondan yapılmıştır.

Tiyatro

Antik çağda çok sevilen çeşitli eğlenceler arasında tiyatro, eski Yunanlıların ve Romalıların yaşamında özellikle önemli bir yer tuttu - ahlaki, etik, eğitici, hümanist gibi çeşitli işlevleri yerine getirdi. Atina'da V. yüzyılda. M.Ö e. edebi, şiirsel yaratıcılığın, trajedinin ve komedinin merkezi haline gelen . Trajedi - "keçilerin şarkısı" nın doğrudan çevirisi - keçi derileri giymiş satirlerin söylediği ve şarap tanrısı Dionysos'un sürekli yoldaşlarını tasvir eden bir koro şarkısından doğar. Atina'da Büyük Dionysius'un ulusal bayramı onaylandığında, resmi yaratıcılık biçimi haline geldi.

En popüler üç büyük Atinalı oyun yazarının trajedileriydi: Aeschylus, Sophocles ve Euripides. Her biri kendi yolunda iyilik ve kötülük, kader ve intikam, neşe ve şefkat sorunlarını çözdü. Trajediyi tanımlayan Aristoteles in Poetics, "şefkat ve korku yoluyla bu tür tutkuları arındırdığını" söyler, katarsise (arınmaya) neden olur.

Başka bir türün gelişmesi - komedi - Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Komediler için olaylar, mitolojik geçmişe dayanan trajedilerin aksine, Atina'nın o zamanki siyasi yaşamından alınmıştır. Ünlü oyun yazarlarının yarattığı sanatsal imgeler, psikolojik özelliklerin derinliği ile ayırt edilir ve yüzyıllar boyunca birçok nesil izleyiciyi heyecanlandırmıştır. Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra antik çağların efsanevi geçmişini kişileştirir.

Edebiyat

Geçmişe dair kahramanlık efsanelerinden folklordan doğan antik edebiyatın gelişimi, antik tiyatro ile yakından bağlantılıdır. Eski Yunan edebiyatının yazılı dönemi, Homeros'un şiirleriyle başlar ve öğretici Hesiod destanında ("Theogony", "Works and Days") devam eder. En iyi Romalı söz yazarlarından biri, birçok aşk şiirini ünlü güzellik Claudia'ya adayan Catullus'tur. Bununla birlikte, Roma şiirinin "altın çağı" Octavian Augustus (MÖ 27 - MS 14) dönemindeydi. "Augustus çağında" en ünlü üç Romalı şair yaşadı ve çalıştı: Virgil, Horace, Ovid. Virgil'in tamamlanmamış Aeneid'i Roma'nın büyüklüğünü, Roma ruhunu yüceltti. Horace, aralarında Alexander Puşkin'in de bulunduğu pek çok şair tarafından taklit edilen ünlü "Anıtı" nda ifadesini bulan şairin görevini çok takdir etti. Romalı aşk liriklerinin şüphesiz doruk noktası Ovid'in "Metamorphoses", "Science of Love" gibi ünlü şiirlerinde somutlaşan eseridir.

Ünlü filozof Seneca'nın eğitimcisi Nero, trajik türün gelişimine önemli katkılarda bulundu. Yeni Çağ'ın oyun yazarlarının rol model olarak seçtikleri bu eski trajediydi. Seneca'nın trajedileri "yeni bir tarz" ruhuyla yazılmıştır: uzun süren, acıklı monologlar, hantal metaforlar ve karşılaştırmalar izleyiciden çok okuyucuya yöneliktir.

Olimpiyat Oyunları

Antik agonun en canlı ifadesi ünlü Olimpiyat Oyunları idi. , Yunanistan'ın dünyaya verdiği. İlk Olimpiyatların kökenleri antik çağda kayboldu, ancak MÖ 776'da. e. İlk kez yarışta kazananın adı mermer bir plakaya yazılıyordu ve bu yıl Olimpiyat Oyunları'nın tarihi döneminin başlangıcı olarak kabul ediliyor. Olimpiyat şenliklerinin yeri kutsal koru Altis'ti. Yer çok iyi seçilmiş. Hem erken hem de sonraki tüm binalar - tapınaklar, hazineler, stadyum, hipodrom, yoğun yeşilliklerle kaplı yumuşak tepelerle çevrili düz bir vadiye inşa edildi. Olympia'da doğa, olduğu gibi, Olimpiyat Oyunları sırasında oluşturulan barış ve refah ruhu ile doludur. Kutsal koruda binlerce seyirci kamplarını kurdu. Ama buraya sadece yarışmalar için gelmediler, burada ticaret anlaşmaları yapıldı, şairler, hatipler ve bilim adamları yeni konuşmaları ve eserleri ile izleyicilere konuştular, sanatçılar ve heykeltıraşlar resim ve heykellerini izleyicilere sundular. Devlet yeni kanunları, antlaşmaları ve diğer önemli belgeleri burada ilan etme hakkına sahipti. Her dört yılda bir, antik çağların bilmediği bir tatil düzenlendi - Yunanistan'ın en iyi beyinleri ve en parlak yetenekleri arasında manevi iletişimin bir tatili.

2. Ukrayna kültürünün oluşumu.

Komşu kültürlerin Ukrayna kültürü üzerindeki etkisi

Antik çağlardan beri, Ukrayna'nın kültürel alanı komşu devlet öncesi ve devlet entegrasyonlarının etkisini hissetmiştir. Slav toprakları göçebe kabilelerin sürekli saldırılarına maruz kaldı: Avarlar, Peçenekler, Hazarlar, Polovtsyalılar. XII.Yüzyılda, çeşitli kabileler Kiev Ruslarına bağımlı hale geldi. Slavlarla iletişim kurarak, genellikle yerel nüfusla asimile olan karşılıklı kültürel etkilere maruz kaldılar.

IX-X yüzyıllarda. Bizans'ın ve "Bizans çemberi" ülkelerinin etkisi önemliydi. Zaten eski tarihler, tarihler ve diğer kaynaklar, Kiev Rus ve komşu Avrupa devletleri ile hanedan ve manevi temaslarına tanıklık ediyor. Bizans ve Batı geleneklerinin Kiev kültür mirasıyla kaynaşması, bir tür Ukrayna kültürel kimliğinin oluşumunun temeli oldu.

13. yüzyılda, Kiev devletine yönelik tehdit, 1237'de Livonya ve Cermen emirlerini birleştirerek güçlü bir devlet kuran Alman şövalyeleri-haçlılar olan Moğol-Tatar fatihleri \u200b\u200b(1239'dan) tarafından temsil edildi, Macaristan, 1205'ten beri Ukrayna topraklarını geçici olarak iktidarına tabi kıldı, özellikle, Transcarpathia; 14. yüzyıldan 17. yüzyılın başına kadar olan dönemde, Volyn'i 1362 Kiev, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversky topraklarından, nüfuzunu Galiçya ve Batı Volyn'e genişleten Polonya'dan ele geçiren Litvanya devletinin sömürgeleştirilmesi başladı.Kuzey Bukovina ve Tuna Nehri , Kırım Hanlığı (etki bölgesi - Kuzey Karadeniz bölgesi ve Azak bölgesi), Türk İmparatorluğu.

16. yüzyılda Ukrayna kültürünün, egemen Kiril ve Metodiyen geleneği ile Orta ve Batı Avrupa'da Katolik dünyasının kültürel kazanımlarıyla karşılıklı zenginleşme süreci devam etti. Ukrayna topraklarında, iki kültürel geleneğin sentezi gerçekleşti ve bunun sonucu, Orta ve Doğu Avrupa halkları için yeni bir genel kültür türünün oluşmasıydı.

17. yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Ukrayna kültürünün gelişmesindeki ana etki Rus devleti tarafından uygulanmaktadır. 1653'te Çar Aleksey Mihayloviç, Ortodoks inancı ve kutsal Tanrı Kilisesi adına Çar'ın Ukraynalıları "elinin altında kabul etmesini" kararlaştıran Zemsky Sobor'u topladı. ...

Büyük Rus ve Ukraynaca, Slav kabileleri arasında en büyük iki çeşittir. Tarihsel kader onları birden fazla kez bir araya getirdi ve tarihsel yaşamlarının ilk yüzyıllarında, Doğu Avrupa'nın en önemli unsuru olan kültürel ve politik yaşamın önde gelen unsuru olan mimarın rolü, Ukrayna halkı tarafından oynandı, ancak tek bir etnik konsorsiyuma ait oldukları şüphesiz.

Kiev Ruslarında Hristiyanlık öncesi ve Hristiyan kültürünün etkisi

Tarih bilimi tanıklık ediyor: Hristiyanlığın benimsenmesinden çok önce Kiev Ruslarında gelişen yüksek, farklı bir kültür. Rusya'nın genel resmi vaftizinden bir asır önce, 988'de Kiev'de Rus ve Varej kökenli Hıristiyanlar vardı, Podil'de "Ruchai'nin yukarısında" bir katedral kilisesi vardı, ölü askerlerin zorunlu pagan yakılmadan gömüldüğü manga höyükleri vardı. ... Ve okur yazar insanlar vardı. Rusların vaftizi sırasında Slavların tam vahşiliğine dair naif fikir, kilise tezine tekabül eder, "Paganizm karanlıktır, Hıristiyanlık hafiftir", ancak tarihsel gerçekliğe karşılık gelmez. Yaklaşık bir buçuk yüzyıl boyunca, Kiev Rus bir pagan devlet olarak var oldu. Ortaya çıkan şehirler - kabile "herhangi bir prensinden" kabile birliklerinin "hafif prenslerine" (Drevlyans, Krivichi, vb.) Ve Kiev Büyük Dükünün kendisine kadar farklı kademelerden prenslerin mahkemeleri, uzun zamandan beri ilkelliğin üstesinden geldi ve önemli ölçüde güçlendi. Rus askeri asaleti güneye - Bizans'a ve batıya - Yukarı Tuna boyunca Alman topraklarına ve Doğu'nun muhteşem ülkelerine giden ana yolları belirledi. Uzun mesafeli ticaret seferleri Rusları sadece ipek, brokar, silahlarla değil, bilgiyle de zenginleştirmiş, ufuklarını genişletmiş, dünya kültürüne olabildiğince tanıtmıştır. Ruslar, Fransa'dan Batı'da, Doğu'da Afganistan'a kadar Eski Dünya'da zaten biliniyordu.

Bizans, Hıristiyanlığı ve çok gelişmiş edebiyatı ve sanatı Kiev Ruslarına getirdi. Paganizmin ortadan kaldırılması ve denizaşırı Hıristiyanlığın dayatılması, sonradan insanların günlük bilincine yavaş yavaş giren güçlü bir ideolojinin yaratılmasını mümkün kılacaktır. Dahası, Cyril ve Methodius'un Slav yazılarıyla korunan, Hıristiyanlığın güçlü egemen ideolojisi, Mesih'in emirlerinin imgesinde kalıcı iyilik idealleri, ruhsal saflık, samimiyet, mucizelere inanç ve öbür dünyadaki mürtedlerin kıyamet işkencelerini oluşturdu. Bizans, Slav ortaçağ seçkinlerinin ideolojisinin ve dünya görüşünün oluşumu üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Ortodoks Hıristiyanlığın ideallerine dayanan orijinal bir kültürün Slavların günlük bilincine güçlü bir şekilde tanıtılması, zihniyetlerinin oluşumunu doğrudan etkiledi ve öyle ki, karşılaştırma için alırsak, Ortodoks inancına sadık Moğol kabilelerine Batı Avrupa'ya göre daha çabuk boyun eğmeye hazırdılar. kültürü Katolik inancının değerlerine dayanan güçler. Gelecekte bu, Batı Slav dünya görüşünden farklı bir oluşumun oluşumunu etkiledi, ancak zaten nedensel bir faktör olarak. Ukrayna vatandaşlığının oluşumu sırasında, halklar arasındaki manevi iletişim gelenekleri derinleşmeye ve zenginleşmeye devam etti. Esas olarak Ortodoks manastırları gibi manevi kültür merkezleri tarafından tutuldu ve geliştirildi; 18. yüzyılın başlarında, Rusya'da 17'si yalnızca Kiev'de olmak üzere yaklaşık 50 manastır vardı.

Ukrayna yolu

Kim olduğumuz sorusunu sorarsanız - bir millet olarak, bir halk olarak, bir devlet olarak, önce bir sorunu formüle etmeniz gerekir. Kısaca şu şekilde tanımlanabilir: UKRAYNA YOLU.

Modern Ukrayna ulusunun oluşum sürecine dönüp bakarsak, bunun ne zaman ve nasıl olduğunu hatırlarsak ve her şeyden önce - bu çalışmanın manevi motive edicileri ve başlatıcıları, o zaman kaçınılmaz olarak XIX yüzyılın 30-40'larına geri dönüyoruz. Üstelik sadece Ukraynalıların değil, aynı zamanda Avrupa çapında bir ulusal canlanma dönemiydi.1848-49'daki doruk noktası olarak, bir dizi ulusal ve demokratik devrim gerçekleşti. Avrupa tarihindeki bu döneme genellikle "ulusların baharı" denmesinin nedeni budur. Ve Ukrayna bir istisna değildir. O zamanlar Rusya ve Avusturya-Macaristan imparatorluklarının bir parçası olarak, hem batıda hem de doğuda tüm topraklarda ve aynı anda uyanır. Kiev'de, 1847'ye kadar faaliyet gösteren ve çarlık otokratik makinesi tarafından mağlup edilen Cyril ve Methodius kardeşliği kuruldu. Siyasi ve örgütsel bir yapı olarak sonuna kadar olgunlaşacak zamanı bile yoktu. Ancak Ukrayna'ya Taras Shevchenko, Nikolay Kostomarov, Panteleimon Kulish gibi olağanüstü rakamlar verdi.

Kardeşler, ulusal özgürlüğü tüm Slav hareketinin bir bileşeni, siyasi - emperyal etkilerin dışında, eşit halklardan oluşan bir federasyon kurma ihtiyacı ve sosyal - esas olarak serfliğin kaldırılması, genel eğitimin başlatılması vb.

Aynı zamanda Shevchenko'nun görüşlerinde ve eserlerinde bu fikirler yeni bir sosyo-politik idealin özelliklerini kazandı. Özü, tam bir ulusal ve toplumsal kurtuluş, kendi devletlerinin inşası için - "kendi kulübelerinde, kendi hakikatlerinde, güçlerinde ve iradelerinde" ifade edildi.

Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan Batı Ukrayna'da, "halkların baharı" nın habercileri, 1837'de Lviv İlahiyat Semineri "Rus Üçlüsü" (Markian Shashkevich, Ivan Vagilevich, Yakov Golovatsky) öğrencilerinden oluşan halk, siyasi, ruhani ve kültürel figürlerdi. yıl almanak "Rusalka Dnistrovaya" yayınlandı.

1848'de Lvov'da ilk Ukrayna örgütü olan Ana Rus Rada'sı kuruldu ve ilk Ukrayna gazetesi Zorya Halytska da yayınlandı.

Yeni ulusal demokratik hareketin temel özelliği ve farkı, ulusal taleplerin etnokültürel ve dilbilimden sosyal ve politikaya doğru genişlemesiydi.

cumhuriyetçi sistem, anayasa, serfliğin ortadan kaldırılması, medeni haklar, vicdan özgürlüğü, kendi basını vb.

Narodnikler ve Narodnikler

Doğudaki Kiril Metodistlerinin halefleri popülistler ve topluluklar ve batıda - popülistlerdi. Doğu, orta ve güney topraklarından gelen göçmenlerin en büyük değerleri, St.Petersburg'da bir Ukrayna matbaasının kurulması, orada Osnova dergisinin yayınlanması, Kiev'de kitle topluluklarının oluşturulması (300'den fazla kişi), Poltava, Odessa vb. Çarlığın yurtdışındaki baskılarından sonra ulusal kurtuluş mücadelesinin merkezleri.

Bu dönemin en büyük figürü, Tarihsel Polonya ve Büyük Rus Demokrasisi (1882'de yayınlandı) kitabında ve diğer bazı çalışmalarda Ukrayna kurtuluş hareketi için yeni bir platform oluşturan - demokratik özgürlükleri ve her ulusun hakkını bağımsız bir siyasete alan Mikhail Dragomanov'du. bir hayat.

Galiçyaca entelektüeller-Narodivtsi kendilerini bu şekilde çağırdılar, çünkü faaliyetlerindeki ana şeyin insanlarla bağlantı, çıkarlarını ve haklarını savunmak olduğunu düşünüyorlardı. Dinyeper bölgesine tepki zamanları geldiğinde, Ukraynalı kamuoyunu ve siyasi figürlerini ve yazarlarını kabul ettiler.

Galiçya'da yeni süreli yayınlar açıldı, Prosvita topluluğu ve Shevchenko Bilim Derneği, Ukraynalı siyasi partilerin ortaya çıkması için uygun koşullar ortaya çıktı.

Yani, birçok akarsu ve kollardan büyük bir nehrin elde edilmesi gibi, 19. yüzyılın ikinci yarısındaki Ukrayna ulusal kurtuluş hareketi de pek çok Ukraynalı topluluk, örgüt ve popülist ve demokratik yöndeki hareketlerin fikirlerini ve deneyimlerini özümsedi.

O zamana kadar bu hareketin asıl görevi, Ukrayna'nın imparatorlukların baskısından kurtarılması ve kendi devletinin yaratılmasıydı. Aynı zamanda, liderleri Mikhail Dragomanov ve Ivan Franko da dahil olmak üzere birçok Ukraynalı demokrat, 19. yüzyılın ikinci yarısının ideolojik ve politik "salgını" olan sosyalizmin etkisinden kaçmadı.

İlk Ukrayna partileri

19. yüzyılın 90'lı yıllarının başında siyasi partiler, popüler ve demokratik idealler için mücadeleyi devraldı. Ukrayna'nın siyasi bağımsızlık fikri ilk olarak 1890'da Galiçya'da kurulan Rus-Ukrayna Radikal Partisi tarafından ortaya atıldı. Ivan Franko, Mikhail Pavlik, Ostap Terletsky tarafından yönetildi.

Mihail Dragomanov'un somut sosyalist etkisinin üstesinden gelen bu parti, ana hedef yerine - "iş ve toplu mülkiyetin kolektif organizasyonu", 1895'te Ukrayna'nın devlet bağımsızlığı fikrini açıkladı. 1899'da, bu partiden iki tane daha “ayrıldı” - Ulusal Demokrat ve Sosyal Demokrat.

İki yıl önce, Kiev'de bir topluluklar kongresi düzenlendi ve bu kongrede Ukrayna'nın tamamı partisiz bir organizasyon haline geldi. 1900 yılında, Dmitry Antonovich liderliğindeki bir grup Kharkov öğrencisi Ukrayna Devrimci Partisi'nin (RUP) kurulduğunu duyurdu. İki yıl sonra, Nikolai Mikhnovsky liderliğindeki bir grup ondan ayrıldı ve Ukrayna Halk Partisi'ni kurdu ve 1905'te RUE'nin kendisi Ukrayna Sosyal Demokrat Partisi olarak yeniden adlandırıldı.

Böylece, 19.-20. yüzyılın başında, bir dizi siyasi partinin ortaya çıkmasıyla birlikte, Ukrayna ulusal hareketi, halkın demokratik, ulusal-demokratik ve sosyal demokratik olmak üzere üç akıma bölünmüştür.

Sosyal programlardaki bazı farklılıklara ve nüfusun farklı katmanlarında destek arayışlarına rağmen, hepsi Ukrayna Ulusal Demokrat Partisi'nin - Halk Komitesi'nin - yönetim organının 1900 Noel günü adresinde şu şekilde açıkladığı ulusal fikre sadık kalmaktadır: "İdealimiz, ulusumuzun tüm parçalarının tek bir yeni kültürel devlette birleşeceği bağımsız bir Rus-Ukrayna olmak ”.

("Kültürel devlet" ile, genel olarak yüksek kültür düzeyine ve özel olarak da demokrasi kültürüne sahip bir devlet kastedilmektedir).

Böylece tüm ulusal partiler bağımsız bir Ukrayna devleti için ideolojik ve siyasi temeli hazırlıyorlardı. Aynı zamanda, bölünmeleri nihayetinde devrimci kurtuluş yarışmaları ve iç savaş yıllarında trajik bir siyasi ve askeri çatışmaya yol açtı.

Kurtuluş Yarışmalarından ve Sovyet Deneyinden Alınan Dersler Ukrayna ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi - 1920'ler ve 1940'larda - başarısız oldu ve en büyük başarıları olan Ukrayna Halk Cumhuriyeti uzun sürmedi.

- Ukrayna ulusal kurtuluş hareketi tek hareket değildi, Ukrayna halkının çoğunluğunu bayrağı altında toplayamadı, halkın çıkarlarını koruyacak bağımsız bir devlet için mücadelede güçlerini birleştirmedi;

- ulusal kurtuluş hareketinin sol kanadı (sosyal demokratlar, sosyalist devrimciler, Ukraynalı sosyalistler ve komünistler) genellikle sınıf sosyal ve parti uluslararası görevlerini Ukrayna halkının çıkarlarının üstüne koydu;

- Ukrayna halkının - kendi devletleri ve demokratik yapısı hakkındaki - ilkel hayallerini gerçekleştirme mücadelesi, iki dünya askeri çatışmasıyla büyük ölçüde karmaşıklaştı. Ve Ukrayna bir savaş alanı olduğundan ve askeri cephelerle bölündüğünden, ulusal kurtuluş güçlerinin pratikte en azından elde etme şansı yoktu.

avrupa (çoğunlukla Batı) demokrasilerinden asgari yardım;

Kültür ve medeniyet

• Kültür ve Medeniyet - Sayfa 2
• Kültür ve medeniyet - sayfa 3

Kültürlerin ve medeniyetlerin tipolojisi

• Kültürlerin ve medeniyetlerin tipolojisi - sayfa 2
• Kültürlerin ve medeniyetlerin tipolojisi - sayfa 3

İlkel toplum: insan ve kültürün doğuşu

• İlkelliğin genel özellikleri
  • İlkel tarihin dönemselleştirilmesi
• Maddi kültür ve sosyal ilişkiler
• Manevi kültür
  • Mitoloji, sanat ve bilimsel bilginin ortaya çıkışı
  • Dini inançların oluşumu

Doğu'nun eski uygarlıklarının tarihi ve kültürü

• Sosyokültürel ve uygar bir fenomen olarak doğu
• Eski Doğu'nun eksen öncesi kültürleri
  • Doğu'daki erken devlet
  • Sanat kültürü
• Antik Hindistan Kültürü
  • Dünya görüşü ve dini inançlar
  • Sanat kültürü
• Antik Çin kültürü
  • Maddi medeniyetin gelişme seviyesi
  • Devlet ve sosyal bağların doğuşu
  • Dünya görüşü ve dini inançlar
  • Sanat kültürü

Antik çağ, Avrupa medeniyetinin temelidir

• Genel özellikler ve gelişimin ana aşamaları
• Benzersiz bir fenomen olarak antik polis
• Sanat kültürü

Avrupa Ortaçağı'nın tarihi ve kültürü

• Avrupa Orta Çağının genel özellikleri
• Ortaçağ'da maddi kültür, ekonomi ve yaşam koşulları
• Orta Çağ'ın sosyal ve politik sistemleri
• Dünyanın Ortaçağ resimleri, değer sistemleri, insan idealleri
  • Dünyanın Ortaçağ Resimleri, Değer Sistemleri, İnsan İdealleri - Sayfa 2
  • Dünyanın Ortaçağ resimleri, değer sistemleri, insan idealleri - Sayfa 3
• Orta Çağ'ın sanatsal kültürü ve sanatı
  • Orta Çağ Sanat Kültürü ve Sanatı - Sayfa 2

Ortaçağ arapça doğu

• Arap-Müslüman medeniyetinin genel özellikleri
• Ekonomik gelişme
• Sosyo-politik ilişkiler
• Bir dünya dini olarak İslam'ın özellikleri
• Sanat kültürü
  • Sanatsal kültür - sayfa 2
  • Sanatsal kültür - sayfa 3

Bizans uygarlığı

• Dünyanın Bizans resmi

Bizans uygarlığı

• Bizans uygarlığının genel özellikleri
• Bizans'ın sosyal ve siyasi sistemleri
• Dünyanın Bizans resmi
  • Dünyanın Bizans Resmi - Sayfa 2
• Bizans'ın sanatsal kültürü ve sanatı
  • Bizans'ın sanatsal kültürü ve sanatı - Sayfa 2

Orta Çağ'da Rusya

• Ortaçağ Rusya'sının genel özellikleri
• Ekonomi. Sosyal sınıf yapısı
  • Ekonomi. Sosyal sınıf yapısı - sayfa 2
• Siyasi sistemin evrimi
  • Siyasi sistemin evrimi - sayfa 2
  • Siyasi sistemin evrimi - sayfa 3
• Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Manevi kültür
  • Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Spiritüel kültür - sayfa 2
  • Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Spiritüel kültür - sayfa 3
  • Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Spiritüel kültür - sayfa 4
• Sanatsal kültür ve sanat
  • Sanatsal kültür ve sanat - Sayfa 2
  • Sanatsal kültür ve sanat - Sayfa 3
  • Sanatsal kültür ve sanat - Sayfa 4

Canlanma ve reform

• Çağ kavramının içeriği ve dönemselleştirilmesi
• Avrupa Rönesansı için ekonomik, sosyal ve politik ön koşullar
• Vatandaşların uyumundaki değişiklikler
• Rönesans içeriği
• Hümanizm - Rönesans'ın ideolojisi
• Titanizm ve "ters" tarafı
• Rönesans sanatı

Modern zamanlarda Avrupa tarihi ve kültürü

• Modern zamanların genel özellikleri
• Modern zamanların yaşam tarzı ve maddi medeniyeti
• Modern zamanların sosyal ve politik sistemleri
• Modern zamanların dünyasının resimleri
• Modern sanatta sanatsal tarzlar

Modern çağda Rusya

• Genel bilgi
• Ana aşamaların tanımı
• Ekonomi. Sosyal kompozisyon. Siyasi sistemin evrimi
  • Rus toplumunun sosyal bileşimi
  • Siyasi sistemin evrimi
• Rus toplumunun değer sistemi
  • Rus toplumunun değer sistemi - sayfa 2
• Manevi kültürün evrimi
  • İl ve büyükşehir kültürünün oranı
  • Don Kazakları kültürü
  • Sosyal ve politik düşüncenin gelişimi ve sivil bilincin uyanması
  • Koruyucu, liberal ve sosyalist geleneklerin ortaya çıkışı
  • 19. yüzyılda Rus kültür tarihinde iki satır.
  • Edebiyatın Rus toplumunun manevi yaşamındaki rolü
• Modern zamanların sanatsal kültürü
  • Modern zamanların sanatsal kültürü - Sayfa 2
  • Modern zamanların sanatsal kültürü - Sayfa 3

19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında Rusya'nın tarihi ve kültürü

• Dönemin genel özellikleri
• Sosyal gelişim yolunu seçme. Siyasi partilerin ve hareketlerin programları
  • Rusya'yı dönüştürmek için liberal alternatif
  • Rusya'yı Dönüştürmek İçin Sosyal Demokratik Alternatif
• Halkın zihninde geleneksel değer sisteminin yeniden değerlendirilmesi
• Gümüş Çağı - Rus kültürünün rönesansı

XX yüzyılda Batı uygarlığı

• Dönemin genel özellikleri
  • Dönemin genel özellikleri - sayfa 2
• XX yüzyılın Batı kültüründe değer sisteminin evrimi.
• Batı sanatının gelişimindeki ana eğilimler

Sovyet toplumu ve kültürü

• Sovyet toplumu ve kültürü tarihinin sorunları
• Sovyet sisteminin oluşumu (1917-1930'lar)
  • Ekonomi
  • Sosyal yapı. Kamu bilinci
  • Kültür
• Savaş ve barış yıllarında Sovyet toplumu. Sovyet sisteminin krizi ve çöküşü (40-80'ler)
  • İdeoloji. Politik sistem
  • Sovyet toplumunun ekonomik gelişimi
  • Sosyal ilişkiler. Kamu bilinci. Değerler sistemi
  • Kültürel hayat

90'larda Rusya

• Modern Rusya'nın siyasi ve sosyo-ekonomik gelişimi
  • Modern Rusya'nın siyasi ve sosyo-ekonomik gelişimi - sayfa 2
• 90'larda Kamu Bilinci: Başlıca Gelişim Eğilimleri
  • 90'larda halk bilinci: ana gelişme eğilimleri - sayfa 2
• Kültürün gelişimi

Antik toplumda bir kişinin algısı

Yunan dini, varlığının uzun bir döneminde çeşitli biçimler alarak önemli değişikliklere uğramıştır, ancak hiçbir zaman katı ve dogmatik olmamıştır. İhtişamı, ihtişamı ve parlaklığıyla folkloru andırıyordu ki aslında öyleydi. Antik insanların dünya görüşünü yansıtan Yunan efsaneleri bunlardı.

Yunan mitolojisi, doğanın, çevreleyen dünyanın duyusal olarak somut imgelerde ve oldukça gerçek olduğu düşünülen canlı yaratıklar biçiminde bir yansımasıdır. Dünya uzayı, eski Yunanlılar tarafından, insanların ve tanrıların yaşadığı hareketli küresel bir vücut olarak anlaşılıyordu.

Başlangıçta, Yunanlılar, diğer halklar gibi, çevredeki doğada yarı hayvan görünümüne sahip ruhlar ve tanrılarla yaşadılar: sirenler - yarı kadınlar, yarı kuşlar; nereidler - yarım balık; keçi bacaklı, boynuzlu ve kuyruklu yünlü satirler; sentorlar - yarı atlar vb.

Diğer tarımsal halklar gibi, Yunanlılar da dünyevi doğurganlığın kadın tanrılarına tapıyorlardı - Gaia, Demeter, Cora. Son ikisi sırasıyla "somun annesi" ve "tahıl bakiresi" olarak adlandırıldı.

Ataerkil atalar kültü önemli bir rol oynadı. Soyları soylu ailelerin kurucuları olan dünyevi kadınlarla tanrıların evlilikleri hakkında efsaneler vardı. Onların şerefine tapınaklar ve tapınaklar inşa edildi.

Erken Roma dini de ruhlara ve ev tanrılarına olan inançla doluydu. İyi ruhlara adam, kötü ruhlara lemur denirdi. Lara ve Penates ocakla ilgilendi ve evin kapısı hem geçmişe hem de geleceğe bakan iki yüzlü bir Janus tarafından korunuyordu.

Yunan polisinin altın çağında, efsaneye göre ana tanrıların karlı zirvede yaşadığı Olympus Dağı'nın adını taşıyan ortak bir Yunan Olimpiyat dini ortaya çıktı: Zeus, Hera, Apollon, Afrodit, vb. Roma Cumhuriyeti döneminde, Yunan Olimpiyat tanrıları Roma ile özdeşleştirildi. tanrılar ve isimleriyle adlandırılır: Zeus - Jüpiter, Hera - Juno, Athena - Minerva, Afrodit - Venüs, Hermes - Merkür vb. Romalılar tüm tanrılardan üç ana tanrıyı seçtiler - Jüpiter, Juno ve Minerva.

Olimpiyat tanrıları, despotik, gizemli ("chthonic") doğu tanrılarının aksine, güçlü, ancak insana yakın ve anlaşılır olsalar da yaratıklar olarak kabul edildi. İnsanların özelliği olan her şeye sahipler: yeme ve içme, sevgi ve nefret etme ve ayrıca fiziksel engellere sahip olma (demircilik tanrısı Hephaestus topal). Böylesi bir antropomorfizm - tanrıların insancıllaştırılması - antik dünya görüşünün, antik kültürün bütününde içseldir.

Ancak, tüm tanrılar insanlaştırılmadı. Herhangi bir insanlaştırmaya meydan okuyan tanrı kaderdir (Moira). İsviçreli Helenistik bilim adamı A. Bonnard'ın da belirttiği gibi, "Moira, insanların ve tanrıların özgürlüğünün üzerinde yer alan ve dünyadan düzeni gerçekten somutlaştıran, emredilen bir şeyi yapan başlangıcı temsil ediyor." Bu fikir, insanlarla eski tanrılar arasındaki ilişkide başrolün insana ait olmasından kaynaklanmaktadır. Tanrılar kaderin kaderini takip etse de, seçimini yapan insan, eylemlerinden kendisi sorumludur.

Polis sistemi Yunanlılar arasında özel bir dünya görüşü ortaya çıkardı. Onlara her bireyin gerçek olanaklarını ve yeteneklerini takdir etmeyi öğretti. En yüksek ilkeye yükseltilmiş olanlar onlardı: özgür, uyumlu bir şekilde geliştirilmiş, ruh ve beden bakımından güzel bir vatandaş - bu, antik çağın idealidir. İdeale ulaşmada, kolektivizm duygusu ile eski Yunan ahlakında agonist (düşmanca) bir ilkenin birleşimi önemli bir rol oynadı.

Agon, yani Rekabet ilkesi, Yunan toplumunda bir yarışmada zafer fikrini en yüksek değer olarak ileri sürer, kazananı yüceltir ve ona onur ve saygı getirir. Başlangıçta, agonlar kitlesel atletik yarışmalardı ve daha sonra büyük genel Yunan oyunlarına ve şenliklerine dönüştü. Bunlar, MÖ 776'da ilk kez düzenlenen ünlü Olimpiyat Oyunlarıydı. Olympia Zeus onuruna ve her dört yılda bir tekrarlandı.

Çeşitli eğlenceler ve şovlar, eski uygarlığın karakteristik özelliklerinden biridir. Başlangıçta, dini ritüeller ve festivallerle yakından ilişkiliydi. Antik Yunan tiyatrosu böyle ortaya çıktı. VI.Yüzyılda Atina'da. M.Ö. yıllık bir ulusal bayram vardı - efsanelerden sahnelerin oynandığı Büyük Dionysias.

Yunan trajedisi ("Keçilerin Şarkısı"), keçi derisi giymiş satirler tarafından söylenen ve şarap tanrısı Dionysos'un neşeli yoldaşlarını tasvir eden övgüden (koro şarkısı) ortaya çıktı. Daha sonra, koroya üç oyuncu eklendi - tiyatro performansı bu şekilde ortaya çıktı.

Muhteşem kültür, antik Roma'da en büyük kapsamına ulaştı. Belki de bu, Roma toplumunda yaşam tarzındaki hazcı eğilimlerin hakim olmasından kaynaklanıyordu. Plebler "ekmek ve sirkler" talep etti ve yetkililer ona istediğini verdi. Roma soyluları için, savaşta kazanılan şan ve şeref fikrinin somutlaşmışı olarak gözlükler kullanıldı. Bu nedenle gladyatör dövüşleri ve sirk oyunları çok popülerdi.

En eski ve en kalabalık oyunlar, 200 bin seyirci kapasiteli Circus Maximus'taydı. Binicilik yarışmaları ve hayvan yemleri de burada düzenlendi. Kanlı gözlüklere olan ilgi Romalıların doğasında vardı ve Roma tarihi boyunca devam etti.

Gladyatör dövüşleri başlangıçta Etrüsk cenaze töreninin bir parçasıydı ve daha sonra dikkatlice hazırlanmış ve iyi organize edilmiş bir halka açık gösteri karakterini üstlendi. Kapsamları ve kitle karakterleri ile ayırt edildiler. Böylece Jül Sezar arenaya 500 çift gladyatör getirdi ve daha sonra Roma imparatorları arenaya on binlerce gladyatör gönderdi.

Bu garip yolla halk arasında popülerlik kazanmaya ve ünlü olmaya çalıştılar. Şöhret için çabalamak, halkın tanınması, bir kişiyi sosyal yeniliğe, tüm potansiyellerinin geliştirilmesine, iç kaynaklarına teşvik ettiği için yeni bir kişilik tipinin oluşumu için bir tür sosyal mekanizmaydı.

Rekabetçi bir başlangıç \u200b\u200bolarak Agon, çeşitli başarılı faaliyetler için bir dürtü olarak yeni ahlaki ve etik değerlerin oluşumuna katkıda bulundu: bir kişi kendisini ve yurttaşlarını karşılaştırdı, varlığının bütünlüğü için sorumluluk aldı, kişi olmayı öğrendi ve yeni sosyal davranış türlerinde ustalaştı (örneğin, liderlik).

Bunun üzerine, amacı herhangi bir alanda bir profesyonel yetiştirmek değil, tam teşekküllü bir vatandaşı, bir bireyi eğitmek olan Yunan eğitimi inşa edildi. Eski Yunanlıların tarihsel değeri, Avrupa dünya kültürüne katkıları, insanı insanda eğitmeyi amaçlayan bir eğitim kurumunun yaratılmasından ibarettir.

Aynı hedeflere, bilimle birlikte ilk kez dinden ayrı olarak antik Yunanistan'da bulunan Yunan felsefesi de hizmet etti. Gelişimin erken bir aşamasında - doğa felsefesi - Yunanlıların ilgi konusu esas olarak doğaysa, daha sonra insan ve eylemleri oldu.

İnsanın etrafındaki istikrarsız dünyadaki yerini belirlemek, insanın ve kozmosun birliğini geri yüklemek, insanların eylemlerinin ahlaki gerekçelendirilmesi (geleneksel komünal ahlak yerine) - bu, 5. - 6. yüzyıl filozoflarının uğraştığı sorunlar yelpazesidir. M.Ö. İlk başta sofistler ve Sokrates, ardından Platon, Aristoteles ve antik çağın diğer önde gelen filozofları bu fikirlerin sözcüleriydi. Bu nedenle, 5.-4. yüzyıllar. M.Ö. klasik antik Yunan felsefesi dönemi olarak kabul edildi.

Klasik zamanların Yunan filozoflarından farklı olarak, Romalı düşünürler daha çok modern bir hükümdarın ne olması gerektiğine dair teoriler geliştirerek siyasete ve bir kişinin Roma İmparatorluğu gibi ebedi bir yerde nasıl yaşaması gerektiğini göstermek için tasarlanmış etik üzerine odaklandılar. ...

Antik Roma düşüncesinin önemli bir başarısı, genel devlet ve hukuk teorisi alanında kapsamlı bir siyasi ve yasal problemler kompleksi de dahil olmak üzere bağımsız bir bilim - içtihat yaratılmasıydı. Roma içtihatının en yüksek gelişimine, seçkin Romalı hukukçuların - Salvius, Julian ve Gaius - faaliyet döneminde ulaşıldı. Guy Institutions, yasal normların açıkça ifade edildiği ve sistematikleştirildiği ilk ders kitabı oldu. Ahlaki konularda yazan yazarlar arasında, Chaeronea'lı Plutarch ve filozof imparator Marcus Aurelius en çok bilinenleridir.

Stoacılık Roma'da çok popülerdi ve en önemli temsilcisi Seneca idi. Seneca, Hristiyanlığın dini öğretisini, özellikle de ölümsüzlük kavramı olan insan ruhunun doğasını ve rolünü tanımlamada büyük ölçüde öngördüğü için, Hristiyanlığın Romalı selefi olarak adlandırılabilir. Daha sonra evrensel kilise olarak adlandırılan büyük ideal bir Tanrı topluluğu fikrine sahip. Seneca'nın “kendin için kazan” formülü, vatandaşın ve sivil toplumun eski birliğini kaybetmesinin, yeni değerler arayışının bir sonucuydu.

İmparatorluk koşullarında, polis bir kozmopolis haline geldiğinde, kolektivizm yerine bireycilik, vatanseverlik yerine kozmopolitlik gelişmeye başladı. Büyük güçlerin varlığı, şehirden şehre, bir bölgeden diğerine taşınmayı kolaylaştırdı ve hiçbir vatanseverlik, insanları, eğer yararlıysa başka bir yere taşınmaktan alıkoymadı.

Kozmopolitlik ve insan topluluğu fikirleri Helenistik dönem boyunca var olmuş ve çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyanlığın Roma'da yayılmasıyla aynı zamana denk gelmiştir. Hıristiyanlık, bir kişinin dar bir polis dünyasına ait olmadığı, evrensel ve mutlak bir şeyle yalnız kaldığı hissini güçlendirmiştir. Hıristiyanlık yeni değerler getirdi, Tanrı önünde herkesin eşitliğini ilan etti; bu, ağırlaştırılmış çelişkiler karşısında adalete susamış insanlar için özel bir önem taşıyordu.

Yeni bir din olarak, Hristiyanlık ilk olarak Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerinde (Yahudiye, Küçük Asya, Mısır) ve daha sonra batıda ortaya çıktı. İlk başta Romalı Hristiyanlara karşı acımasız zulümler düzenlendi, çünkü Hristiyanlık fakirler ve köleler için bir sığınaktı ve Hristiyanlığın en yüksek soyluların çevresine girmesiyle diğer dinlerle eşit bir konuma geldi. Daha sonra Hıristiyanlık, onu bir dünya dinine dönüştürmede belirleyici bir rol oynayan Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak ilan edildi.