İncil'e göre Mesih'e inandıktan sonra, Ventspils'teki Moskova Patrikhanesi kilisesine gittim. Ve ne gördü? Sigara içen, sarhoş bir rahip. İncil'e Rusça sordum. Bana babamın içtiğini söylediler ...
İncil'i zaten okudum (3.5 ayda) ve çok ezberledim. Baptistlerin kürsüsünden ve 1. sınıf denizci olarak çalıştığı ve denizci olmak için çalıştığı "Chernomorets" gemisinde vaaz verdi. Mesih'in günahlarım için öldüğü, beni kabul ettiği sevincine tanıklık etmek için tatile uçtum. Moskova İlahiyat Okulu Akademisi'nde durdum, rahipler ve seminerlerle uzun süre konuştum.
... İlk şok 40 yıl içinde geçmedi - her yerde, nerede olursam olayım buldum: Moskova'da, tüm cumhuriyetlerde ve yurtdışında - ne insanlar, ne cemaatçiler, ne de çoğunluktaki rahipler İncil'i, Mesih'i sevmiyor ve bilmiyor. Ve bilmek istemiyorlar! Vaaz, onlara Apostolik bakanlığına dönme çağrısı, her yerde sadece korkunç öfke ve tehditler uyandırdı. Yakalandım, ihanete uğradım, hapsedildim. Korkunç bir sekülerleşme, kitlelerin çirkin, düzensiz bir tereddütleri, bir çarşı, ruhani karanlık - ve her yıl daha da koyulaşıyor. Tamamen kirletilmiş, sekülerleştirilmiş, evanjelik olmayan, kanonik karşıtı “Ortodoksluk”.
Ne yapalım? Cıkıs nerede? Rahiplere yardım etmeye çalıştık, Barnaul'da İncil kursları düzenledik. Ama karanlıktan aydınlığa dönen tövbe edenleri kurtaramadık, çünkü onları aynı belaya, milletvekiline iade ettik. Chekist rahipler bize ihanet ettiler, KGB'ye, polise listeler yazdı - nereye gidilir?
Uzun bir süre gerçek bir piskopos olan iyi rahipleri aradılar. Simoniden, ayin ücretlerinden, hazinelerden nasıl kurtulurum? Tapınaktan ticaret nasıl kaldırılır? Nerede düzgün bir şekilde vaftiz edilebilir? Bir kilise nasıl avlu ya da çarşı olmaz? Sessizliğe, düzene nasıl ulaşılır, böylece katedrallerin tüm kanonları gözlenir? Her yerde bir çukur ve bir çıkmaz, tam bir umutsuzluk var. Tarikatta ölüm vardır, Havariler tarafından arka arkaya atanan piskoposlar veya rahipler yoktur; Tanrı Sözü vaaz edilmesine rağmen, ancak büyük hatalar ve sapkınlıklarla. Baptistler, Adventistler, Pentekostallardan başlayarak tüm mezheplerde durum böyledir. Ve resmi devlet kilisesinde - tesadüfen kaos ve kargaşa. Durum hiçbir zaman kontrol altında değildi (Elçilerin İşleri 5:13) ve oradaki hiç kimsenin buna ihtiyacı yoktu.
Ortodoksluk adı ve görünümü altında tamamen yeni bir din yaratıldı. Buradaki en önemli şey: yasal ibadet ve hizmetler. Ve her yerde para, toplam yalan, korkaklık ve kişisel çıkar var. Ve bunun için güzel tapınaklar, kubbeler, kalıntılar, mür akan ikonlar, mucizeler, kanonizasyon, giysiler, buhurdan, ateistlerin kiralık koroları ve her yerde para, para, paraya ihtiyacımız var.
Bu talihsizliği, Novosibirsk-Altay Patrik Pimen ve Metropolitan Gedeon'a yazdım. Cevap olarak, ölümcül sessizlik, ardından hapishane, kamp.
Yıllar boyunca ateist rejimin çökmesi, SBKP'nin kanlı kamarillası, Solzhenitsyn A.I.'nin Rusya'ya dönmesi için dua ettim ve sadaka verdim, böylece Tanrı Sözü Kilise'de anadilinde, anlaşılır dilinde duyulacak ve Kilise sadece kendi halkımıza sahip olacaktı her şeyde uyumlu bir düzen, sessizlik, kardeşlik, aşk. Mennonitlerin Heinrich Orucu'nun Ortodoksluğa geldiği 1980 yazını hatırlıyorum. Şimdi Yenisey Mahallesi Dekanıdır. Tanrı'nın Ruhu'nun Kilise'de hüküm sürmesi için neyi ve nasıl ayarlayacağımızı düşündük, planladık ve hiçbir şeye gelemedik, çünkü her şey hükümete bağlı, neo-Renovation milletvekili. Rahipliğe sahip Eski İnananların durgunluğu, cansızlığı, İncil'den hoşlanmaması var. Katoliklik, papalık - Rusya'ya düşman, sapkınlıklarla dolu, yalanlar.
Perestroika, M.S. Gorbaçov aracılığıyla masonluğun dahice bir fikri olarak başladı. Glasnost, özgürlük, “demir perde” nin açılması, ilk Beyaz Muhafız göçünden sonra yurtdışında hayatta kalan Rus Ortodoks Kilisesi cemaatleriyle ünlendi.
Ortodoks olarak kalmak, KGB ve CPSU ile bağlantısı olmayan meşru bir piskopos ve rahibe sahip olmak için gerçek bir fırsat vardı. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'ni daha önce duymamıştık, aynı zamanda varlığını bile bilmiyorduk. Rusya'da ROCOR cemaatlerinin açılması Tanrı'nın takdiridir. Kilise hiyerarşisiyle temas eden her şeye nüfuz eden ihaneti ve dünyeviliği gören, ruh içinde acı çeken, milletvekilinin tapınaklarına giden, bağlarda ve katakomplarda acı çekenlerin yetmiş yıllık çığlığına. Bunun için, ROCOR cemaatlerinin açılması büyük bir merhamet, Tanrı'nın cennetten bir armağanı, gözyaşlarına ve dualara bir cevaptır. Bizi ROCOR hakkında güzel bir şey söylemeye ikna etmeye gerek yoktu. Açık bir hapishaneyi gören, ışığa, özgürlüğe koşan bir mahkum gibi onlara koştuk.
ROCOR'da ahlakı idealize etmeden, varlığının 10 yılı boyunca, göreceli sağlığına ikna olduk: hem topluluğumuzun özgür işleyişinde hem de bizden gelen rahip, topluluğun görüşünü dikkate almadan başka bir kiliseye transfer edilmedi.
Geçtiğimiz on yıl, sıfırdan oluşan küçük topluluğumuz için altın bir yıl oldu.
1989 yılında, Omsk Başpiskoposu Theodosius tarafından yapılan zulümler, beş din adamını, onları omoforionları altında kabul etmeleri için ROCOR Sinoduna bir dilekçe sunmaya sevk etti. Bunların arasında Fr. Eutykhiy (şimdi Ishim ve Sibirya Piskoposu) ve Fr. Joachim (babamız).
Özgür Kilise'nin ilk ayinleri köydeydi. Sunakla birlikte büyük bir ordu çadırında bir çocuk kampında kayboldu.
Barnaul'da ilk ilahi hizmetler sokakta yapılmaya başlandı. Nikitin 147-1, sokağa yaslanmış eski bir ahşap evin ikinci katında.
Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Meclisi 14 Ocak 1991 tarih ve 7/90/12 sayılı kararname çıkarıyor “... isteğinize göre, Met'in onayıyla. Vitaly, Barnaul'daki Haç topluluğunun Yüceltilmesi, Özgür Rus Ortodoks Kilisesi'nin katına kabul edildi ... ”....
7 Nisan 1991 Paskalya günü, Metropolitan Vitaly I.T. Lapkin'e kutsanmış bir mektup gönderdi: "Ignatiy Tikhonovich Lapkin Tanrı'nın çok yönlü misyonerlik faaliyetleri için kutsamasını öğretiyoruz - Tanrı Sözünü vaaz ediyor, Rus Ortodoks Kilisesi'ne olan inancı koruyor ve güçlendiriyoruz."
10. 12. 1990, 27 (367) numaralı Altay Devlet Üniversitesi'nin "Bilim İçin" gazetesi materyal yayınlıyor: "Moskova Patrikhanesinden yalnızca uzaklaştık" - cemaatin tescili ve Nikolsky Kilisesi'nin alınması için bir başvuru. 14.12.1990, No. 7 (1753) tarihli "Altay'ın Yaşamı", bu ifadeyi, ROCOR Piskopos Sinodunun 3/16 Mayıs 1990 tarihli ve Çar II. Nicholas'ın idamına ilişkin mesajının yanında kısaltmadan tekrarladı. "Altay Gençliği", kısaca ROCz cemaatinin açılışını duyurdu.
Topluluğun adı nedir? Haç'ın kamp kampı üzerinde yükseltilmesi, Rusya'daki Haç'taki vaazın (1 Korintliler 1:18) bir prototipi olarak görülüyor. Kutsal haç!
Planetaryumun şu anda bulunduğu Melange Combine parkındaki eski şapel için bir dilekçe başlatmamız önerildi (Aralık 1990).
Şapelin tarihini, adını bulma girişimi. Arşivlerde bulunamadı. Yönetimin tepkileri olumsuz. Son olarak, Haç Kilisesi'nin Yüceltilmesi'nin planetaryum binasında yer aldığını öğreniyoruz! Tesadüf?
Barnaul'da, Haç topluluğunun Eski Mümin Yükselişi 1937'de rahiplerinin idam edilmesine kadar sürdü. İçinde 672 kişi vardı, 348'i Barnaul'da yaşıyordu, cemaat 28 Mayıs 1908'de kaydedildi. 8 kişilik Kilise Konseyi. Rahip - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Eski stile göre doğum tarihim: 28 Mayıs - yaklaşık Kartal).
Sanki her şey tekrarlanmış gibi. Tesadüf?
Cemiyeti kaydetmeyi reddetme nedeniyle sınavlar başlar. I. T. Lapkin, yalnızca adalet bölümünde 32 kez işe alındı.
Suzdal'dan Archimandrite Valentin (Rusantsov) bölgesel adalet departmanına, topluluğumuzun kaydı engellenirse şikayet edeceği uyarısında bulundu.
Bu yardım sayesinde, Altay Bölgesel Yürütme Komitesi Adalet Bakanlığı, bir dini dernek tüzüğünün (6 Aralık 1991 tarihli, No. 23), Barnaul kentindeki Haç topluluğunun Yüceltilmesi, Rus Ortodoks Hür Kilisesi Suzdal Piskoposluğu'nun tescil belgesini yayınladı. V. Ulyanov tarafından imzalanmıştır. Yanlışlıkla mı?
11 Ağustos 1995'te, ROCOR'un Haç Topluluğunun Yüceltilmesi, milletvekilinin şiddetli direnişine, basında yer alan iftira niteliğindeki makalelerine ve basında çıkan haberlere rağmen, 23 numaraya kaydedildi.
Topluluk 14.12.1999 tarihinde yeniden kayıt altına alındı \u200b\u200bBugün toplulukta 72 yetişkin ve 16 çocuk var. Geri çekilenler, yasaklananlar, cemaatten ayrılanlar - 45 kişi (doğru vaftiz alanlardan, çarşıda ticaret yapan 17 kişi - neredeyse hepsi mürted oldu) ...
(Bakınız: http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
16. Kiliseye giren yabancılar için
kesinlikle kapalı.
17. Rahiplerle iyi ilişkiler sürdürülür,
piskoposlar, ROCz Meclisi ve Altay Milletvekili piskoposu ile.
31. Haftanın ortasında topluluğumuzun üyeleri,
on ikinci tatil olduğunda
ama babamız burada değil
mP'nin tapınaklarında dua etme hakkına sahip
kutsama altına gir ama değil
itiraf et, ayinlere katılma
39. Toplulukta, İnanç Sembolü eski Ortodoks'a göre okunur:
"... ve Kutsal Ruh'a, Hakikatin Efendisi, Yaşam Veren"
48. Tüm ziyaretçilerin pasaport verileri,
piskopos ve rahipler ziyaretçi defterine girilir
(İğne Kuralları)
IgLa - Ignatius Lapkin mezhebi
Kendi kendine dua eden tipik mezhep
Son zamanlarda, Ignatius Lapkin mezhebi son derece aktif hale geldi ve kendisini "Barnaul'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Haç Cemaatinin Yüceltilmesi" olarak adlandırdı. Ayrıca Altay Bölgesi, Poteryayevka köyünde bir şubeleri var. Bu mezhep Sovyet döneminin sonunda kuruldu ve uzun bir süre ROCOR'un Ishim-Sibirya piskoposluğunun bir parçası olarak var oldu ve Piskopos Eutykhiy'nin himayesinde kaldı. Bu "toplulukta" rektör Başpiskopos Joachim Lapkin duyulmaz - görünmez ve kardeşi Ignatius her şeyi yönetir. Şimdi mezhep, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Barnaul piskoposluğuna taşınmış gibi görünüyor, ancak gerçekte ayrı bir topluluk olarak var, diğer cemaatlerle iletişimden kaçınıyor ve kendine özgü olduğunu vurguluyor.
Eski İnananlar ve Vaftiz unsurlarıyla klasik bir mezhep.
Haçın Yüceltilmesi, Barnaul topluluğu, resmi olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçasıdır.
Buna göre, doktrini ve yapısı genel olarak resmen ÇHC'nin diğer topluluklarının inanç ve yapısına karşılık gelir. Bu arada, topluluğun ideolojisinde ve pratiğinde onu ÇC'de çok açık bir şekilde ayıran bir takım karakteristik özellikler vardır.
Cemaat, piskopos tarafından atanan bir rahip tarafından yönetilir. Rahip ayini yönetir, ayinleri ve ritüelleri yerine getirir. Topluluğun din dışı faaliyetleri, bir yıllığına topluluk üyelerinin açık oyuyla her yıl seçilen topluluk konseyi ve muhtar tarafından yönetilir. Yılda bir kez, sorumlu kişilerin tüm mali gelirleri, harcamaları ve faaliyetleri rapor ettiği bir raporlama ve seçim toplantısı yapılır.
Ayrıca ayin sonrasında her seferinde güncel konuların tartışıldığı toplantı yapılır. Topluluğa üyelik kesinlikle sabittir, kural olarak, insanlar yalnızca uzun bir deneme süresinden sonra (birkaç aydan birkaç yıla kadar) veya insanlar uzun süredir biliniyor. İnsanlar, ancak adaylıklarının topluluk konseyi tarafından tartışılmasının ardından topluluğa kabul edilir.
Toplulukta, topluluğa üye olmaya hazırlananlar için bir katekümen kurumu ile hizmetlere katılmasına izin verilen ancak henüz üye olmayacak bir “sempatizanlar” kurumu var. Ancak ikincisi, hizmetlere katılmakla veya yokluk konusunda uyarmakla yükümlüdür. Tüm cemaat üyeleri ve katekümenler Pazar günleri kilise ayinlerine katılmakla yükümlüdür, geçerli bir neden olmaksızın arka arkaya üç kez kilise cezası ile cezalandırılır. Orada bulunmayanlar hakkında, ne sebeple olursa olsun hizmete gelmedikleri belirtiliyor.
Cemaatin tüm üyeleri, tüm gelirleri için ondalık öderler. Bu ondalık, rahibin kişisel bakımı içindir ve kullanımından sorumlu değildir. Rahibin bir çiftliği olduğundan ve yeterince maddi olarak sağlandığından, bu para BT'nin yayınlanması için harcanmaktadır. Lapkin. Cemaat mensuplarının ondalık ödeme kayıtları tutulmaz, yılda sadece bir kez yapılan bir raporlama ve seçim toplantısında ondalık ödemeyenlerin ellerini kaldırmaları ve bu konuyu açıklamaları önerilir. Topluluktan ayrılma, ya topluluğun tüzüğünün ihlali için bir istisna olarak ya da ayrılmanın kişisel inisiyatifiyle gerçekleştirilebilir. İkincisi barışçıl olabilir veya totaliter mezhepler için tipik olan yasal işlemlere kadar çatışmalarla birlikte olabilir.
Ayrılanlarla ilgili olarak, "herkesin" ayrılışından dolayı büyük manevi zarar gördüğü, eskisinden daha kötü hale geldiği sık sık tekrarlanır. "Sessizce" ayrılanlar ve toplantıda kendilerini halka açıklamak veya iddialarını ifade etmek istemeyenlerle ilgili olarak, "siyahların nankörlüğü" suçlamaları sıklıkla duyulur. "Kilise" nin inşası (ve bu I. Lapkin’in özel evi) yaşlı Lapkin’in kişisel fonlarıyla destekleniyor, diğerlerinin hepsinden evi ısıtmak için kömür almak için ayda yalnızca on ruble ödemeleri isteniyor. Lapkin, topluluk için bir kilise inşa etme sorununu kararlı bir şekilde bastırır, çünkü bu durumda insanlar üzerindeki kontrolünü kaybedebilir. Tam bir diktatör olduğu evinde, tarikat biçiminde bir topluluğa ihtiyacı var.
Lapkin, topluluğu terk edenler hakkında yazıyor:
"Altı ay sonra, görünüşte bile onları tanımak imkansız - iğrenç bir şekilde iğrenç bir şey, kendini beğenmiş-aptalca, besleyici küstahlık, utanmazlık ve ebeveyn hayatının laneti sızıyor ve bir çılgınlık halesi gibi, siyah-mor bir umutsuzluk, öfke ve dürüstlük halesi ile kelimenin tam anlamıyla içiyor. (I.T. Lapkin'in "Açık Göz" adlı kitabındaki sözler, cilt 5, s. 285)
Ve işte "misyoner" in "şiirsel" yaratıcılığının bir başka örneği:
Küstah protesto ederse ne yapmalı,
Sadece Hıristiyanlıkta mümkün olan nedir?
Terlediğim, sürdüğüm yere taşlar atıyor
Ve doldurulmamış ağzıyla meyvelerimi yutuyor ...
Böyle şımarık bir adam internette gizlice giriyor
Forum sitesinde sıcak dışkı ile bulaşıyor.
Bir canavarı düzeltmeye dair hiçbir işaret yok -
Sorun, sadece uzun süre uyudukları yerde benzer ...
Aslında, topluluğun işleri rahip veya topluluk konseyi tarafından değil, karizmatik lider ihtiyar Ignatiy Tikhonovich Lapkin tarafından yönetiliyor. O, topluluğun yaratıcısıdır - etkisi altında, b hakkındaüyelerinin çoğu. Tarikatın bulunduğu evin ve bitişiğindeki binaların sahibidir. Yabancılar kiliseyi yalnızca kişisel ön izni ile ziyaret edebilir. Ayrıca kiliseye daha fazla ziyaret yapılmasını da yasaklayabilir. Yeni vaftiz edilenlerden birinin, cemaatin öğretisinin ve uygulamasının bazı özellikleri hakkında büyük şüpheleri vardı - bunlar manevi bir yanılsama olmasalar da.
Kısa bir süre önce vaftiz edilmesine ve aslında topluluğun bir üyesi olmasına rağmen, şüpheleriyle bağlantılı olarak, kendisini topluluğun bir üyesi olarak görmediği ve önce topluluğun ne olduğunu çözmesi gerektiği ruhuyla konuştu. Bunu öğrendikten sonra, I.T. O anda Barnaul'un dışında olan Lapkin, bir konsey toplayıp, kendisini topluluğun bir üyesi olarak görüp görmediğini sorması için talimat verdi ve eğer cevap vermezse, o zaman konsey ona BT'yi söylemelidir. Lapkin, kilise binasının sahibi olarak kiliseye gitmesini yasaklar.
Nihayet anlayana kadar kendini topluluğun bir üyesi olarak görmediğini söylediğinde olan buydu. Daha sonra konsey ona BT'nin vasiyetini açıkladı. Lapkin ve kiliseye gitmesini yasakladı.
Topluluk konseyi daha müzakereci bir karaktere sahiptir, liderin gücüne kıyasla gücü nominaldir.
Adaylardan birinin vaftizi üzerine yapılan oylamada, iki meclis üyesi aleyhte oy verirken, lider lehte oy kullandı. Oylamadan sonra Lapkin şu soruyu sordu: "Neye karşısın, kendini açıkla." Sonuç olarak, oylama nedenleri ikna edici bulunmadı, bu ikisinin zaten "çekimser" olduğu ikinci bir oylama yapıldı.
Lapkin, sık sık topluluğun yaşlı üyelerine konut verildiğinde inanmayan akrabalarına değil, topluluğun bazı genç ve evsiz üyelerine dairelerini miras bırakmalarını tavsiye ediyor. Bununla birlikte, evlerini ve apartmanlarını topluluğun birkaç genç üyesine miras bırakan Lapkin dışında, bu tavsiyeye uyan kimse bilinmiyor. Lapkin'i tanıyanlara göre: Ignatiy Lapkin'in kendisinin hiç bir ailesi ve çocuğu olmadı, bu da akıl hastalığı, sadist eğilimleri ve alışılmadık yönelimi nedeniyle.
Arkadaşlar derken Lapkin, ona ve ideolojisine ve özverili çalışanlarına sempati duyanlar anlamına gelir. Lapkin, toplumdaki yerini şu şekilde tanımlıyor: "Bazıları bana şunu söylüyor:" Sen bir diktatörsün! " Evet, ben bir diktatörüm. Bu ev bana ait. Tanrı bir diktatör mü değil mi? " Öte yandan, Lapkin ve topluluğun dış dünyaya sunduğu değerler söz konusu olduğunda şöyle diyor: “Vaaz verirken, adımı anma ve topluluk hakkında konuşma. Mesih hakkında konuşun ki insanlar Mesih'e bağlansın. Ve burada insanlar gelip beni bir günahkar olarak görebilir ve baştan çıkarılabilir. "
Bir evliliği sonlandırmadan önce, toplulukta gelecekteki eşlerin yaklaşan evlilikle ilgili olarak Lapkin'den tavsiye istemeleri gelenekseldir. Ancak evlilik, Lapkin'in kendisine karşı onaylamayan tavrıyla bile gerçekleşebilir. Topluluğun genç üyeleri, ilişkiler yeni kurulmaya başladığında bile Lapkin'den böyle bir tavsiye isteyebilir. Topluluk üyelerinden biri: "Bir kızla çıkmaya başladım, ondan hoşlandım ve ondan hoşlandım, ancak Ignatiy Tikhonovich birbirimize uygun olmadığımızı söyledi ve itaatsizlik nedeniyle ilişkiyi bitirdim." Ancak Lapkin'e her zaman böyle bir tavsiye sorulmaz. Ancak potansiyel bir gelin ve damat, toplulukta hiç kimsenin bilmediği bir şekilde iletişim kurarsa, bu bir yalan ve numara olarak kabul edilebilir.
Doktrin otoriteleri ile ilgili olarak Lapkin şu modeli önermektedir: resmi Ortodoks Kilisesi'nde inananlar, Mesih ve İncil'in yerini alan rahiplerin otoritesine odaklanır ve İncil'in otoritesi, Kutsal Haç'ın “gerçek Ortodoks” topluluğunda restore edilmiştir.ve Lapkin'in kişiliği, kişiye İncil öğretilene kadar yeni gelen için yalnızca ilk başta önemlidir ve sonra hiçbir anlamı kalmaz.
Bu, topluluğun doktrininin orijinalliğinin kaynağının doğrudan İncil'den (bazen "kutsal babalara göre" eklenmiştir) ve Lapkin tarafından yorumlandığı şekliyle İncil'den gelmediği anlamına gelir. Bu bağlamda, Lapkin'in konuşmalarında, St. Cyril of Jerusalem: "Sözlerim İncil ile uyuşmuyorsa, bana da inanmayın."
Bu nedenle, bazı doktrinsel sorular hakkında birinin dudaklarından sözler duyulduğunda: "Ignatius Tikhonovich öyle diyor ki," böyle bir formülasyon kınanır, çünkü şunu söylemek doğrudur: "Kutsal Kitap öyle öğretir." Aynı zamanda, özellikle yaşlı kadınlar arasında, Lapkin'in otoritesine yapılan atıflar oldukça sık duyulmaktadır.
Doğru kelimeleri söyleme konusunda yetersiz eğitildikleri için değil. Aslında, çok az insan İncil'i okuma, derinlemesine analiz etme ve doğru manevi ve ahlaki tutuma sahip olarak Ortodoks geleneğine uygun olarak bütünsel bir dünya görüşü oluşturma becerisine sahiptir.
Bunun için kilisenin piskoposlar ve rahipler şahsında bir öğretmen kurumu var. En azından, Protestan mezheplerinde dedikleri gibi, "İncil'e göre her şeye sahibiz ve İncil'i okuyan inananlarımızdan her biri, bilinçli olarak bizim iddia ettiğimiz inanca ulaştı" iddiasında bulunmak saflıktır.
Aynı zamanda, bir şekilde, her itiraf çerçevesinde, üyelerinin inançlarının bir nedenden ötürü çok yakın ve diğer itirafların üyelerinin inançlarından çok farklı olduğu ortaya çıkıyor. İnançlarının kaynağının İncil'in belirli bir yorumu değil, yalnızca İncil'in kendisi olduğu iddiasına katılıyorsanız, bu yeterince harika görünüyor.
Genel olarak lapkin'in dini dünya görüşü katı bir görüş sistemi değildir ve bazen çelişkilidir.... Kendisine Ortodoks diyor ve resmen ROCOR'un oldukça muhafazakar Ortodoks Kilisesi'ne aitti. Ama aynı zamanda doktrin ve dini uygulama hakkındaki görüşleri, Ortodoks, Protestan, Eski İnananlar ve orijinal "Lapkin" fikir ve uygulamalarının bir tür kaynaşmasıdır..
Topluluk şu hükümleri beyan eder: tüm Ortodoks kanonlarına uyma ihtiyacı (havarisel kurallar, ekümenik ve yerel konseylerin kuralları ve kutsal babalar). Topluluktaki doktrinin ataerkil ile tamamen tutarlı olduğu ileri sürülmektedir; aynı zamanda, İncil'in topluluk içinde mutlak ve ayrıcalıklı bir yetkiye sahip olduğu ileri sürülür (genellikle bu bildiriden sonra "patristik yoruma göre" bir söz vardır. lapkin'in fabrikasyonlarına atıfta bulunan).
Büyük olasılıkla, İncil'le ilgili özel duygusal deneyimlerle (duygular) ilişkilendirilen, ancak aynı zamanda Ortodoks olarak kalmak isteyen Pentekostal Baptistler arasında derin dini duygular deneyimleyen Lapkin, kafasında Protestan kavramını birleştirmeyi başardı. "İncil'in münhasır otoritesi" ve Ortodoks kavramı, sadece İncil'in patristik yorumunun doğruluğunu (ve bunu takipçilerine iletin).
Lapkin öyle bir bakış açısına sahiptir ki, şu anda yalnızca kafirler sismatik olarak adlandırılabilir ve birbirini takip eden bir koordinasyona sahip tüm modern Ortodoks bölümleri bölünmeler değil, tek bir kilisenin zarif parçalarıdır (Eski İnananlar, resmi Ortodoks kiliseleri, Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin tüm şubeleri, hepsi eski takvim kiliselerinin şubeleri). Resmi olmayan bir şekilde "Ortodoks ekümenizm" olarak anılan bu ideoloji, 20. yüzyılın ikinci yarısında yaygınlaştı.
Lapkin'in Ortodoks Kilisesi'nin kutsal babalarına karşı tutumu da çelişkilidir. Bir yandan sürekli kutsal babaların sözlerine atıfta bulunur, bazı konularda ataerklik öğretisinin otoritesini tanır, onlara dualarla dönerken, diğer yandan son yıllarda yaptığı konuşmalarda giderek artan bir şekilde “kutsal babalar yanlış yola gitti”, “ Ortodoksluk yanlış yola gitti ", dahası:" Azizlerin tüm hayatlarını Kutsal Yazılara göre inceledim ve tüm dünyaya kutsal babaların yanlış yola gittiğini kanıtladım. "
Ayrıca hiç kimsenin kanonlanmasına gerek olmadığını, ancak bu konuyu Son Yargıya kadar bırakmak gerektiğini iddia ediyor. Ekümenik Konsey döneminin dogmatik tartışmalarına gelince: "İstediklerini yapıyorlardı, bu konular hakkında konuşmaya hiç gerek yoktu" Aslında, Lapkin azizleri tanımıyor ve kanunları reddediyor.
"Yeniden doğma" ve din değiştirme kavramı toplumda büyük önem taşır. Toplumda bu terime tam olarak hangi anlamın eklendiğini belirlemek çok zordur. Geleneksel Ortodoks "yeniden doğma" anlayışı, Mesih'e ve onunla bağlantılı vaftiz ve kasılma kutsallarına samimi bir inanca işaret eder (Aziz Theophan the Recluse).
Toplulukta, bu terim farklı bir şekilde anlaşılır: bir dizi üye, Haç topluluğunun Yüceltilmesini öğrenmeden çok önce Mesih'e inandıklarını ve hatta Kutsal Ruh'u aldıklarını iddia ediyorlar, ancak "yeniden doğmayı" ancak Lapkin ile tanıştıktan sonra deneyimlediler. Bu kavramla bağlantılı olarak topluluk, Protestanların karakteristik terimlerini yaygın olarak kullanır: "Mesih'i kalbinize kabul etmek", "Mesih ile buluşmak". Aslında, Lapkin ile tanışmak ve İsa ile tanışmak mezhep üyeleri için aynıdır..
"Yeniden doğmanın", bir kural olarak, bazı İncil metinleriyle ilişkilendirilmesi ve aynı zamanda meydana geldiği gün ve saati de hatırlaması gerektiği tartışılmaktadır. Bazı kutsal babalar (özellikle manastırlar) veya kilise liderleri (Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum) ile ilgili olarak, kurtarılmalarına rağmen (“cennette olduklarına inanıyorum”) “yeniden doğmadıkları” belirtilmektedir.
Hem Lapkin hem de takipçileri, manastır kurumunun kilise için yararsızlığı ve zararlılığı hakkında tartışıyorlar.... Manastırları sosyal kurumlar (eğitim ve yardım amaçlı) olarak terk etmek ve ömür boyu sürecek manastır yeminlerini kaldırmak önerilmektedir. Manastırcılık kurumunun varlığı bu dönemde Lapkin tarafından Ortodoksluk ve Kutsal Babaların ana hatalarından biri olarak kabul edilir.
Örneğin, bir konferansta kendisine şu soru soruldu: "Neden Sina'lı Nilus bir münzevi için Eski Ahit'i değil, münzevi babaların yazılarını okumanın daha iyi olduğunu söyledi?" Lapkin ona şöyle cevap verdi: “Sina'lı Nil'e gerçekten saygı duyuyorum ve şimdilik bazı insanların Eski Ahit'i okumasını kendim yasaklıyordum ... O günlerde kitapların çok paraya mal olduğu da akılda tutulmalı…” vb. Ama aynı soruyu kitaplarında "... açık gözle ..." yanıtlayan Lapkin, tamamen farklı bir şekilde şöyle diyor: "Öyle söylüyorsa, o zaman sadece Tanrı korkusu olmadığı ve yanlış yola gittiği için ...".
Son değişiklik, büyük olasılıkla kitaplarının yayınlanmaya başlamasıyla Lapkin'in bazı suçlayıcı ifadelerinde daha kategorik hale gelmesinden kaynaklanmaktadır.
Böylece görüyoruz ki lapkin'in öğretisi tam anlamıyla bir "öğretme" değil, biraz senkretiktir, içsel bütünlükten yoksundur, Ortodoks dünya görüşünün bir dizi Protestan fikirle birleşimidir.... Ortaya çıkan sonuç, hem Protestanlar arasından hem de Eski İnananlar da dahil olmak üzere Ortodoks Hıristiyanlar arasından mezhebe yeni üyeler çekmek için etkili bir pratik uygulamaya sahip olabilir.
Protestanlara "Kutsal Yazılara göre her şeye sahibiz" fikri sunulur ve onların ilgisine Kutsal Yazılardan çok sayıda alıntı eşlik eder. Ortodoks'a "yerine getirilmiş bir kanonumuz var" fikri sunulur. Yaşlı müminlere sakal takma zorunluluğu, eski ritüelleri tanıma, iki parmak, dışarıda bir gömlek ve bir serviste kemer, kadınlarda iki atkı kolaylaştırılabilir.
Ayrıca, kanonlara yönelik "esnek" tavır nedeniyle, bir fırsat ve yargı yetkisi esnekliği vardır: ilke olarak, topluluk Ortodoks yargı alanlarından herhangi birinin üyesi olmayı kabul edebilir ve bu da onlara topluluğun işlerine müdahale etmeme özgürlüğünü garanti eder. Lapkin'in tüm fikirlerinin başarılı bir şekilde yayılması konusuna gelince, eğer böyle bir hedef belirlenirse, koordinasyon aşaması, tutarlı bir teolojik sistemin yaratılması hala geçilmelidir. Bunun önündeki ciddi bir engel, topluluğun oldukça geleneksel bir Ortodoks Kilisesi'ne mensup olması olacaktır, çünkü prensipte bu fikirlerin çoğu kabul edilemez.
Ünlü vaiz Ignatius Lapkinrospotrebnadzor tarafından yapılan bir incelemeden sonra, Altay Bölgesi, Mamontovsky bölgesi, Poteryayevka köyündeki çocuk kampını kapattı. Ortodoks yaz kampı, Sovyet yönetimi altında bile işletiliyordu - 40 yıldan fazla bir süre önce açıldı.
Ignatiy Lapkin, 1972'de Altay'ın eski Poteryayevka köyünde, Barnaul'a 150 kilometre uzaklıkta bir Ortodoks cemaati örgütledi. Sakinleri ve ziyaretçileri için katı kurallar belirlenmiştir:
- İçmemek
- Sigara İçmek Yasaktır
- Küfürlü dil kullanma
- Çalma
- Yalan söyleme
- Erkeklerin sakallarını tıraş etmelerine izin verilmez, dışarıda gömlek giymeleri gerekir
- Kadınlar uzun etek giymeli ve başlarını fularla örtmelidir.
Yaz aylarında, her yıl 100'den fazla çocuğun geldiği toplulukta bir yaz kampı düzenlendi. Karelya'daki Syam Gölü'ndeki yaz trajedisinin ardından 14 çocuğun öldüğü Rospotrebnadzor, çocuklar için tüm yaz kamplarını kontrol etmeye başladı. Müfettişler ayrıca Lapkin kampına da geldi.
Yetkililer açısından birçok ihlal vardı: örgütün tüzüğünde imza ve mühür yoktu, gerekli kurallar yoktu, yerel sakinlerden ürünler satın alındı, birincil yangın söndürme araçları ve yangın durumunda nasıl davranılacağına dair talimatlar yoktu, su akıtmak yerine kuyu kullandıkları vb. .P.
Ignatiy Lapkin'e göre, kontrol sırasında kampta 19 çocuk vardı; yazın biraz da olsa ülkenin farklı şehirlerinden yüze kadar çocuk dinleniyor. " Efsanevi Ortodoks kampımız 45 yaşında. Yıllar içinde tek bir zehirlenme, tek bir yaralanma, tek bir ölü yok. Bu, en doğru norma sahip olduğumuz anlamına gelir. Aynı zamanda çocuklarım hem ata biniyor hem de teknede yüzüyor. Müfettişler, bölgenizin kenelerden kazınmadığını söylüyorlar. Ve burada kenelerimiz yoktu. Kimi zehirleyecek? Keşke ot inekler tarafından zehirlenmiş olsaydı. 200 yıldır gölde yüzüyorlar, burada yıkanıyoruz, çocuklar vaftiz ediliyor ve herkes sağlıklı. Mutfağa gittik, birinci, ikinci bir analiz yaptık. Kuyudan su almadılar. Yiyecekleri, kesme tahtalarını beğenmediler", - dedi Ignatiy Tikhonovich.
Denetim sonucunda idari suç davası açıldı ve Barnaul Demiryolu Mahkemesi'nde Ignatiy Lapkin'in başkanı olduğu Barnaul Kutsal Haç Cemaati'nin para cezası ödemesi talebiyle dava açıldı. Bu yılın Temmuz ayı sonunda mahkeme, idari suçtan dolayı davanın durdurulmasına karar verdi. Yetkililerin iddiası tatmin edilmese de, Lapkin eski kamp kampının artık var olmayacağını söylüyor: " Artık kampın başı değilim, kendim yarattım, kendim tasfiye ettim. Ama Ortodoks cemaati için birkaç ev alıyoruz ve çocuklar bu evlerde misafir olarak yaşayacak. Ve kampın olduğu yerde jimnastik yapacak, kitap okuyacak, dua edecekler. Bu yüzden yok olmadık", - muhabirlerle yaptığı röportajda açıkladı.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin, doğduğundan beri Eski bir İnançlıdır. Eşiyle birlikte Barnaul'daki Rus Ortodoks Kilisesi Kilisesi'ne gitti. Bilgeliği, okuryazarlığı ve İncil'i özenle okuması ile ayırt edildi. Baptist olduktan sonra ÇHC'den aforoz edildi. Daha sonra Lapkin, ÇHC'ye katıldı, ancak resmi kiliseyle ilgili hayal kırıklığına uğrayarak ÇHC'ye taşındı. Çok sayıda takipçisi olan yetenekli bir vaiz olarak bilinir. Bu durum, Rus Ortodoks Kilisesi ile ilgili olumsuz ifadelerle birlikte mezhepçilik suçlamalarına yol açmaktadır. Bu nedenle, ÇHC'nin Kuzbass Büyükşehir Belediyesi, sürüsünü Lapkin tarafından yayınlanan literatürü okumaya karşı uyarıyor.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin, aktif vaaz etme çalışmaları nedeniyle iki kez tutuklandı - 1980 ve 1986'da. rezil madde 190 uyarınca (iftira niteliğinde materyallerin üretimi ve depolanması). Tüm ses arşivi KGB tarafından yok edildi (Ignatius daktiloyla yazılmış samizdat'ı bir kayıt cihazıyla değiştirdi, kitapları okudu ve yeniden yazmadı (İncil, Azizlerin Yaşamları, Soljenitsyn'in "Gulag Takımadaları")).
1990'ların ortalarında. maddi tazminat talebiyle dava açtı. Talep karşılandı, hasar tazminatı olarak Lapkin, Kutsal Haç Topluluğu'nu kurduğu Barnaul'daki iki binaya devredildi. Topluluğun başrahibi - başpiskopos Joachim Lapkin, Ignatius'un küçük kardeşi.
Kaynaktan fotoğraflar: vk.com/iglapkin
Kendi kendine dua eden tipik mezhep
Son zamanlarda, Ignatius Lapkin mezhebi son derece aktif hale geldi ve kendisini "Barnaul'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Haç Cemaatinin Yüceltilmesi" olarak adlandırdı. Ayrıca Altay Bölgesi, Poteryayevka köyünde bir şubeleri var. Bu mezhep Sovyet döneminin sonunda kuruldu ve uzun bir süre ROCOR'un Ishim-Sibirya piskoposluğunun bir parçası olarak var oldu ve Piskopos Eutykhiy'nin himayesinde kaldı. Bu "toplulukta" rektör Başpiskopos Joachim Lapkin duyulmaz - görünmez ve kardeşi Ignatius her şeyi yönetir. Şimdi mezhep, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Barnaul piskoposluğuna taşınmış gibi görünüyor, ancak gerçekte ayrı bir topluluk olarak var, diğer cemaatlerle iletişimden kaçınıyor ve kendine özgü olduğunu vurguluyor.
Eski İnananlar ve Vaftiz unsurlarıyla klasik bir mezhep.
Haçın Yüceltilmesi, Barnaul topluluğu, resmi olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçasıdır.
Buna göre, doktrini ve yapısı genel olarak resmen ÇHC'nin diğer topluluklarının inanç ve yapısına karşılık gelir. Bu arada, topluluğun ideolojisinde ve pratiğinde onu ÇC'de çok açık bir şekilde ayıran bir takım karakteristik özellikler vardır.
Cemaat, piskopos tarafından atanan bir rahip tarafından yönetilir. Rahip ayini yönetir, ayinleri ve ritüelleri yerine getirir. Topluluğun din dışı faaliyetleri, bir yıllığına topluluk üyelerinin açık oyuyla her yıl seçilen topluluk konseyi ve muhtar tarafından yönetilir. Yılda bir kez, sorumlu kişilerin tüm mali gelirleri, harcamaları ve faaliyetleri rapor ettiği bir raporlama ve seçim toplantısı yapılır.
Ayrıca ayin sonrasında her seferinde güncel konuların tartışıldığı toplantı yapılır. Topluluğa üyelik kesinlikle sabittir, kural olarak, insanlar yalnızca uzun bir deneme süresinden sonra (birkaç aydan birkaç yıla kadar) veya insanlar uzun süredir biliniyor. İnsanlar, ancak adaylıklarının topluluk konseyi tarafından tartışılmasının ardından topluluğa kabul edilir.
Toplulukta, topluluğa üye olmaya hazırlananlar için bir katekümen kurumu ile hizmetlere katılmasına izin verilen ancak henüz üye olmayacak bir “sempatizanlar” kurumu var. Ancak ikincisi, hizmetlere katılmakla veya yokluk konusunda uyarmakla yükümlüdür. Tüm cemaat üyeleri ve katekümenler Pazar günleri kilise ayinlerine katılmakla yükümlüdür, geçerli bir neden olmaksızın arka arkaya üç kez kilise cezası ile cezalandırılır. Orada bulunmayanlar hakkında, ne sebeple olursa olsun hizmete gelmedikleri belirtiliyor.
Cemaatin tüm üyeleri tüm gelirler için ondalık öderler. Bu ondalık, rahibin kişisel bakımına yöneliktir ve kullanımından sorumlu değildir. Rahibin bir çiftliği olduğundan ve maddi olarak yeterince güvenceye alındığından, bu para I.T.'nin yayınlanması için harcanmaktadır. Lapkin. Cemaat mensuplarının ondalık ödeme kayıtları tutulmaz, yılda sadece bir kez yapılan bir raporlama ve seçim toplantısında ondalık ödemeyenlerin ellerini kaldırmaları ve bu konuyu açıklamaları önerilir. Topluluktan ayrılma, ya topluluğun tüzüğünün ihlali için bir istisna olarak ya da ayrılmanın kişisel inisiyatifiyle gerçekleştirilebilir. İkincisi barışçıl olabilir veya totaliter mezhepler için tipik olan yasal işlemlere kadar çatışmalarla birlikte olabilir.
Ayrılanlarla ilgili olarak, "herkesin" ayrılışından dolayı büyük manevi zarar gördüğü, eskisinden daha kötü hale geldiği sık sık tekrarlanır. "Sessizce" ayrılanlar ve toplantıda kendilerini kamuya açıklamak veya iddialarını ifade etmek istemeyenlerle ilgili olarak, "siyahların nankörlüğü" suçlamaları sıklıkla duyulur. "Kilise" nin inşası (ve bu I. Lapkin'in özel evi) yaşlı Lapkin'in kişisel fonlarıyla destekleniyor, diğerlerinin tümü, evi ısıtmak için kömür satın almak için ayda sadece on ruble ödemeleri teklif ediliyor. Lapkin, topluluk için bir kilise inşa etme sorununu kararlı bir şekilde bastırır, çünkü bu durumda insanlar üzerindeki kontrolünü kaybedebilir. Tam bir diktatör olduğu evinde, tarikat biçiminde bir topluluğa ihtiyacı var.
Lapkin, topluluğu terk edenler hakkında yazıyor:
"Altı ay sonra, görünüşte bile onları tanımak imkansız - iğrenç bir şekilde iğrenç bir şey, kendini beğenmiş-aptalca, besleyici küstahlık, utanmazlık ve ebeveyn hayatının laneti sızıyor ve bir çılgınlık halesi gibi, siyah-mor bir umutsuzluk, öfke ve dürüstlük halesi ile kelimenin tam anlamıyla içiyor. (I.T. Lapkin'in "Açık Göz" adlı kitabındaki sözler, cilt 5, s. 285)
Ve işte "misyoner" in "şiirsel" yaratıcılığının bir başka örneği:
Küstah protesto ederse ne yapmalı,
Sadece Hıristiyanlıkta mümkün olan nedir?
Terlediğim, sürdüğüm yere taşlar atıyor
Ve tatminsiz ağzıyla meyvelerimi yutuyor ...
Böyle şımarık bir adam internette gizlice giriyor
Forum sitesinde sıcak dışkı ile bulaşıyor.
Bir canavarı düzeltmeye dair hiçbir işaret yok -
Sorun sadece uzun süre uyuduğunuzda benzer ...
Aslında, topluluğun işleri rahip veya topluluk konseyi tarafından değil, karizmatik lider ihtiyar Ignatiy Tikhonovich Lapkin tarafından yönetiliyor. O, topluluğun yaratıcısıdır - etkisi altında, b hakkındaüyelerinin çoğu. Tarikatın bulunduğu evin ve bitişiğindeki binaların sahibidir. Yabancılar kiliseyi yalnızca kişisel ön izni ile ziyaret edebilir. Ayrıca kiliseye daha fazla ziyaret yapılmasını da yasaklayabilir. Yeni vaftiz edilenlerden birinin, cemaatin öğretisinin ve uygulamasının bazı özellikleri hakkında büyük şüpheleri vardı - bunlar manevi bir yanılsama olmasalar da.
Kısa bir süre önce vaftiz edilmesine ve aslında topluluğun bir üyesi olmasına rağmen, şüpheleriyle bağlantılı olarak, kendisini topluluğun bir üyesi olarak görmediği ve önce topluluğun ne olduğunu çözmesi gerektiği ruhuyla konuştu. Bunu öğrendikten sonra, I.T. O anda Barnaul'un dışında olan Lapkin, bir konsey toplayıp, kendisini topluluğun bir üyesi olarak görüp görmediğini sorması için talimat verdi ve eğer cevap vermezse, o zaman konsey ona BT'yi söylemelidir. Lapkin, kilise binasının sahibi olarak kiliseye gitmesini yasaklar.
Nihayet anlayana kadar kendini topluluğun bir üyesi olarak görmediğini söylediğinde olan buydu. Daha sonra konsey ona BT'nin vasiyetini açıkladı. Lapkin ve kiliseye gitmesini yasakladı.
Topluluk konseyi daha müzakereci bir karaktere sahiptir, liderin gücüne kıyasla gücü nominaldir.
Adaylardan birinin vaftizi üzerine yapılan oylamada, iki meclis üyesi aleyhte oy verirken, lider lehte oy kullandı. Oylamadan sonra Lapkin şu soruyu sordu: "Neye karşısın, kendini açıkla." Sonuç olarak, oylama nedenleri ikna edici bulunmadı, bu ikisinin zaten "çekimser" olduğu ikinci bir oylama yapıldı.
Lapkin, sık sık topluluğun yaşlı üyelerine konut verildiğinde inanmayan akrabalarına değil, topluluğun bazı genç ve evsiz üyelerine dairelerini miras bırakmalarını tavsiye ediyor. Bununla birlikte, evlerini ve apartmanlarını topluluğun birkaç genç üyesine miras bırakan Lapkin dışında, bu tavsiyeye uyan kimse bilinmiyor. Lapkin'i tanıyanlara göre: Ignatiy Lapkin'in kendisinin hiç bir ailesi ve çocuğu olmadı, bu da akıl hastalığı, sadist eğilimleri ve alışılmadık yönelimi nedeniyle.
Arkadaşlar derken Lapkin, ona ve ideolojisine ve özverili çalışanlarına sempati duyanlar anlamına gelir. Lapkin, toplumdaki yerini şu şekilde tanımlıyor: "Bazıları bana şunu söylüyor:" Sen bir diktatörsün! " Evet, ben bir diktatörüm. Bu ev bana ait. Tanrı bir diktatör mü değil mi? " Öte yandan, Lapkin ve topluluğun dış dünyaya sunduğu değerler söz konusu olduğunda şöyle diyor: “Vaaz verirken, adımı anma ve topluluk hakkında konuşma. Mesih hakkında konuşun ki insanlar Mesih'e bağlansın. Ve burada insanlar gelip beni bir günahkar olarak görebilir ve baştan çıkarılabilir. "
Bir evliliği sonlandırmadan önce, toplulukta gelecekteki eşlerin yaklaşan evlilikle ilgili olarak Lapkin'den tavsiye istemeleri gelenekseldir. Ancak evlilik, Lapkin'in kendisine karşı onaylamayan tavrıyla bile gerçekleşebilir. Topluluğun genç üyeleri, ilişkiler yeni kurulmaya başladığında bile Lapkin'den böyle bir tavsiye isteyebilir. Topluluk üyelerinden biri: "Bir kızla çıkmaya başladım, ondan hoşlandım ve ondan hoşlandım, ancak Ignatiy Tikhonovich birbirimize uygun olmadığımızı söyledi ve itaatsizlik nedeniyle ilişkiyi bitirdim." Ancak Lapkin'e her zaman böyle bir tavsiye sorulmaz. Ancak potansiyel bir gelin ve damat, toplulukta hiç kimsenin bilmediği bir şekilde iletişim kurarsa, bu bir yalan ve numara olarak kabul edilebilir.
Doktrin otoriteleri ile ilgili olarak, Lapkin şu modeli önerir: resmi Ortodoks Kilisesi'nde, inananlar Mesih ve İncil'in yerini alan rahiplerin otoritesine odaklanır ve Haç Yüceltilmesi'nin “gerçekten Ortodoks” topluluğunda İncil'in otoritesi geri getirilir ve Lapkin'in kişiliği ilk başta yalnızca yeni gelen için önemlidir. bir kişiye Kutsal Kitap öğretilene kadar, o zaman fark etmez.
Bu, topluluğun doktrininin orijinalliğinin kaynağının doğrudan İncil'den (bazen "kutsal babalara göre" eklenmiştir) ve Lapkin tarafından yorumlandığı şekliyle İncil'den gelmediği anlamına gelir. Bu bağlamda, Lapkin'in konuşmalarında, St. Cyril of Jerusalem: "Sözlerim İncil ile uyuşmuyorsa, bana da inanmayın."
Bu nedenle, bazı doktrinsel sorular hakkında birinin dudaklarından sözler duyulduğunda: "Ignatius Tikhonovich öyle diyor ki," böyle bir formülasyon kınanır, çünkü şunu söylemek doğrudur: "Kutsal Kitap öyle öğretir." Aynı zamanda, özellikle yaşlı kadınlar arasında, Lapkin'in otoritesine yapılan atıflar oldukça sık duyulmaktadır.
Doğru kelimeleri söyleme konusunda yetersiz eğitildikleri için değil. Aslında, çok az insan İncil'i okuma, derinlemesine analiz etme ve doğru manevi ve ahlaki tutuma sahip olarak Ortodoks geleneğine uygun olarak bütünsel bir dünya görüşü oluşturma becerisine sahiptir.
Bunun için kilisenin piskoposlar ve rahipler şahsında bir öğretmen kurumu var. En azından, Protestan mezheplerinde dedikleri gibi, "İncil'e göre her şeye sahibiz ve İncil'i okuyan inananlarımızdan her biri, bilinçli olarak bizim iddia ettiğimiz inanca ulaştı" iddiasında bulunmak saflıktır.
Aynı zamanda, bir şekilde, her itiraf çerçevesinde, üyelerinin inançlarının bir nedenden ötürü çok yakın ve diğer itirafların üyelerinin inançlarından çok farklı olduğu ortaya çıkıyor. İnançlarının kaynağının İncil'in belirli bir yorumu değil, yalnızca İncil'in kendisi olduğu iddiasına katılıyorsanız, bu yeterince harika görünüyor.
Genel olarak, Lapkin'in dini dünya görüşü katı bir görüş sistemi değildir ve bazen çelişkilidir. Kendisine Ortodoks diyor ve resmi olarak ROCOR'un muhafazakar Ortodoks Kilisesi'ne aitti. Fakat aynı zamanda, inanç ve dini uygulama hakkındaki görüşleri, Ortodoks, Protestan, Eski İnananlar ve orijinal "Lapkin" fikir ve uygulamalarının bir tür kaynaşmasıdır.
Topluluk şu hükümleri beyan eder: tüm Ortodoks kanonlarına uyma ihtiyacı (havarisel kurallar, ekümenik ve yerel konseylerin kuralları ve kutsal babalar). Topluluktaki doktrinin ataerkil ile tamamen tutarlı olduğu tartışılmaktadır; aynı zamanda İncil'in toplumda mutlak ve ayrıcalıklı bir yetkiye sahip olduğu ileri sürülür (genellikle bu bildiriden sonra Lapkin'in uydurmaları anlamına gelen “patristik yoruma göre” bir açıklama gelir).
Büyük olasılıkla, İncil'le ilgili özel duygusal deneyimlerle (duygular) ilişkilendirilen, ancak aynı zamanda Ortodoks olarak kalmak isteyen Pentekostal Baptistler arasında derin dini duygular deneyimleyen Lapkin, kafasında Protestan kavramını birleştirmeyi başardı. "İncil'in münhasır otoritesi" ve Ortodoks kavramı, sadece İncil'in patristik yorumunun doğruluğunu (ve bunu takipçilerine iletin).
Lapkin öyle bir bakış açısına sahiptir ki, şu anda yalnızca kafirler sismatik olarak adlandırılabilir ve birbirini takip eden bir koordinasyona sahip tüm modern Ortodoks bölümleri bölünmeler değil, tek bir kilisenin zarif parçalarıdır (Eski İnananlar, resmi Ortodoks kiliseleri, Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin tüm şubeleri, hepsi eski takvim kiliselerinin şubeleri). Resmi olmayan bir şekilde "Ortodoks ekümenizm" olarak anılan bu ideoloji, 20. yüzyılın ikinci yarısında yaygınlaştı.
Lapkin'in Ortodoks Kilisesi'nin kutsal babalarına karşı tutumu da çelişkilidir. Bir yandan sürekli kutsal babaların sözlerine atıfta bulunur, bazı konularda ataerklik öğretisinin otoritesini tanır, onlara dualarla dönerken, diğer yandan son yıllarda yaptığı konuşmalarda giderek artan bir şekilde “kutsal babalar yanlış yola gitti”, “ Ortodoksluk yanlış yola gitti ", dahası:" Azizlerin tüm hayatlarını Kutsal Yazılara göre inceledim ve tüm dünyaya kutsal babaların yanlış yola gittiğini kanıtladım. "
Ayrıca hiç kimsenin kanonlanmasına gerek olmadığını, ancak bu konuyu Son Yargıya kadar bırakmak gerektiğini iddia ediyor. Ekümenik Konsey döneminin dogmatik tartışmalarına gelince: "Ne isterlerse yapıyorlardı, bu konular hakkında konuşmaya hiç gerek yoktu". Aslında, Lapkin azizleri tanımıyor ve kanunları reddediyor.
"Yeniden doğma" ve din değiştirme kavramı toplumda büyük önem taşır. Toplumda bu terime tam olarak hangi anlamın eklendiğini belirlemek çok zordur. Geleneksel Ortodoks "yeniden doğma" anlayışı, Mesih'e ve onunla bağlantılı vaftiz ve kasılma kutsallarına samimi bir inanca işaret eder (Aziz Theophan the Recluse).
Toplulukta, bu terim farklı bir şekilde anlaşılır: bir dizi üye, Haç topluluğunun Yüceltilmesini öğrenmeden çok önce Mesih'e inandıklarını ve hatta Kutsal Ruh'u aldıklarını, ancak ancak Lapkin ile tanıştıktan sonra “yeniden doğmayı” deneyimlediklerini iddia ediyorlar. Bu kavramla bağlantılı olarak topluluk, Protestanların karakteristik terimlerini yaygın olarak kullanır: "Mesih'i kalbinize kabul etmek", "Mesih ile buluşmak". Aslında, Lapkin ile buluşma ve İsa ile buluşma mezhep üyeleri için aynıdır.
"Yeniden doğmanın", bir kural olarak, bazı İncil metinleriyle ilişkilendirilmesi ve aynı zamanda meydana geldiği gün ve saati de hatırlaması gerektiği tartışılmaktadır. Bazı kutsal babalar (özellikle manastırlar) veya kilise liderleri (Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum) ile ilgili olarak, kurtarılmalarına rağmen (“cennette olduklarına inanıyorum”) “yeniden doğmadıkları” belirtilmektedir.
Hem Lapkin hem de takipçileri, manastır kurumunun gereksiz ve kilise için zararlı olduğunu savunuyor. Manastırları sosyal kurumlar (eğitim ve hayır işleri) olarak bırakmak ve manastıra yaşam için yeminlerini kaldırmak öneriliyor. Manastırcılık kurumunun varlığı, bu dönemde Lapkin tarafından Ortodoksluk ve kutsal babaların ana hatalarından biri olarak kabul edilir.
Örneğin, bir konferansta kendisine şu soru soruldu: "Neden Sina'lı Nilus bir münzevi için Eski Ahit'i değil, münzevi babaların yazılarını okumanın daha iyi olduğunu söyledi?" Lapkin ona şöyle cevap verdi: “Sina'lı Nil'e gerçekten saygı duyuyorum ve şimdilik bazı insanların Eski Ahit'i okumasını kendim yasaklıyordum ... O günlerde kitapların çok paraya mal olduğu da akılda tutulmalı…” vb. Ama aynı soruyu kitaplarında "... açık gözle ..." yanıtlayan Lapkin, tamamen farklı bir şekilde şöyle diyor: "Öyle söylüyorsa, o zaman sadece Tanrı korkusu olmadığı ve yanlış yola gittiği için ...".
Son değişiklik, büyük olasılıkla kitaplarının yayınlanmaya başlamasıyla Lapkin'in bazı suçlayıcı ifadelerinde daha kategorik hale gelmesinden kaynaklanmaktadır.
Bu nedenle, Lapkin'in öğretisinin, tam anlamıyla bir “öğreti” olmadığını, daha ziyade bir şekilde senkretik, içsel bütünlükten yoksun, Ortodoks dünya görüşünün bir dizi Protestan fikirle birleşimi olduğunu görüyoruz. Elde edilen sonuç, hem Protestanlar arasından hem de Eski İnananlar da dahil olmak üzere Ortodoks Hıristiyanlar arasından mezhebe yeni üyeler çekmek için etkili bir pratik uygulamaya sahip olabilir.
Protestanlara "Kutsal Yazılara göre her şeye sahibiz" fikri sunulur ve onların ilgisine Kutsal Yazılardan çok sayıda alıntı eşlik eder. Ortodoks'a "yerine getirilmiş bir kanonumuz var" fikri sunulur. Yaşlı müminlere sakal takma zorunluluğu, eski ritüelleri tanıma, iki parmak, dışarıda bir gömlek ve bir serviste kemer, kadınlarda iki atkı kolaylaştırılabilir.
Ayrıca, kanonlara yönelik "esnek" tavır nedeniyle, bir fırsat ve yargı yetkisi esnekliği vardır: ilke olarak, topluluk Ortodoks yargı alanlarından herhangi birinin üyesi olmayı kabul edebilir ve bu da onlara topluluğun işlerine müdahale etmeme özgürlüğünü garanti eder. Lapkin'in tüm fikirlerinin başarılı bir şekilde yayılması konusuna gelince, eğer böyle bir hedef belirlenirse, koordinasyon aşaması, tutarlı bir teolojik sistemin yaratılması hala geçilmelidir. Bunun önündeki ciddi bir engel, topluluğun oldukça geleneksel bir Ortodoks Kilisesi'ne mensup olması olacaktır, çünkü prensipte bu fikirlerin çoğu kabul edilemez.
Piskopos Eutykhiy, Ignatius Lapkin tarikatının koruyucu azizidir.
Diğer Ortodokslara karşı tutum mezhepler için yaygındır: temkinli, misyonerlik özlemleriyle.
Yemin etme ve silah taşıma ile ilgili mesleklerde söylenmemiş bir yasak var. Partilere ve benzeri kamu kuruluşlarına üyelik yasaktır. Aynı zamanda liderin temsilciler ve iktidar kurumları ile dostane ilişkileri sürdürdüğü, yönetimin ve polisin toplumdaki olumlu rolünden bahsedilir. Gerekirse polis, mahkemeler, hastaneler ile iletişime geçilmesi teşvik edilmektedir. Ignatiy Lapkin'in bir KGB ajanı olduğuna dair şüpheler var.
1990'ların ortalarında, üyelerin anılarına göre, topluluğun üniversitelerde toplumun genç üyelerinin eğitimine karşı tamamen olumsuz bir tutumu vardı, topluluğa katıldıktan sonra enstitüden ayrılma vakaları vardı. Birkaç yıl sonra, bu tutum kayboldu, şu anda topluluğun birkaç üyesi üniversitelerde okuyor ve genel olarak topluluk üyelerinin önemli bir kısmı yüksek öğrenim görüyor.
Grup, neredeyse tüm tarihi boyunca, kendisini eleştirel gazete yayınlarında ve idari tedbir girişimlerinde açıkça gösteren "düşman güçlerden" gelen bir tehdit atmosferinde var oldu. Bu bağlamda topluluk, Lapkin ve mezhebi hakkında gerçeği anlatmaya çalışan "düşmanlarla" (çoğunlukla cemaatin eski üyeleri) bir mücadele atmosferine sahipti.
Bu mücadele, topluluğun birleşmesine ve "tanrısız dünya" ya karşı çıkmasına yardımcı oldu. Dışarıyla ilgili olarak, ortak dindarlarla ilgili olarak aynı etik emredilir: aldatma, hırsızlık, iyilikseverlik yasağı, daha da iyisi Mesih'e iman etme arzusu - topluma getirmek. Bazıları düzenli olarak Lapkin'e telefonla hayat durumları hakkında bilgi veriyor, atılacak adımlar hakkında dua ve tavsiye istiyor.
Lapkin tarafında, ısrarla günde 7 saatten fazla uyumama talimatını verdi, bazen şu soru sorulabilir: "Ne kadar uyuyorsun?" ve kınama, eğer bir kişi önerilen rejime uymazsa, zaman zaman belirli bir sebepten ötürü suçlayabilir: "Çok uyuyorsun ve yemek yemeyi seviyorsun", suçluluk duygusuna neden oluyor.
Eski İnananlar ve Protestanlık Arasında: Daha önce ROCOR'un yetkisi altında olan Shadrinsk tapınağındaki "vaiz" Ignatiy Lapkin'in duası, 2012.
Haç Yüceltme topluluğunda harici ritüellere büyük önem verilir. Erkekler sakallarını tıraş etmemeli, saçlarını uzatmamalı ve evli kadınlar başlıksız gitmemelidir. Kadınların pantolon giymesi kesinlikle yasaktır; hizmette taban uzunluğunda bir etek bulunmalıdır - eteğin zeminden kenarı on santimetreden daha yükseğe kaldırılmamalıdır.
İlahi hizmetlerdeki kadınlar saçlarını tamamen gizleyen, alınlarını ve boynunu örten iki şal takmalıdır. İlahi ayinlerde görev yapan erkekler büyük boy bir gömlek giymiş olmalı ve kemerle bağlanmalıdır. Bir gömleğin üzerine ceket giyilmesine izin verilir, ancak süvetere izin verilmez. Tapınağın dışında etek uzunluğu, iki başörtüsü ve kemerli bir gömlekle ilgili talimatlara uyulması gerekli değildir, ancak gerçek Hıristiyanlığı vaaz etmenin bir yolu olarak şiddetle tavsiye edilir. Bunda Lapkalılar Davatlı Müslümanlara çok benziyor.
Ayin, Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer kiliselerinde yapılanla aynı şekilde gerçekleştirilir. Hizmetin özel özellikleri şunlardır: Kilise Slavcası'nda değil, Rusça metinleri okumak (İncil, Havari, ilahiler, dualar); sessizliğe ve düzene uyulmasına büyük önem verilir; tapanlar, İncil ve Haç öpücüğüne çiftler halinde, önce erkekler, sonra kadınlar haysiyetle yaklaşırlar; Lapkin'in yaptığı gibi çoğu dua sırasında kolları göğüslerinin üzerinde çapraz durur (bu Eski İnananlar arasında da yaygındır); aynı zamanda, Eski İnananların sahip olduğu gibi, haç işareti ve eğilmenin eşzamanlı işareti yoktur. Şarkı sıradan partesnoe, ikonlar kağıt üzerinde.
Bir rahibin yokluğunda, kitlenin olağan ayini yapılırken, ilginç bir şekilde, bu ayin özel bir şey olarak yorumlanırken, bu ayin toplulukta başlangıçta "havarisel bakanlık" olarak adlandırıldı ve ardından Protestanlardan borç alma suçlamalarını önlemek için, çünkü bu ayinle “sözde havarisel bakanlık” adı pekiştirildi.
Ayin sırasında, birkaç vaaz genellikle bir rahip, I.T. Lapkin, rütbeli okuyuculardan biri. Hizmetten sonra, kural olarak, bir saatten az olmamak üzere, bazen iki veya üç saat içinde ana konuşmacının ve ideoloğun I.T. Lapkin.
Serviste hazır bulunanların tümü toplantılarda kalmalıdır. Toplantıdan sonra İncil çalışma sınıfları var, Lapkin genellikle sınıflarda bulunmuyor. Ayrıca Barnaul Politeknik Üniversitesi'nde haftada iki kez iki saatlik “İncil Çalışması” dersleri düzenlenir ve burada herkesin hoş karşılanması sağlanır.
Topluluğun tüm üyelerine vaaz verme ihtiyacına çok dikkat edilir. Vaaz verilen dairelere düzenli ziyaretler ve Mukaddes Kitap tetkiklerine katılma davetleri vardır.
Başka bir cemaatten gelenler, Haç Yüceltme cemaatinin kilisesinde cemaat alamayacaklar. Aynı zamanda, ziyarete gelen bir rahip, dökülerek veya daldırılarak vaftiz edilip edilmediğine bakılmaksızın ilahi hizmetlere katılabilecek ve cemaat alabilecektir - bu konudaki ilkelere aşırı bağlılık, vaftizin dökülmesinin gerçekliğini tanıyan iktidardaki piskoposla ciddi bir çatışmaya yol açacaktır.
Piskopos Eutykhiy, Oblivalıları yeniden vaftiz etme uygulamasına katılmasa da, ona gözlerini kapattı. Aynı zamanda, Ortodoks geleneği için paradoksal bir şekilde, cemaat vaftiz edilenin zarafetini milletvekiline dökerek kabul eder, bu nedenle cemaat içinde vaftiz edildiklerinde onlara kestirme yapılmaz. Bu uygulamanın temeli, I.T. Lapkina: "Bunun hiçbir şeye gerek olmadığını düşünüyorum."
Topluluğun bir başka özelliği, askerlik hizmetini reddetmenin günah olduğunu ilan eden modern Ortodoks din adamlarının doğasında var olan aşırı militarizme karşı olan aşırı pasifizmdir. Bu bakımdan bir asker veya polis, yemininden vazgeçmeden ve silah taşımadan topluluğa üye olamayacaktır. Diğer bir tecrit ve sınır kontrolü aracı, siyasi parti ve kuruluşlara üye olma yasağıdır.
Genel olarak itiraf, bir kişinin iç dünyasını kontrol etmenin çok güçlü bir yoludur ve dürüst olmayan ellerde bilinci manipüle etmenin bir aracı olabilir. Topluluk içinde itiraf, yalnızca Peder Ioakim Lapkin'in yetkisi altındadır ve hiçbir şekilde Ignatius Lapkin'in kontrolü altında değildir. Üstelik rahip, lidere sadakat ve topluma bağlılık sorularına ciddi bir ilgi göstermez, kendisini yalnızca kişisel ahlak sorunlarıyla sınırlar.
Bu bağlamda, aslında, toplumda iki çekim merkezi olduğunda bir durum ortaya çıkar, bir tür "güçler ayrılığı": hizmetlerde, ayinlerde ve ritüellerde, itirafta, kanonik cezalarla ilgili meselelerde ve gayri resmi bir liderde görevli resmi bir lider (rahip) ( yaşlı), cemaatin ana ideologu ve düzenleyicisi olan, kilise mülkünün sahibi olan, üstadların zihinleri üzerindeki kişisel etkisinden dolayı iktidara sahip olan. Rahip, yaşlıların bazı fikirlerini, özellikle Ortodoksluk için geleneksel olmayan fikirlerini paylaşmayabilir veya onlarla hemfikir olarak onlara karşı tavrını ifade etmeyebilir. Aynı zamanda, muhtar tarafından ifade edilen fikirler, aslında toplumun hemen hemen tüm üyeleri tarafından kabul edilmekle birlikte, cemaat üyeleri için resmi olarak zorunlu değildir.
Bu bağlamda, rahip, topluluğun “olağandışı” ına ilişkin piskoposun kanonik yaptırımlarına karşı pek savunmasızdır ve topluluğun herhangi bir üyesinin muhtarın ideolojisine karşı çıkması, rahiple ruhani birliği bozmanın ve cemaati terk etmenin resmi bir nedeni olamaz. Bu nedenle, topluluğun bir üyesinin Lapkin'in bazı fikirlerine katılmaması, hatta ona karşı kişisel olarak olumsuz bir tavır takınması, ancak kiliseye gitmeye, ibadete katılmaya devam etmesi mümkün hale gelir. Ancak, Lapkin'in mezhepte gerçekten böyle bir şeyi yok. Her şey ve herkes onun kontrolü altında.
En önemli dogmatik soruda - bir Vahiy biçimi olarak Kutsal Gelenek hakkında, Lapkin Protestanlığa meyillidir. Onun öğretisi Protestan rasyonalizm ile Eski İnanan din adamlığı arasında bir tür karışımdır. Bir elinde Protestan makası, diğerinde İhtiyar Mümin tespihi tutan bir adamdır.
Lapkin yıllarca ROCOR'a bağlılık yemini etti ve milletvekilini eleştirdi, ancak çok geçmeden, "Moskova Patrikhanesine geçiyorum" dedi. Bunun yüksek sesle söylenmeyen tek bir kutsal anlamı vardır: "Ölümle ittifak yaptık ve yeraltı dünyasıyla bir anlaşma yaptık ... kendimize yalan söyledik ve kendimizi aldatarak örteceğiz."
Ayrıca açıkça Protestanlığa yöneliyor, Yehova'nın Şahitlerine, Baptistlere hayranlık duyuyor, Baptistlerin toplantılarına katılmalarını tavsiye ediyor ve bizzat kendisinin onları yüzlerce kez ziyaret ettiğini söylüyor. Ayrıca Kutsal Geleneğin ve Kutsal Babaların rolünü azaltarak İncil'in incelenmesine ve yayılmasına öncelik verir. Tıpkı tüm Protestanların Kilise'nin ruhani yaşamındaki Evkaristiya'nın rolünü azaltması gibi, yeniden İncil'in incelenmesine odaklanarak. Aslında Lapkin, Baptistlerle dayanışma içinde En Kutsal Theotokos'a saygı göstermez. Aynı şekilde, Ignatiy Tikhonovich simgeleri sevmez. YouTube sayfası nefret ettiği Ortodoks Hıristiyanlara yönelik saldırılarla dolu. Genel olarak, Lapkin neredeyse tüm ücretsiz kaynaklarla ilgili hesaplar yarattı ve orada agresif propaganda yapıyor.
Ignatius Lapkin, "misyonerlik" gezilerinden bahsediyor.
Son yıllarda Lapkin ve uşakları bir Gazelle satın aldı, Lapkin'in uydurmalarıyla çok sayıda kitap yayınladı ve Rusya'nın her yerine seyahat etmeye ve bu kitapları ücretsiz olarak kütüphanelere bağışlamaya başladı. Söylentilere göre Ignatius Lapkin son zamanlarda "tektanrıcılık dini" ve "Müslümanların dindarlığı" hakkında sevgiyle konuşmaya başladı. "Vaiz" Lapkin'in açıkça pahalı olan "misyonerlik" faaliyeti için para ödeyen piçler değil mi?
Bu, ataerkil kilisenin Lapkins hakkındaki gerçek görüşüdür. Lapkins, kitaplarını Rus Ortodoks Kilisesi Yayıncılık Departmanından izin almaya tenezzül etmediler. Ayrıca, "misyonerlik" faaliyetleri için, piskoposluğunda artık resmi olarak cemaat oldukları Barnaul ve Altay Piskoposu Maxim'den izin almadılar. Lapkinsiyalılar, takipçilerinin diğer cemaatlerde itiraf etmelerini ve cemaat kabul etmelerini yasakladı. Diğer cemaatlerden insanların ziyaret etmesine izin vermezler ve eğer birisi gelirse, Liturgy'deki "İlan edilenleri bırakın" ünleminden sonra onları terk etmeye zorlarlar. Sadece mezheplerinin üyeleri Lapkin ve K.'ye sadıktır. Geri kalanı onlar için "dünyada harikulade bir hayat yaşa."
Laponyalılar kendilerine "Evanjelik Ortodoks Hıristiyanları" diyorlar ve onların din değiştirmeleri ve yüceltme duaları "Apostolik bakanlığı".
Ignatius Tikhonovich Lapkin'in kendisine gelince, bu yaşlı ve derinden hasta adam hayatta hiçbir şey başaramadı, çocukları ve torunları büyütmedi ve büyütmedi ve sadist eğilimleri olan oldukça iyi bir kişi olarak insanlara komuta etmeyi, taraftarları öğretmeyi ve onları manipüle etmeyi, bir arkadaşıyla oynamayı seviyor. arkadaşla. Lapkin, bir dizi Baptist mezhebinin üyesi olan ve Kilise'nin otoritesini ve hiyerarşisini tanımayan Bespopovtsy Old Believers ailesinden geliyor. Aslında kendi kilisesi olduğu için Kilise'ye ihtiyacı yoktur.
Ignatius Lapkin'in yolu mezhepçilik ve Mesih'ten tamamen uzaklaşmaktır. İnternette kendisine Kartal diyor ve şeytani gururuyla şeytani gururuyla kendisine Kartal diyor ve İsa'nın Kilisesi'ni ve sadık çocuklarını sokuyor.
O. Lapkin, kilise uygulamalarında emanete saygı göstermenin Tanrı Sözüne karşı bir savaş olduğunu savunuyor.
“Sorumluluk ... bedenlerini ihtiyaçlarına göre parçalayanlara, karşıt boyutlara, emanetlere düşüyor. Ortodoks Kilisesi ölü yakılmayı kesinlikle yasaklar ve hatta bu tür cenaze hizmetleri vermeyi reddeder. Ama kendisi de Tanrı'nın yargısına karşıttır, kalıntılarını korur ve onları yere ihanet etmez ”(OO cilt 1, s. 190).
Ortodoks kiliselerinin azizlerin kalıntıları üzerine inşa edildiğine dikkat edilmelidir. İlaveten, İlahi Ayin, karşıt boyutta servis edilir. Bir Ortodoks Hristiyan antiminleri inkar ettiğinde neye rehberlik edebileceği açık değil mi?
O. Lapkin, yetkili Ortodoks ilahiyatçısı olan St.Petersburg'un görüşleriyle doğrudan çelişiyor. Şamlı John. John Damascene'ye göre: “Azizler, Tanrı'nın hazineleri ve temiz konutları haline geldi: Onlarda yaşayacağım ve ben gibiyim, diyor Tanrı ve onlar için Tanrı olacağım (2 Korintliler 6:16). Doğru ruhlar Tanrı'nın elindedir ve ölümleri dokunmayacaktır (Wis. 3: 1), Kutsal Yazılar diyor. Azizlerin ölümü, ölümden çok bir rüyadır. Çağda bitkin düşerler ve sonuna kadar yaşayacaklar (Mezm. 48: 9-11) Ve O'nun azizlerinin ölümü Rab'bin önünde onurludur (Mezm. 115: 6). Gerçekten, Tanrı'nın elinde olmaktan daha dürüst ne olabilir? Tanrı hayat ve ışıktır ve bulur
Yaklaşan etkinlikler ve haberlerden haberdar olun!
Gruba katılın - Dobrinsky tapınağı
Lapkin Ignatiy Tikhonovich, 10 Haziran 1939'da doğdu. Bebeklikten itibaren bir Tanrı, ahiret, cennet ve cehennemin olduğuna inanıyordu. Ancak İncil'e göre, Mesih'e yalnızca 27 Eylül 1962'de - Rab'bin Haçının Yüceltilmesi gününde - inanıyordu.
Mesih'e ve İncil'e aşık oldum, neredeyse kırk yıldır Tanrı'nın Sözünü inceliyorum. Eski bir İnanan, bezpopov (Kerzhak) ailesinde doğdu, Letonya'nın Ventspils kentindeki Pentekostal Baptistlerden bir İncil aldı. Kutsal Üçlü'deki Büyük Tanrı, beni sadece annem Meryem'in öğretilerinden değil, dedem (annemin babası) Yegor'dan değil, aynı zamanda büyükbabam gibi (babamın tarafında) Stepan Amca'dan (babamın kardeşi Tikhon) aldığım Ortodokslukta korudu. Demetrius, Belokrinitsky Rızasının Eski İnananları'na aitti. Orada, üstümde ve erkek kardeşim Joachim (benden beş yaş küçük) ve Fr. Bizi üç kez daldırarak vaftiz eden büyükbaba Terenty, 1962'de evde gizlice evde olan Roman (Pavlov), köyde bir rahip değildi. Koparma.
İncil'e göre Mesih'e inandıktan sonra, Ventspils'teki Moskova Patrikhanesi kilisesine gittim. Ve ne gördü? Sigara içen, sarhoş bir rahip. İncil'e Rusça sordum. Bana babamın içtiğini söylediler ...
İncil'i zaten okudum (3.5 ayda) ve çok ezberledim. Vaftizcilerle minberden vaaz verdi ve 1. sınıf bir denizci olarak çalıştığı ve denizci olmak için çalıştığı "Chernomorets" gemisinde konferanslar verdi. Mesih'in günahlarım için öldüğü, beni kabul ettiği sevincine tanıklık etmek için tatile uçtum. Moskova İlahiyat Akademisi Akademisi'nde durdum, rahipler ve seminerlerle uzun süre konuştum.
... İlk şok 40 yıl içinde geçmedi - her yerde, nerede olursam olayım buldum: Moskova'da, tüm cumhuriyetlerde ve yurtdışında - ne insanlar, ne cemaatçiler, ne de çoğunluktaki rahipler İncil'i, Mesih'i sevmiyor ve bilmiyor. Ve bilmek istemiyorlar! Vaaz, onlara Apostolik bakanlığına dönme çağrısı, her yerde sadece korkunç öfke ve tehditler uyandırdı. Yakalandım, ihanete uğradım, hapsedildim. Korkunç bir sekülerleşme, kitlelerin çirkin, düzensiz bir tereddütleri, bir çarşı, ruhani karanlık - ve her yıl daha da koyulaşıyor. Tamamen kirletilmiş, sekülerleştirilmiş, evanjelik olmayan, kanonik karşıtı “Ortodoksluk”.
Ne yapalım? Cıkıs nerede? Rahiplere yardım etmeye çalıştık, Barnaul'da İncil kursları düzenledik. Fakat karanlıktan aydınlığa dönen tövbe edenleri kurtaramadık, çünkü onları aynı zahmete, milletvekiline iade ettik. Chekist rahipler bize ihanet ettiler, KGB'ye, polise listeler yazdı - nereye gidilir?
Uzun bir süre gerçek bir piskopos olan iyi rahipleri aradılar. Simoniden, ayin ücretlerinden, hazinelerden nasıl kurtulurum? Tapınaktan ticaret nasıl kaldırılır? Nerede düzgün bir şekilde vaftiz edilebilir? Bir kilise nasıl avlu ya da çarşı olmaz? Sessizliğe, düzene nasıl ulaşılır, böylece katedrallerin tüm kanonları gözlenir? Her yer bir çukur ve bir çıkmaz, tam bir umutsuzluktur. Tarikatta ölüm vardır, gerçekte Havariler tarafından arka arkaya atanan piskoposlar veya rahipler yoktur; Tanrı Sözü vaaz edilmesine rağmen, ancak büyük hatalar ve sapkınlıklarla. Baptistler, Adventistler, Pentekostallardan başlayarak tüm mezheplerde durum böyledir. Ve resmi devlet kilisesinde - kaos ve felaket, bir dizi olay. Durum hiçbir zaman kontrol altında değildi (Elçilerin İşleri 5:13) ve oradaki hiç kimsenin buna ihtiyacı yoktu.
Ortodoksluk adı ve görünümü altında tamamen yeni bir din yaratıldı. Buradaki en önemli şey: yasal ibadet ve hizmetler. Ve her yerde para, toplam yalan, korkaklık ve açgözlülük var. Ve bunun için tapınaklardan, kubbelerden, kalıntılardan, mür akan ikonlardan, mucizelerden, kanonizasyondan, cüppelerden, buhurdan, kiralık ateist korolarından ve her yerde para, para, para gibi güzel binalara ihtiyacımız var.
Bu talihsizliği Novosibirsk-Altay Patriği Pimen ve Metropolitan Gedeon'a da yazdım. Cevap olarak, ölümcül sessizlik, ardından hapishane, kamp.
Bütün yıllar boyunca dua ettim ve sadaka verdim, böylece CPSU'nun kanlı kamarası ateist rejim çökecekti, Solzhenitsyn A.I. her şeyde uyumlu bir düzen, sessizlik, kardeşlik, aşk. Mennonitlerin Heinrich Orucu'nun Ortodoksluğa geldiği 1980 yazını hatırlıyorum. Şimdi Yenisey Mahallesi Dekanıdır. Tanrı'nın Ruhu'nun Kilise'de hüküm sürmesi için neyi ve nasıl ayarlayacağımızı düşündük, planladık ve hiçbir şeye gelemedik, çünkü her şey hükümete bağlı, neo-Renovation milletvekili. Rahipliğe sahip Eski İnananların durgunluğu, cansızlığı, İncil'den hoşlanmaması var. Katoliklik, papalık - Rusya'ya düşman, sapkınlıklarla dolu, yalanlar.
Perestroika, M.S. Gorbaçov aracılığıyla masonluğun dahice bir fikri olarak başladı. Glasnost, özgürlük, ilk Beyaz Muhafız göçünden yurtdışında hayatta kalan Rus Ortodoks Kilisesi'nin “demir perdenin” açılması, cemaatleri ünlendi.
Ortodoks olarak kalmak, KGB ve CPSU ile bağlantısı olmayan meşru bir piskopos ve rahibe sahip olmak için gerçek bir fırsat vardı. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'ni daha önce duymamıştık, varlığını bile bilmiyorduk. Rusya'da ROCOR cemaatlerinin açılması Tanrı'nın takdiridir. Kilise hiyerarşisiyle temas eden her şeye nüfuz eden ihaneti ve laikliği gören, ruhu acı çeken, milletvekili tapınaklarına giden, bağ ve katakomplarda acı çekenlerin yetmiş yıllık çığlığına. Bunun için, ROCOR cemaatlerinin açılması büyük bir merhamet, Tanrı'dan bir armağan, gözyaşlarına ve dualara bir cevaptır. Bizi ROCOR hakkında güzel bir şey söylemeye ikna etmeye gerek yoktu. Bir mahkumun açık bir hapishaneyi görüp ışığa, özgürlüğe koşması gibi onlara koştuk.
ROCOR'da ahlakı idealize etmeden, varlığının 10 yılı boyunca, göreceli sağlığına ikna olduk: hem topluluğumuzun özgür işleyişinde hem de bizden gelen rahip, topluluğun görüşünü dikkate almadan başka bir kiliseye transfer edilmedi.
Son on yıl, sıfırdan oluşan küçük topluluğumuz için altın oldu.
1989 yılında, Omsk Başpiskoposu Theodosius tarafından yapılan zulümler, beş din adamını, onları omoforionları altında kabul etmeleri için ROCOR Sinoduna bir dilekçe sunmaya sevk etti. Bunların arasında Fr. Eutykhiy (şimdi Ishim ve Sibirya Piskoposu) ve Fr. Joachim (babamız).
Özgür Kilise'nin ilk ayinleri köydeydi. Sunak ile büyük bir ordu çadırında bir çocuk kampında kayboldu.
Barnaul'da ilk ilahi hizmetler sokakta yapılmaya başlandı. Nikitin 147-1, sokağa yaslanmış eski bir ahşap evin ikinci katında.
Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Meclisi, 14 Ocak 1991 tarihli 7/90/12 sayılı Kararname çıkarıyor “... isteğinize göre, Met'in onayıyla. Vitaly, Barnaul'daki Haç topluluğunun Yüceltilmesi, Özgür Rus Ortodoks Kilisesi'nin katına kabul edildi ... ”....
7 Nisan 1991 Paskalya günü, Metropolitan Vitaly I.T. Lapkin'e kutsanmış bir mektup gönderdi: "Ignatiy Tikhonovich Lapkin Tanrı'nın çok yönlü misyonerlik faaliyetleri için kutsamasını öğretiyoruz - Tanrı Sözünü vaaz ediyor, Rus Ortodoks Kilisesi'ne olan inancı koruyor ve güçlendiriyoruz."
Başka bir 10. 12. 1990, No. 27 (367), Altay Devlet Üniversitesi'nin "Bilim İçin" gazetesi materyali yayınlıyor: "Moskova Patrikhanesinden yalnızca uzaklaştık" - cemaatin tescili ve Nikolsky Kilisesi'nin alınması için bir başvuru. 14.12.1990, No. 7 (1753) tarihli "Altay'ın Hayatı", 3/16 Mayıs 1990 tarihli ROCOR Piskopos Sinodunun mesajının yanında ve Çar II. Nicholas'ın idamıyla ilgili bu ifadeyi kısaltmadan tekrarladı. "Altay Gençliği", kısaca ÇOCz cemaatinin açılışını duyurdu.
Topluluğun adı nedir? Haç'ın kamp kampı üzerinde yükseltilmesi, Rusya'daki Haç'taki vaazın (1 Korintliler 1:18) bir prototipi olarak görülüyor. Kutsal haç!
Planetaryumun şu anda bulunduğu Melange Combine parkındaki eski şapel için bir dilekçe başlatmamız önerildi (Aralık 1990).
Şapelin tarihini, adını bulma girişimi. Arşivlerde bulunamadı. Yönetimin tepkileri olumsuz. Son olarak, Haç Kilisesi'nin Yüceltilmesi'nin planetaryum binasında olduğunu öğreniyoruz! Tesadüf?
Barnaul'da, Haç topluluğunun Eski İnanan Yüceltilmesi, 1937'de rahiplerinin idam edilmesine kadar devam etti. İçinde 672 kişi vardı, 348'i Barnaul'da yaşıyordu, cemaat 28 Mayıs 1908'de kaydedildi. 8 kişilik Kilise Konseyi. Rahip - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Eski stile göre doğum tarihim: 28 Mayıs - yaklaşık Kartal).
Sanki her şey tekrarlanmış gibi. Tesadüf?
Cemiyeti kaydetmeyi reddettiği için sınavlar başlar. I. T. Lapkin, yalnızca adalet bölümünde 32 kez işe alındı.
Suzdal'dan Archimandrite Valentin (Rusantsov) bölgesel adalet departmanına, topluluğumuzun kaydı engellenirse şikayet edeceği uyarısında bulundu.
Bu yardım sayesinde, Altay Bölgesel Yürütme Komitesi Adalet Bakanlığı, bir dini dernek tüzüğünün (6 Aralık 1991 tarihli, No. 23), Barnaul kentindeki Haç topluluğunun Yüceltilmesi, Rus Ortodoks Hür Kilisesi Suzdal Piskoposluğu'nun tescil belgesini yayınladı. V. Ulyanov tarafından imzalanmıştır. Yanlışlıkla mı?
11 Ağustos 1995'te, ROCOR'un Haç Topluluğunun Yüceltilmesi, milletvekilinin şiddetli direnişine, basında yer alan iftira niteliğindeki makalelerine ve basında çıkan haberlere rağmen, 23 numaraya kaydedildi.
Herkesi web sitemize davet ediyoruz: http://www.kistine1.narod.ru
Ve forumumuzda: http://www.kistine.my1.ru/
Hızlıca kayıt olabileceğiniz ve tam üye olabileceğiniz yer.
Bu basit bir site değil, misyonerliktir. Bu nedenle, Tanrı kutsandı.
Markos 16:15; "Ve onlara dedi ki, bütün dünyaya gidin ve müjdeyi tüm yaratılışa duyurun."
Elçilerin İşleri 8: 4; "Bu arada dağılmış olanlar oradan oraya gidip haberi duyurdular."
Luka 19:40; "Ama cevap verdi ve onlara dedi ki: Sessiz kalırlarsa taşların ağlayacağını söylüyorum."
1 Selanikliler 1: 8; "Tanrı'nın sözü senden, sadece Makedonya ve Achaia'da değil, ama Tanrı'ya olan inancından her yerde [zafer] geçti, böylece hiçbir şey söylememize gerek kalmadı."
Ayrıca, yönetici piskoposumuz ve dekan Alt'ımız da kutsandı. uç başpiskopos Peder Joachim Lapkin.
Hazine sitemiz manastırlarda, dünyadaki piskoposlarda ve rahiplerde kullanılmaktadır.
Eğer takdir ettiyseniz, yardım edebilir miydiniz, böylece başkaları bunu öğrenebilir ve kendilerini bedavaya doyurabilir ve ruhsal açlıklarını giderebilir mi?
Sıfırdan bir Ortodoks köyü inşa ediyoruz.
Site iyi okunmuştur: İncil'in tamamı, 12 ciltlik St. John Chrysostom, Azizlerin Yaşamları hakkında 12 kitap, 5 Felsefe kitabı, Peder Grigory Dyachenko'nun 4 kitabı, Kronstadt John, Ignatius Brianchaninov, Ephraim Sirin, Kurallar Kitabı, Ruhani Çiçek Bahçesi, Gulag Takımadaları, Masonluk, Şiir ve Kehanet diğerleri… İşte bizim tarafımızdan yayınlanan 38 kitap, katılımımızla devlet filmleri ve çok daha duygusal.
Yönetici piskoposumuz Piskopos Evtikhiy (Kurochkin), şimdi Domodedovo, Patrik Kirill'in vekili.
Sitemizde çeşitli sorulara 4278 cevap, I. Lapkin'in 3137 şiiri, I.T.'nin 1303 hutbesi bulunmaktadır. ayinler sırasında kiliselerde, çeşitli konularda 123 ders, 1000'den fazla fotoğraf.
Sitemiz "İncil'in Işığında": http://www.kistine1.narod.ru
Forumumuz "İncil'in Işığında":
http://www.kistine.my1.ru/
"Livejournal":
http://iglapkin.livejournal.com/
Buraya göz atın: Altay şarkısı
ve burada:
Http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj\u003d90578
Köyümüz hakkında: http://kistine.my1.ru/forum/90-376-1
Kamp kampı hakkında: http://kistine.my1.ru/forum/91-463-1
IgL hakkında: http://www.kistine1.narod.ru/forgods.htm
Http://kistine.my1.ru/forum/32-602-1
Http://kistine.my1.ru/forum/19-31-9328-16-1318664489-1
Matthew 22: 9-10 - “öyleyse sefahatlere gidin ve bulduğunuz herkesi düğün şölenine davet edin. Ve otoyollara çıkan bu hizmetkarlar, hem kötü hem de iyi buldukları her şeyi bir araya topladılar; ve düğün ziyafeti katılanlarla doldu. "
Tenha bir yerde bir bahçe yapıyorum, -
Yalnızlık hırsızların akışını azaltacaktır;
Burada üzüm salkımları gösterişli, asılı.
Artık kimse gülümsemeyecek.
Korpel, terlemiş, neredeyse yarım asırlık atılgan
Nefes almadan ve çoğu zaman izinli günler olmadan;
Müjde ile koşum takımında, sık sık şarkıları duydum
Bizi tamamen yalnız bulmanız imkansız.
Ve böylece boş internete çıktık, -
Asil sitemiz en iyilerden biridir;
Elmalar buraya dökülür, vahşi bir koşu değil -
Bölümler, klasörler, dosyalar iyi öğretecek.
Bahçemiz artık rahat ve yoldan geçenlere açık,
Kapılar asla içine kilitlenmez
Ziyaret ettikten sonra boş bırakmadan yüklenirler.
En iyisini gümüş tepside sunmaya çalışıyoruz.
İncil uzun zamandır bu sitede.
"Gulag Takımadaları" mevcut seslendirdi;
Bahçe geceleri hoş ışıklarla parlıyor,
Üzerindeki yığını ütülemiyorlar, genellikle bir havanda dövüyorlar.
Tek sayfada kırk kitabı tutar,
Çok sayıda ses ve video ve en iyi yüzlerce fotoğraf.
Kayıplardan kim bu bahçe ve siteyi bulacak?
Şaşkınlıkla nefesini tuttu: "Bu bir şey!"
Elbette kıskançlık iğrençtir
İhtiyar mümin safra, asırlık saçmalık.
Esther-Gadassah onları Purim'in emri altına alacak.
Bir anda engerek yatağını ikiye böler.
Bahçe ve site alanımızı arayacağım,
Bir masa takımı var, bir kraliyet ziyafeti var.
Sitelerin denizinde boğulmayacak, yüzecek,
Oradaki dosyaları saymayın ve çok fazla can var!
Herkesi önceden hazırlanmış masaya çağırın,
Dikkatsiz olanın sıkıştığı uykuyu uyandır.
Yeterince elçi yok, en gayretli hizmetkarlar,
Bahçe ve sitede "kistine1" beslenecek ve iyileşecektir.