YEREL KATEDRAL 1917-1918,tarixi əhəmiyyəti ilə seçilən Rus Pravoslav Kilsəsinin (ROC) kilsəsi, ilk növbədə patriarxlığın bərpası ilə xatırlandı.
Fevral İnqilabı ilə başladılan köklü siyasi dəyişikliklər fonunda kilsənin yeni statusunu təyin etmək üçün çağırılan ali konqresin çağırılmasına hazırlıqlar, 1917-ci ilin aprelində Sinodun qərarı ilə başladı; eyni zamanda, Birinci Dünya Müharibəsinin başlanması səbəbiylə proqramı gerçəkləşməmiş qalan 1905-1906-cı illərdəki Şuradan əvvəlki və 1912-1914-cü illərdəki Şuradan əvvəlki iclasın təcrübəsi nəzərə alındı. Ümumrusiya Yerli Şurası 15 (28) avqustda Moskva Kremlin fərziyyə Katedralində, Ən müqəddəs Theotokos fərziyyə günü açıldı; Moskvanın Metropoliteni Tixon (Belavin) onun sədri seçildi. Ağ və qaradərili ruhanilərlə yanaşı, iştirakçıların bir çoxu kilsə işlərində ilk dəfə belə əhəmiyyətli bir nümayəndəlik alan çox sayda insanı əhatə etdi (sonuncular arasında Sinodun keçmiş baş prokuroru A.D. Samarin, filosoflar S.N.Bulgakov və E.N. Trubetskoy, tarixçi A.V. Kartaşev - Müvəqqəti Hökumətdəki Etiraflar Naziri).
Təntənəli başlanğıc - Moskvanın müqəddəslərinin qalıqlarının Kremldən və izdihamdan çıxarılması ilə xaç yürüşləri Qırmızı Meydanda - sürətlə böyüyən sosial narahatlıqlar ilə üst-üstə düşdü, xəbərləri daim iclaslarda eşidildi. Patriarxlığın bərpası qərarı verildiyi 28 oktyabr (10 noyabr) elə həmin gün Müvəqqəti Hökumətin yıxıldığı və hakimiyyətin Hərbi İnqilab Komitəsinə keçdiyi barədə rəsmi xəbər gəldi; döyüşlər Moskvada başladı. Qan tökülməsini dayandırmaq üçün kafedral Böyükşəhər Platonun (Rozhdestvenski) rəhbərlik etdiyi nümayəndə heyətini Qırmızıların qərargahına göndərdi, lakin nə insan itkiləri, nə də Kremlin ziyarətgahlarına ciddi ziyan dəydi. Bundan sonra, ilk şura "tövbə edən ateizmi" qınayan milli tövbə çağırışları elan edildi - beləliklə sovet tarixşünaslığında şuranın ənənəvi olaraq əlaqələndirildiyi "əksinqilabi" xətti açıq şəkildə müəyyənləşdirdi.
Dini icmanın çoxdankı istəklərinə cavab verən patriarxın seçilməsi, ROC tarixində tamamilə yeni bir səhifə açan özünəməxsus inqilabi idi. Patriarxın yalnız səsvermə yolu ilə deyil, püşkatma yolu ilə seçilməsinə qərar verildi. Ən çox səs Xarkov Baş yepiskopu Anthony (Khrapovitsky), Novgorod Baş yepiskopu Arseny (Stadnitsky) və Moskvanın Metropoliteni Tixon tərəfindən alındı. 5 (18) Noyabrda Xilaskar İsa Katedralində püşk Müqəddəs Tixonun üzərinə düşdü; taxt-tacı 21 Noyabrda (4 dekabr) Kremlin fərziyyə Katedralində Ən Müqəddəs Theotokos Məbədinə Giriş bayramında baş verdi. Tezliklə kafedral tərifi qəbul etdi Ştatdakı Kilsənin hüquqi statusu haqqında (elan edənlər: Rusiya dövlətində ROC-un ictimai-hüquqi mövqeyinin birinciliyi; kilsənin dövlətdən müstəqil olması - kilsə və dünyəvi qanunların razılığına tabedir; dövlət başçısı, etiraflar naziri və xalq təhsili naziri üçün Pravoslav etirafına ehtiyac) və Müqəddəs Sinod və Ali ilə bağlı müddəaları təsdiqlədi kilsə məclisi - patriarxın ali əmr nəzarəti altında olan ən yüksək idarəetmə orqanları kimi. Bundan sonra ilk iclas öz işini başa çatdırdı.
İkinci iclas 1918-ci il yanvarın 20-də (2 fevral) açıldı və aprel ayında sona çatdı. Həddindən artıq siyasi qeyri-sabitlik şəraitində, məclis patriarxa gizli şəkildə yeraltı tenenlerini təyin etməyi tapşırdı və bunu Metropoliten Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) və Peter (Polyansky) ni öz müavinləri olaraq təyin etdi. Yıxılan kilsələr və ruhanilərə qarşı repressiyalarla bağlı xəbərlər axını, "Pravoslav inancı uğrunda həyatlarını itirmiş" yeni etiraf edənlərin və şəhidlərin xüsusi liturgik anımlarının qurulmasını istədi. Qəbul edildi Parish nizamnaməsi, kilsələr ətrafında ibadətçiləri, habelə piskoposluq hökuməti haqqında tərifləri (orada daha fəal lityum iştirakını özündə cəmləşdirmək üçün), vətəndaş evliliyi və ləğvi ilə bağlı yeni qanunlara qarşı (sonuncusu heç bir şəkildə kilsə evliliyinə təsir etməməli idi) və digər sənədlərə qarşı hazırladı.
Üçüncü iclas 1918-ci ilin iyul - sentyabr aylarında keçirildi. Aktları arasında xüsusi bir yer tutur Manastırlar və monastırlar haqqında tərif; manastırın qardaşları tərəfindən abbatın seçilməsinin qədim adətini bərpa etdi, senobitik nizamnamənin üstünlüyünü və hər monastırda keşişlərin mənəvi rəhbərliyində təcrübəli bir ağsaqqal və ya ağsaqqalın olmasının vacibliyini vurğuladı. Xüsusi Kilsə Nazirliyinin müxtəlif sahələrində aktiv iştiraka qadınların cəlb edilməsinin müəyyənləşdirilməsi parishionerlərin bundan sonra piskoposluq yığıncaqlarında və kilsə xidmətlərində (məzmur kimi) iştirak etməsinə icazə verdi. Bir layihə hazırlanmışdır Ukraynadakı Pravoslav Kilsəsinin müvəqqəti ali hökuməti haqqında müddəalarbu, avtosefali Ukrayna Pravoslavlığının qurulmasına doğru bir addım oldu. Şuranın son təriflərindən biri kilsə yadigarlarının tutulmaqdan və alçaldılmaqdan qorunması ilə əlaqədardır.
Səlahiyyətli orqanların artan təzyiqi şəraitində (məsələn, Kremldə katedralin yerləşdiyi binalar tamamlanmadan belə ələ keçirildi), planlaşdırılmış proqram tam yerinə yetirilmədi. Qarşılaşdırılmış qərarları praktikada tətbiq etmək daha da çətin oldu, çünki növbəti iyirmi ildə şiddətli təqiblər normal, qanuni olaraq etibarlı bir kilsə hökumətinin qurulma ehtimalını ləğv etdi. Bundan əlavə, inqilabi terror, qarşılıqlı mühafizəkarlığı son həddə qədər gücləndirərək, ROC ilə cəmiyyət arasında daha enerjili bir dialoqun yaxın perspektivlərini ortadan qaldırdı. Bununla birlikdə, hər halda, məclis, Rus Pravoslavlığının heç bir halda uğursuz siyasi vəziyyətin qurbanına çevrilmədiyini göstərdi: əsas vəzifəsini, patriarxın seçilməsini yerinə yetirərək, gələcək üçün əhəmiyyətli dərəcədə həll olunmayan bir sıra vacib məsələləri ortaya qoydu (bu səbəbdən, tanıtım dövründə və perestroika, ROC-un hiyerarşisi, kafedral sənədlərin diqqətlə öyrənilməsi üçün yenidən yayımlandığına xüsusi diqqət yetirdi).
Bu günlərdə Yerli Şura Baş keşiş Patriarxı seçirdi. Şura Şurası aşağıdakı seçki prosedurunu təklif etdi: bütün məclis üzvləri üç namizədin adları ilə qeydlər təqdim etdilər. Səslərin mütləq əksəriyyətini alan namizəd olaraq seçilmiş elan ediləcək. Üç namizədin mütləq əksəriyyəti olmadıqda, ikinci səsvermə keçir və üç namizəd təsdiqlənənə qədər. O zaman Patriarx püşkatma yolu ilə seçiləcək.
Çernigov yepiskopu Pachomius püşkatmaya etiraz etdi: “Konstantinopol, Antakya və Qüds kilsələrinin nümunəsi ilə bu şəxslərdən Patriarxın son seçkiləri, bu seçkiləri gizli səs vermə yolu ilə edəcək bir yepiskopa verilməlidir. , sonra ... bu üsul Patriarxı seçərkən Şərqi Kilsələrdə tətbiq edilmir, yalnız İskəndəriyyə Kilsəsində Patriarxlığa namizədlərin bütün Şuranın ikinci səsverməsi zamanı aldıqları səs bərabərliyi halında bu üsula müraciət edirlər. " Lakin Şura, Patriarxın püşkatma yolu ilə seçilməsi təklifini qəbul etdi. Bu, yepiskopun səlahiyyətlərinə xələl gətirmədi, çünki yepiskoplar özləri təvazökarlıqla son seçilmək hüququndan imtina etdilər və bu son dərəcə vacib qərarı Tanrının iradəsinə verdilər.
Məclis üzvü V.V.Bogdanoviç, ilk səsvermə zamanı məclis üzvlərinin qeydlərdə bir namizədin adını göstərmələrini və yalnız səsvermənin növbəti turunda üç adda qeydlər təqdim etmələrini təklif etdi. Bu təklif Şura tərəfindən qəbul edildi. Gizli səsvermənin ilk turu 30 oktyabrda keçirilib. Nəticədə Xarkov Baş yepiskopu Anthony 101 səs, Tambov Baş yepiskopu Kirill 27 səs, Moskvanın Metropoliteni Tixon 23, Tiflis Metropolitan Platonu 22, Novqorod arxiyepiskopu Arseniy 14, Kiyev Metropoliteni Vladimir, Kişinev Baş yepiskopu Anastasius, Protopresbyter George 13 səs aldı Vladimir arxiyepiskopu Sergius - 5, Kazan Baş yepiskopu Yakob (Pyatnitsky), Archimandrite Hilarion və Sinodun keçmiş baş prokuroru layiq A.D.Samarin - hər biri 3 səs. Digər yepiskoplar hər biri iki və ya bir səs aldı.
AD Samarinin bir adam kimi Patriarxa seçilə bilməməsi izah edildikdən ertəsi gün, üç adla qeydlərin təqdim edildiyi yeni bir səsvermə keçirildi. Yığıncağa 309 məclis üzvü qatıldı, bu səbəbdən ən azı 155 səs veriləcək namizədlər seçilmiş sayıldı. Xarkov baş yepiskopu Anthony (159) Patriarxlar üçün ilk namizəd olaraq tanındı, sonrakı Novgorod arxiyepiskopu Arseny (199), üçüncü turda Müqəddəs Tixon (162). Baş yepiskop Anthony (Khrapovitsky) son iyirmi ildə kilsə həyatında görkəmli bir şəxs olmuşdur. Uzun müddət Patriarxlığın bərpası uğrunda mübarizə aparan, Kilsə üçün cəsarətli və əzmkar bir mübarizə aparan bir çox insana Patriarxın ləyaqətinə layiq görünürdü və özü də onu qəbul etməkdən çəkinmirdi. Başqa bir namizəd, Baş yepiskop Arseny, keçmişdə Dövlət Şurasının üzvü olan kilsə, inzibati və ictimai xidmət sahəsindəki təcrübələrinə görə müdrikdir; Böyükşəhər Eulogiusun ifadəsinə görə, "Patriarx olmaq fürsətində dəhşətə gəldi və yalnız bu fincanın ona keçməsini Allahdan dua etdi". Müqəddəs Tixon hər şeydə Tanrının iradəsinə güvənirdi: patriarxlığa can atmamış, Rəbb onu yanına çağırsaydı, bu Xaç xüsusiyyətini öz üzərinə götürməyə hazır idi.
Püşkatma yolu ilə seçim 5 Noyabr Xilaskar İsa Katedralində keçirilməli idi. Püşk çəkmək Zosimov Ermitajının zahiri şema rahibi Alexy-yə qalmışdı. Bu gün məbəd insanlarla dolu idi. İlahi Ziyafət, bir çox yepiskop və ağsaqqalın müşayiəti ilə Metropolitenlər Vladimir və Bencamin tərəfindən qeyd edildi. Paltarda xidmət etməyən yepiskoplar duz pilləkənlərində dayandılar. Sinodal müğənnilərin bütün xoru oxudu. Saatların oxunmasından sonra Böyükşəhər Vladimir qurbangahın içinə girdi və hazırlanmış masanın qarşısında dayandı. Şuranın katibi Vasiliy Shein, üç namizəd təqdim etdi, arxiyavid, namizədlərin adlarını özlərinə yazaraq, kitabxanaya qoydu. Sonra o, təkrar məhsulu soleaya aparıb krallıq qapılarının solundakı tetrapodun üstünə qoydu. Deakon Patriarxlara namizədlər üçün dua etdi. Metropolitan Platonun müşayiəti ilə Varsayım Katedralindən Həvarinin oxunması zamanı Tanrı Anasının Vladimir İkonası gətirildi. Liturgiya və dua oxumasının sonunda Böyükşəhər Vladimir, kitabını minbərə qaldırdı, insanlara onlarla xeyir-dua verdi və möhürləri ondan götürdü. Qurbangahdan qara sxematik mantiya bağlayan yaşlı bir kişi çıxdı. Böyükşəhər Vladimir ağsaqqala xeyir-dua verdi. Schedulemonk Alexy, yerə əyilib, xaç işarəsini üç dəfə etdi. Nəfəs kəsərək hamı Rəbbin rus xalqının primatı üçün iradəsinin təzahürünü gözləyirdi. Dua etdikdən sonra ağsaqqal kitabxanadan çox şey götürüb Metropolitan Vladimirə təhvil verdi. Baş katib püşkü açdı və aydın şəkildə oxudu: "Tixon, Moskva Metropoliteni. Axios!" "Axios!" - xalqı və özündən sonra olan ruhaniləri təkrarladı. Xor, xalqla birlikdə "Sizə Allahı tərifləyirik" adlı təntənəli ilahi oxudu. İşdən çıxarıldıqdan sonra, Rusiyadakı güclü bas ilə məşhur olan Konstantin Rozov, Dormition Katedralinin Protodeakonu, uzun illərdir "Moskvadan olan Böyük Britaniyamız Böyükşəhər Tixonu və Kolomna, Tanrı tərəfindən qurtarılan Moskva və bütün Rusiyanın Patriarxı seçildi." Baş keşiş tapmaq sevincinə qalib gələn Pravoslavlar, özlərinin və Tanrının seçdiklərinə "Çox İllər" mahnısını oxudular.
Elə həmin gün Böyükşəhər Tixon, Suharevka üzərindəki Üçlü Qarışıqlıq Xaç Kilsəsində Ziyafəti qeyd etdi. Baş yepiskop Arseny də onunla birlikdə həyətdə qaldı, Allahın iradəsinin təzahürünü gözləyirdi və Vladyka Anthony Valaam monastırının həyətində idi. Böyükşəhər Vladimir, Benjamin və Platonun rəhbərlik etdiyi səfirlik, seçilən Patriarxa seçildiyini elan etmək üçün Üçlü Birləşməyə göndərilir. Səfirliyin gəlişində Müqəddəs Tixon qısa bir dua oxudu, sonra Böyükşəhər Vladimir minbərə qalxdı və dedi: "Möhtərəm Böyükşəhər Tixhon, müqəddəs və böyük Şura, ziyarətgahınızı Tanrı tərəfindən qurtarılan Moskva və bütün Rusiyanın patriarxlığına çağırır." Böyükşəhər Tixonun cavabında: "Müqəddəs və böyük Şura məni ləyaqətsiz olaraq belə bir nazirlikdə olmağına hökm etdi, təşəkkür edirəm, qəbul edirəm və heç bir şəkildə felin əksinə deyiləm."
Uzun illərin mahnılarını oxuduqdan sonra Patriarx adını almış Müqəddəs Tixon qısa bir söz söylədi: “Əlbətdə Tanrının mənə göstərdiyi mərhəmətinə görə Rəbbə minnətdarlığım misilsizdir. Bir insandan danışıb, həqiqi seçilməyimə baxmayaraq çox şey danışa bilərəm; Patriarx seçilməyimlə bağlı mesajınız yazıldığı kitabdır: Ağlamaq, iniltiləmək və kədərlənmək və Hizqiyal peyğəmbərin yeməyi lazım olan (Yezek. 2) 10; 3. 1) Qarşıdakı patriarxal xidmətdə və xüsusən də bu çətin dövrdə nə qədər göz yaşlarımı yutub inləməyim lazım olacaq! .. Bundan sonra bütün rus kilsələrinin qayğısına qalacağam və onlar üçün hər gün öləcəyəm. Mənim ən güclü adamımdan belə razı olana! Ancaq Allahın iradəsi yerinə yetirildi! Bu seçkini axtarmadığımda güc tapıram və bu, mənim yanımda və hətta insanlardan başqa gəldi Allahın payı. Ümid edirəm ki, məni çağıran Rəbb üzərimə qoyulan yükü çəkmək üçün Özünün qüdrətli lütfü ilə mənə kömək edəcək və onu yüngül bir yükə çevirəcəkdir. Seçimimin Ən Saf Theotokosun iradəsi olmadan həyata keçirilməməsi mənim üçün bir təsəlli və təşviq rolunu oynayır. Xilaskarımız İsa Katedralində dürüst Vladimir İkonunun gəlişi ilə iki dəfə seçilməyimdə iştirak edir; bu dəfə püşk özü Onun möcüzəli imicindən götürülmüşdür. Və mən onun dürüst omoforionunun altında dururam. Qüdrətli - Mənə, zəiflərə kömək əlini uzatsın və bu şəhəri və bütün Rus ölkəsini hər cür ehtiyac və kədərdən qurtarsın "46.
Müqəddəs Tixon yumşaq, xeyirxah, yumşaq bir adam idi. Ancaq həqiqətə, Allah yoluna qalxmaq lazım olduqda, sarsılmaz möhkəm və sarsılmaz oldu. Həmişə ünsiyyətcil, ünsiyyətcil, razılıq və Allaha ümid bəsləyən qonşularına bol-bol xristian məhəbbəti yayırdı. Bir neçə ay Moskva Baxışında qaldıqdan sonra müqəddəs iman edən moskvalıların qəlbini qazandı. Onu özünə sədr seçən məclis, qısa müddətdə onu həlim və təvazökar bir rahib və namaz kitabı və yüksək enerjili, dünyəvi müdriklik qabiliyyəti olan çox enerjili, təcrübəli bir idarəçi kimi tanımağı bacardı. Patriarxın seçilmə ərəfəsində, Moskvadakı daxili çəkişmələrin ortasında Metropolitan Tixon az qala öldürüldü. 29 oktyabrda Xilaskar Məsih Katedralində xidmətə getdikdə, heyətinin yaxınlığında bir mərmi partladı və onu zərərsizləşdirdi. Müqəddəsin möcüzəvi qurtuluşu, yaxın zamanda kilsənin birinciliyinə çağırışını qabaqcadan göstərdi.
21 Noyabrda Ən Müqəddəs Theotokos Məbədinə Giriş bayramı, Patriarxın taxta qoyulması Kremlin fərziyyə Katedralində təyin edildi. Kişinyov Baş yepiskopu Anastasii'nin rəhbərlik etdiyi xüsusi bir komissiya taxta çıxma qaydasını hazırladı. Köhnə Rus rütbələri buna uyğun deyildi: nə Nikondan əvvəlki rütbələr, çünki ordinasiya daha sonra Patrikin dogmatik cəhətdən qəbuledilməz olan yeni episkopal təqdis edilməsi yolu ilə həyata keçirildi və ya Nikon sonrası rütbəsi, müqəddəs Peterin çubuğunun Patriarxına suverenlərin əlindən verildi. Professor I. I. Sokolov, Saloniki Müqəddəs Simeonun əsərləri əsasında Konstantinopol Patriarxının qədim israr ayinini bərpa etdiyi bir məruzə oxudu. Yeni ayinin əsasını təşkil etdi. Bizans ayinində itkin düşən, təyinetmə mərasiminə yaxınlaşan və baş kahinin taxta və sürüyə nişanlanması üçün uyğun olan dualar, İsgəndəriyyə Kilsəsinin ayinindən götürülmüşdür. İsrarın qələbəsi üçün Cəbhədə Müqəddəs Peterin çubuğunu, müqəddəs şəhid Hermogenesin paltarını, Patriarx Nikonun xaçını, mantosunu, gönünü və kəkisini əldə etmək mümkün idi.
Rusiyanın kafedral kilsəsindəki bayram ayinləri zamanı Patriarx israr etdi. Trisagiondan sonra iki aparıcı metropoliten, "Axios" oxuyarkən, Patriarx adını üç dəfə patriarxal yüksək məqama qaldırdı. Böyükşəhər Volodymyr, eyni zamanda rütbənin qoyduğu sözləri söylədi: "İlahi lütf, zəif şəfa və azalmaq, artırmaq və hər zaman müqəddəsləri üçün çalışan Pravoslav Kilsələri, Rusiyanın müqəddəs hiyerarşları olan Peter, Alexy, Jonah, Philip və Hermogenes, atamız Tixar, Müqəddəslər Moskvanın və bütün Rusiyanın böyük şəhəri Baba adına. Amin. Və oğul. Amin. Və müqəddəs ruh. Amin. " Metropolitan Vladimirin əlindən Müqəddəs Pyotrun çubuğunu almış Patriarx Tixon ilk primat sözünü dedi: "Tanrı Səlahiyyətinin tənzimləməsi ilə, Ən Saf Tanrı Anasının bu kafedral patriarxal kilsəsinə girməyim Ən Müqəddəs Theotokos Məbədinə girişin şərəfli bayramı ilə üst-üstə düşür. Zakariaları hər zaman qəribə və qəribə bir şey yarat. (Gənc bir qadın) içindəki çadırda, müqəddəslərin müqəddəsliyində bunu Allahın sirli təliminə uyğun olaraq həyata keçir. Hər kəs üçün ecazkar və Tanrımın nəsli, iki yüz ildən artıq bir müddətdən sonra boş qalmış ataerkil postuna girişdir. Sözləri və əməlləri ilə güclü olan bir çox kişi, bütün dünyanın layiq olmadığı insanlar inamla şahid oldular, lakin Rusiyadakı patriarxlığın bərpası ümidlərini doğruladılar, müqəddəs düşüncələrinin yönəldildiyi vəd edilmiş torpağa Rəbbin qalan hissəsinə girmədilər, çünki Tanrı daha yaxşı bir şey gördü Ancaq qardaşlar, bundan qürurlanmayaq ... Mənə görə, patriarxlığın hədiyyəsi məndən nə qədər tələb olunduğunu və bunun üçün nə qədər çatışmadığımı hiss etmək mənə verilir. Və bu şüurdan ruhum müqəddəs titrəyə büründü ... Rusiyada patriarxlıq qorxunc günlərdə, atəş və ölümcül atəş altında bərpa olunur. Yəqin ki, özü də itaətsiz insanları cəzalandırmaq və kilsə qaydalarını bərpa etmək üçün qadağan tədbirlərinə müraciət etmək məcburiyyətində qalacaq. Rəbb mənə belə deyir: "Gedin və Rus torpağının hələ də dayandıqlarını tapın. Ancaq itirilmiş qoyunları məhv olmağa, qırğınlara qoyunlara qoymayın. Xoş niyyətin çubuğu. Bununla itkin olanı tapın, oğurlanmış birini qaytarın, əziyyət çəkəni sarın, xəstəni gücləndirin, yağını və şiddətini yeyin, onları ədalətlə bəsləyin. " Bu işdə Baş Keşişin özü mənə ən müqəddəs Theotokos və Moskvanın müqəddəslərinin duaları ilə kömək etsin. Allah hamımızı Öz lütfü ilə bəxş etsin! Amin "47.
Ayin məclisi davam edərkən Kremli qoruyan əsgərlər arıqcasına davrandılar, güldülər, siqaret çəkdilər və küfr söydülər. Ancaq Patriarx məbəddən çıxarkən eyni əsgərlər papaqlarını ataraq xeyir-dua altında diz çökdülər. Qədim bir adətə görə, Patriarx Kremlin ətrafında bir döngə etdi, lakin köhnə günlərdə olduğu kimi eşşəkdə deyil, hər iki tərəfdə iki arximandrit olan bir arabada. Patriarxın yaxınlaşması ilə saysız-hesabsız insan dəstəsi hörmətlə primatın xeyir-duasını aldı. Moskvanın kilsələrində bütün gün zənglər çalırdı. Dava və çəkişmələrin ortasında sadiq xristianlar böyük bir kilsə bayramını sevinclə qeyd etdilər.
Baş yepiskop Anthony patriarxlığın bərpası şərəfinə təşkil edilən bir ziyafətdə yeni təyin olunmuş baş kahini salamlayaraq dedi: “Seçilməyiniz, gənclərinizin dostları, akademiyadakı yoldaşlarınız tərəfindən şüursuzca proqnozlaşdırıldığına görə ilk növbədə İlahi Providence məsələsi adlandırılmalıdır. geri, Novgorod Bursada oxuyan oğlanlar, yoldaşı Timofei Sokolovun dindarlığı barədə səmimi bir zarafat edərək, qabaq ayaqqabısı ilə buxur yandırdılar və sonra nəvələri onun, səmavi haminizin, Tixon Zadonskinin və yoldaşlarınızın qırılmaz yadigarı qarşısında həqiqi bir tənqid etdilər. Hələ bir layman olduğunuzda və nə onlar, nə də siz özünüzün gənc dostlarınız tərəfindən sakin, dözülməz dərəcədə möhkəm xasiyyətiniz və dindar əhval-ruhiyyəniz üçün sizə verilən belə bir adın həqiqi tətbiqi barədə düşünə bilməyəndə akademiya sizi "patriarx" adlandırdı. "
Patriarxı seçən Yerli Şura növbəti proqram mövzularını müzakirə etməyə qayıtdı. Kitabxana şöbəsi Şuranın plenar iclasında baxılması üçün "Kilsələrin təbliği haqqında" bir məruzə təqdim etdi. Təbliğin pastoral nazirliyin əsas vəzifəsi elan olunduğu ilk tezis etirazlara səbəb oldu. Archimandrite Veniamin (Fedchenkov) əsaslı şəkildə qeyd etdi: “Bu sözlər məclis qaydalarına daxil edilə bilməz: bunlar bir protestantın ağzında təbii olar, amma bir ortodoksal deyil ... Pravoslavların düşüncəsində bir keşiş ilk növbədə bir sirr ifaçısı, gizli bir rəhbər ... Ancaq ikinci mərhələdə belə təbliğ etmək pastoral vəzifələrə dəyər deyildir. İnsanlar ən çox keşişinə müraciət edirlər: “Ata, bizim üçün dua et.” Xalq kahin qarşısında şərəf duyur, hər şeydən əvvəl natiq deyil, dua kitabı verir. Bu səbəbdən Kronstadt Ata John onun üçün əzizdir ... insanların düşüncəsindəki vəzifələr yalnız üçüncü yerdədir "49. Təqdim olunan tərifdə təbliğ yalnız "pastoral xidmətin ən vacib vəzifələrindən biri" olaraq adlandırılır. Şura hər bazar və bayram ayinində təbliğ etmək məcburiyyətini elan etdi. Daha aşağı ruhaniləri və təbliğatı təbliğə cəlb etmək üçün bir layihə qəbul edildi, ancaq hakim yepiskopun xeyir-duası və yerli kilsə rektorunun icazəsi ilə başqa bir şəkildə qəbul edilmədi. Bu vəziyyətdə, təbliğçilər daha çoxuna təyin edilməli və "müjdəçi" adlandırılmalıdır. Şura, kilsə təbliğinin inkişafı və canlandırılmasına xidmət etməsi lazım olan "müjdəçi qardaşlıqlar" ın təşkil edilməsinə çağırdı.
Keşiş Nikolay Kartaşovun oxuduğu "Din xadimləri arasında qardaşlıq gəlirlərinin bölüşdürülməsi haqqında" hesabatının müzakirəsi bəzən əsəbi bir xarakter aldı, lakin sonda 14 Noyabrda bir iclasda Şura, kilsə ruhanilərini qorumaq üçün bütün yerli vasitələrin aşağıdakı şəkildə paylanmasına qərar verdi: məzmur, rahibin payının yarısını alır və katib məzmurçudan üçdə biri çoxdur.
15 Noyabr tarixində Şura "Dövlətdəki Kilsənin hüquqi statusu haqqında" hesabatın müzakirəsinə başladı. Şuranın təlimatı ilə professor S.N.Bulgakov, qanuni təriflərdən əvvəl və kilsənin dövlətdən tamamilə ayrılması tələbinin "günəşin işıqlandırmaması və atəşin isinməməsi" istəyi ilə müqayisə edildiyi "Kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlər haqqında" bir bəyannamə hazırladı. "Kilsə, varlığının daxili qanununa görə, maarifləndirmək, bəşəriyyətin bütün həyatını dəyişdirmək, şüaları ilə nüfuz etmək üçün peşəsindən imtina edə bilməz. Xüsusilə, dövlətçiliyi ruhu ilə həyata keçirməyə, öz imicində çevirməyə çalışır." “İndi,” bəyannamədə deyilir: “Providence iradəsi ilə Rusiyada çar otokratiyası çökəndə və onu əvəz etmək üçün yeni dövlət formaları gələndə, Pravoslav Kilsəsi bu formalar barədə siyasi məqsədəuyğunluqları baxımından heç bir mühakimə etmir, lakin daima bu anlayış üzərində dayanır. bütün gücün bir xristian nazirliyi olması lazım olan güc ... Köhnə günlərdə olduğu kimi, Pravoslav Kilsəsi də özünü Rus xalqının qəlbində hökmranlığa çağırılmış hesab edir və bunun dövlət müqəddəratını təyinetməsində ifadə edilməsini istəyir. " Millətlərin dini vicdanını pozan xarici məcburetmə tədbirləri, bəyannamədə Kilsənin ləyaqəti ilə ziddiyyət təşkil edir. Ancaq dövlət, mənəvi və tarixi köklərindən qoparmaq istəmirsə, özü Rusiyadakı Pravoslav Kilsəsinin birinciliyini qorumalıdır. Bəyannaməyə uyğun olaraq, Şura, "Kilsənin dövlətlə ittifaqda olması, lakin sərbəst daxili müqəddəratını təyin etməsi şərtiylə" olması şərtlərini qəbul edir. Baş yepiskop Evlogiy və Şura üzvü A.V.Vasiliev “hakim” sözünün daha güclü “dominant” sözü ilə əvəz olunmasını təklif etdilər, lakin Şura şöbənin təklif etdiyi ifadəni qorudu52.
Layihədə nəzərdə tutulan "Rusiya dövlətinin başçısının və etiraf nazirinin məcburi Pravoslavlığı" məsələsinə xüsusi diqqət yetirildi. Şura, A.V.Vasiliev'in yalnız etiraflar naziri üçün deyil, həm də təhsil naziri və hər ikisinin nazir müavinləri üçün Pravoslavlığın məcburi etirafına dair təklifini qəbul etdi. Şura üzvü P. A. Rossiev, "doğuşdan ortodoksal" tərifini təqdim edərək sözləri dəqiqləşdirməyi təklif etdi. Ancaq Pravoslavlığın bəzən dini çevrilmə nəticəsində qəbul edilmədiyi inqilabdan əvvəlki dövrün şərtlərinə görə olduqca başa düşülən bu fikir, buna baxmayaraq dogmatik səbəblərdən bu mövqeyə girmədi. Pravoslav təliminə görə, bir yetkinin vəftizi bir körpənin vəftizi qədər tam və mükəmməldir.
Şuranın son tərifində deyilir:
1. Pravoslav Rus Kilsəsi, bir Məsihin Ekümenik Kilsəsinin bir hissəsi olaraq, Rusiya dövlətində digər etiraflar arasında ən vacib olan ictimai hüquq mövqeyini tutur, ona əhalinin böyük əksəriyyətinin ən böyük müqəddəs obyekti və Rus dövlətini yaradan böyük bir tarixi qüvvə kimi yaraşır ...
2. Rusiyadakı Pravoslav Kilsəsi inanc və əxlaq, ilahi xidmət, daxili kilsə intizamı və digər avtosefal Kilsələr ilə münasibətlərin tədrisində hökumətdən müstəqildir.
3. Pravoslav Kilsəsi tərəfindən özü üçün çıxarılan fərmanlar və qanuniləşdirmələr ... habelə kilsə hökuməti və məhkəmə aktları, dövlət qanunlarını pozmadığından, dövlət tərəfindən hüquqi qüvvə və əhəmiyyətə malikdir.
4. Pravoslav Kilsəsi ilə əlaqəli dövlət qanunları yalnız kilsə rəhbərliyi ilə razılaşdırılaraq çıxarılır ...
6. Pravoslav Kilsəsi orqanlarının hərəkətləri məhkəmə-inzibati və məhkəmə qaydasında yalnız dövlət qanunlarına uyğunluğu baxımından dövlət orqanları tərəfindən nəzarətə tabedir.
7. Rusiya dövlətinin başçısı, etiraf naziri və xalq təhsili naziri və yoldaşları pravoslav olmalıdır.
8. Dövlətin dinə üz tutduğu bütün dövlət həyatında, Pravoslav Kilsəsi üstünlük təşkil edir.
Tərifin son bəndi mülkiyyət münasibətlərinə aid idi. "Pravoslav Kilsəsinin qurumlarına aid olan hər şey müsadirə və müsadirə edilmir və qurumların özləri kilsə rəhbərliyinin razılığı olmadan ləğv edilə bilməz."
18 Noyabrda Şura ən yüksək kilsə hökumətinin təşkili məsələsinin müzakirəsini davam etdirdi. Natiq, professor I. I. Sokolov, Rus Kilsəsinin, qədim Şərq və yeni yerli Kilsələrin təcrübəsinə əsaslanaraq, aşağıdakı düsturu təklif etdi: kilsə işlərinin idarəedilməsi "Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurası ilə birlikdə Ümumrusiya Patriarxına" aiddir 54. Yenidən kəskin mübahisələr başladı. Daha əvvəl Patriarxlığın bərpasına etiraz edən Şura üzvləri, indi Patriarxı ən yüksək kilsə orqanları arasında son yerə itələməyə çalışırlar. Patriarxın gücünə edilən təcavüzləri rədd edən Archimandrite Hilarion dedi: "Əgər bir patriarxlıq qurmuşuqsa və iki gündə Tanrının bizə göstərdiyini taxta qaldıracağıqsa, onu sevirik və onu birinci yerə qaldırmaqdan çəkinmərik." Şura natiqin formulunu dəyişiklik edilmədən qəbul etdi.
Müqəddəs Sinodun bir sədrdən (Patriarxdan) və 12 üzvdən ibarət olması qərara alındı: Kiyev Böyükşəhər (daimi olaraq), Yerli Şura tərəfindən 3 il müddətinə seçilmiş altı yepiskop və hər rayondan bir nəfər növbə ilə çağrılan beş arxiv məmuru. Müqəddəs Sinoda çağırılmaq üçün Rus Kilsəsinin bütün piskoposlukları beş bölgəyə birləşdirildi: Şimal-qərb, Cənub-Qərb, Mərkəzi, Şərqi və Sibir. Şuranın təyin etdiyi Ali Kilsə Şurasına (VKK) Patriarx (sədr) və 15 üzv daxildir: Müqəddəs Sinod tərəfindən seçilən 3 hiyerarş, Şura tərəfindən seçilən bir keşiş, beş ağ ruhani ruhani və altı din. Onların müavinləri Sinod və Ali Kilsə Şurasının üzvləri ilə bərabər sayda seçilir.
Müqəddəs Sinodun yurisdiksiyasına doktrina, ibadət, kilsə rəhbərliyi və nizam-intizam, mənəvi maarifləndirmə üzərində ümumi nəzarətlə bağlı məsələlər daxil idi. Ali Kilsə Şurası əsasən kilsə-inzibati, məktəb-təhsil və kilsə-iqtisadi işlərinin, təftiş və nəzarətin xarici tərəfi ilə məşğul olmalı idi. Xüsusilə vacib məsələlər: Kilsənin hüquqlarını və imtiyazlarını qorumaq, yeni piskoposluqlar açmaq, yeni teoloji məktəblər açmaq, yaxınlaşan Şuraya hazırlaşmaq, həmçinin kilsə qurumlarının xərcləri və gəlirlərini qiymətləndirmək təsdiq etmək Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurasının birgə iştirakı ilə nəzərdən keçirildi.
Sonra Şura Patriarxın hüquq və vəzifələri məsələsinə müraciət etdi. Qəbul edilmiş tərifə görə, Patriarx Rus Kilsəsinin bütün piskoposluqlarını ziyarət etmək hüququndan istifadə edir, kilsə həyatı məsələlərində avtokefal Pravoslav Kilsələri ilə əlaqələrini davam etdirir, dövlət hakimiyyətinə kədər borcu var, yepiskoplara qardaş məsləhətləri verir, yepiskoplara qarşı şikayətləri qəbul edir və onlara müvafiq kurs verir, ali nəzarət nəzarəti verir. Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurasındakı bütün mərkəzi qurumlar üçün. Patriarxın adı Rus Kilsəsinin bütün kilsələrində ilahi xidmətlər zamanı yüksəlir. Patriarxın ölümü halında onun Müqəddəs Sinoddakı və Ali Kilsə Şurasındakı yeri Sinodda mövcud olan ən qədim hiyerarxın əlinə keçir və patriarxal taxt mülkün yeganə varisidir.
29 Noyabrda Şurada, ən görkəmli arxiyepiskopların metropoliten rütbəsinə qaldırılmasına dair Müqəddəs Sinodun hökmündən çıxarış elan edildi: Xarkov Anthony, Novgorod Arseny, Yaroslavl Agafangel, Vladimir Sergius və Kazan Jacob.
Metropolitan Eulogiusun xatirələrinə görə, taxtdan sonra Patriarx Şurasında ilk çıxış "Şuranın mənəvi cəhətdən çatdığı ən yüksək nöqtə idi. Hamı onu nə qədər hörmətlə qarşıladı! Sol professorları nəzərə almasaq, hamı ... Troparionu oxuyarkən və Patriarxal xaçını təqdim edərkən Patriarx girdi. , hamı diz çökdü ... Bu dəqiqələrdə artıq bir-birləriylə fikir ayrılığı olan və bir-birlərinə yad olan Şura üzvləri yox idi, amma Müqəddəs Ruh tərəfindən pərəstişkar olan əmrini yerinə yetirməyə hazır olan müqəddəslər, saleh insanlar var idi. əslində sözlərin mənası: "Bu gün Müqəddəs Ruhun lütfü bizi topladı" 57.
Milad tətilləri ləğv edilmədən əvvəl son iclaslarda, Şura kilsə hökumətinin ən yüksək orqanlarını seçdi: Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurası. Kiyev Böyükşəhər Volodymyr daimi üzv olaraq Sinoda girdi, Sinod üzvləri ən çox səs alan metropoliten seçildi - Novqorodun Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon; arxiyepiskoplar - Kişinyov Anastasius, Volin Eulogius. Səs sayına görə Sinoda seçilənləri izləyən namizədlər ayrıca səs vermədən Sinod üzvlərinin müavinləri oldular: Vyatka Yepiskopu Nikandr (Fenomenov), Tauridin Baş yepiskopu Dimitriy, Petrograd Metropoliten Benjamin, Mogilev Baş yepiskopu Konstantin (Bulyçev), Archbishop Şura, Archimandrite Vissarionu monastırlardan Ali Kilsə Şurasına seçdi; ağ ruhanilərdən olan din xadimlərindən - Protopresyters Georgy Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Baş keşiş A. V. Sankovsky, Rahib A. M. Stanislavski, məzmurçu A. G. Kuleshov; məzhəbdən - professorlar S.N.Bulgakov, A.V. Kartaşov, professorlar İ.M. Qromoglasov, P.D. Lapin, S.M. Raevski, Şahzadə E.N. Trubetskoy.
9 dekabr 1917-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasının ilk iclasının son iclası keçirildi.
20 Yanvar 1918-ci ildə Ümumrusiya Yerli Şurasının ikinci iclası açıldı. Sessiyalar başlamazdan əvvəl bir dua xidməti edildi. İmperiyanı parçalayan, Rusiyanın cəsədini qanlı cəbhə və qanunsuz sərhədlərlə yaralayan müharibə və qarışıqlıq, Şuranın bütün üzvlərinin ikinci iclasın əvvəlinə qədər Moskvaya gəlməsinə imkan vermədi. İlk hərəkətdə, yalnız 24-ü yepiskop olan yalnız 110 barışdırıcı iştirak etdi. Nizamnaməyə görə, Şura belə bir tərkibdə qərar qəbul edə bilmədi, lakin buna baxmayaraq iştirak edənlər ikinci iclası açmağı qərara aldılar. Şuranın tərkibinin natamamlığı, iclasların avqust ayında Şuranın açılışından daha ruhani olması ilə kompensasiya edildi. Rusiyanın yaşadığı dəhşətli aylar tanış olanlardan bəzilərini ayıldadı və aydınlatdı, bəzilərinə müdriklik əlavə etdi. Acı ruhani və milli bədbəxtliyin ortasında xırda qrup maraqlarına və hesablaşma ballarına vaxt yox idi. O günlərdə, Rus Kilsəsinin hər yepiskopu üzərində və hətta baş hiyerarxı üzərində o günlərdə çox real, gündəlik bir həbs və repressiya təhdidi asılmışdı. Buna görə Patriarxal taxtın toxunulmazlığını və Birinci Hiyerarxın hakimiyyətinin davamlılığını qorumaq üçün Şura 25 yanvar / 7 fevral * tarixində Patriarx üçün xəstəlik, ölüm və digər kədərli hadisələr halında təcili bir qərar qəbul etdi. Fərman, Patriarxın vəzifəsi üçün fövqəladə hallarda Patriarxın gücünü qoruyacaq şəkildə davamçılarını təkbaşına təyin edəcəyi; təhlükəsizlik üçün xatirələrini gizli saxlayacağını və yalnız təyinatın davamçılarını məlumatlandıracağını fərz etdi. Şuranın qapalı iclasında Patriarx əmri yerinə yetirdiyini bildirdi.
Kilsələrin dağıdılmasına, qurbangah nazirlərinin tutulması, işgəncə verilməsi və 18 aprel 1918-ci ildə edam edilməsinə cavab olaraq, Şura bir qərar verdi: Ortodoksal inancına və kilsəsinə zülm edənlər və həyatını etiraf edənlər və şəhidlər olaraq ölənlər və illik dua mərasimi olaraq kilsələrdə yüksəliş qurmaq. 25 Yanvar günü və ya sonrakı bazar axşamı, etiraf edənlərin və şəhidlərin bu şiddətli zülmündə bütün ayrılanların axşamında. Pasxa bayramından sonra ikinci həftənin bazar ertəsi günü iman və kilsə uğrunda ölən etirafçıların və şəhidlərin olduğu bütün kilsələrdə, müqəddəs xatirələrinin tərənnümü ilə təntənəli rekviqimlərin verildiyi yerlərə xaç yürüşləri təşkil edildi. Xüsusi bir qərarla bildirin: "Müqəddəs Şura və onun səlahiyyət verdiyi kilsə orqanı xaricində heç kimin kilsə işlərinə və kilsə əmlakına sərəncam vermək hüququ yoxdur. Hətta daha da çox xristian inancını qəbul etməyən və ya özlərini açıq şəkildə Tanrıya inanan kimi elan edən insanların" belə bir hüququ yoxdur. 58.
29 yanvarda Petrograd'da Müqəddəs Sinodun binaları və mülkləri müsadirə edildi, səlahiyyətləri onsuz da Şurada yeni seçilmiş orqanlara - Müqəddəs Sinod və Patriarx yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyini həyata keçirən Ali Kilsələr Şurasına verilməsinə qərar verildi. 14 fevral 1721-ci ildə qurulan Müqəddəs Sinod, 14 fevral 1918-ci ilə qədər, təxminən iki yüz ildir ki, Rusiya kilsəsi, dövləti və milli tarixində bütün bir dövrü qeyd etdi.
İkinci iclasın ən vacib mövzusu yeparxiya rəhbərliyinin quruluşu idi. Müzakirə ilk iclasda professor A.I.Pokrovskinin 2 dekabrda oxuduğu bir məruzə ilə başladı. Bölmənin təklif etdiyi layihə, natiqin təbirincə desək, "Kilsəni episkopal-icma idarəetmə idealına, Kilsə üçün hər zaman ideal olan qaydaya qaytarmaq" üçün mümkün bir cəhd idi. Layihənin 15-ci bəndində "müqəddəs həvarilərdən gələn gücün ardıcıllığı ilə, Ruhanilər və təriqətçilərin köməkliyi ilə yeparxiyanı idarə edən yerli Kilsənin primatıdır" deyən 15-ci bənd ətrafında ciddi mübahisələr yarandı. Bu nöqtəyə müxtəlif düzəlişlər təklif edildi: Tambov arxiyepiskopu Kirill, tərifə yalnız "piskoposluq idarəetmə orqanlarının və məhkəmələrin köməyi ilə" həyata keçirilən yepiskopun tək rəhbərliyi ilə bağlı bir müddəanın daxil edilməsində israr etdi; Tver Baş yepiskopu Serafim, yeparxiyanın idarə olunmasına sadə insanların cəlb edilməsinin yolverilməzliyindən danışdı; Ə.I.İudin, əksinə, yepiskopların hüquqları hesabına piskoposluq işlərinin həllində din adamlarının və ruhanilərin səlahiyyətlərinin genişləndirilməsini tələb etdi. Professor I. M. Gromoglasov, şübhəsiz yepiskopun hüquqlarını aşağı salan "din adamlarının və din adamlarının bir arada köməyi ilə" sözlərini "ruhanilər və din adamları ilə birlik içində" əvəz etməyi təklif etdi. Gromoglasovun düzəlişi plenar iclasda qəbul edilmiş, lakin layihənin son variantına daxil edilməmişdir. Nizamnaməyə görə, qanunvericilik xarakterli razılaşdırılmış aktlar, yepiskopların konfransında təsdiq edilməli idi. Bu bəndin son variantında, yepiskoplar şöbə tərəfindən təklif olunan formulu bərpa etdilər: "din adamlarının və din adamlarının köməkçi köməyi ilə".
Dul qalan stullara yepiskop yepiskoplarının seçilməsi proseduru məsələsində də fikir ayrılıqları aşkar edildi. Müzakirədən sonra aşağıdakı tərif qəbul edildi: "Bölgə yepiskopları və ya bölgələr olmadığı təqdirdə Rus Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu namizədlərin siyahısını tərtib edir, bu da kanonik təsdiqdən sonra yeparxiya tərəfindən göstərilən namizədləri özündə cəmləşdirir. Namizədlər siyahısının yepiskopluğunda elan edildikdən sonra, mahal yepiskopları və ya Müqəddəs Sinod tərəfindən təyin olunmuş yepiskoplar. Yeparxiyanın ruhaniləri və din adamları birlikdə seçirlər ... bir namizədin seçilməsi, eyni zamanda səs vermə ... və səslərin ən azı 2/3-ni alan seçilmiş və ən yüksək kilsə orqanı tərəfindən təsdiq üçün təqdim edilmiş sayılır. yeni bir səsvermə keçiriləcək ... və seçici səslərinin ən az yarısını alan namizədlər ən yüksək kilsə orqanına təqdim edilir. " Bu tərif, Tver arxiyepiskopu Seraphim ilə birlikdə yeni bir yepiskopun seçilməsinin yepiskopların öz işləri olduğuna inananların təkliflərinə və kanonlara məhəl qoymadan, yepiskop seçilməsini müstəsna din adamlarına və yepiskopluğun əmanətinə həvalə etmək istəyənlərin tələbləri arasında bir uzlaşma idi. Yepiskop namizədləri üçün tələblərə gəldikdə, natiqlərdən bəziləri yalnız rahiblərin belə ola biləcəyini düşünürdülər, digərləri isə monastırın qəbul edilməsini və ya ən azı laistlər arasından olan namizədlər üçün bir riyazorun yepiskopluğa seçildikdən sonra da lazım olmadığını söylədi. Şuranın təsdiqlədiyi tərifdə deyilirdi: "Yepiskop ləyaqəti olmayan piskoposlar üçün namizədlər ən azı 35 yaşında monastlar arasından seçilir və ya ağ ruhanilərlə din adamlarının evliliyi məcburiyyətində deyil və hər ikisi üçün də paltar geymək lazımdır, əgər yoxdursa tonzeri monastıra aparın "63. Tərifin 31-ci bəndinə görə, "yepiskopun yeparxiyanı idarə etdiyi ali orqan yeparxiya məclisidir" 64, burada ruhanilər və din adamları üç il müddətinə seçilir. Yeparxiya məclisində, dekanlıq bölgələrində və dekanlıq iclaslarında da müddəalar hazırlanmışdır65.
Həmrəylik məsələsinə dair müzakirə Şurada kəskin, bəzən ağrılı bir xarakter aldı. Şöbədəki müzakirədə razılaşdırılmış bir layihəyə gəlmək mümkün olmadı, buna görə Şuranın plenar iclasına məzmunu əksinə olan iki məruzə təqdim edildi. Budur, eyni inanclı piskoposların məsələsi idi. İlk natiq, eyni inanclı Baş keşiş Simeon (Shleev), eyni inancın müstəqil piskoposluqlarını qurmağı təklif etdi. Başqa birisi, Çelyabinsk yepiskopu Seraphim (Aleksandrov), co-dindar bir episkopatın qurulmasına qətiyyətlə qarşı çıxdı, çünki onun fikrincə, bu, həmrəy dinçilərin Pravoslav Kilsəsindən ayrılmasına gətirib çıxara bilər. Acı bir mübahisədən sonra yepiskop yepiskoplarına tabe olan beş sinodik şöbənin yaradılması qərara alındı. Tərifdə yazılmışdır: "Eyni inancın parişleri," Pravoslav piskoposluklarının bir hissəsidir və Şuranın qərarı ilə və ya hakim piskoposun əmri ilə, piskoposluk piskoposundan asılı olan xüsusi dindaş piskoposlar tərəfindən idarə olunur. Eyni inanan şöbələrdən biri olan Okhtenskaya, Petrograd metropoliteninə tabe olmaqla Petrograd'da quruldu. Mayın 25-də yepiskop təyin olunmuş Simeon (Shleev) bu baxışa seçildi.
19 fevralda Şura Pravoslav kilsəsi məsələsini müzakirə etməyə başladı. Nəticədə "Parish nizamnaməsi" 7 aprel tarixində qəbul edildi. Əsas vəzifəsi bu çətin günlərdə kilsə fəaliyyətlərini və kilsənin ətrafındakı kilsələri bir yerə toplamaqdır. Tver Seraphim və Perm Andronik arxiyepiskopları, həmçinin L.K. Artamonov və P.I. Astrov tərəfindən tərtib edilmiş müqəddimə, kilsənin qədim kilsədə və Rusiyada tarixinin qısa bir xülasəsini verir, kilsənin kilsənin strukturundakı yeri barədə də deyir: "Rəbb Onun Kilsəsidir iqtidar və rəhbərliyi həvarilərinə və onların varislərinə - yepiskoplara həvalə etdi və onlar vasitəsilə kiçik kilsələri - kilsələri ağsaqqallara əmanət etdi. Nizamnamə bir kilisəni "Ruhanilərdən və din adamlarından ibarət olan, müəyyən bir bölgədə yaşayan və kilsədə birləşən, yeparxiyanın bir hissəsini təşkil edən və sonuncunun - rektorun təyin etdiyi rahibin rəhbərliyi altında yepiskop yepiskopunun kanonik rəhbərliyi altında olan Pravoslav Xristianlar cəmiyyəti" olaraq təyin etdi. Parishioners, "öz gücü və hədiyyələri ilə əllərindən gələni edə bilən" kilsə həyatında birbaşa iştirak edirlər. Katedral kilsənin ibadətgahının - kilsənin abadlaşdırılmasına qayğı göstərmək müqəddəs borc olduğunu elan etdi. Normal kilsə ruhanilərinin tərkibi: keşiş, dikon və məzmur. Yeparxiya hakimiyyətinin qərarına əsasən kilsə heyətində artım və ya azalma təmin edildi. Ruhanilərin təyin edilməsi, kilsələrin özlərinin istəklərini nəzərə ala bilən piskoposlar yepiskopları tərəfindən edildi. Nizamnamə kilsə ağsaqqallarının məbəd mülklərinin əldə edilməsi, saxlanması və istifadəsi üçün məsuliyyət həvalə edilmiş kilsələr tərəfindən seçilməsini nəzərdə tuturdu. Kilsənin inşası, təmiri və saxlanması ilə əlaqədar məsələləri, ruhanilərin təminatı ilə, həmçinin kilsənin vəzifəli şəxslərinin seçilməsi ilə həll etmək üçün, daimi qurumları din xadimlərindən, kilsə rəhbərindən və ya onun kilsədən olan kilsə məclisləri olan ildə ən azı iki dəfə kilsə iclasları çağırılması lazım idi. kilsə iclasında köməkçi və bir neçə adam seçki üçün. Həm kilsə iclasının həm də kilsə məclisinin sədri kilsənin rektoru idi.
İlk iclasda belə, Şura, vətəndaş nikahına və ləğvinə dair yeni qanunlara qarşı çıxış etdi. İkinci iclasda qəbul edilən tərif bu mövzuda açıq bir mövqe ortaya qoydu: "Kilsəyə təqdis edilmiş bir nigah mülki hakimiyyət tərəfindən ləğv edilə bilməz. Kilsə bu cür ləğvi etibarlı saymır. Dünyəvi hakimiyyət orqanlarının sadə bir ifadəsi ilə kilsə nigahını pozanlar evlilik rabbani ayağını ləkələməkdə günahkardırlar." ...
Vladimir Metropolitan Sergiusun rəhbərlik etdiyi kilsə məhkəməsi şöbəsi, "Kilsənin təqdis etdiyi evlilik birliyinin ləğvi səbəbləri ilə bağlı qərarlar" layihəsini hazırlayaraq üçüncü iclasın plenar iclasına təqdim etdi. V.V.Radzimovski və F.G.Qavrilov bu layihə ilə bağlı məruzələrlə çıxış etdilər. Boşanma üçün əvvəlki dörd səbəbə (zina, evlilik öncəsi qabiliyyətsizlik, dövlət hüququndan məhrum etmə ilə sürgün və bilinməyən yoxluq), şöbə yenilərinin əlavə edilməsini təklif etdi: Pravoslavlıqdan kənarlaşma; evlilikdə meydana gələn birlikdə yaşaya bilməməsi; bir həyat yoldaşının həyatına, sağlamlığına və yaxşı adına təcavüz; iddiaçı ilə nigah varsa yeni bir evliliyə girmək; sağalmaz ruhi xəstəlik; sifilis, cüzam və həyat yoldaşının zərərli bir şəkildə tərk edilməsi. Hesabatlarla bağlı mübahisələr çox kəskin oldu. V.V.Zelentsov layihədə işi “boşanmaqdansa, ər-arvadın barışığı” ilə bitirməyin daha yaxşı olduğuna dair sözlərin olmadığını qeyd etdi. Kişinev Baş yepiskopu Anastasy, Çelyabinsk yepiskopu Serafim, Baş keşiş E. I. Bekareviç, Rahib A. R. Ponomarev, Kont N. P. Apraksin, A. V. Vasilyev, A. I. İudin boşanma səbəblərinin azaldılması və təklif olunan layihəyə qarşı çıxış etdilər. ... Layihə Ural yepiskopu Tixhon Obolensky, Şahzadə A.G. Çaqadaev, ND Kuznetsov tərəfindən dəstəkləndi.
Müzakirə zamanı şöbə müdiri Metropolitan Sergius bir neçə dəfə söz aldı. "Kilsədə şiddət və ya tazminat istifadəsi ilə bağlı bir mübahisə yarandıqda," dedi, "hər zaman təmkinin tərəfini tutdu. Kilsənin tarixi buna dəlalət edir. Məzhəblər və fəriseylər həmişə şiddətə dayanıblar. Rəbb Özü, vergi işçiləri və günahkarların dostu olan Xilaskarımız, O, salehləri deyil, günahkarları xilas etmək üçün gəldiyini söylədi.Bu səbəbdən bir insanı olduğu kimi götürüb yıxılmış olanı xilas etməlisən. Xristianlığın ilk günlərində ideal xristian üçün boşanmaqdan söhbət gedə bilməzdi: axı qurtuluşun üçün Məsih uğrunda əzab çəkməlisən o zaman boşanma, həyatın rahatlığı nədir? Ancaq zəif xristianlarımız üçün boşanmağı qadağan etmək onları məhv etmək deməkdir "70. Böyükşəhər Sergius, müxaliflərinin təqdim etdiklərindən daha çox Pravoslavlığa yaxın olduğu və "Kilsənin ondan ayrılan cəmiyyətlərə baxmayaraq, həmişə dayandığı təməl üzərində dayandığı" üçün layihəni təsdiqlədi. Təklif olunan hesabatlara əsasən qəbul edilmiş tərif layihəsi, 18 maddəni dəstəkləyən və 6 nəfəri yenidən nəzərdən keçirilmək üçün Kilsə Məhkəməsi Bölməsinə qaytarılan piskoposlar konfransında yenidən işləndi. Son versiyada, xristian evliliyinin təməl pozulmazlığına dair hökm müəyyən edildi. İstisnalar "Kilsə, insanların qurtuluşu ilə bağlı narahatlıqlarda yalnız insan zəifliklərinə təslim olmaq üçün icazə verir ... boşanmış evlilik birliyinin ilkin faktiki dağılmasına və ya həyata keçirilməsinin mümkünsüzlüyünə." Şura, şöbənin layihəsinə təklif etdiyi bütün əlavələri ər-arvadlardan birinin nikahı ləğv etməsi üçün verdiyi vəsatətin qanuni səbəbləri kimi tanıdı (üçüncü iclasda Şura sağalmaz bir ruhi xəstəlik və bir həyat yoldaşının digərinə pis niyyətlə tərk edilməsi).
1918-ci il 5/18-də Archpastors Şurası, İrkutsk Müqəddəsləri Sofroniyanın və Həştərxan Yusifin təriflənməsi haqqında bir fərman qəbul etdi.
7/20-də, Böyük Orucun beşinci həftəsində, Yerli Şuranın ikinci iclasının sona çatmasına qərar verildi. Üçüncüsünün açılışı 1918-ci il iyunun 15/28-ə təyin edilmişdi. Ölkədəki siyasi vəziyyətin mürəkkəbliyini nəzərə alaraq, razılaşdırılmış aktlara qanun vermək üçün Şura üzvlərinin dörddə birinin iclaslarda iştirak etməsi kifayət edərdi.
1918-ci il iyunun 19-da (2 iyul) Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasının üçüncü iclası açıldı. Kilsələr Palatasında Həzrətləri Patriarx Tixonun başçılığı ilə keçirilən ilk iclasa 16 yepiskop da daxil olmaqla 118 Şura üzvü qatıldı. Cəmi 140 Soborian Moskvaya gəldi. Katedralin Moskva İlahiyyat Seminariyasının binasında işləyəcəyi, ancaq sessiyanın açılmasından üç gün əvvəl Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin əmri əsasında Kremlin komendantı Strizhak tərəfindən işğal olunduğu ehtimal olunurdu. Xalq Komissarları Sovetinin rəhbəri və Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin katibi ilə aparılan danışıqlar heç bir nəticə vermədi və Şurada təkbətək görüşlərin keçirilməsinə qərar verildi.
Üçüncü iclasda kilsə hökumətinin yuxarı orqanlarının fəaliyyətinə dair təriflərin hazırlanması üzərində iş davam etdi. "Həzrət Patriarxın Seçilmə Proseduru haqqında Fərman" Patriarx Tixon seçilməsində istifadə edilənə bənzər bir şəkildə ümumiyyətlə Patriarxın yepiskop yepiskopu olduğu Moskva yepiskopluğunun Ruhanilər və seçki Şurasında daha geniş təmsil olunmasını təmin etdi. Patriarxal taxtın sərbəst buraxılması halında, Lokum Tenensin Müqəddəs Sinod üzvlərindən dərhal seçilməsi Sinod və Ali Kilsələr Şurasının birlikdə iştirakı ilə nəzərdə tutulurdu.
1918-ci il 2/15 avqust tarixində Şura din xadimlərinin ləyaqətindən məhrum edilməsini siyasi səbəblərə görə qüvvədən saldı. Bu qərar, kilsə torpaq mülkiyyətinin sekulyarizasiyasına qətiyyətlə qarşı çıxan II Yekaterinanın hökmü ilə məhkum edilmiş Böyükşəhər Arseny (Matseevich), siyasi fəaliyyətində həddindən artıq sola bağlı olan rahib Grigory Petrov-a şamil edildi.
Müvafiq şöbədə Tver arxiyepiskopu Serafimin rəhbərliyi ilə hazırlanan "Manastırlar və monastırların tərifi" ləqəbli şəxslərin yaşını müəyyənləşdirdi - 25 yaşdan az olmayaraq, təcrübəsiz bir tonzura görə daha çox erkən yaş yepiskop piskoposunun xeyir-duası lazım idi73. 4-cü Kalsedon kanonu, 7-ci Ekümenikdən 21-i və Cüt Şuraların 4 qaydaları əsasında monastrlara dünyadan imtina etdikləri monastırlarda ömürlərinin sonuna qədər itaət etmələri əmr edildi. Tərif, monastır abbatlıqlarını qardaşlar tərəfindən seçilən qədim adətini bərpa etdi, piskoposkopiya yepiskopu, seçilənin təsdiqlənməsi halında, onu Müqəddəs Sinod tərəfindən təsdiqlənməyə təqdim etdi. Eyni prosedur qadın monastırlar abesslərinin təyin edilməsi üçün tətbiq olundu. Xəzinədar, xaçpərəst, dekan və ev qulluqçusu, rəisin təklifi ilə yepiskop yepiskopu tərəfindən təyin edilməlidir. Bu məmurlar, monastırın iqtisadi işlərinin idarə edilməsində rahibə kömək edən monastır şurasını təşkil edirlər. Yerli Şura icmanın fərdi yaşayış yerlərindən üstünlüyünü vurğuladı və bütün monastırlara mümkün olduqda bir senobitik nizamnamə tətbiq etmələrini tövsiyə etdi. Monastır səlahiyyətlilərinin və qardaşların ən vacib qayğısı, "qüsursuz və oxunması lazım olanı oxuyaraq əvəz edilmədən və bir sözlə birlikdə bir sözlə müşayiət olunan" ciddi şəkildə qanunla hazırlanmış ilahi xidmətdir. Şura, hər monastırda sakinlərin mənəvi qidalanması üçün Müqəddəs Yazıları yaxşı oxuyan və ruhani rəhbərlik edə bilən bir ağsaqqal və ya ağsaqqalın olmasının arzu olunmasından danışdı. Kişi monastırlarında etirafçı abbat və qardaşlar tərəfindən seçilməli və yepiskop yepiskop tərəfindən təsdiqlənməli, qadın monastırlarında isə yepiskop tərəfindən monastır presbyteri arasından təyin edilməlidir. Şura bütün monastır sakinlərinə əmrə itaət etmələrini əmr etdi. Manastırların mənəvi və maarifləndirmə xidməti qanuni ilahi xidmətlərdə, ruhanilərdə, ağsaqqallıqda və təbliğdə ifadə olunmalıdır.
Şura, həmçinin "Kilsə Nazirliyinin Müxtəlif Sahələrində Aktiv İştirakda Qadınların Cəlbi haqqında Qərar" qəbul etdi. Parish iclaslarına və məclislərinə əlavə olaraq, dekanlıq və yepiskop yığıncaqlarının fəaliyyətində iştirak etməyə icazə verildi, ancaq piskoposluq məclislərində və məhkəmələrdə deyil. İstisna hallarda, dindar xristian qadınlar ruhanilərə daxil edilmədən məzmurlar bürosuna qəbul edilə bilər. Bu tərifdə Şura, Kilsədəki kişi və qadın xidmətlərini qarışdırmayan sarsılmaz dogmatik və kanonik əsasnamələri pozmadan eyni zamanda kilsə həyatının həyati ehtiyaclarını dilə gətirdi. Son onilliklərdə pravoslav inanan insanların əksəriyyətini təşkil edən xristianlar kilsəyə bağlılığın bir qalası halına gəldilər.
Şura, kahinlik xidmətinin yüksəkliyi (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1. 6) və müqəddəs kanonlara (Trull Şurasının Canon 3, və s.) İstinad edərək, ikinci evliliyin qəbuledilməzliyini təsdiqləyən müqəddəs ləyaqətin ləyaqətini qoruyan qərarlar verdi. dul qadınlar və boşanmış ruhanilər üçün və mənəvi məhkəmələrin hökmləri ilə ondan məhrum edilmiş şəxslərin səviyyəsinə qayıtmağın mümkünsüzlüyü. Başqa bir tərifə görə, Şura, monastıra aid olmayan subay kahinlik namizədləri üçün yaş məhdudiyyətini, əvvəllər Rus Kilsəsində qurulan 40 yaşından 30 yaşına endirdi.
Şuranın son qərarları kilsə yadigarlarının tutulmaqdan və təhqir olunmaqdan qorunması və Peterin Lentinin ilk bazar günü Rusiya torpaqlarında parlayan bütün müqəddəslərin anım gününün qeyd edilməsinin bərpası ilə əlaqədar idi. Keçmiş Polşa Krallığının Rusiya dövlətindən ayrılması ilə əlaqədar olaraq, Şura xüsusi bir "Varşava yeparxiyasının quruluşu haqqında qərar" verdi, bu da "əvvəlki hüdudlarında qalır və Pravoslav Rus Kilsəsinin bir hissəsi olaraq, Rus Kilsəsinin bütün Pravoslav Yeparxiyaları üçün Müqəddəs Sinod tərəfindən qəbul edilən ümumi əsaslarla idarə olunur. "76.
Şuranın 7 (20) sentyabr tarixli son iclasında Ukrayna Kilsəsinin muxtar statusunu təsdiqləyən "Ukraynadakı Pravoslav Kilsəsinin müvəqqəti ali hökuməti haqqında müddəalar" layihəsi haqqında bir qərar qəbul edildi, eyni zamanda Ümumrusiya Kilsələri Şuraları və Müqəddəs Patriarxın qərarları Ukrayna Kilsəsi üçün məcburi idi. ... Yepiskoplar, din xadimlərinin nümayəndələri və Ukrayna yeparxiyalarının nümayəndələri Ümumrusiya Şuralarında iştirak edir və Kiyev Metropoliteni ofis tərəfindən və yepiskoplardan biri də öz növbəsində Müqəddəs Sinodda iştirak etməli idi.
Növbəti Yerli Şuranın 1921-ci ilin yazında çağırılmasına qərar verildi, lakin üçüncü iclasın iclasları keçirildikləri binaların müsadirə edilməsi ilə kəsildi. Bir ildən çox işləyən Katedral proqramını tükəndirməyib. Ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətin adekvat qiymətləndirilməsinə güvənmədikləri üçün təriflərindən bəzilərinin mümkünsüz olduğu ortaya çıxdı. Ancaq bütövlükdə kilsə qurma məsələlərini həll etməkdə, Rus Pravoslav Kilsəsinin həyatını yeni tarixi şəraitdə təşkil etməkdə, Şura Xilaskarın dogmatik və əxlaqi təliminə sadiq qaldı, Şuranın tərifləri, Rus kilsəsinin çətin yolunda son dərəcə mürəkkəb problemlərin həllində möhkəm bir dəstək və mənəvi rəhbər oldu. Kilsə uyğunlaşmasının canlanması və patriarxlığın bərpası sayəsində Rus Kilsəsinin kanonik sistemi şismatiklərin təxribatçı hərəkətlərinə toxunulmaz oldu.
Qeydlər
1. Kartaşov A. V. Müvəqqəti hökumət və Rus Kilsəsi // XX əsrdə evdə və xaricdə olan Xristian Kilsəsinin tarixindən. M., 1995.S.15.
2. 1917-1918 Pravoslav Rus Kilsəsinin Müqəddəs Şurasının aktları. M., 1994 [nəşrdən yenidən çap: M., 1918]. T. 2.P. 155–156.
3. Yenidən. S. 157.
4. Yenidən. S. 165.
5. Yenidən. S. 188.
6. Yenidən. S. 194.
7. Eulogius (Georgievsky), Met. Həyatımın yolu. M., 1994.S. 268.
8. Kilsə bəyanatları. 1917. № 30.
9. Həvarilərin işləri T. 1. Sayı. 2. S. 54-55.
10. Yenidən. S. 60–61.
11. Yenidən. S. 102-103.
12. Yenidən. T. 2. S. 75.
13. Yenidən. T. 2.P. 83.
14. Kilsə bəyanatları. 1917. № 42.
15. Yenidən. № 43-45.
16. Həvarilərin işləri T. 2. P. 182.
17. Yenidən. S. 97-98.
18. Yenidən. S. 113.
19. Yenidən. S. 151-152.
20. Yenidən. S. 253.
21. Yenidən. S. 227.
22. Yenidən S. 229.
23. Yenidən S. 356.
24. Yenidən S. 294.
25. Yenidən S. 283.
26. Yenidən S. 383.
27. Yenidən S. 430.
28. Yenidən S. 291.
29. Yenidən S. 377.
30. Yenidən S. 258.
31. Yenidən S. 399.
32. Yenidən S. 408-409.
33. Yenidən S. 304-305.
34. Yenidən S. 341.
35. Yenidən S. 270.
36. Eulogius. Həyatımın yolu. S. 278.
37. Aktlar T. 3. P. 83.
38. Yenidən S. 89.
39. Eulogius. Həyatımın yolu. S. 280.
40. Həvarilərin işləri T. 3. P. 180–181.
41. Yenidən S. 145.
42. Yenidən S. 186.
43. Yenidən S. 45.
44. Eulogius. Həyatımın yolu. S. 301.
45. Həvarilərin işləri T. 3. P. 110.
46. \u200b\u200bYenidən S. 118.
47. Vostryshev M. Tanrının seçdiyi. M., 1990. S. 55-57.
48. Anthony (Khrapovitsky), Met. Məktublar. Jordanville, 1988, s. 67.
49. Həvarilər T. 3. P. 135.
50. Yenidən T. 4. S. 14.
51. Yenidən S. 14-15.
52. Yenidən S. 19-25.
53. 1917-1918 Pravoslav Rus Kilsəsinin Müqəddəs Şurasının qərar və qərarlarının toplusu. M., 1994 [nəşrdən yenidən çap: M., 1918]. Problem 2. S. 6-7.
54. Həvarilərin işləri T. 4.P. 106 (2-ci səhifələmə).
55. Yenidən S. 165 (1-ci səhifələmə).
56. Təsbit və qərarların toplanması. Problem 1, s.6.
57. Eulogius. Həyatımın yolu. S. 282.
58. Qərarlar və qərarların toplanması. Problem 3. S. 55-57.
59. Həvarilərin işləri T. 5. S. 232.
60. Yenidən T. 6. P. 212.
61. Qərarlar və qərarların toplanması. Problem 1, s. 18.
62. Yenidən S. 18-19.
63. Yenidən S. 19.
64. Yenidən. S. 20.
65. Yenidən S. 25-33.
66. Yenidən Problem 2. S. 3.
67. Yenidən Problem 3, səh. 3-4.
68. Yenidən S. 13.
69. Yenidən Problem 2. S. 22.
70. Pravoslav Rus Kilsəsinin Müqəddəs Katedrali. Həvarilərin işləri M., 1918. T. 9. Sayı. 1, s.41.
71. Yenidən S. 66.
72. Qərarlar və qərarların toplanması. Problem 3, s.61.
73. Yenidən Problem 4. S. 31-43.
74. Yenidən S. 47.
75. Yenidən. S. 28-30.
76. Yenidən S. 23.
Səhifə 0.08 saniyədə yarandı!
1917-1918-ci illərdə keçirilən Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası, Rusiyada inqilabi prosesə, yeni bir siyasi sistemin qurulmasına təsadüf etdi. Müqəddəs Sinod və Tamamilə Konsey Şurası, bütün piskoposlar yepiskopları, habelə hər bir yepiskopdan iki ruhani və üç nəfər, fərziyyə Katedralinin protopresyteri və hərbi ruhanilər, dörd dəfn valisi və Solovetsky'nin rektorları və Valaam monastırlar, Sarov və Optina Pustyn, monastırlardan olan nümayəndələr, dindarlar, hərbi ruhanilər, fəal ordunun əsgərləri, teoloji akademiyalardan, Elmlər Akademiyasından, universitetlərdən, Dövlət Şurasından və Dövlət Dumasından. Şuranın 564 üzvü arasında 80 yepiskop, 129 presbyter, 10 dikon, 26 məzmur, 20 monastır (arximandritlər, abbotlar və hiyeromonlar) və 299 nəfər var idi. Şura aktlarında eyni inanclı Pravoslav Kilsələrinin nümayəndələri iştirak edirdi: Yepiskop Nikodim (Rumıniyadan) və Archimandrite Michael (Serbiyadan).
Şurada ağsaqqalların və məzhəblərin geniş təmsil olunması, bunun Pravoslav Rus xalqının iki əsrlik istəklərinin, yaxınlığın canlanmasına olan istəklərinin reallaşması ilə əlaqəli idi. Lakin Şuranın Əsasnaməsi, yepiskopun Kilsənin taleyi üçün xüsusi məsuliyyətini nəzərdə tuturdu. Dogmatik və kanonik xarakterli suallar, Şuranın tamlığı tərəfindən nəzərdən keçirildikdən sonra, yepiskopların konfransında təsdiqlənməli idi.
Yerli Katedral Kremlin fərziyyə Katedralində məbəd ziyafəti günü - 15 (28) avqust ayında açıldı. Təntənəli ayin Kiyev Böyükşəhər Vladimir tərəfindən qeyd edildi, Petrograd Metropoliten Benjamin və Tiflis Platonunun ortaqlığı.
İnam Rəmzini oxuduqdan sonra Şura üzvləri Moskva müqəddəslərinin yadigarlarında baş əydilər və Kremlin ziyarətgahlarının təqdimatında bütün Pravoslav Moskvanın onsuz da yürüşlərdə axın etdiyi Qızıl Meydana çıxdılar. Meydanda dua oxuması səsləndirildi.
Şuranın ilk iclası 16 (29) avqustda Moskvanın Metropoliteni Tixon tərəfindən qeyd olunan ayinlərdən sonra Xilaskar İsa Katedralində baş tutdu. Bütün gün Şuraya təbriklər oxundu. İşgüzar görüşlər Şuranın aktlarının üçüncü günündə Moskva piskoposluğu Evində başladı. Şuranın ilk iş iclasını açan Böyükşəhər Volodymyr ayrılıq sözü söylədi: “Hamımız Şuraya uğurlar diləyirik və bu uğur üçün əsaslar var. Burada, Şurada mənəvi təqva, xristian fəziləti və yüksək öyrənmə təqdim olunur. Ancaq narahatlıq doğuran bir şey var. Bu, içimizdəki həmfikir çatışmazlığıdır ... Buna görə də Apostolik həmfikir çağırışını xatırlatacağam. Həvarinin “bir-birinizlə bir fikirdə ol” sözləri böyük məna daşıyır və bütün millətlərə, bütün dövrlərə aiddir. İndiki dövrdə müxalif fikirlər bizi xüsusilə güclü şəkildə təsir edir, həyatın təməl prinsipinə çevrildi ... Müxaliflər ailə həyatının təməllərini sarsıdır, məktəblər, təsiri altında çoxları Kilsədən uzaqlaşdı ... Pravoslav Kilsəsi birlik üçün dua edir və bir ağızdan və bir ürəkdən Rəbbi etiraf etməyə çağırır. ... Pravoslav Kilsəmiz “İsa Məsihin özünün təməl daşı olan bir həvari və peyğəmbərin təməli üzərində qurulmuşdur. Bu, hər cür dalğaların qopacağı bir qayadır. "
Şura müqəddəs Kiyev Metropoliteni Vladimiri Fəxri Sədr olaraq təsdiqlədi. Müqəddəs Böyükşəhər Tixon Şuranın sədri seçildi. Şura sədri və müavinləri, Novgorod Arseniy (Stadnitsky) və Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N.A. Lyubimov və G.I. Shavelsky, Şahzadə E.N. Trubetskoy və Dövlət Şurasının sədri M .1918-ci ilin fevralında A.D. Samarin ilə əvəz olunan V. Rodzianko. V.P.Şeyn (daha sonra Archimandrite Sergius) Şuranın katibi təyin edildi. Tiflis Böyükşəhər Platonu, Baş Rahib A.P.Rozhdestvenski və professor P.P. Kudryavtsev də Şura Şurasının üzvləri seçildi.
Patriarxın seçilməsindən və təyin edilməsindən sonra Böyükşəhər rütbəsinə yüksəlmiş Novgorod'un Ən Möhtərəm Arseny, məclis iclaslarının çoxuna rəhbərlik etdi. Tez-tez təlatümlü bir xarakter almış uyğun hərəkətlərə rəhbərlik etmək çətin tapşırıqda həm möhkəm nüfuz, həm də müdrik elastiklik tapdı.
Katedral Müvəqqəti Hökumətin əzab içində olduğu günlərdə açıldı, yalnız ölkə üzərində deyil, dağılmaqda olan ordu üzərində də nəzarəti itirdi. Kaiser qoşunları sürətlə Rusiyaya getdikcə əsgərlər zabitləri öldürdü, iğtişaşlara və soyğunlara səbəb oldu, mülki insanlarda qorxu yaratdı. 24 Avqust (6 sentyabr) tarixində ordu və donanma protopresbiterinin təklifi ilə Şura əsgərlərə özlərinə gəlmələrini və hərbi vəzifələrini yerinə yetirməyə davam etmələrini xahiş etdi. “Ürək ağrısı ilə, böyük bir kədərlə,” deyilən bəyannamədə, “Şura son vaxtlar insanların bütün həyatında və xüsusilə də orduda Vətənə və Kilsəyə saysız-hesabsız bəlalar gətirən və gətirməklə hədələyən ən dəhşətli şeyə baxır. Məsihin parlaq obrazı Rus adamının qəlbində bulanmağa başladı, Pravoslav inancının atəşi sönməyə başladı, Məsih adına qəhrəmanlıq etmək arzusu zəifləməyə başladı ... Keçilməz qaranlıq Rus torpağını bürüdü və böyük qüdrətli Müqəddəs Rusiya məhv olmağa başladı ... Düşmənlər və xainlər tərəfindən aldadılmaq, vəzifə xəyanəti. və öz qardaşlarının öldürülmələri, soyğunçuluq və zorakılıqları ilə yüksək müqəddəs döyüşçü adını ləkələyən and, dua edirik - özünə gəl! Ruhunuzun dərinliklərinə baxın və sizin ... vicdanınız, bir rus insanın, bir xristianın, bir vətəndaşın vicdanı, bəlkə də sizə dəhşətli, ən cinayətkar yoldan nə qədər getdiyinizi, Vətəninizə hansı boşluq, sağalmaz yara vurduğunuzu söyləyəcək. "
Şura iclaslara təqdim olunan hesabatlar və tərif layihələri hazırlayan 22 şöbə qurdu. Ən vacib şöbələr Nizamnamə, Ali Kilsə İdarəsi, yeparxiya rəhbərliyi, kilsələrin yaxşılaşdırılması, əyalətdəki Kilsənin hüquqi statusu idi. Şöbələrin əksəriyyətinə yepiskoplar rəhbərlik edirdi.
11 Oktyabr 1917-ci ildə Ali Kilsənin İdarəetmə İdarəsinin sədri, Həştərxan yepiskopu Mitrofan, plenar iclasda Şura aktlarında əsas hadisəni - Patriarxlığın bərpasını açan bir çıxış etdi. Pre-Council Council, Ali Kilsənin İdarəetmə quruluşu layihəsində, Birinci Hiyerarşik rütbəni təmin etməmişdir. Şuranın açılışında, üzvlərindən yalnız bir neçəsi, əsasən monastrlar, Patriarxlığın bərpası uğrunda mübarizə aparan insanlar idi. Lakin, Birinci Yepiskopun sualı Ali Kilsələr İdarəsində qaldırıldıqda,
geniş dəstəklə qarşılaşdı. Bölmənin hər iclası ilə Patriarxlığı bərpa etmək fikri getdikcə daha çox tərəfdar qazandı. 7-ci iclasda şöbə bu vacib məsələ ilə tərəddüd etməməyə qərar verdi və Şuraya İbtidai Görüşü bərpa etməyi təklif etdi.
Bu təklifi əsaslandıran Yepiskop Mitrofan hesabatında Patriarxlığın Rusiyada Vəftiz olunduğu vaxtdan bəri tanıdığını xatırladı, çünki tarixinin ilk əsrlərində Rus Kilsəsi Konstantinopol Patriarxının səlahiyyətində idi. Patriarxlığın I Pyotr tərəfindən ləğvi müqəddəs kanonların pozulması idi. Rus Kilsəsi başını itirdi. Ancaq Patriarxlıq düşüncəsi rus xalqının şüurunda "qızıl xəyal" kimi parıldamaqda heç dayanmırdı. "Rus həyatının bütün təhlükəli anlarında," dedi yepiskop Mitrofan, "kilsə sükanı əyilməyə başladığında, Patriarx düşüncəsi xüsusi güclə canlandı ... xalqın canlı qüvvələri olsaydı ”. 34-cü Apostol Kanonu və Antakya Şurasının 9-cu Kanonu mütləq olaraq hər millətin Bir Yepiskopa sahib olmasını tələb edir.
Patriarxlığın bərpası məsələsi Şuranın plenar iclaslarında fövqəladə bir kəskinliklə müzakirə edildi. Patriarxlığın əleyhdarlarının, əvvəlcə iddialı və inadkar səsləri, müzakirələrin sonunda Şuranın demək olar ki, tam yekdilliyini pozaraq razı qalmadı.
Sinodal sistemin qorunması tərəfdarlarının əsas arqumenti, Patriarxlığın qurulmasının Kilsənin həyatındakı uyğun prinsipi bağlaya biləcəyindən qorxması idi. Baş yepiskop Teofanın (Pro-kopoviç) sofizmlərini təkrarlayan Şahzadə A.G.Çaadaev, yeganə hakimiyyətdən fərqli olaraq, müxtəlif istedadları və istedadları birləşdirə bilən "kollecin" üstünlüklərindən bəhs etdi. “Bazarlıqçılıq otokrasiiya ilə bir araya gəlmir, müdriksilik uyğunluqla uyğun gəlmir” deyə mübahisəsiz tarixi həqiqətə baxmayaraq professor B.V.Titlinov israr etdi: Patriarxlığın ləğvi ilə Yerli Şuralar da çağırıldı. Baş katib N.V. Tsvetkov Patriarxlığa qarşı zahirən dogmatik bir mübahisə ortaya qoydu: guya inanan insanlarla Məsih arasında bir vasitə yaratdı. V.G.Rubtsov Patriarxlığa qarşı çıxdı, çünki qanunsuzdur: “Avropa xalqları ilə bərabərləşməliyik ... Biz despotizmi geri qaytarmayacağıq, 17-ci əsri təkrarlamayacağıq, ancaq 20-ci əsr xalqın bəzi insanlara olan hüquqlarından əl çəkməməsi üçün barışığın tamlığından danışır. sonra fəsil. " Budur, səthi bir siyasi sxemin kilsə-kanonik məntiqlə əvəzlənməsi var.
Patriarxlığın bərpası tərəfdarlarının çıxışlarında, kanonik prinsiplərə əlavə olaraq Kilsənin özü də ən ağır dəlillərdən biri kimi göstərildi. Speranskinin nitqi Birinci Müqəddəs Taxtın mövcudluğu ilə Petrineyaya qədərki Rusiyanın ruhani üzü arasında dərin bir daxili əlaqə göstərdi: “Müqəddəs Rusiyada ali keşişimiz var idi ... Pravoslav Kilsəmiz dövlətin vicdanı idi ... Məsihin əhdləri unuduldu, və Patriarxın təmsil etdiyi Kilsə, pozanları kim olmasından asılı olmayaraq cəsarətlə səsini qaldırdı ... Moskvada oxçulara qarşı bir cəza var. Patriarx Adrian son Rus Patriarxıdır, zəif, qoca ..., cəsarət alır ... "kədərlənmək", məhkumlara şəfaət etmək. "
Bir çox natiq Patriarxlığın ləğv edilməsini kilsə üçün fəlakət kimi qiymətləndirdi, lakin Archimandrite Hilarion (Troitsky) bunu hər şeydən ağıllı dedi: “Moskvaya Rusiyanın ürəyi deyirlər. Bəs rus ürəyi Moskvada haradadır? Mübadilədə? AVM-lərdə? Kuznetsky Most-da? Əlbətdə Kremldə döyünür. Bəs Kremldə harada? Rayon Məhkəməsində? Yoxsa əsgər kazarmasında? Xeyr, Varsayım Katedralində. Orada, sağ sağ sütunda, Rus Pravoslav ürəyi döyünməlidir. Böyük Pyotrun qartalı, mütəşəkkil avtokratiyanın qərb modelində bu Rus Pravoslav ürəyini qopardı, imansız Peterin fədakar əli, Rusiya Başlanğıcını varsayım Katedralindəki köhnə yerindən gətirdi. Rus Kilsəsinin Yerli Şurası, Tanrıdan ona verilmiş güclə, Moskva Patriarxını yenə də haqlı, ayrılmaz yerinə qoyacaq. "
Patriarxlığın qeyrətçiləri Müvəqqəti Hökumət dövründə ölkənin yaşadıqları dövlət dağıntılarını, insanların dini şüurunun acınacaqlı vəziyyətini xatırlatdılar. Archimandrite Matthew'a görə, "son hadisələr Tanrıdan yalnız ziyalıların deyil, alt təbəqələrin də uzaqlığına dəlalət edir ... və bu fenomeni dayandıracaq təsirli bir qüvvə yoxdur, qorxu, vicdan yoxdur, rus xalqının başında ilk yepiskop yoxdur .. Bu səbəbdən dərhal vicdanımızın ruhi qoruyucusunu, ruhani liderimizi, ən müqəddəs patriarxı seçməliyik, ondan sonra Məsihə gedəcəyik. "
Qarşılıqlı müzakirə zamanı Birinci Hiyerarxın ləyaqətini bərpa etmək fikri hər tərəfdən işıqlandırıldı və Şura üzvlərinin qarşısına kanonların imperativ tələbi olaraq, əsrlərdən bəri populyar istəklərin reallaşması kimi, dövrün canlı tələbatı kimi çıxdı.
Müzakirə 28 oktyabr (10 noyabr) tarixində qapandı. Yerli Şura səs çoxluğu ilə tarixi bir qərar qəbul etdi:
1. “Pravoslav Rus Kilsəsində, ən yüksək güc - qanunverici, inzibati, məhkəmə və nəzarət - müəyyən vaxtlarda yepiskoplardan, ruhanilərdən və din adamlarından ibarət vaxtaşırı toplanan Yerli Şuraya aiddir.
2. Patriarxlıq bərpa olunur və kilsə rəhbərliyinə Patriarx rəhbərlik edir.
3. Patriarx, özünə bərabər tutulan piskoposlar arasında ilkdir.
4. Patriarx, kilsə rəhbərliyi orqanları ilə birlikdə Şuraya cavabdehdir. "
Tarixi presedentlərə əsasən Şura Şurası Patriarxın seçilməsinə dair bir prosedur təklif etdi: səsvermənin ilk turunda Məclis üzvləri Patriarxlığa təklif etdikləri namizədin adı ilə qeydlər təqdim etdilər. Namizədlərdən biri mütləq səs çoxluğu alarsa, seçilmiş sayılır. Namizədlərdən heç biri səslərin yarısından çoxunu ala bilmirsə, təklif olunan üç şəxsin adları ilə qeydlər təqdim olunan ikinci səs verilir. Səslərin əksəriyyətini alan namizəd kimi seçilmiş sayılır. Səsvermə turları üç namizəd səs çoxluğuna qədər təkrarlanır. O zaman Patriarx püşkatma yolu ilə seçiləcək.
1917-ci il oktyabrın 30-da (12 noyabr) səs verildi. Xarkov arxiyepiskopu Antoni 101 səs, Tambov yepiskopu Kirill (Smirnov) - 27, Moskvanın Metropoliteni Tixon - 22, Novqorod arxiyepiskopu Arseny - 14, Kiyev Metropoliteni Vladimir, Kişinev Baş yepiskopu Anastassi və Protopresbyter G.I.Şavelski - hər biri 13 səs aldı, Serbiya yepiskopu (Stragorodski) - 5, Kazan Baş yepiskopu Yakob, Archimandrite Hilarion (Troitsky) və Sinodun keçmiş baş prokuroru A.D. Samarin - hər biri 3 səs. Bir neçə nəfər daha bir və ya iki yaxın adam tərəfindən Patriarx adına namizəd göstərildi.
Dörd tur səsvermədən sonra Şura, xalqın dediyi kimi "Rus Kilsəsi hiyerarşlarının ən ağıllı, ən sərt və ən xeyirxahı ..." Kharkov Baş yepiskopu Anthony, Novgorod Baş yepiskopu Arseny və Moskvanın Metropoliteni Tixhon'u seçdi. , parlaq təhsilli və istedadlı bir kilsə yazıçısı, sinodal dövrünün son iki onilliyində görkəmli bir kilsə xadimi idi. Uzun müddət Patriarxlığın çempionu olan Şura Şurasında çoxları tərəfindən qorxmaz və təcrübəli Kilsələrin lideri kimi dəstəkləndi.
Metropoliten Eulogiusa görə başqa bir namizəd, uzun illər kilsə, inzibati və dövlət təcrübəsi olan (əvvəllər Dövlət Şurasının üzvü olan) ağıllı və güclü bir hiyerarş Arseny, “Patriarx olma fürsətindən dəhşətə gəldi və yalnız“ bu fincanın onu keçməsini ”Allaha dua etdi. ... Müqəddəs Tixon hər şeydə Allahın iradəsinə güvənirdi. Patriarxlığa can atmasa da, Rəbb onu çağırsaydı, bu xaç xüsusiyyətini öz üzərinə götürməyə hazır idi.
Seçki 5 (18) noyabrda Xilaskar İsa Katedralində baş tutdu. İlahi ayin və dua oxumasının sonunda Kiyev Böyükşahı Keşiş Vladimir kitabxananı püşklə minbərə daşıyaraq insanlara xeyir-dua verdi və möhürləri götürdü. Qurbangahdan kor ağsaqqal, Zosimov Ermitajının şema rahibi Alexy çıxdı. Dua etdikdən sonra kitabxanadan çox şey çıxarıb metropolitenə təhvil verdi. Müqəddəs ucadan oxudu: "Tixon, Moskva Metropoliteni - axios."
Sevincli min ayaqlı "aksiyalar" nəhəng, çox adam tapılmış məbədi silkələdi. İbadət edənlərin gözlərində sevinc göz yaşları yaşandı. Dəfn mərasimindən sonra Rusiyada qüdrətli bas ilə məşhur olan Dormition Rozov Katedralinin Protodeakonu uzun illər elan etdi: "Tanrı tərəfindən qurtarılan Moskva və Bütün Rusiyanın patriarxı seçilən və seçilən Moskva və Kolomna şəhərlərindəki Böyük Metropolitanımız Tixon."
Bu gün, Müqəddəs Tixon Üçlü Qarışıqlıqda Ziyafəti qeyd etdi. Patriarx seçilməsinin xəbəri Metropolitenlər Vladimir, Bencamin və Platonun rəhbərlik etdiyi Şuranın səfirliyi tərəfindən ona çatdırıldı. Metropolitan Tikhon uzun illər oxuduqdan sonra bu sözü səsləndirdi: "... İndi sözləri sərəncama uyğun olaraq söylədim:" Təşəkkür edirəm və qəbul edirəm və heç bir şəkildə felin əksinə deyiləm. " ... Ancaq bir insana görə indiki seçilməyimə baxmayaraq çox danışa bilərəm. Patriarx seçilməyimlə bağlı xəbəriniz, yazıldığı kitabadır: “Ağlamaq, inləmək və vay!” Və belə bir səhifəni Hzekiel peyğəmbər yeyəcəkdi. Qarşıdakı Patriarxal xidmətində və xüsusən də bu çətin vaxtda nə qədər göz yaşı udub iniltməli olacağam! Yəhudi xalqının qədim lideri Musa kimi Rəbbə danışmalı olacağam: “Niyə quluna işgəncə verirsən? Niyə bütün bu xalqın yükünü üzərimə götürdüyün üçün Sənin gözündə mərhəmət tapmadım? Bütün bu insanları bətnimdə gəzirdimmi və mənə söylədiyin kimi dünyaya gətirdimmi: dayə uşaq götürdüyü kimi qucağında gəzdir. Mən Bütün bu xalqı tək daşıya bilmirəm, çünki bu mənim üçün ağırdır ”(Say. 11, 11-14). Bundan sonra Rusiyanın bütün kilsələrinin qayğısına qalacağam və onlar üçün hər gün öləcəyəm. Buna güclü kişilərdən belə kim xoşbəxtdir! Ancaq Allahın iradəsi yerinə yetirildi! Bu seçkini axtarmadığımda möhkəmləndirici tapıram və bu, mənimlə yanaşı, hətta insanların yanında Allahın payı ilə gəldi. "
Patriarxın taxta qoyulması 21 Noyabrda (3 dekabr), giriş bayramında, Kremlin fərziyyə kilsəsində baş tutdu. Öyüd-nəsihətin zəfər qazanması üçün Müqəddəs Peterin heyəti, Müqəddəs Şəhid Patriarxı Hermogenesin kassoku və Patriarx Nikonun mantiyası, gönü və inəyi Silahdan götürüldü.
29 Noyabrda Şurada, Müqəddəs Sinodun "Qətiyyəti" ndən bir çıxarış baş yepiskoplar Xarkov Antropi, Novqorod Arseniy, Yaroslavl Agafan Gel, Vladimir Sergius və Kazan Yaqub Rütbəsinə yüksəldilməsi haqqında oxundu.
* * *.
Patriarxlığın bərpası bütün kilsə idarəetmə sisteminin çevrilməsini tamamlamadı. 4 Noyabr 1917-ci il tarixli qısa tərif digər detallı "Təriflər" ilə tamamlandı: "Ən Müqəddəs Patriarxın hüquqları və vəzifələri haqqında ...", "Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurası haqqında", "Ali Kilsənin İdarəetmə orqanlarının yurisdiksiyasına aid olan məsələlər dairəsi". Şura Patriarxa kanonik normalara uyğun hüquqlar verdi: Rus Kilsəsinin rifahına qayğı göstərmək və onu dövlət orqanları qarşısında təmsil etmək, avtokefal Kilsələr ilə ünsiyyət qurmaq, Ümumrusiya sürüsünə dərs mesajları ilə müraciət etmək, yepiskopun baxışlarının vaxtında dəyişdirilməsinə qayğı göstərmək, yepiskoplara qardaşlıq məsləhətləri vermək. Patriarx, Şuranın "Təyini" nə görə, Moskva yeparxiyasından və stauropegik monastırlardan ibarət olan Patriarxal Bölgənin piskoposkoposudur.
Yerli Şura, Kilsələr arasındakı aralıqlarla Kilsənin iki kollegial rəhbərliyini qurdu: Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurası. Sinodun yurisdiksiyasına hiyerarşik-pastoral, doktrinalı, kanonik və liturgik xarakterli məsələlər və Ali Kilsələr Şurasının yurisdiksiyası - kilsə-sosial düzən məsələləri daxildir: inzibati və iqtisadi və məktəb-təhsil. Və nəhayət, xüsusilə vacib suallar - Kilsənin hüquqlarının qorunması, yaxınlaşan Şuraya hazırlıq, yeni yepiskopların açılması barədə - Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurasının ortaq qərarı verildi.
Sədr-Patriarxa əlavə olaraq Sinod 12 üzvdən ibarət idi: Katedraldəki Kiev Böyükşəhərisi, Şura tərəfindən üç il müddətinə seçilmiş 6 yepiskop və bir il növbəsində növbə ilə çağrılan beş yepiskop. Patriarxın Sinod kimi rəhbərlik etdiyi 15 Ali Kilsə Şurasının üzvlərindən üçü yepiskop Sinod tərəfindən tapşırıldı və bir keşiş, Ağ ruhanilərdən beş din adamı və altı din Şura tərəfindən seçildi. Kilsə hökumətinin ən yüksək orqanlarının üzvlərinin seçimi, Milad tətilləri üçün ləğv edilmədən əvvəl Şuranın ilk iclasının son iclaslarında baş tutdu.
Yerli Şura, Sinqora Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Kişinev Anastasiy (Qribanovski) və Volin Eulogius Metropolitenlərinə seçildi.
Ali Kilsə Şurasına Şura, Archimandrite Vissarion, Protopresbiterlər G.I.Şavelski və İ.A.Lyubimov, Baş keşişlər A.V. Sankovski və A.M. Stanislavski, Zəbur oxuyan A.G. Kulyaşov və sadə Şahzadə E.N. Trubetskoyu, professorlar S.N.Bulgakov, N.M.Qromoglasov, P.D. Lapin, habelə keçmiş Müvəqqəti Hökumətin İtiraflar Naziri A.V. Kartaşov və S.M. Raevski. Sinod Böyükşəhər Arseny, Agafangel və Archimandrite Anastassy-ni Ali Kilsə Şurasına həvalə etdi. Şura ayrıca Sinod və Ali Kilsə Şurasının üzv müavinlərini seçdi.
13 Noyabr (26) tarixində Şura, əyalətdəki Kilsənin hüquqi statusu haqqında hesabatı müzakirə etməyə başladı. Şuranın təlimatı ilə professor S.N.Bulgakov, "Dövlətdəki kilsənin hüquqi statusunun təyin edilməsindən" əvvəl Kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərə dair Bəyannamə hazırladı. Bu kitabda Kilsənin dövlətdən tamamilə ayrılması tələbi “günəşin parlamaması və atəşin isinməməsi” istəyi ilə müqayisə edilmişdir. Kilsə, varlığının daxili qanununa görə, bəşəriyyətin bütün həyatını aydınlaşdırmaq, dəyişdirmək, şüaları ilə nüfuz etmək üçün peşəsindən imtina edə bilməz. " Kilsənin dövlət işlərində yüksək çağırış fikri Bizansın hüquqi şüurunun təməlində dururdu. Qədim Rusiya Bizansdan Kilsə və dövlət simfoniyası fikrini miras aldı. Kiyev və Moskva gücləri bu təməl üzərində qurulmuşdur. Eyni zamanda, Kilsə özünü müəyyən bir idarəetmə forması ilə əlaqələndirmədi və həmişə hökumətin xristian olması lazım olduğuna əsaslandı. Sənəddə deyilir: “İndi isə, Providence iradəsi ilə Rusiyada çar otokratiyası çökəndə və onun yerinə yeni dövlət formaları gəldikdə, Pravoslav Kilsəsi bu formaların siyasi məqsədəuyğunluğu baxımından bir tərifə sahib deyildir, lakin daima gücün bu anlayışı üzərində dayanır. Buna görə bütün səlahiyyətlər xristian nazirliyi olmalıdır. " Xarici məcburiyyət tədbirləri, başqa millətlərin dini vicdanını pozaraq, Kilsənin ləyaqəti ilə ziddiyyət təşkil etdi.
"Tərif" layihəsində nəzərdə tutulan Dövlət Başçısının və Etiraflar Nazirinin məcburi Pravoslavlığı məsələsi ətrafında kəskin bir mübahisə yarandı. Şura üzvü, professor ND Kuznetsov ağlabatan bir fikir söylədi: “Rusiyada tam vicdan azadlığı elan edildi və elan edildi ki, dövlətdəki hər bir vətəndaşın mövqeyi ... bu və ya digər dinə, hətta ümumiyyətlə dinə mənsub olmaqdan asılı deyil ... bu işi bacarmaq mümkün deyil ”. Ancaq bu xəbərdarlıq nəzərə alınmadı.
Şuranın son şəklində "Tərifində" deyilir: "1. Pravoslav Rus Kilsəsi, Məsihin Bir Ekümenik Kilsəsinin bir hissəsi olaraq, Rusiya dövlətində əhalinin böyük əksəriyyətinin ən böyük müqəddəs obyekti və Rusiya dövlətini yaradan ən böyük tarixi qüvvə kimi uyğun olan digər etiraflar arasında ən vacib olan ictimai bir hüquqi mövqe tutur.
2. Rusiyadakı Pravoslav Kilsəsi inanc və əxlaq, ibadət, daxili kilsə intizamı və digər avtosefal Kilsələr ilə münasibətlərin tədrisində dövlət gücündən asılı deyil ...
3. Pravoslav Kilsəsi tərəfindən özü üçün verilən fərmanlar və təlimatlar, habelə kilsə hökuməti və məhkəmə aktları dövlət tərəfindən qanuni qüvvəyə və əhəmiyyətə malikdir, çünki dövlət qanunlarını pozmur ...
4. Pravoslav Kilsəsi ilə əlaqəli dövlət qanunları yalnız kilsə rəhbərliyi ilə razılaşdırılaraq çıxarılır ...
7. Rusiya dövlətinin başçısı, etiraf naziri və xalq təhsili naziri və yoldaşları pravoslav olmalıdır ...
22. Pravoslav Kilsəsinin təşkilatlarına aid əmlak müsadirə və müsadirə edilmir ... "
"Tərif" in müəyyən maddələri anakronik bir xarakter daşıyırdı, yeni dövlətin konstitusiya əsaslarına, yeni dövlət və hüquqi şərtlərə uyğun gəlmirdi və həyata keçirilə bilmədi. Bununla birlikdə, bu "Tərif" inanc məsələlərində, daxili həyatında Kilsənin dövlət gücündən asılı olmadığı və onun dogmatik tədris və qanunları ilə idarə olunduğu mübahisəsiz bir mövqe ehtiva edir.
Şuranın aktları inqilabi dövrdə də baş verdi. 25 oktyabrda (7 noyabr) Müvəqqəti Hökumət yıxıldı və ölkədə Sovet hakimiyyəti quruldu. 28 oktyabr Moskvada partladı qanlı döyüşlər Kremli işğal edən zibillərlə şəhərin əlində olan üsyançılar arasında. Moskvanın üstündə top gurultusu və pulemyotların səsi eşidildi. Həyətlərdə, çardaqlardan, pəncərələrdən, küçələrdə atış edirdilər, ölü və yaralılar uzanırdı.
Bu günlərdə bir çox Şura üzvü, tibb bacılarının vəzifəsini öz üzərinə götürərək, yaralıları götürüb sararaq şəhərdə gəzdi. Bunların arasında Tauridin Baş yepiskopu Dimitri (Şahzadə Abaşidze) və Kamçatka Yepiskopu Nestor (Anisimov) da var idi. Qan tökülməsini dayandırmağa çalışan məclis, Hərbi İnqilab Komitəsi və Kremlin komendantlığı ilə danışıqlar aparmaq üçün bir heyət göndərdi. Heyətə Böyükşəhər Platon rəhbərlik edirdi. Hərbi İnqilab Komitəsinin qərargahında Böyükşəhər Platon Kremlin mühasirəsinə son qoyulmasını istədi. Buna cavabını aldı: “Gec, gec. Atəşkəsi pozmadıq. Zibillərə de ki, təslim olsunlar. " Ancaq nümayəndə heyəti Kremlə girə bilmədi.
Metropolitan Eulogius daha sonra yazırdı: “Bu qanlı günlərdə Katedraldə böyük bir dəyişiklik baş verdi. Xırda insan ehtirasları sovuşdu, düşmənçilik davası sovuşdu, özgəninkiləşmə yumşaldıldı ... Əvvəlcə parlamentə bənzəyən Katedral, kilsənin xeyrinə olan bir iradə ilə birləşərək həqiqi bir "Kilsə Şurası" na, üzvi bir ruhani bütövlüyə çevrilməyə başladı. Allahın Ruhu məclis üzərində nəfəs aldı, hamını təsəlli etdi, hamını barışdırdı. " Şura barışıq çağırışı ilə, məğlub olanlara mərhəmət diləyərək döyüşənlərə müraciət etdi: “Allahın adı ilə ... Şura öz aralarında mübarizə aparan əziz qardaşlarımızı və övladlarımızı daha dəhşətli qanlı döyüşlərdən çəkinməyə çağırır ... Şura ... qaliblərə yalvarmırıq heç bir qisas alma, amansız repressiyalara yol verməyin və bütün hallarda məğlub olanların həyatını əsirgəməyin. Kremli xilas etmək və bütün Rusiyadakı əzizlərimizin qurtuluşu adına, içərisində Rusiya xalqının heç vaxt kimisə bağışlamayacağı məhv və alçaldıcı bir müqəddəslik var, Müqəddəs Katedral Kremlin topçu atəşinə məruz qalmamağına yalvarır. "
Şuranın 17 (30) noyabr tarixində verdiyi müraciətdə ümumbəşəri tövbə çağırışı yer alır: “Saxta müəllimlərin vəd etdikləri yeni ictimai quruluşun əvəzinə, inşaatçılar arasında qanlı bir dava var, millətlərin barışığı və qardaşlığı əvəzinə, dillər qarışıqlığı və acı, qardaşlara nifrət var. Allahı unutmuş insanlar ac qurdlar kimi bir-birlərinə tələsirlər. Vicdanın və ağılın ümumi qaralması var ... Rus topları, Kremlin ziyarətgahlarına zərbə endirərək, insanların ürəklərini yaraladı, Pravoslav inancı ilə yandı. Gözümüzün önündə, müqəddəsliyini itirmiş insanlar üzərində Allahın hökmü icra edilir ... Təəssüf ki, bizim üçün Pravoslav Kilsəsinin xeyir-duasını almağa layiq olan həqiqətən xalq gücü hələ doğulmayıb. Və Rusiya torpağında görünməyəcək, kədərli dua və göz yaşı içində tövbə etməklə şəhəri quranlar boş yerə işləmədən Onu axtarmayana qədər ”.
Bu mesajın tonu, əlbəttə, o dövrdə Kilsə ilə yeni Sovet dövləti arasında yaranmış gərginliyi azaltmağa kömək edə bilməzdi. Yenə də bütövlükdə Yerli Şura, siyasi hadisələrin dini və əxlaqi dəyərlərlə müqayisədə nisbi əhəmiyyətini dərk edərək, dar bir siyasi xarakterli səthi qiymətləndirmələrdən və bəyanatlardan çəkinməyi bacardı.
Böyükşəhər Eulogiusun xatirələrinə görə, Şuranın mənəvi olaraq çatdığı ən yüksək nöqtə, Patriarxın taxta oturduqdan sonra Şurada ilk çıxışı idi: “Hamı onu nə qədər hörmətlə qarşıladı! Hamısı - "sol" professorlar xaricində ... Patriarx içəri girəndə hamı diz çökdü ... Bu dəqiqələrdə Şuranın keçmiş narazı və yad insanları yox idi, əksinə müqəddəs, saleh insanlar var idi. Onun əmrlərini yerinə yetirməyə hazır olan Müqəddəs Ruha and olsun ... Və o gün bəzilərimiz sözlərin həqiqətən nə demək olduğunu başa düşdük: "Bu gün Müqəddəs Ruhun lütfü bizi topladı ..."
Şuranın iclasları 1917-ci il dekabrın 9-da (22) Milad tətilləri üçün dayandırıldı və 1918-ci il yanvarın 20-də, hərəkətləri 7 (20) qədər davam edən ikinci iclas başladı. Moskva İlahiyyat Seminariyasının binasında baş verdilər. Vətəndaş müharibəsinin başlaması ölkəni gəzməyi çətinləşdirdi; və 20 yanvarda Şura iclasına kvorum təmin etməyən yalnız 110 Şura üzvü iştirak edə bildi. Buna görə Şura xüsusi bir fərman qəbul etmək məcburiyyətində qaldı: Şura üzvlərinin sayı ilə görüşmək.
İkinci iclasın əsas mövzusu yeparxiya rəhbərliyinin quruluşu idi. Müzakirə Milad tətilindən əvvəl də professor A.I.Pokrovskinin məruzəsi ilə başladı. Yepiskopun "Yeparxiyanı ruhanilər və din adamlarının uyğun köməyi ilə idarə etməsi" müddəası ətrafında ciddi mübahisələr alovlandı. Dəyişikliklər təklif edilmişdir. Bəzilərinin məqsədi yepiskopların - həvarilərin davamçılarının səlahiyyətlərini daha kəskin şəkildə vurğulamaq idi. Beləliklə, Tambov Baş yepiskopu Kirill, Tərifdə yalnız piskoposluğun idarəedici orqanlarının və məhkəmələrin köməyi ilə həyata keçirilmiş yepiskopun yeganə qaydası haqqında sözlərin daxil edilməsini təklif etdi və Tver Baş yepiskopu Serafim (Çiçaqov) hətta yepiskopluğun idarə olunmasına cəlb olunmasının yolverilməzliyindən danışdı. Bununla yanaşı, əks hədəflərə yönəlmiş dəyişikliklər də təklif edildi: din xadimlərinə və din adamlarına piskoposluq işlərinin həllində daha geniş hüquqlar qazandırmaq.
Plenar iclasda professor İ.M.Qromoqlasovun düzəlişi qəbul edildi: "din xadimlərinin və təriqətçilərin barışıq köməyi ilə" düsturunu "ruhanilər və ləyaqətlə vəhdətdə" sözləri ilə əvəz etmək. Ancaq kilsə sisteminin kanonik əsaslarını qoruyan Yepiskop şurası, hesabatda təklif olunan formulu son versiyada bərpa edərək bu düzəlişi rədd etdi: "Müqəddəs həvarilərdən gələn hakimiyyətin ardıcıllığını izləyən piskoposlar yepiskopu, yeparxiyanı ruhanilər və dindarların köməkliyi ilə idarə edən yerli kilsənin ibadətidir."
Şura yepiskoplar üçün namizədlər üçün 35 yaş məhdudiyyəti təyin etdi. "Piskoposluq İdarəetmə Qərarı" na görə, yepiskoplar "monastırlar arasından seçilməli və ya ağ ruhanilərlə din adamlarının evliliyi məcburiyyətində qalmamalı və bunlar və digərləri üçün monastır tonzürünü qəbul etmədikləri təqdirdə paltar geymək lazımdır".
"Qətiyyət" ə görə, yepiskopun yeparxiyanı idarə etdiyi orqan, ruhanilər və din adamları arasından üç il müddətinə seçilən piskoposlar məclisidir. Yeparxiya məclisləri öz növbəsində öz daimi icra orqanlarını təşkil edirlər: yeparxiya şurası və yeparxiya məhkəməsi.
1918-ci il 2 aprel (15) tarixində Şura “Vicar Yepiskopları haqqında Fərman” verdi. Əsas yeniliyi, vikarisepiskopların yurisdiksiyasının yeparxiyanın bir hissəsini ayırması və adlarını verdikləri şəhərlərdə yerləşmələri lazım olduğunda idi. Bu "Tərif" in nəşr olunması təcili olaraq piskoposluqların sayının artırılması zərurətindən irəli gəlirdi və bu istiqamətdə ilk addım kimi düşünülürdü.
Şuranın ən geniş qətnamələri, "Parish Rule" adlanan başqa bir şəkildə "Pravoslav Parish haqqında Qərar" dır. Qaydanın girişində qədim kilsədə və Rusiyada kilsənin tarixinin qısa bir xülasəsi verilmişdir. Parish həyatı xidmət prinsipinə əsaslanmalıdır: "Bir-birinin ardınca Tanrı tərəfindən qoyulmuş keşişlərin rəhbərliyi altında Məsihdə vahid bir mənəvi ailə təşkil edən bütün kilsələr, kilsənin bütün həyatında canlı və güclə və istedadları ilə əllərindən gələni edə biləcək bir yer tuturlar." "Qayda" bir kilisəni təyin edir: "Bir kilise ... təyin olunmuş bir rahibin rəhbərliyi altında, piskoposluğun bir hissəsini təşkil edən və yepiskop yepiskopunun kanonik rəhbərliyində olan, müəyyən bir bölgədə yaşayan və kilsədə birləşən ruhanilərdən və din adamlarından ibarət olan Pravoslav Xristianlar cəmiyyətidir. abbat ".
Katedral kilsənin ibadətgahının - kilsənin abadlaşdırılmasına qayğı göstərmək müqəddəs borc olduğunu elan etdi. "Ustav" din xadimlərinin nominal kilsəsinin tərkibini təyin edir: keşiş, keşik və məzmur. Artırılması və iki nəfərə endirilməsi, "Qayda" ya görə ruhaniləri təyin və təyin edən piskoposlu piskoposunun təqdirinə əsasən təmin edildi.
"Nizamnamə" kilsə mülklərinin əldə edilməsi, saxlanılması və istifadəsi ilə məşğul olmaq həvalə edilmiş kilise ağsaqqallarının seçilməsini təmin etdi. Kilsənin saxlanması, ruhanilərin təmin edilməsi və kilsənin vəzifəli şəxslərinin seçilməsi ilə bağlı məsələləri həll etmək üçün ildə ən azı iki dəfə daimi icraedici orqanı kilsə şurası olmalı olan keşişlərdən, kilsə başçısından və ya köməkçisindən və bir neçə din adamından ibarət bir kilsə iclası çağırılması lazım idi. - kilise iclasının seçilməsi haqqında. Parish iclasına və kilise məclisinə rəhbərlik məbəd rektoruna verildi.
Uzun müddətdir davam edən anlaşılmazlıqlar və qarşılıqlı şübhələrlə yüklənmiş, uzun sürən və çətin bir məsələ olan yekdilliklə bağlı müzakirə son dərəcə gərgin bir xarakter aldı. Həmrəylik və Köhnə Möminlər şöbəsi razılaşdırılmış bir layihə hazırlaya bilmədi. Buna görə, plenar iclasda bir-birinə zidd olan iki məruzə təqdim edildi. Budur, eyni inancın yepiskopu məsələsi idi. Çıxış edənlərdən biri Çelyabinsk yepiskopu Seraphim (Aleksandrov), bunu həm kilisənin inzibati bölgüsünün kanon əsaslı ərazi prinsipi ilə həmrəy dindarların Pravoslav Kilsəsindən ayrılma təhlükəsi ilə ziddiyyət olaraq qəbul edərək ko-dinçi piskoposların sərəncamına qarşı çıxdı. Başqa bir natiq, eyni inancın keşişi Simeon Shleev, eyni inanclı müstəqil yeparxiya yepiskopluğunun qurulmasını təklif etdi, kəskin bir polemikadan sonra Şura yepiskop yepiskoplarına tabe olan beş oxşar dini yepiskopun yaradılması barədə uzlaşma qərarı aldı.
Şuranın ikinci iclası ölkəni vətəndaş müharibəsi bürüyəndə baş verdi. Bu müharibədə başlarını yerə qoyan rus xalqı arasında kahinlər də vardı. 1918-ci il yanvarın 25-də (7 fevral) Metropolitan Vladimir Kiyevdə quldurlar tərəfindən öldürüldü. Bu kədərli xəbəri alan Şura bir fərman verdi:
"bir. İndi Pravoslav inancı və Kilsəsi üçün təqib olunan və uğursuzluqdan ölən etirafçılar və şəhidlər üçün xüsusi vəsatətlərin ilahi xidməti zamanı kilsələrdə yüksəklik yaratmaq ...
2. Rusiya daxilində 25 yanvar günü və ya bu gündən (axşamdan) sonrakı bazar günü illik bir namaz anma mərasimi qurmaq ... etiraf edənlər və şəhidlər. "
25 Yanvar 1918-ci il tarixli qapalı bir iclasda Şura "Patriarxın xəstəlik, ölüm və digər kədərli fürsətlər olduğu təqdirdə, Patriarxal Taxtın bir neçə qəyyumunu seçməsini təklif etməsi halında, Patriarxın gücünü müşahidə edəcək və müvəffəq olacaq." Şuranın ikinci xüsusi qapalı iclasında Patriarx bu fərmanı yerinə yetirdiyini bildirdi. Patriarx Tixhonun ölümündən sonra, Primate nazirliyinin kanonik varisliyini qorumaq üçün qənaət vasitəsi oldu.
Pasxa tətilləri üçün ləğv edilmədən bir müddət əvvəl, 5 aprel 1918-ci il tarixində Rus Pravoslav Kilsəsinin Archpastors Şurası, müqəddəslər Həştərxanlı Joseph və İrkutsk Sofronius'un müqəddəslər qarşısında izzətləndirilməsinə dair bir qərar qəbul etdi.
* * *
Şuranın son, üçüncü iclası 1918-ci il 19 iyun (2 iyul) - 7 sentyabr (20) arasında davam etdi. Kilsə hökumətinin ən yüksək orqanlarının fəaliyyətinə dair "Qərarlar" ın tərtibi üzərində işi davam etdirdi. "Ən Müqəddəs Patriarxın Seçilmə Qaydası" nda, Patriarxın Şurada seçildiyi əmrə bənzər bir əmr təsis edildi. Bununla birlikdə, Patriarxın piskoposluğun yepiskopu olduğu Moskva yeparxiyasının ruhanilər və din adamları seçki Şurasında daha geniş bir nümayəndəliyi nəzərdə tutulmuşdu. Patriarxal Taxtın sərbəst buraxılması halında, "Patriarxal Taxtın Lokum Tenensləri haqqında Qərar", Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurasının birlikdə iştirakı ilə Sinod üzvləri arasından Locum Tenensin dərhal seçilməsini təmin etdi.
Şuranın üçüncü iclasının ən vacib qərarlarından biri də Tver arxiyepiskopu Serafimin rəhbərliyi altında müvafiq şöbədə hazırlanmış "Manastırlar və monastırların tərifi" dir. Torpaq üçün yaş həddi müəyyənləşdirilir - ən azı 25 il; bir təcrübəsiz gənc yaşda tonur etmək yepiskop piskoposunun xeyir-duasını tələb edirdi. Tərif, qardaşlar tərəfindən abbot və qubernatorların seçilməsinin qədim adətini bərpa etdi ki, yepiskop yepiskop, seçilənin təsdiqlənməsi halında onu Müqəddəs Sinoda təsdiq etmək üçün təqdim etsin. Yerli Şura icmanın fərdi yaşayış yerlərindən üstünlüyünü vurğuladı və bütün monastırlara imkan daxilində icma nizamnaməsi tətbiq etmələrini tövsiyə etdi. Monastır səlahiyyətlilərinin və qardaşların ən əhəmiyyətli narahatlığı, "əskik etmədən və oxunması lazım olanı oxuyaraq əvəz edilmədən və bir kəlmə sözünün müşayiəti ilə" qanuni bir ilahi xidmət olmalıdır. Şura, mənəvi qidalandırmaq üçün hər monastırda bir ağsaqqal və ya ağsaqqalın olmasının məqsədəuyğunluğundan danışdı. Bütün monastır sakinlərinə əməyin itaətini həyata keçirmək əmri verildi. Dünyadakı monastırların mənəvi və maarifləndirmə xidməti qanuni ilahi xidmətlərdə, ruhanilərdə, ağsaqqallıqda və təbliğdə ifadə olunmalıdır.
Üçüncü iclasda Şura müqəddəs ləyaqətin ləyaqətini qorumaq üçün hazırlanmış iki "Qərar" verdi. Müqəddəs xidmətin yüksəkliyi və kanonlara dair apostol təlimatlarına əsasən Şura dul qadınlar və boşanmış ruhanilər üçün ikinci evliliyin qəbuledilməz olduğunu təsdiqlədi. İkinci fərman, mənəvi məhkəmələrin hökmləri ilə məhrum edilmiş şəxslərin rütbəsinə bərpa edilməsinin qeyri-mümkünlüyünü təsdiqlədi, mahiyyət və formada düz. Kilsə sisteminin kanonik əsaslarını ciddi şəkildə qoruyan Pravoslav ruhanilərinin bu "Təriflərə" ciddi şəkildə riayət etməsi, 1920-1930-cu illərdə həm Pravoslav qanunlarını, həm də müqəddəs kanonları tapdalayan Yeniləmə qruplaşmalarının nüfuzdan salınmasından xilas etdi.
13 Avqust (26) 1918-ci ildə, Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası, Pentikostdan sonrakı ikinci həftəyə təsadüf edərək Rusiya torpaqlarında parlayan bütün müqəddəslərin xatirəsini qeyd etdi.
1918-ci il sentyabrın 7-də (20) son iclasında Şura növbəti Yerli Şuranın 1921-ci ilin yazında çağırılmasına qərar verdi.
Şuranın bütün şöbələri eyni aktı ilə eyni aktı yerinə yetirmədilər. Bir ildən çox müddətdə oturan Şura proqramını tükəndirmədi: bəzi şöbələr razılaşdırılmış hesabatlar hazırlayaraq plenar iclaslara təqdim edə bilmədi. Şuranın bir sıra "Təyini" lər ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətə görə həyata keçirilə bilmədi.
Kilsə quruluşu, Rus Kilsəsinin bütün həyatının misli görünməmiş tarixi şəraitdə Xilaskarın dogmatik və əxlaqi təliminə ciddi riayət etməsi əsasında nizamlanması məsələlərini həll edərkən Şura kanonik həqiqət əsasında dayandı.
Rusiya İmperiyasının siyasi quruluşları çökdü, Müvəqqəti Hökümət müvəqqəti bir formasiyaya çevrildi və Məsih Kilsəsi Müqəddəs Ruhun lütfü ilə rəhbər tutaraq bu kritik tarixi dövrdə Tanrının yaratdığı sistemini qorudu. Yeni tarixi şərtlərdə öz müqəddəratını təyinetmə aktına çevrilən Şurada, Kilsə özünü səthi hər şeydən təmizləməyi, Sinodal dövründə yaşadığı deformasiyaları düzəltməyi və dünyəvi olmayan mahiyyətini ortaya qoymağı bacardı.
Yerli Şura epoxa əhəmiyyəti verən bir hadisə idi. Kanonik olaraq qüsurlu və tamamilə köhnəlmiş kilsə idarəetmə sistemini ləğv edərək Patriarxlığı bərpa edərək, Rusiya kilsə tarixinin iki dövrü arasında bir xətt çəkdi. Şuranın "tərifləri", Rus Kilsəsinə çətin həyat yolunda, həyatın onun qarşısında bolluqla qoyduğu son dərəcə çətin problemlərin həllində möhkəm bir dəstək və şübhəsiz bir mənəvi bələdçi kimi xidmət etmişdir.
M. A. Babkin1917-1918-ci illərin yerli məclisi: Pravoslav sürüsünün vicdan məsələsi
Babkin M.A. 1917-1918-ci illərin yerli məclisi: Pravoslav sürüsünün vicdan məsələsi // Tarix sualları. Sayı 4, Aprel 2010, s. 52-61
Yerli Katedral 1917 - 1918 əsasən Rus Pravoslav Kilsəsində (ROC) patriarxlığın bərpa edildiyi ilə tanınır. Monarxiyanın devrilməsi ilə əlaqəli məsələlərə dair Şuranın mövqeyi praktik olaraq araşdırılmamış qalır.
Yerli kafedral 15 avqust 1917-ci ildə Moskvada açıldı. Onun işində iştirak etmək üçün 564 nəfər seçildi və vəzifələrinə təyin olundu: 80 yepiskop, 129 presbiyer şəxs, ağ (evli) ruhanilərdən 10 dikon, 26 məzmur, 20 monastik (arximandritlər, abbotlar və hieromonks) və 299 nəfər. Katedral bir ildən çox işləmişdir. Bu müddət ərzində üç iclas keçirildi: birincisi - 15 Avqust (28) - 9 (22) 1917, ikinci və üçüncü - 1918: 20 Yanvar (2 Fevral) - 7 (20)) və 19 iyun (2 iyul) - 7 sentyabr (20).
18 Avqustda Moskvanın Metropoliteni Tixon (Bellavin), kilsə forumunun toplandığı şəhərin arxipastoru olaraq Şuranın sədri seçildi. Novgorod Arseny (Stadnitsky) və Kharkov Anthony (Khrapovitsky) arxiyepiskopları həmsədrlər (müavinlər və ya o dövrün terminologiyasında, sədrin yoldaşları olaraq), Novgorod Arseny (Stadnitsky) və Kharkiv Anthony (Khrapovitsky) baş keşişləri olan Protopblar E.N.Trubetskoy və M.V.Rodzianko (6 oktyabr 1917-ci ilədək - Dövlət Dumasının sədri). "Ümumrusiya" Böyükşəhər Vladimir (Epiphany) (1892 - 1898-ci illərdə Gürcüstanın sərkəri, 1898 - 1912 - Moskva Metropoliteni, 1912 - 1915 - Sankt-Peterburq, 1915 - Kiyev) Şuranın fəxri sədri.
Şuranın fəaliyyətini əlaqələndirmək, "daxili nizamın ümumi məsələlərini" həll etmək və Şuranın iclasları arasındakı fasilələrdə fəaliyyətini dayandırmayan bir Şura Şurası yaradıldı.
30 Avqustda Yerli Şuranın tərkibində 19 şöbə quruldu. Onların yurisdiksiyası əvvəlcədən nəzərdən keçirilməli və şura qanun layihələrinin hazırlanmasına tabe idi. Hər şöbəyə yepiskoplar, ruhanilər və sadə insanlar daxil idi.
[s. 52]
Yüksək ixtisaslaşmış məsələləri nəzərdən keçirmək üçün şöbələr alt şöbələr yarada bilər. Şura nizamnaməsinə görə, şura qərarının qəbulu üçün müvafiq şöbədən yazılı bir hesabat, həmçinin (iclaslarında iştirak edənlərin xahişi ilə) fərqli fikirlər qəbul edilməli idi. Bölmənin nəticəsi ehtimal olunan şura fərmanı şəklində təqdim edilməli idi.
1917-ci ilin yazında və yazında mərkəzdəki (Sinod) və yerlərdəki ruhanilər (yepiskoplar və müxtəlif kilsə qurultayları) bu və ya digər şəkildə monarxiyanın devrilməsindən danışdıqları üçün Şuranın Fevral İnqilabının qiymətləndirilməsi ilə bağlı məsələlərə baxması planlaşdırılmamışdı. Buna baxmayaraq, 1917-ci ilin avqust-oktyabr aylarında Yerli Şuraya təxminən on məktub daxil oldu, bunların əksəriyyəti Moskva Metropolitanları Tixon və Kiyev Vladimirə ünvanlandı.
Məktublar, II Nikolayın taxt-tacından qaynaqlanan qarışıqlığın şüurundakı qarışıqlığı əks etdirdi. Monarxiyanın devrilməsinə, Tanrının məsh edilmişinin Pravoslavları tərəfindən əsla rədd edilməsinə görə Allahın qəzəbindən qorxduqlarını ifadə etdilər və II Nikolayın şəxsiyyətinin toxunulmaz elan edilməsini, həbsdə olan suveren və ailəsinin müdafiəsinə qalxmağı, Romanovlar sülaləsi xalqının sədaqəti barədə 1613-cü il Zemsky Sobor nizamnaməsinə əməl etməyi təklif etdilər. Məktubların müəllifləri keşişləri fevral-mart günlərində çara xəyanət etdiklərinə və Rusiyanı anarxiyaya aparan müxtəlif "azadlıqları" qarşıladıqlarına görə qınadılar. Rus Pravoslav Kilsəsinin ruhanilərini monarxiyanın devrilməsinə verdiyi dəstəyə görə tövbə etməyə çağırdılar. Bəzi müraciətlərdə xalqın imperatora əvvəlki sədaqət andından azad edilməsi istəkləri var idi. Məlum olduğu kimi 1917-ci ilin martında Sinod, sürünün əvvəllər imperatora verilmiş andından azad edilmədən sürünün Müvəqqəti Hökümətdə and içməsini əmr etdi. Məktubların müəlliflərinə görə, yalan danışmağın günahı Rusiya xalqı üzərində ağırlaşdı. Pravoslavlar kilsə rəhbərlərindən bu günahı vicdanlarından təmizləmələrini istədi.
Şura uzun müddət çalışmasına baxmayaraq bu məktublara cavab vermədi: iclaslarının protokollarında bu barədə heç bir məlumat yoxdur. Aydındır ki, Metropolitenlər Tixon və Vladimir bu məktubları tanıtmaq üçün əlverişsiz və müzakirə üçün "faydalı" hesab etmədən, onları rəfə qoydular. Fevral-mart aylarında ikisi də Sinodun üzvləri idi, Böyükşəhər Vladimir lider idi. Və monarxistlərin məktublarında qaldırılan suallar, bu və ya digər şəkildə, 1917-ci ilin ilk baharında Sinodun siyasi xəttinin qiymətləndirilməsinə səbəb oldu.
Buna baxmayaraq, Yerli Şurada xatırlananlara bənzər məktublardan biri işə başladı. Tver vilayətinin kəndlisi M. Ye.Nikonov 15 Noyabrda Tver Baş yepiskopu Seraphimə (Çiçaqov) müraciət etdi: "Möhtərəm Vladyka, bu mesajı Ən Müqəddəs Ümumrusiya Şurasına çatdırmağınızı xahiş edirəm ..." Beləliklə, əslində bu, Yerli Şuraya bir mesaj idi. Məktubda, digər şeylər arasında, iyerarxiyanın fevral ayındakı hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi ifadə edilir: "Biz Müqəddəs Sinodun düzəlməz bir səhv etdiyini, yepiskopların inqilabı qarşılamağa getdiyini düşünürük. Bu səbəb bizə məlum deyil. Bu bir Yəhudi xatirinə mi? Yoxsa ürəyimizin istəyindən, ya da nədənsə. ya üzrlü səbəblərdən, lakin buna baxmayaraq inananlarda etdikləri hərəkət böyük bir vəsvəsə yaratdı və nəinki pravoslavlarda, hətta köhnə möminlər arasında.Bu suala toxunduğum üçün məni bağışla - bu məsələni müzakirə etmək bizim işimiz deyil: bu Şura məsələsidir, sadəcə olaraq qoydum İnsanlar arasında elə çıxışlar var ki, sanki Sinodun əmri ilə bir çox ağıllı insan yanı sıra ruhanilər arasında da azdırıldı ... Pravoslav rus xalqı
[s. 53]
________________________________________
Əminəm ki, Ən Müqəddəs Şura - kilsəmizin müqəddəs anası, ata yurdu və Çarın atası - saxtakarların və andla mübahisə edən bütün xainlərin mənafeyi naminə, şeytani inqilab fikirləri ilə onları ləğv edəcək və lənətləyəcəkdir. Ən Müqəddəs Şura öz sürüsünə kimin əlində bir dövlətin sükanı arxasına keçməli olduğunu göstərəcək ... Bu sadə bir komediya deyil - Tanrıdan xalqı idarə etmək və yeganə birinə cavab vermək gücünü alan fərziyyə Katedralindəki müqəddəs tacqoyma və padşahlarımızın müqəddəs aləmlə məsh edilməsi hərəkəti sadə bir komediya deyil. Konstitusiya və ya bəzi parlament deyil. "Mesaj sözləri ilə sona çatdı:" Yuxarıda deyilənlərin hamısı ... yalnız mənim şəxsi kompozisiyam deyil, ortada olduğum yüz milyon kənd Rusya, Pravoslav-Rus xalqının səsi. "Ofis işində bu kimi qeyd edildi “andı qəzəbləndirən vətənə xainlərin anateması və lənəti və kilsə keşişlərini kilsə intizamının tələblərinə riayət etməyə məcbur etmək üçün tədbirlər görülməsi haqqında” bir məktub. Şura Şurası məktubu 23 Noyabrda (Patriarx Tixonun təkidindən bir gün sonra) nəzərdən keçirdi və Departamentə göndərdi. kilsə intizamı. "O dövrdə bu şöbənin sədri Kiyev Böyükşəhər Vladimir, 25 yanvar 1918 idi d) Kiyevdə naməlum şəxslər tərəfindən öldürüldü (Kiyev-Pechersk Lavra sakinlərinin köməyi olmadan).
Sovet İttifaqının 1918-ci il 20 Yanvar (2 Fevral) tarixli "Kilsənin dövlətdən və məktəbin kilsədən ayrılması haqqında" fərmanının yayımlanmasından təxminən iki ay sonra kilsə intizamı şöbəsində IV alt hissə yaradıldı. Tapşırığı bir neçə məsələni nəzərdən keçirmək idi və bunlardan birincisi "Ümumiyyətlə hökumətə və xüsusilə keçmiş imperator II Nikolaya and içmək" sualı idi. 21 mart (3 aprel) tarixində alt hissənin ikinci iclasında (ilk iclas təşkilati xarakter daşıyırdı) 10 ruhani və dünyəvi rütbəli şəxs iştirak etdi. Kaluga Yeparxiyasından seçilən Yerli Şuranın üzvü Rahibe Vasily Belyaevin “Kilsə intizamı haqqında” adlı məruzəsi 3 oktyabr 1917-ci ildə dinlənildi. Nikonovun məktubundakı kimi eyni problemlərə toxundu: 1917-ci ilin fevral-mart aylarında Pravoslavların and içməsi və yalan söyləməsi.
Məruzədə deyilir ki, bu sual "möminlərin vicdanını son dərəcə qarışdırır ... və keşişləri çətin vəziyyətdə qoyur." 1917-ci ilin martında “zemstvo məktəbi müəllimlərindən biri bu sətirlərin müəllifinə üz tutdu ... İmperator II Nikolaya verilən anddan azad olub olmadığı sualına qəti bir cavab tələbi ilə müraciət etdi. Sərbəst olmasa azadlığa çıxmağı xahiş edir yeni Rusiyada təmiz bir vicdanla işləmək imkanı verildi. " 1917-ci ilin may ayında, Köhnə Möminlərdən biri Belyaev ilə açıq bir söhbətdə "İmperator II Nikolay andından azad olmadıqları üçün Müvəqqəti Hökuməti tanıdıqları üçün bütün Pravoslav xristianları yalançı adlandırdı." Sentyabr ayında, kahinlərdən biri olan Belyaev, piskoposluğun bir nümayəndəsi olaraq, "Həqiqi inanclar şübhə altına aldığından, II Nikolaya taxta oturduqdan sonra ortodoksal inananların andından azad edilməsi barədə Şura üzvləri qarşısında bir sual qaldırılması" xahişi ilə bir məktub aldı.
Belyaev, and məsələsinin "kilsə intizamının əsas məsələlərindən biri" olduğuna inanırdı. Bu və ya digər qərardan "Pravoslav Xristianın siyasətə münasibətindən, siyasət yaradanlara, kim olduqlarına baxmayaraq münasibətlərindən asılıdır: imperatorlar, prezidentlər?" Buna görə aşağıdakı sualları həll etmək lazım idi: 1) Hökmdarlara sədaqət andı ümumiyyətlə caizdirmi? 2) caizdirsə, əməli məhdud deyilmi? 3) Əgər məhdudiyyətsizdirsə, onda hansı hallarda möminlər anddan azad edilməlidir? 4) II Nikolayın imtina etməsi - bunun üçün kifayət qədər səbəb varmı?
[s. 54]
________________________________________
pravoslavlar özlərini bu anddan azad hesab edirlər? 5) Pravoslav özü, bəzi hallarda özünü anddan azad hesab edə bilərmi və ya bunun üçün kilsənin səlahiyyəti tələb olunurmu? 6) Əgər tələb olunarsa, "özümüzü andın öhdəliklərindən azad edənlər kimi yalançı deyilikmi?" 7) "Əgər yalan danışmağın günahı bizim üzərimizdədirsə, Şura möminlərin vicdanlarını azad etməli deyilmi?" ...
Belyaevin hesabatından sonra Nikonovun məktubu oxundu və müzakirə başladı. Bəziləri, Sinodun hələ müvafiq akt vermədiyi üçün Yerli Şuranın sürünü anddan azad etməsinə ehtiyac olduğuna inanırdı. Digərləri qərarın ölkənin ictimai-siyasi həyatı normallaşana qədər təxirə salınmasının lehinə danışdılar. Məsh məsələsi, alt hissənin bəzi üzvlərinin nəzərində, yaxın diqqətə layiq olmayan bir "özəl məsələ" idi, lakin digərləri baxımından bu, tez bir zamanda həll edilə bilməyən ən çətin problem idi. Digərləri, bunun alt hissənin gücünün xaricində olduğuna inanırdılar, çünki araşdırmaların kanonik, hüquqi və tarixi baxımdan tələb olunacağını və ümumiyyətlə bu məsələlərin kilsə intizamından daha çox ilahiyyat sahəsinə aid olduğunu; buna görə alt bölmə inkişaflarını tərk etməli idi. Buna baxmayaraq, Yerli Şura üzvlərindən alimləri cəlb edərək müzakirəni davam etdirməyə qərar verildi.
Məsələyə baxılması IV bölmənin 20 iyul (2 avqust) tarixində keçirilmiş dördüncü iclasında davam etdirildi. 20 nəfər iştirak edirdi - bu bölmə üçün iki yepiskop da daxil olmaqla rekord say (nədənsə yepiskoplar iclasın iştirakçısı kimi qeydiyyatdan keçmədi). Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru S. S. Glagolev tərəfindən "Ümumiyyətlə hökumətə və xüsusən keçmiş imperator II Nikolaya sədaqət andı haqqında" bir məruzə ilə. Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər and içmə konsepsiyası və mənası haqqında qısa bir məlumat verdikdən sonra natiq problemlə bağlı görüşünü açıqladı və nəticəyə gəldi:
“Keçmiş İmperator II Nikolay'a sədaqət andının pozulması məsələsini müzakirə edərkən, nəzərə alsaq ki, bu, baş verən II Nikolayın taxtdan düşməsi deyil, taxtdan devrilməsi, təkcə taxtdan devrilməməsi, taxtın özü də olmalıdır (prinsiplər: Pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət). Əgər suveren öz iradəsi ilə təqaüdə çıxsaydı, onda yalan danışmaqdan söhbət gedə bilməzdi, amma bir çoxları üçün şübhəsiz ki, II Nikolayın taxtından çıxma hərəkətində heç bir iradə anının olmadığı.
Andın inqilabi bir şəkildə pozulması faktı sakit bir şəkildə qəbul edildi: 1) qorxu içərisində - şübhəsiz mühafizəkarlar - ruhanilər və zadəganların bir hissəsi, 2) hesablama ilə - qəbilənin aristokratiyası yerinə kapital qoymaq arzusunda olan tacirlər, 3) müxtəlif dərəcələrə inanan fərqli peşə və sinif insanları. çevrilişin yaxşı nəticələri. Bu insanlar (onların nöqteyi-nəzərindən), ehtimal olunan xeyir üçün əsl bir pislik etdilər - and içərək verdikləri sözü pozdular. Onların günahları şübhəsizdir; yalnız yüngülləşdirici vəziyyətlərdən danışmaq olar, əgər varsa ... [Həvari] Peter də inkar etdi, lakin tövbənin layiqli meyvələrini verdi. Fikrimizi dəyişdirməli və tövbənin layiqli meyvələrini gətirməliyik. "
Glagolevin hesabatından sonra hər iki hiyerarx da daxil olmaqla səkkiz nəfərin iştirak etdiyi bir mübahisə yarandı. Parish pastor və din adamlarının çıxışları aşağıdakı tezislərə qaynadıldı:
- Dövlətin mənafeyi bəzən Pravoslav inancının idealları ilə zidd olduğu üçün imperatora və onun varisinə sədaqət andının nə qədər qanuni və məcburi olduğu sualına aydınlıq gətirmək lazımdır;
[s. 55]
________________________________________
- And içməyə suveren taxt-tacdan imtina etməzdən əvvəl dövlətlə dini bir ittifaq qurduğumuzu nəzərə almalıyıq. Bu and mistik idi və laqeyd edilə bilməz;
- Hökümətin dünyəvi təbiəti şəraitində dövlətin kilsə ilə əvvəlki yaxın əlaqələri pozulur və inanclılar anddan azad hiss edə bilərlər;
- Anarxiya xaosundan daha azı bir növ gücə sahib olmaq daha yaxşıdır. Ancaq xalq hökmdarların dini etiqadlarına zidd olmayan tələblərini yerinə yetirməlidir. İstənilən hökumət xalqdan özlərinə and içmələrini tələb edəcəkdir. Kilsə andı olduğu kimi bərpa edib etməyəcəyinə qərar verməlidir. Xristian əleyhinə hökumətin andı qanunsuz və arzuolunmazdır;
- Gücün teokratik mahiyyətini nəzərə alsaq, and təbiidir. Ancaq dövlətin kilsədən nə qədər ayrılması baş verərsə, and o qədər arzuolunmazdır;
- 1917-ci ilin fevral-mart günlərində Dövlət Dumasının üzvləri andlarını pozmadılar. Üzvləri arasından İcraiyyə Komitəsi quraraq, başlanğıc anarxiyasını qorumaq üçün ölkə qarşısında vəzifələrini yerinə yetirdilər;
- Yalnız II Nikolayın könüllü şəkildə imtina etməsi halında özümüzü beyət andından azad hesab edə bilərik. Lakin sonradan bu imtinanın təzyiq altında edildiyi məlum oldu. Böyük knyaz Mixail Aleksandroviç də təzyiq altında taxtı götürməkdən imtina etdi;
- Hər hansı bir and içmək barışıq və təhlükəsizliyin qorunmasına yönəldilmişdir. Rusiyada dövlət və ictimai həyatda qayda bərpa edildikdən sonra keşişlər and içməyin lazımsız olduğu fikrini təbliğ edən solçu radikallarla mübarizə aparmalıdırlar. Andına sadiq insanları tərbiyə etmək lazımdır;
- Mart ayında Sinod, məshinin keçmiş suverenlikdən çıxarılması barədə bir qərar çıxarmalı idi. Bəs Allahın məsh olunmuşlarına qarşı kim əl qaldırmağa cəsarət edə bilər?
- Kilsə, imperator üçün edilən duaları Müvəqqəti Hökümətin anılması ilə əvəz etməyi əmr edərək, kral məshinin lütfü haqqında heç nə demədi. İnsanlar beləcə qarışıq qaldılar. Yüksək kilsə rəhbərliyindən təlimat və müvafiq izahatlar gözləyirdi, amma yenə də bu barədə bir şey eşitmədi;
- Kilsə, dövlətlə əvvəlki əlaqəsindən zərər gördü. İnsanın vicdanı artıq yuxarıdan təlimat almalıdır: özünü əvvəlcə çara, sonra da Müvəqqəti Hökumətə sədaqət andlarından azad hesab etməlidirmi? özünüzü yeni hökumətin andı ilə bağlamaq və ya bağlamamaq?
- Pravoslavlıq Rusiyada hakim inanc olmaqdan çıxırsa, kilsə andı verilməməlidir.
Həştərxanlı Baş yepiskop Mitrofan (Krasnopolsky) 1917-ci ilin baharından bəri geniş yayılmış bir fikir söylədi ki, taxtdan imtina edərək suveren bununla hamını sədaqət andından azad etdi. Mübahisənin sonunda Chistopol yepiskopu Anatoliy (Grisyuk) söz aldı. Yerli Şuranın İmperator II Nikolaya and içməsi ilə bağlı fikirlərini bildirməli olduğunu söylədi, çünki inananların vicdanı sakitləşdirilməlidir. Bunun üçün and məsələsi Şurada hərtərəfli araşdırılmalıdır. Nəticədə növbəti dəfə fikir mübadiləsinin davam etdirilməsinə qərar verildi.
Bölmənin beşinci iclası 1918-ci il iyulun 25-də (7 avqust) keçirildi (biri yepiskop da daxil olmaqla 13 nəfər iştirak edirdi). Dövlətdən seçilən Yerli Şuranın üzvü S.İ.Şidlovski
[s. 56]
________________________________________
səs-küylü fikir. (Əvvəllər III və IV çağırış Dövlət Dumasının üzvü idi, 1915-ci ildən Tərəqqi Blokunun liderlərindən biri idi, Dövlət Dumasının Müvəqqəti İcraiyyə Komitəsinin üzvü idi.) Çıxış yalnız dolayı yolla ilk müzakirə mövzusu ilə əlaqəli idi; Şydlovski II Nikolayın taxt-tacının könüllü olduğuna inanırdı.
Chistopol yepiskopu Anatoliy fərqli bir fikirdə idi: "Taxtdan ayrılma, əməlin əhəmiyyətinə uyğun olmayan bir vəziyyətdə baş verdi. Məktublar aldım, orada taxtın daha çox könüllü olaraq, məsələn, kral toyunun keçirildiyi fərziyyə Katedralində edilməli idi. Oğul deyil, bir qardaşın lehinə imtina, Əsas Qanunlara uyğunsuzluqdur: bu, taxtın varisliyi qanununa ziddir. " O, həmçinin 2 mart tarixindəki manifestdə istefanın "Dövlət Duması ilə razılaşdırılaraq" həyata keçirildiyini, ancaq bir müddət sonra "eyni Dumanın təşəbbüsü ilə ortaya çıxan hökmdar tərəfindən həbs olunduğunu" bildirdi. Yepiskopa görə Duma üzvlərinin bu cür “uyğunsuzluğu” hakimiyyətin ötürülməsinin zorakı xarakterinin sübutu kimi xidmət etdi.
Müzakirə iştirakçılarının bir qismi imtina etmənin qanunsuz olduğunu düşünməyə meylli olduqda, Şydlovski onlara etiraz etdi: “Yaranan vəziyyət nəzərə alınaraq Dövlət Duması üçün iki yol açıldı: ya da ciddi rəsmi qanunauyğunluq əsasında qalaraq baş verən hadisələrdən tamamilə uzaqlaşdırıldı, heç bir halda öz qanuni səlahiyyətləri daxilində. ya da qanunu pozaraq inqilabi hərəkatı ən az dağıdıcı yolla istiqamətləndirməyə çalışın. İkinci yolu seçdi və əlbətdə haqlıydı. Nə üçün cəhdinin uğursuz olduğunu bütün bunlar tərəfsiz bir tarixlə ortaya qoyacaq. "
Müzakirə iştirakçılarından birinin (V. A. Demidov) Pravoslavların özlərini sadiq anddan azad hesab etmək hüququna malik olduqlarını elan etmək barədə Yerli Şuraya təklifinə cavab olaraq, bölmənin rəhbəri, baş keşiş D. V. Rojdestvenski qeyd etdi: “Allahın qanunu ya da keşişlərdən biri Butyrka həbsxanasında həbs olundu, Katedral bu və ya digər şəkildə reaksiya verdi. Niyə Katedral suverenə istehza edilməsinin əvvəlində etiraz etmədi; andı pozmaq cinayət deyil? " ... Yepiskop Anatoly, onu dəstəklədi və 1917-ci il 2 və 3 mart tarixindəki ən yüksək hərəkətlərin qanuni olaraq qüsursuz olandan uzaq olduğunu bildirdi. Xüsusilə gücün ötürülməsinin səbəblərindən bəhs etmirlər. Bundan əlavə, yepiskop, Böyük Hersoqun (tacsız imperator? - MB) Mixail Aleksandroviçin Romanovlar Evinin gələcək varislərinin lehinə taxtdan dönə biləcəyinə inanırdı. "Hakimiyyətin ötürüldüyü kollektiv, Mixail Aleksandroviç tərəfindən köçürüldü," yepiskop Anatoly, Müvəqqəti Höküməti nəzərdə tutur, "tərkibində dəyişdi və bu arada Müvəqqəti Hökümət and içdi. Bu vəziyyətdə günah etdiyimizi tapmaq çox vacibdir və tövbə etməli olduğunuz şey. "
Dindarların vicdanını sakitləşdirmək üçün Şura bu mövzuda qəti bir qərar verməli idi, Demidov dedi: "Kilsə suverenə tac verdi, məsh etdi; indi əks hərəkət etməlidir, məsh ləğv etməlidir." Baş katib Rozhdestvenski, "bu [fikir] Kilsə Şurasının plenar iclasına çıxarılmamalı" olduğuna inandı və yeni hökumətdə and içmə məsələsinə toxundu: "Qarşıdakı kilsəni nəyin təhdid etdiyini öyrənməliyik; and, hökumətin kilsəyə təzyiqi olacaqmı? anddan imtina etmək daha yaxşıdır ". Nəticədə, "and içmək lazımdırmı, gələcəkdə arzuolunanmı, bərpa edilməsinə ehtiyacımız var mı?" Sualını hazırlamaq üçün bir komissiya yaradıldı. Komissiya daxildir
[s. 57]
________________________________________
üç: Glagolev, Shidlovsky və daha əvvəl də IV Dövlət Dumasının üzvü olan Baş Rahibə A. G. Albitsky (Nijni Novgorod vilayətindən).
Beləliklə, Belyayevin hesabatı və kəndli Nikonovun məktubu ilə təyin olunan bölmənin işinin ilkin istiqaməti dəyişdi. Tamamilə praktik bir müstəvidən gələn suallar nəzəri bir suala köçürüldü. Fevral İnqilabı zamanı yalan danışma və xalqın anddan azad olması barədə sürünün həyati suallarını müzakirə etmək əvəzinə, gerçəkliklə çox az əlaqəsi olan problemləri düşünməyə başladılar.
10 nəfərdən ibarət alt hissənin altıncı iclası 9 (22) avqustda - Yerli Şuranın bağlanmasına bir ay qalmamış baş tutdu. Qurulan komissiya adından Glagolev "andın mənası və əhəmiyyəti, xristian doktrinası baxımından arzuolunanlığı və məqbulluğu ilə bağlı müddəaları" özündə cəmləşdirdi. (Bu sənədin mətni Bölmə IV-un ofis işlərində qorunub saxlanılmamışdır.) Fikir mübadiləsi aparıldı. Bəzi natiqlər terminologiyadan, andı (təntənəli vəd) anddan ayırmaq zərurətindən bəhs etdilər. Digərləri İncil andının caiz olub olmadığını müzakirə etdilər? kilsə dövlətin işlərinə xidmət edə bilərmi? Dövlət andı ilə məhkəmələrdə verilən and arasında hansı fərq var? Yerli Şura vətəndaş andını qəbuledilməz hesab edərsə və hökumət bunu tələb edərsə? Gələcəkdə hökmdarlara sədaqət andı içmə mərasiminin bir kilsə şəraitində keçməməsi, mətnində Allahın adının çəkilməməsi deyildi. Eyni zamanda, aşağıdakı suallar ciddi şəkildə qaldırıldı: hökumət Tanrı adının and içməsini tələb edirsə, kilsə bu vəziyyətdə necə davranmalıdır? hakimiyyətə uyğun bir güzəştə gedə bilərmi?
Müzakirə üçün fərqli bir planın sualları da təklif edildi: kilsənin dövlətdən ayrılması şəraitində hökmdarı taclandırmaq üçün mərasim ayini ola bilərmi? və eynisi, əgər kilsənin dövlətin köləliyindən azad edilməsinə nail olsa? və ya bu şərtlər altında tacqoyma ləğv edilməlidir? Məcburi kilsə andı ləğv edildikdə tac qoymaq olarmı?
Çıxış edənlərdən biri kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqədən danışaraq, problemin yeni bir tərtibatı ilə tamaşaçıları təəccübləndirdi: "Daha beş-altı [dövlət] çevrilişinə məruz qalacağımızı gözləyə bilərik. Mövcud hökumət kilsə ilə bütün əlaqələrini qətiyyətlə kəsdi; başqa biri görünə bilər, üstəlik daha çox dövlətin kilsə ilə birliyini bərpa etmək istəyən hökumətin şübhəli ləyaqəti.
Bütün müzakirə olunan məsələlərdə praktik olaraq həm lehinə, həm də əleyhinə mübahisələr ifadə edildi. Ümumiyyətlə, müzakirə "ağıl oyunları" na bənzəyirdi. Daxili kilsənin, eləcə də ictimai və siyasi həyatın həqiqətləri alt şöbənin diqqətini cəlb edən problemlərdən uzaq idi.
Müzakirəni həyat şərtlərinə qaytarmaq cəhdi Şydlovski tərəfindən həyata keçirildi: "İndi and içmək məsələsi zamansız olduğu və onu başlamamaq daha yaxşı olduğu şəraitdə yaşayırıq. İmperator II Nikolay qarşısında öhdəliklər məsələsi tamamilə ləğv edilmiş sayıla bilər. Çevrilişdən əvvəl suveren başçı idi. kilsə: kilsənin və digər dövlət qurumlarının üzərində gücünü həyata keçirtmək üçün istifadə etdiyi bir qurum var idi. Həqiqi kilsə xalqı həmişə Pravoslav Kilsəsinin bir hökumət orqanı olmasına etiraz etmişlər ... Kilsənin dövlətdən ayrılması başa çatdı və əvvəlki vəziyyətə qayıtmamalıdır
[s. 58]
________________________________________
son sözündə, sədaqət andının “köhnə rejim” baxışını şübhə altına alaraq, müzakirəni yekunlaşdırdı: “İndi atmosfer [ölkədə] elə bir vəziyyətə gəldi ki, bu məsələyə konsentrə olmağı və mücərrəd bir araşdırma aparmağı qeyri-mümkün etdi (ümumiyyətlə and və sədaqət əhli haqqında). xüsusən. - M.B.). Buna görə, birbaşa birbaşa qəti cavab verməkdən çəkinmək daha yaxşıdır. ”Bundan sonra bölmə qərar verdi:“ Müzakirəni növbəti iclasda da davam etdirin ”.
Bu arada, iki gün sonra, 11 Avqust (24) tarixində Sovet hökuməti (Xalq Ədalət Komissarlığı) qəbul etdi və 17 (30) 'da "Kilsənin dövlətdən və məktəbin kilsədən ayrılması haqqında" fərmanın həyata keçirilməsinə dair "Təlimat" ı yayımladı. Onun sözlərinə görə, Pravoslav Kilsəsi mülkiyyət hüququndan və hüquqi şəxs və beləliklə, mərkəzləşmiş bir təşkilat olaraq Sovet Rusiyasında qanuni olaraq mövcudluğunu dayandırdı; ruhanilər kilsə mülkiyyətini idarə etmək hüquqlarından məhrum edildi. Beləliklə, Avqust ayının sonundan etibarən kilsə özünü yeni ictimai-siyasi reallıqlarda tapdı, bunun səbəbi ilə (ilk növbədə maliyyə çatışmazlığı səbəbindən) Yerli Şuranın iclasları 7 sentyabr (20) tarixində vaxtından əvvəl dayandırıldı.
IV kilsənin yeddinci iclası barədə kilsə hakimiyyətinin ali orqanının qeydlərində və digər mənbələrdə heç bir məlumat olmadığına görə, aydın olmadı. Buna görə, 1917-ci ilin martından bəri Pravoslavların vicdanını narahat edən "Ümumiyyətlə hökumətə və xüsusilə keçmiş imperator II Nikolaya sədaqət andı haqqında" sual həll olunmamış qaldı.
Gündəlikdəki birinci məsələnin IV hissədə müzakirə olunduğu 21 mart (3 aprel) iclası xaricində bütün günlərdə Yerli Şura üzvləri ümumi yığıncaqlarda iştirakdan azad oldular və beləliklə bölmənin işində iştirak etmək fürsəti tapdılar. İclaslarının davamlı az sayda iştirakçısı, alt bölmənin iclaslarında baxılan məsələlərin Soborianların əksəriyyəti tərəfindən ya əhəmiyyətsiz və ya Şuranın digər struktur bölmələrində işlənmiş digərlərinə nisbətən daha az diqqətə layiq görüldüyünü iddia etməyə imkan verir.
Ümumiyyətlə, Yerli Şura üzvlərinin qaldırılan məsələlərin müzakirəsindən getməsi başa düşüləndir. Rəsmi kilsə siyasətinin sədaqətli andla əlaqəli olaraq yenidən nəzərdən keçirilməsi, 1917-ci ilin martında və aprelin əvvəlində Sinod tərəfindən verilən bir sıra tərif və mesajlardan imtina edilməsinə səbəb oldu. Ancaq Sinodun "eyni" kompozisiyasının üzvləri yalnız Yerli Şuranın aparıcı əlaqəsini təşkil etmədi, həm də ROC-nun başında durdular: 7 dekabr 1917-ci ildə, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Tixon (Bellavin) başçılığı altında işə başlayan Sinodun 13 üzvü arasında, Kiyev metropolları var idi. Vladimir (Bogoyavlensky), Novgorod Arseny (Stadnitsky) və Vladimirsky Sergius (Stragorodsky) 1916/1917 qış sessiyasının Sinodunun üzvləridir.
Yalan danışma və Pravoslav xristianların sadiq bir and içmək azadlığı məsələsinin bir neçə il keçməsinə baxmayaraq sürünü həyəcanlandırmağa davam etməsi, Nijni Novgorod və Arzamas Metropolitan Sergius'un (1943-cü ildən başlayaraq) 20 dekabr 1924-cü il tarixli "Qeyd" in məzmundan çıxarıla bilər. - Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı) "Pravoslav Rus Kilsəsi və Sovet hakimiyyəti (Pravoslav Rus Kilsəsinin Yerli Şurasının çağırışına)". Sergius, onun fikrincə, Şurada nəzərdən keçirilməli olan məsələlərə dair fikirlərini bildirdi. İnanırdı ki, "razılaşdırılmış söyləmələr ... inanan insanlar üçün son dərəcə vacib bir həqiqətə toxunmalıdır ki, SSRİ-nin indiki vətəndaşlarının əksəriyyəti, pravoslav dindarlar, o vaxtkı kral (1917-ci ilin martına qədər - MB) imperatoruna sədaqət andı ilə bağlı idilər. və onun varisi.
[s. 59]
________________________________________
İnkar edən üçün, əlbətdə ki, bu barədə heç bir sual yoxdur, amma mömin buna o qədər yüngül yanaşa bilməz (etməməlidir). Tanrı adına and içmək bizim üçün edə biləcəyimiz ən böyük öhdəlikdir. Məsihin bizə əmr etdiyi boş yerə deyildi: "heç bir şəkildə and içməyin" deyə Allaha yalan danışmaq təhlükəsi ilə üzləşməyin. Düzdür, son imperator (Michael) (sic! - MB), taxt-tacını xalqın lehinə imtina edərək bununla tabe olanları anddan azad etdi. Ancaq bu həqiqət bir şəkildə kölgədə qaldı, nə məclis fərmanlarında, nə arxipastoral məktublarında, ya da o dövrün digər rəsmi kilsə çıxışlarında kifayət qədər aydın və qəti şəkildə göstərilmədi. Bir çox inanan ruh, bəlkə də indi and içərək necə olmalı olduqları sualından əvvəl acı bir şəkildə çaşqınlıq içindədir. Vəziyyətlər tərəfindən Qızıl Orduda və ya ümumiyyətlə Sovet xidmətində xidmət etmək məcburiyyətində qalan bir çoxları, indiki vətəndaşlıq borcu ilə əvvəllər verilən and arasında [faciəli] ikitirəlik yaşayırlar. Bəlkə də sonrakı andı pozmağın vacibliyi üzündən imandan əl çəkənlərdən bir neçəsi var. Aydındır ki, andı ilə bağlı sualları səssizcə təhvil verərək inananların özlərini, kim bilirsə, onu başa düşməyə qoyaraq, məclisimiz pastoral vəzifəsini yerinə yetirməzdi.
Buna baxmayaraq, ROC-un sonrakı Yerli və ya Piskoposlar Şuralarından heç biri 1917-1918-ci illər Yerli Şurasının "Kilsələr İntizamı haqqında" şöbəsinin IV alt hissəsində müzakirə olunan məsələlərə baxılmadı. və Metropolitan Sergius (Stragorodsky) nin "Qeyd" ində təkrarlandı.
Qeydlər
1. Rusiya İmperiyasının Qanunlar məcəlləsində və 1936-cı ilə qədər olan digər rəsmi sənədlərdə (xüsusən 1917-1918-ci illər Yerli Şurasının materiallarında və Metropolitan Sergiusun 16 (29) 1927-ci il tarixli məşhur "Bəyannaməsində"), əsasən "Pravoslav Rus Kilsəsi" adını istifadə etdi. Bununla birlikdə, "Rus Pravoslavları", "Ümumrusiya Pravoslavları", "Pravoslav Katolik Yunan Rusları" və "Rus Pravoslavları" Kilsələri də tez-tez istifadə olunurdu. 8 sentyabr 1943-cü ildə, Piskoposlar Şurasının qərarı ilə Moskva Patriarxının titulu dəyişdirildi ("... və bütün Rusiya" əvəzinə "... və bütün Rusiya" oldu) və Pravoslav Kilsəsi "Rus" (ROC) adlanan müasir adını aldı. Buna görə, tarixşünaslıqda "PRTs" əvəzinə "ROC" qısaltmasının istifadəsi təsbit edilmişdir.
2. Baxın, məsələn: Kartaşev A. V. İnqilab və 1917 - 1918 Şurası. - Teoloji Düşüncə (Paris), 1942, no. 4; TARASOV K. K. Tarixi bir qaynaq olaraq 1917 - 1918-ci illərdəki Müqəddəs Şuranın aktları. - Moskva Patriarxlığı Jurnalı, 1993, N 1; KRAVETSKY A.G. 1917-1918-ci illər Şurasında liturgik dil problemi. və sonrakı onilliklərdə. - Yenidən, 1994, N 2; EYNİ. Müqəddəs Katedral 1917 - 1918 Nikolay 11. edamı haqqında. - Rus Pravoslav Universitetinin elmi qeydləri ap. İlahiyyatçı John, 1995, yox. bir; ODINTSOV M.I.Bütün Rusiya yerli məclisi 1917 - 1918 - Kilsələr Tarixi Bülleteni, 2001, N 8; Tsypin V. 1917-1918-ci illərin Yerli Şurasında yeparxiya rəhbərliyi məsələsi. - Kilsə və Zaman, 2003, N 1 (22); I. SOLOVIEV Katedrali və Patriarx. - Yenidən, 2004, N 1 (26); SVETOZARSKY A. K. Yerli Katedral və Moskvada Oktyabr İnqilabı. - Yenidən; PETER (EREMEEV). Rus Pravoslav Kilsəsinin yerli kafedralı 1917-1918 və teoloji təhsilin islahatı. - Moskva Patriarxlığı Jurnalı, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V. Kilsə məhkəməsi və kilsə həyatının problemləri. M. 2004; KOVYRZIN K.V. 1917-1918-ci illərin Yerli Şurası və Fevral İnqilabından sonra Kilsə-Dövlət Münasibətlərinin Əsaslarını Axtarma. - Daxili tarix, 2008, N 4; IAKINTH (DESTIVEL). Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası 1917-1918 və uyğunluq prinsipi. M. 2008.
3. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Katedralinin aktları 1917-1918. T. 1.M.1994, səh. 119 - 133.
4. Yenidən. T. 1. Qanun 4, səh. 64 - 65, 69 - 71.
5. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Katedrali. Həvarilərin işləri M. 1918. Kitab. 1. Sayı. 1, s. 42.
6. Yerli Şuranın nizamnamə layihəsi 11 Avqustda Sinod tərəfindən təsdiqlənən və Nəhayət, 17 Avqustda Yerli Şura tərəfindən qəbul edilən Pre-Council Şurası tərəfindən hazırlanmışdır (Müqəddəs Şuranın Qanunları ... 1994. Cild 1, səh. 37, İşlər 3, səh. 55, İşler 9, s. 104 - 112).
[s. 60]
________________________________________
7. Müqəddəs Şuranın aktları. T. 1.M.1994, səh. 43 - 44.
8. Rus ruhaniləri və 1917-ci ildə monarxiyanın devrilməsi. M. 2008, s. 492 - 501, 503 - 511.
9. Yəni Rus Pravoslav Kilsəsinin yepiskopları.
10. İncilin sözlərini parafraz edərək: [Yəhya. 19, 38].
11. Aydındır ki, burada Sinod tərəfindən 1917-ci ilin martında monarxiyanın devrilməsini leqallaşdıran tədbirlər kompleksi nəzərdə tutulur.
12. Rusiya Federasiyasının Dövlət Arxivləri (GARF), f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 36 - 37ob.
13. Yenidən, fol. 35.
14. Bölmə IV-ün müzakirəsi üçün planlaşdırılan digər 10 sual arasında bunlar da var idi: "İlahi xidmətlərin hörmətlə yerinə yetirilməsi haqqında", "Cəza intizamı haqqında", "Xaçın təsvirlərini tapdalamaq haqqında", "Məbəddə ticarət haqqında", "Məbəddəki təmənnasız davranış haqqında" , "Məbəddəki Müğənnilərin Davranışı haqqında" və s. (orada, fol. 1).
15. Yenidən, fol. 13.
16. Yenidən, fol. 33 - 34.
17. IV alt hissənin sənədlərində, məzmunu və tarixi baxımından Nikonovun məktubuna bənzər başqa bir məktub (mesaj) qorunub saxlanıldı: "Nikolaev şəhərində [Xerson vilayətində] vətənpərvərlər və Pravoslavlığın tərəfdarları." Yerli Şuraya ünvanlanan bu mesajda, II Nikolayın taxta bərpa edilməsinin zəruriliyi, patriarxlığın "yaxşı və çox xoş olduğu, eyni zamanda xristian ruhu ilə uyğun gəlmədiyi" barədə çox şey deyildi. Müəlliflər düşüncələrini bu şəkildə inkişaf etdirdilər: "Çünki ən müqəddəs patriarxın olduğu yerdə avtokratik bir monarx olmalıdır. Böyük bir gəminin sükançıya ehtiyacı var. Ancaq gəmidə bir pusula da olmalıdır. Çünki sükançı gəmini pusula olmadan idarə edə bilməz. Deməli, monarxsız bir patriarx öz başına bir şey edə bilməz. bizi yoracaq ... Qanuni monarxiyanın hökm sürmədiyi yerdə orada qanunsuz anarxiya hiddətlənir. Burada patriarxiya bizə kömək etməyəcək. " Vərəqənin yuxarı hissəsindəki mesajın əslində, kimliyi məlum olmayan bir şəxsin əli ilə bir qətnamə var idi: "Kilsə intizamı şöbəsinə. 1 / XII.1917" (orada, Fol. 20-22v.). Məktub IV alt hissəyə yazıldı, lakin iclaslarının stenoqramlarında qeyd olunmadı; monarxistlərin on bənzər oxşar məktubları kimi əslində "xalçanın altına düşdü".
18. Yenidən, fol. 4 - 5.
19. Bundan sonra mənbədə vurğulanır.
20. Bu, Həvari Peterin inkarına dair İncil hekayəsinə istinad edir, bax: [Mark. 14, 66 - 72].
21. İncilin sözlərini parafraz edərək: [Mat. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 41 - 42.
23. Bu, Müqəddəs Yazıların "Mənim məshlərimə toxunmayın" və "Rəbbin məsh olunmuşlarına qarşı əlini qaldıran kim cəzasız qalacaq?" ...
24. 6 - 8 və 18 Mart tarixlərində Sinod, bir sıra hökmlər verdi, buna görə, bütün xidmətlərdə "hökmranlıq edən" evi xatırlamaq əvəzinə, "sadiq Müvəqqəti Hökümət" üçün dua edilməlidir (Rus ruhaniləri və monarxiyanın devrilməsi, s. 27 - 29, 33 - 35). ...
25. GARF, f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, op. 1, d. 2104, l. 4. Ayrıca baxın: Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9 - 15, s. 55 - 56.
27. Yenidən, f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 47ob.
28. Müvəqqəti hökumət mövcudluğunun 238 günü ərzində dörd quruluşu dəyişdirdi: homojen burjua və üç koalisiya.
29. GARF, f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 48.
30. Yenidən, fol. 45 - 49.
31. Aydındır ki, bu Sinod və Baş Prokurorluq deməkdir.
32. GARF, f. 3431, op. 1, ö. 318, l. 49 - 52ob.
33. Kəndlilər, İşçilər, Əsgərlər və Kazak Deputatları Sovetlərinin Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Moskva İşçi və Qırmızı Ordu Deputatlar Sovetinin Bülleteni, 30.VIII.1918, N 186 (450); 1918-ci il üçün fəhlə və kəndli hökumətinin leqallaşdırma və sərəncamları M. 1942, N 62, s. 849 - 858.
34. O günlərdə Yerli Şuranın ümumi iclasları keçirilmədi (Müqəddəs Katedralin Aktları. T. 8. M. 1999, s. 258; cild 10. M. 1999, s. 254 - 255).
35. 1918-ci ilin mart və iyul aylarının son onilliklərindəki məclis iclaslarında 164 - 279 (bunlar episkop rütbəsində - 24 - 41) insanlar var idi (Müqəddəs Şuranın İşləri. Cild 8, 10; GARF , f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Bu hərəkətlər monarxiyanın devrilməsini qanuniləşdirdi, inqilab əslində "Tanrının həyata keçirilmiş iradəsi" elan edildi və kilsələrdə bu cür dualar oxunmağa başladı: "... Tanrının Anası naminə dualar! Sadiq hökmdarımıza kömək edin, bizi idarə etmək üçün onları seçmisiniz və qələbə düşmənlərə nəsib edin "və ya:" Allaha oxuyan Tanrı Anası ... sadiq Müvəqqəti Hökümətimizi qurtarın, ona hökmranlıq etməsini və cənnətdən zəfər verməsini əmr etdiniz "(Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, s. 59 və N 9-a Pulsuz Əlavə - 15, s.4, N 22'ye pulsuz əlavə, s. 2, N 22'ye pulsuz əlavə, s. 2).
37. Müqəddəs Şuranın aktları. T. 5.M. 1996. İşlər 62, s. 354.
38. Patriarx Tixonun istintaq işi. Oturdu. sənədlər. M. 2000, s. 789 - 790.
[s. 61]
________________________________________
1917-ci il Vətənimizin tarixində ən dramatik, siyasi cəhətdən fırtınalı bir il oldu və müəyyən dərəcədə yeni bir dövlət düzəninin başlanğıcını qoydu. İl eyni zamanda ilk təzahürlərində bir başlanğıc nöqtəsi olan, lakin əslində Rusiyada çoxəsrlik təməllər üçün qeyri-adi yeni bir ictimai düzənin yaranması üçün əsas olan bir çox spontan hadisələrlə doldu. Ancaq bir hadisə uzun müddət diqqətlə hazırlandı və həm din xadimləri, həm də din nümayəndələri - Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası tərəfindən gözlənilirdi.
Sözdə kollegial (sinodal) idarəetmə sisteminin qurulması (barışan və patriarxalın əvəzinə) I Pyotrun dövründən başlayır. Bu addımın bir neçə səbəbi var, bunlar arasında Avropadakı kilsə rəhbərliyi sisteminə və Çar Alekseyin hakimiyyəti dövründə Köhnə Mömin parçalanmasının səbəb olduğu daxili narahatlıqlar var. Mixayloviç və Patriarx Nikon, yalnız kilsə gücünün deyil, həm də dünyəvi gücün birliyini və nüfuzunu sarsıtdılar. Məhz 1697-1698-ci illərdəki Avropa səyahətindən sonra kilsə rəhbərliyi də daxil olmaqla bütün dövlət idarəetmə sistemində islahatlar fikri I Pyotrun düşüncəsində formalaşmağa başladı. Buna qatqı təmin etdi vəi Pyotrla şəxsi söhbətində onu "dinin başçısı" olma fikrinə sövq edən İngilis Kralı III.
Patriarx Adrian 2 oktyabr 1700-cü ildə vəfat etdi. Dövlət, dövlət işlərindən bəhs edən Çar, patriarxın cənazə mərasiminə qatılmadı, bu da Rusiya tarixində görünməmiş bir hadisə idi. Tarixçi A. V. Kartaşevin yazdığı kimi: “Peter bu sonu nəzakətlə gözlədi və iyirmi ildən çox davam edən ənənəvi ataerxal taxtın yerləşməsi şəklində uzandı”.
Çar I Pyotrun hakimiyyəti zirvəyə çatanda (bu da uzunmüddətli Şimali Müharibənin yaxınlaşması ilə əlaqəli idi) yalnız hakimiyyətin sonlarına yaxın arxiyepiskop Teofan (Prokopoviç) Rus tarixinə "Ruhani Tənzimləmə" adı ilə daxil olan bir kral fərmanı hazırladı. Sənəd 25 yanvar 1721-ci ildə nəşr olundu və əsasını Rusiyadakı barışıq və ataerxal hakimiyyətin faktiki olaraq ləğvi və monarxın hakimiyyətinə tam təslim olması ilə Kilsədə bir növ məsləhətçi hökumət orqanının tətbiqi təşkil etdi - köləlik. " Rus yepiskopları və ruhanilər, kilsə məclisinin çağırılması da Çarın səlahiyyətində olduğu üçün belə bir qərara qarşı çıxmaq üçün hər hansı bir fürsətdən məhrum idilər.
Patriarxlığın ləğvi və Kilsənin krallıq taxtına tamamilə tabe olması, yalnız Şərqi Xristianlığın daxili deyil, həm də dünya praktikasında görünməmiş bir hadisə oldu. Qərbin dünyəvi "sezarepapizm" fikri kilsə qanunlarını pozaraq dövlət və kilsə rəhbərləri arasında əsrlər boyu davam edən "simfoniya" tətbiqini ləğv etdi. O vaxtdan və əslində, Sinodal idarəetmə sisteminin mövcud olduğu bütün dövr, Kilsə Rusiyada monarxiya hakimiyyətinin aləti kimi istifadə ediləcəkdir.Patriarxlığın ləğvi və Kilsənin krallıq taxtına tamamilə tabe olması, yalnız Şərqi Xristianlığın daxili deyil, həm də dünya praktikasında görünməmiş bir hadisə oldu.
İnsanlar tərəfindən tamamilə haqlı olaraq “bütün-pravoslav” imperatriça kimi hörmət edilən I Pyotrun qızı Elizabeth Petrovnanın qəbulu ilə Petrindən əvvəl patriarxal ənənələrin bərpası üçün bəzi ümidlər var idi, lakin imperatriça bu addımı atmadı. Əlahəzrət sarayında, fikirlərinə əsaslanaraq, ona tam hüquqlu patriarxal hakimiyyətə qayıtmasını tövsiyə etməyən çox sayda xaricilər var idi. Monarx hakimiyyətinin mütləqiyyəti qorunub saxlanıldı.
Rus taxtına çıxan II Yekaterina, incə bir siyasətçi olaraq və hakimiyyətdəki etibarsız mövqeyini dərk edərək, hakimiyyətinin ilk illərində kilsənin təməllərinə xüsusi dindarlıq və hörmət nümayiş etdirdi. Eynən Elizaveta Petrovna kimi, böyük bir köməkçinin bir hissəsi olaraq, Moskvadan həcc ziyarətinə getmək üçün Müqəddəs Üçlük Lavraya getdi, Kiyevi ziyarət etdi və Mağaraların müqəddəslərinə ibadət etdi, oruc tutdu və bütün məhkəmə heyəti ilə birlik aldı. Bütün bunlar imparatoriçanın şəxsi nüfuzunun gücləndirilməsində əhəmiyyətli bir rol oynadı və "düşüncənin davamlı gərginliyi sayəsində o, öz dövrünün Rusiya cəmiyyətində müstəsna bir şəxs oldu."
I Pyotrun varislərinin dünyagörüşünü və siyasətini xarakterizə edən əhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq, dövlət-kilsə münasibətlərinin inkişafındakı ümumi istiqamət dəyişməz qaldı. Hakimiyyətdə möhkəmlənərək II Yekaterina 1764-cü ildə Sinodal dövrünün sonuna qədər Kilsənin mülkiyyətini və hüquqi statusunu təyin edən "Bütün kilsə fondlarının dünyəviləşdirilməsinə dair manifesti" imzaladı. Manifest illər boyu kilsə mülkiyyətinin və ümumiyyətlə, monastır torpaqlarının mülkiyyətini, ruhanilərin maddi və hüquqi vəziyyətini (dövlətlərin təqdimatı), təhsil və nəşriyyat fəaliyyətlərini və s. Müəyyənləşdirən hərtərəfli idi. Kilsənin tam hüquqsuzluğu o dövrdə kilsə həyatının bütün sahələrində müşahidə oluna bilərdi. , kilsə ənənəsinə tətbiq olunan səciyyəvi olmayan Avropa üslubuna - Rus kilsə quruluşunun çoxəsrlik praktikasından kökündən fərqli olan klassisizmə də toxundu.
Ümumiyyətlə, 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər "kilsədən kənarlaşdırma" cəmiyyətinin bütün dövlət siyasəti Avropada baş verən proseslərlə tamamilə eyni idi. Əslində Rusiya özünə xas olan öz əsas xüsusiyyətlərinə sahib olmaqla yanaşı, Avropa dövlətləri sıralarına qoşulur. Ən vacib məqam, müasirlərinin qeyd etdiyi kimi, rus dindarlığının təməllərinin zəifləməsi və bütün Qərblilərə qarşı sərhədsiz cazibə idi. Yazıçı G.S. Vinsky bu prosesləri: “Tərkibinə toxunmayan inam, bu zaman bir qədər zəifləməyə başladı; İndiyə qədər zadəganların evlərində olan yazıların məzmunu deyil, artıq alt əyalətlərdə görünməyə başlamışdır, həm də din adamları və doqmaların özləri hesabına sərbəst geri çağırma ilə bəzi ritualların yerinə yetirilməməsi, bu da əcnəbilərlə ən yaxın ünsiyyətdə və Volterin əsərlərində günahlandırıla bilər. ... Rousseau və həddindən artıq acgözlüklə oxunan başqaları. "19-cu əsrin əvvəllərinə qədər "kilsədən kənarlaşdırma" cəmiyyətinin bütün dövlət siyasəti Avropada baş verən proseslərlə tamamilə eyni idi.
İmperator II İskəndərin hakimiyyətə gəlişini bir çoxları əbəs yerə deyil, Avropa dəyərlərinə və liberalizmə yeni mesajlarla əlaqələndirdilər. Nənəsi tərəfindən böyüdülmüş İmperator İskəndər II Yekaterina üçün bu qədər əziz olan hər şeyin kifayət qədər ardıcıl dirijoru idi. Kilsə ilə münasibətlərdə İmperator I Aleksandr, mərhum İmperatriça ilə eyni siyasəti davam etdirirdi. Bəlkə də, bu zaman kilsə rəhbərliyinin dövlət aparatında daha çox yerləşmiş olduğuna və əslində Sinod üzvlərinə özü haqqında danışan baş prokuror, Şahzadə A. N. Golitsyn tərəfindən ciddi şəkildə nəzarət edilən adi şöbələrdən birinə çevrilməsinə diqqət yetirmək lazımdır. Mənim inancım olmadığını bilirsiniz. " İndi 1721-ci ildə və sonrakı hökmdarların hakimiyyəti altında I Pyotr tərəfindən düşünülən və başlanan hər şey tədricən müəyyən bir sistemə gətirildi və nəhayət, son halını aldı. Filosof I. A. İlyinin qeyd etdiyi kimi: "Kilsənin gücünü və ləyaqətini mənimsəməyə çalışan dövlət küfr, günah və ədəbsizlik edir."
İmperator I Alexander, hakimiyyətinin son illərində getdikcə daha çox bir növ dini mistisizmə girdi və getdikcə daha az dövlət işləri ilə məşğul oldu. Keçmiş baş prokuror S. D. Nechaevə göndərdiyi məktubda tarixçi S. G. Runkeviç yazırdı: “İskəndər əsrinin təsəvvüfü, geniş vəzifələri və gerçəkləşməyən xəyalları ilə, artıq mövcud olmayan bir ikon lampasının alovu kimi tədricən, yavaş-yavaş, lakin dönməz bir şəkildə söndürüldü. yağ. Təsəvvüf söndürüldü, çünki özü köhnəlmiş, köhnəlmişdi. " Həqiqətən də, geniş ictimai həyatda tətbiq olunan Qərb dəyərləri, qədim pravoslavlıq ənənələrinə soyumaq, 1825-ci il Senat Meydanında baş verən hadisələrdə öz bəhrəsini verdi. Qiyamdan sonra hökumətin sərt inzibati tədbirləri olduqca məntiqli və gözlənilən idi. Tarixçi N. M. Karamzin avropalaşmanın bu kimi xərclərini təəssüf hissi ilə qeyd etdi: "Biz dünya vətəndaşı olduq, ancaq Peterin günahı ilə Rusiya vətəndaşı olmağı dayandırdıq."
İmperator I Nikolay, böhrandan çıxmağa çalışarkən, ictimai həyatın müxtəlif sahələrindəki çətin vəziyyəti yaxşılaşdırmaq üçün yeni yollar axtardı. Manifestoslarında və ünvanlarında getdikcə unudulmuş anlayışlar - "milliyyət" və "pravoslavlıq" getdikcə daha tez-tez ortaya çıxdı. Biraz sonra, Təhsil Naziri Şahzadə SS Uvarov, həyatda yeniləşmə fikrini davam etdirərək, 1832-ci ildə etdiyi məşhur nitqində, monarxiyanın əsas ideyasını məşhur üçlü forma şəklində formalaşdırdı: "Pravoslavlıq, Otokratiya, Millət." S. S. Uvarovun səsləndirdiyi milli fikir, siyasətdən milli mədəniyyətə qədər bütün sahələrdə dövlət idarəçiliyinin istiqamətini müəyyənləşdirən yeni bir güc proqramı oldu. Eyni zamanda, bir zamanlar unudulmuş keçmişə, milli dindarlığa qayıtmaq süni bir şey deyildi - bütün rus özünüdərkinin əsas təməli idi və qalırdı. Moskvanın Metropoliti Philaret (Drozdov) İmparator I Nikolaya yazdığı məktubda yazır: “... İnam birliyi bir millətin birliyinin möhkəmləndirilməsidir. Və bu birliyin hər ikisi birlikdə dövlətin gücü ilə əhəmiyyətli bir əlaqəyə sahibdir. "
"Milli və ictimai həyatın bütün təzahürlərinin mühafizə siyasəti və təfərrüatlı tənzimlənməsi" nin bütün sahələrində tətbiq edilməsi, dövlətdə planlaşdırılan islahatlar və sabitləşmənin həyata keçirilməsində güclü bir dəstək oldu. Üstəlik, bu dövr elm və inşaatdan sənətə və ədəbiyyata qədər bütün milli dəyərlərin ən yüksək yüksəliş və çiçəklənmə dövrü olacaqdır. Milli mədəniyyət obrazlarına və formalarına qayıtmaq bütün daxili vəziyyətin sabitləşməsinin və Rusiya maraqlarının Avropa və beynəlxalq səviyyədə möhkəmlənməsinin həqiqi qarantı oldu. "Form" konsepsiyası filosof və publisist K.N.Leont'evin "Dövlət forması haqqında" əsərindəki əkslərində kifayət qədər tutarlı bir şəkildə təqdim olunur, xüsusilə qeyd edir: "Form maddənin dağılmasına imkan verməyən daxili bir fikrin despotizmidir. Bu təbii despotizmin bağlarını qırmaq, fenomen məhv olur ”- Rusiya üçün bu fəlakətli yoldan, Nikolaev qoruyucu siyasəti dövləti qorudu.
İmperator I Nikolayın daxili milli siyasət və Pravoslavlığa söykənən daxili siyasəti əslində ölkəni Avropa depressiya böhranından çıxardı. Rəsmi Kilsəyə münasibət bir çox cəhətdən yaxşılaşdı, lakin ümumi siyasətdə yalnız bir "alət" olmaqdan əl çəkmədi.Dövlət, kilsənin gücünü və ləyaqətini özünə gətirməyə çalışaraq, küfr, günah və ədəbsizlik edir.
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində ölkə daxilində ümumi vəziyyət ciddi dəyişikliklərə məruz qaldı. Bu, dövlət və kilsə rəhbərləri arasındakı münasibətləri də təsir etdi. 1901-ci ilin fevralında Müqəddəs Sinod üzvləri tərəfindən İmperatora sədaqət andı ləğv edildi, ikincisi "bu Ruhani Kollecin həddindən artıq hakimi" (18-ci əsrdə quruldu) adlandı. Eyni zamanda, Sinodun Baş Prokuroru KP Pobedonostsev, ardıcıl və sərt bir dövlət xadimi olaraq kilsə hakimiyyətini islah etmək barədə hər hansı bir söhbətin bütün dövlət həyatının "normal" gedişatına müdaxilə etdiyi mövqeyini qətiyyətlə müdafiə etdi. Bununla birlikdə, kilsə rəhbərliyini islah etmək məsələsi getdikcə daha yüksək ruhanilər arasında deyil, həm də rus ziyalılarının daha geniş ictimai mühiti arasında gündəmə gətirilir. 1902-ci ilin dekabrında Moskovskiye Vedomosti, görkəmli publisist L. A. Tixomirovun “Həyatın tələbləri və kilsə idarəçiliyimiz” adlı bir məqaləsini nəşr etdirdi, burada kilsə idarəçiliyi və patriarxlığın kanonik sisteminin bərpası məsələsi ortaya çıxdı. Məqalə cəmiyyətdə geniş bir reaksiya verdi və kilsə islahatını dəstəkləyənlərin sayını artırdı. Nəticədə Çar İmparatoru II Nikolay Sankt-Peterburqlu Metropoliten Anthony (Vadkovsky) -dən bu yazı ilə bağlı rəy və şərhlərini verməsini istədi. Böyükşəhər, İmperatora verdiyi hesabatda belə cavab verdi: "Müəllifin tezisləri ilə razılığımı bildirdim."
17 Mart 1905-ci ildə Hökmdarın təşəbbüsü ilə Müqəddəs Sinodun müntəzəm iclası keçirildi, iclasda müzakirə olunan əsas məsələlərdən biri kilsə idarəçiliyini düzəltmək mövzusu idi. İclasın nəticəsi, Müqəddəs Sinodun bütün üzvləri tərəfindən imzalanmış və vaxtında Moskvada Yerli Şuranın çağırılması xahişi ilə II Nikolaya edilən müraciət idi. Şurada həll edilməsi lazım olan məsələlərin müzakirəsi öyrənilməsi və əlavə edilməsi üçün yepiskop yepiskoplarına verildi. Şura məsələsinə dair toplanan təhlillər, Suveren İmperatorun 17 dekabr 1905-ci ildə Kilsənin ən yüksək üç hiyerarxı ilə görüşməsi ilə nəticələndi. Bundan sonra 8 Mart 1906-cı ildə gələcək Katedral üçün yeddi əsas hazırlıq sahəsində çalışan Alexander Nevsky Lavra'da açılan Pre-Council Presence iştirak etdi.
1905-ci il inqilabi hadisələrinin yaratdığı ölkədəki çətin daxili siyasi vəziyyət və Rusiya hakimiyyətinin xarici siyasətindən cəmiyyətdə artan narazılıqlar, həqiqətən, Şuradan əvvəl mövcudluğu işini dayandırdı. Ən azından Çar II Nikolayın görkəmli hiyerarxlarla 25 yanvar 1907-ci il tarixli görüşündə görülən işlər barədə məlumat verildi, Katedralin təxmini açılış tarixi belə müəyyənləşdirilmədi.
Bir daha, Şuranın çağırılması məsələsi 1911-ci ilin mayında Baş Prokuror V.K.Sabler yanında qaldırıldı, ancaq dövlət hakimiyyətinin bütün qollarında meydana gələn ciddi nizamsızlığın belə vaxtı belə əlamətdar və epoxal bir hadisə üçün əlverişsiz olduğu ortaya çıxdı və Şurada həll tələb olunan məsələlər ortaya çıxdı. daha böyük. Bu baxımdan İmperator II Nikolaydan razılıq istəyərək St. Sinod, 29 fevral 1912-ci il tarixli qərarı ilə Finlandiya Baş yepiskopu Sergiusun (Stargorodski) rəhbərlik etdiyi daimi pre-Council iclasının tərkibini təsdiqlədi. Çox sayda iştirakçı ilə yeni qurulan qurum yaxınlaşan Şura üçün lazım olan bütün sənəd layihələrini hazırlamalı idi.
Fevral inqilabının başlanğıcı və 1917-ci ilin martında Romanovlar sülaləsinin süqutu hökumət sistemində çox çətin bir vəziyyət yaratdı. 29 aprel tarixində Müqəddəs Sinodun yenilənmiş tərkibi, Müvəqqəti Hökümətin təsdiqləməsi ilə “Ümumrusiya Yerli Şurası” nın çağırıldığını elan etdi və 5 iyul qərarı ilə Şuranın Moskvada açılması üçün tarix təyin etdi.Bir zamanlar unudulmuş keçmişə, milli dindarlığa qayıtmaq süni bir şey deyildi - bütün rus özünüdərkinin əsas təməli idi və qalırdı.
15 Avqustda Kremlin Yurd Katedralində İlahi Ziyafətin qeyd olunması ilə (indiyə görə 28 Avqust) Ümumrusiya Kilsəsinin son 250 ildə ilk Yerli Şurası açıldı. Bu, üzvlərinin sayı baxımından 564 nəfər olduğu və iştirakçılarının tərkibi baxımından, episkopatdan məzhəbə qədər olan Rus Kilsəsinin ən çox təmsil edən Şurası oldu.
Şuranın ilk iş iclaslarında Patriarxlığın bərpası məsələsi ən çox müzakirə edilənlərdən biri deyildi, lakin hər iki paytaxtdakı vəziyyətin həqiqi pisləşməsi bu məsələnin dərhal həll olunmasına təkan verdi. Müzakirələrdən və müzakirələrdən sonra 11 oktyabrda Yerli Şura Rus Kilsəsində Patriarxlığın bərpası haqqında qərar qəbul etdi. Bu tarixi fonda ciddi daxili hadisələr baş verdi, xüsusən də 25 oktyabrda Sol SR və bolşeviklər Petroqradda hakimiyyəti ələ aldılar, V.I.Ulyanov (Lenin) yeni hökumətin (Xalq Komissarları Sovetinin) başçısı oldu.Kilsə rəhbərliyini islah etmək məsələsi getdikcə yüksək ruhanilər arasında deyil, həm də rus ziyalılarının daha geniş ictimai mühiti arasında getdikcə daha çox gündəmə gəldi.
5 Noyabr tarixinə qədər Moskva Kremli bolşeviklər tərəfindən ələ keçirildi və vahid namizədin seçilməsi ilə əsas xidmət Xilaskar Məsih Katedralinə verildi, burada Liturgiyadan sonra Hieromonk Alexy (Soloviev) yeni patriarxın adı ilə xüsusi bir gəmidən bir qeyd çıxardı. Ağsaqqal notu Kiyev Metropoliteni Vladimirə (Bogoyavlensky) verdi, oxuyub protodeakona verdi. Nəhəng ibadətçi kütləsindəki gərginlik ən yüksək həddə çatdı ... və nəhayət kilsə səsləndi: "Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Tixonun uzun illər var ...".
21 Noyabrda, bolşeviklər onu tərk etdikdən sonra tələsik şəkildə yenilənmiş Kremlin fərziyyə Katedralində, Moskvanın və Kolomnanın Böyükşəhər Tixonu patriarxal taxtına qaldırıldı.
Böyük bir tarixi hadisə baş verdi - Pravoslav Kilsəsi, Rus xalqının 217 ildir səsini eşitmədiyi seçilmiş Patriarxın şəxsində tam kanonik varlığını barışaraq bərpa etdi!
Oleg Viktoroviç Starodubtsev
İlahiyyat elmləri namizədi, fəlsəfə doktoru
sretensky İlahiyyat Seminariyasının dosenti
Açar sözlər: Yerli Şura, patriarx, hadisələr, Rus kilsəsi, parçalanma, monarx, güc.
Geller M
P.V. Znamensky... Rus kilsəsi tarixçəsinə bələdçi. - Minsk: Belarus Exarchate, 2005. - s. 243.
Geller M... Rusiya İmperiyasının tarixi. Üç cilddə. Cild II. - M.: Mik, 1997. - S.23.