1946 г. Той е признат за четвъртото прераждане на Ело Ринпоче.
1949. Започва да учи в манастира.
1950 г. Полага монашески обет.
1954. Започва да изучава будистка философия.
1956. Продължава да учи в манастира Дрепунг Гоманг.
1959. Напуска Тибет и преминава през Кралство Бутан до Индия.
1959 - 1971 г. Продължава да учи в секциите на прамана, мадхямака, абхидхарма, виная и пражнапарамита.
1963. Поема монашеските обети на Гелонг от Негово Светейшество Четиринадесетия Далай Лама от Тибет.
1972 - 1975 г. Учи в будисткия университет в Бенарес (Индия), където завършва пълен курс на изучаване на „Етапите на пътя“ (Ларим).
1976. След като завършва с отличие университета, Ринпоче получава титлата Ачария.
1976 - 1992 г. Работил в Държавната библиотека на тибетските произведения и архиви в Дарамсала (Индия, резиденция на Негово Светейшество Далай Лама).
1979. Завършва образованието си в манастира Drepung Gomang под ръководството на преподобна Агван Нима (родом от окръг Заиграевски, Бурятия, Русия).
1979. Защитава титлата Геше-Лхарамба (най-високата будистка академична степен в традицията на Гелуг).
1992 г. Ело Ринпоче пристига в Монголия.
1993. По молба на духовенството от Бурят и по указания на Негово Светейшество Далай Лама той дойде в Бурятия, в Иволгинския дацан, за да преподава в будисткия институт Таши Чойкхорлинг. Led Choira (Tsannit) към тренировъчната програма.
1995 г. За сметка на преподобния Ело Ринпоче и Негова светлост XXIII Пандито Хамбо Лама Чой Доржи Будаев група ученици е изпратена да учи в Дрепунг Гоманг.
1996. По молба на будистите той започва да дава указания по философия и посвещение за прилагане на различни практики.
1997 г. Стана гражданин на Руската федерация.
2000. Основава Центъра Rinpoche Bagsha и започва изграждането на будистки храмов комплекс в Улан-Уде в района на Lysaya Gora. Заедно с почтения Ело Ринпоче, неговият ученик Геше Лхарамба Тензин Лама се зае с този трудоемък проект.
На 27 юни 2004 г. на Lysaya Gora се състоя тържественото откриване на датсана Rinpoche Bagsha. На същия ден Ело Ринпоче извърши ритуал по освещаване на статуята на Златния Буда.
2010. Преподобният Ело Ринпоче, заедно с монасите от датсана "Ринпоче Багша", за първи път в съвременната история на будизма в Бурятия, провежда хурала Соджонг, който по-късно започва да се провежда редовно. Соджонг Хурал е една от основните задачи на Центъра Ринпоче Багша.
P. S.
Всяка година преподобният Ело Ринпоче провежда летни Учения в датсана на Ринпоче Багша, а също така дава ценни инструкции и посвещения. По молба на своите ученици той дарява Ученията в Москва, Санкт Петербург, Елиста, Екатеринбург, Владивосток, Омск и други градове както в Русия, така и в чужбина. С благословията на Ринпоче са създадени няколко центъра на Дхарма.
Ело Ринпоче е автор на книги
"Кратко обяснение на същността на Ларим"
"Коментар на практиката на" Гуру йога на Буда Шакямуни "",
"Коментар към текста на Дхармаракшита" Бойна чакра "",
"Коментари към текста на Лама Чодпа и практиката на Бумши",
"Коментар на практиката за упражняване на спокойствие"
"Кратък коментар за практиката на самотния герой Шри Ваджрабхайрава"
"Практикува стремеж към пробуждане",
както и много статии и публикации.
Корененият учител на Йеше Лодой Ринпоче е добре познат експерт по виная, Лама Дулва-хамбо Тубтен Чоки Нима, от бурятска националност.
Основните учители на Йело Ринпоче са:
Негово Светейшество Четиринадесетия Далай Лама от Тибет,
Негово Светейшество Шести Линг Ринпоче (1903-1983).
От тях, както и от ръководителите на училищата Nyingma, Kagyu, Sakya, Elo Rinpoche получи основните посвещения и предавания на Учението.
Преподобният Йеше Лодой Ринпоче е роден в Тибет през 1943 година. На тригодишна възраст той е признат за четвъртото прераждане на Ело Ринпоче. В Тибет такива хора се наричат \u200b\u200bтулку - те съзнателно продължават веригата на своите прераждания, посвещавайки живота си на помощ на всички същества.
На шестгодишна възраст Ело Ринпоче започва обучението си в манастира. На седем години полага монашески обети, на единадесет започва да изучава будистка философия, а на тринайсет години продължава обучението си в манастира Дрепунг Гоманг.
През 1959 г., поради окупацията на Тибет от Китай, Ело Ринпоче напуска родината си и се премества в Индия през Кралство Бутан. От 1959 до 1971 г. той продължава да учи в секциите на прамана, мадхямака, абхидхарма, виная и пражнапарамита. През 1963 г. Ело Ринпоче получава пълни монашески обети от Джелонг от Негово Светейшество XIV Далай Лама. През 1972 г. постъпва в будисткия университет в Бенарес (Индия), където през три години завърши пълен курс на обучение по „Етапи на пътя“ (Ларим). След като завършва с отличие университета, Ринпоче получава титлата Ачария.
След това Ринпоче работи в Дарамсала (Индия, резиденцията на Негово Светейшество Далай Лама), в държавната библиотека на тибетските произведения и архиви. След като завършва образованието си в манастира Drepung Gomang в Южна Индия под ръководството на почтения Агван Нима, получил ступа в родината си, в Заиграевския регион на Бурятия, през 1979 г. Ело Ринпоче защитава титлата Геше Лхарамба, най-високата академична степен на будизма.
Коренният учител на Йеше Лодой Ринпоче е добре познат експерт по виная, Лама Дулва-хамбо Тубтен Чоки Нима, от бурятска националност. Основните учители на Ело Ринпоче са Негово Светейшество XIV Далай Лама и двамата наставници на Негово Светейшество, Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче. От тях и от ръководителите на училищата Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Elo Rinpoche получи основните посвещения и предавания на Учението.
През 1992 г. Ело Ринпоче пристига в Монголия, след което през 1993 г., по молба на духовенството на бурят и по указания на Негово Светейшество Далай Лама, той идва в Бурятия, в Иволгински Дацан, за да преподава в будисткия институт Таши Чойкхорлинг. Ело Ринпоче въведе една от най-важните дисциплини на будисткото духовно образование, Чойра (Цаннит), в учебната програма на института. През 1995 г., за сметка на почтения Ело Ринпоче и Хамбо Лама Чой Дордже Будаев, група студенти са изпратени да учат в Gomang-datsan.
След като стана известен и уважаван благодарение на своята доброта и мъдрост, през 1996 г. Ело Ринпоче, по молба на вярващите, започна да дава указания за будистката философия и да прехвърля посвещения за извършване на различни практики. Вярващите отбелязват способността на Ело Ринпоче да обяснява значението и значението на феномените от будистка гледна точка и способността му да разрешава всякакви проблеми с точността и яснотата на велик учен. И така, постепенно вярващите будисти се убедиха, че не прост монах, а много висок Учител пристигна в Бурятия. Бурятите започнали да го наричат \u200b\u200bРинпоче Багша *. Думата „Багша“ в превод от Бурят означава „Учител“.
Постепенно се формира кръг от студенти, хора от различни професии и националности, осъзнали необходимостта от постоянно и систематично преподаване на Дхарма. Затова те помолиха Ело Ринпоче да отвори техния център, за да може постепенно да разбере Учението.
През 1999 г. Ело Ринпоче посети Индия, където на аудиенция при Негово Светейшество Далай Лама той очерта настоятелните искания на учениците да отворят център. Негово Светейшество подкрепи тази идея. Той каза, че такъв център ще бъде от голяма полза за всички хора и благослови Ринпоче да го създаде.
През 2000 г. е основан центърът Ринпоче Багша и започва изграждането на будистки храмов комплекс в Улан-Уде в района на Лисая гора. Заедно с почтения Ело Ринпоче, неговият ученик Геше Лхарамба Тензин Лама се зае с този трудоемък проект. На 27 юни 2004 г. на Lysaya Gora се състоя тържественото откриване на датсана Rinpoche Bagsha. На същия ден Ело Ринпоче извърши ритуал по освещаване на статуята на Златния Буда.
В продължение на три години (2009-2011 г.), по молба на преподобния Ело Ринпоче, за първи път в историята Негово Светейшество Далай Лама дари Ученията за рускоговорящите студенти.
През април 2010 г. преподобният Ело Ринпоче, заедно с монасите от датсана "Ринпоче Багша", за първи път в съвременната история на будизма в Бурятия, проведе Соджонг Хурал, който ще се провежда редовно в бъдеще. Самата възможност за задържане на този хурал, благодарение на неуморната работа на Ело Ринпоче, се появи едва сега, когато броят на напълно ръкоположените монаси (гелонги) стана достатъчен за извършването на този хурал. Нещо повече, соджонгският хурал беше една от основните цели при основаването на датсана „Ринпоче Багша“.
През декември 2012 г., благодарение на неуморния труд на преподобния Ело Ринпоче, свещени мощи на Буда Шакямуни бяха доставени на датсана "Ринпоче Багша".
Всяка година преподобният Ело Ринпоче провежда летни учения в датсана на Ринпоче Багша, а също така дава ценни инструкции и посвещения. По молба на студентите той предоставя Ученията в Русия и в чужбина.
Буда на плешивата планинаДържава Русия
Жанр: Етнографско кино
Продължителност: 58 мин. 50 сек
Режисьор: Игор Янчеглов
Продуцент: Андриан Мелников
Озвучител: Максим Брежестовски
За филма:В далечна Бурятия, почти на самия край на Земята, има плешива планина, обдухана от чисти и бързи ветрове. Близо до тази планина, както обикновено, има гробище, но не просто, стъкларска фабрика. А на самата планина е божествен дворец. Буда живее и работи в този дворец. При него идват много поклонници от цял \u200b\u200bсвят. Гостите от столицата също стигнаха до него, но не обикновени, а от предаването „Мистериозна Русия“. Те му задават различни въпроси по този начин и по този начин, всеки се стреми да разбере нещо за чудесата. И Буда се смее: "Какво си ти, - казва той, - аз не притежавам никакви магически способности!" И след минута по-късно: „Всъщност не е толкова трудно да се предвиди бъдещето ...“
„Буда на плешивата планина“ е филм за неразрушимата цитадела на чистия будизъм, за смъртта и прераждането, за великия тибетски аскет Йеше Лодой Ринпоче.
Оригинално заглавие: Join Me in Shambhala
Година на издаване: 2001
Държава: САЩ
Режисьор: Аня Бърнстейн
Жанр: Документален филм
Продължителност: 00:30:16
Превод: Професионален (монофоничен)
Формат: avi
Размер: 679Mb
За филма:През 1993 г., след падането на комунизма, Йеше Лода Ринпоче и неговият ученик Тензин се преместват в Бурятия, в южната част на Сибир, в Русия. Целта им е да съживят будистката вяра, която е преследвана в продължение на 70 години ...
"Когато бях на три години, бях признат за превъплъщение на един от ламите. И когато бях на шест, ме отведоха в манастира, където живеех в последното си въплъщение. Първоначално много ми липсваше майка ми, а след това свикнах да съм близо до наставника си. Учителят ме замени родители, започнах да свиквам с монашеския живот. Килията на ментора ми стана дом ... "
Добавяне. информация: Йеше Лодой Ринпоче е изключителен учител на нашето време, в допълнение към безграничния Бодхичита, който притежава и усъвършенствани умели средства за обучение на ученици.
Официалният уебсайт на Rinpoche-Bagsha datsan: http://www.elo-rinpoche.ru/
Сайтът на Санкт Петербург Ело Център http://www.yelo.ru/guru.html
Изтегли c gavitex.com
(679Mb) 
Интервю с Йело Ринпоче в края на лятното отстъпление
Година на издаване: 2010
Държава Русия
Продължителност: 00:52:05
руски език
Формат: avi
Размер: 668Mb
В деня на завършването на лятното отстъпление според самотната тантра Ямантака (Ваджрабхайрава) на 3 юли 2010 г. преподобният Ело Ринпоче отговори на въпросите на своите ученици, продължи разказа за светите места на Индия и също така обобщи резултатите от миналото отстъпление.
Колективното отстъпление според тантрата на Самотната Ямантака (Ваджрабхайрава) се проведе близо до Екатеринбург от 26 юни до 3 юли 2010 г. Това се превърна в логично продължение на ученията за руските будисти, които Негово Светейшество Далай Лама даде по молба на преподобния Ело Ринпоче и Върховния лама на Калмикия Тело Тулку Ринпоче в Дарамсала през ноември 2009 г.
Изтегли c depositfiles.com
Интервю с Йело Ринпоче в края на лятното отстъпление (668Mb) 
Година на издаване: 2009
Държава Русия
Продължителност: 00:44:03
руски език
Формат: avi
Размерът: 214 Mb
По време на престоя си в Калмикия, преподобният Ело Ринпоче говори за свещените места в Индия и Непал, свързани с живота на Буда Шакямуни, припомни значението на получаването на Ученията от Негово Светейшество Далай Лама, даде указания и добри пожелания за поклонници, заминаващи за Индия.
Оригиналният материал е на уебсайта на будисткия център "Ринпоче-Багша"
Изтеглете от gavitex.com
(214 Mb)
 |
|||
 |
 |
||
 |
|||
Преподобният Йеше Лодой Римпоче е роден в Тибет през 1943 г. На тригодишна възраст е признат за четвъртия прераден Ело Тулку. На шестгодишна възраст той започва да учи в манастир Гелуг. На седем години полага монашески обети. Когато е на 11 години, той започва да изучава будистката философия. На тринайсет години Йеше Лодой Римпоче се установява в манастира Гоман. През 1953 г., във връзка с окупацията на Тибет от Китай, Лама напуска родината си и се премества в Индия през Кралство Бутан. От 1959 до 1971г той продължава да учи в мадхямика, абхидхарма, виная и пранджна-парамита. През 1963 г. той получава пълните монашески обети на Гелонг от Негово Светейшество Далай Лама. През 1972 г. постъпва в будисткия университет в Сарнада близо до Бенарес (Индия), където в продължение на 3 години завършва пълния курс на Ларим (етапи от пътя към Освобождението). След като завършва с отличие университета, той получава титлата Ачария (съответстваща на титлата старши учител по будистки философски науки).
След това работи в Дарамсала (Индия, резиденцията на Негово Светейшество Далай Лама), в държавната тибетска библиотека като заместник-ръководител на отдела, по-късно става ръководител на отдела. През 1979 г. Йеше Лодой Римпоче издържа изпита за титлата Геше Лхарамба, най-високата степен в будистката философия на традицията Гелугпа (съответстваща на титлата доктор по философия), в манастира Гомандатсан (Индия). През 1992 г. по молба на монголските будисти и по указания на Негово Светейшество Далай Лама Йеше Лодой Римпоче дойде в Монголия като учител. През 1993 г., в отговор на молба от духовенството на Бурят, Негово Светейшество Далай Лама изпрати Йеше Лода Римпоче като учител в Бурятия. В момента Йеше Лодой Римпоче преподава доктрината в будисткия институт "Даши Чойкхорлин" будистката традиция на Сангха на Русия в Иволгинсво дацан.
Преподобният Йеше Лодой Римпоче предава инициации и инструкции за прилагане на будистки практики в Бурятия, Националния окръг Агински, в градовете Владивосток, Екатеринбург, Иркутск, Новосибирск, Омск, Санкт Петербург, Северобайкалск, Уст-Илимск, Чита, както и в градовете на Алта.
Коренният учител на Йеше Лода Ринпоче е известният учен на Виная, Лама Дулва Канбо Туптен Чойкйе Нийма, бурят по националност, основните учители на Йеше Лода Ринпоче са Негово Светейшество Далай Лама и двама учители на Далай Лама - Тиханг Ринпоче и Линг Ринпоче. От тези Учители, както и от патриарсите на училищата Гелуг, Кагю, Нимгма и Сакя, Лодой Ринпоче получи основните посвещения и предавания на Учението.
Жизнен път на Ело-тулку при четвъртото раждане
Моля, кажете ни малко за себе си и своите учители.
Имах много Учители. Сред тях са както тибетски, така и бурятски учители. Вкъщи, в провинция Летан, имах двама Учители. Първият от тях, Адон Пунцог Ринпоче, беше много стар и почти нищо не видя. Той покри очите си с червен плат. Той не провеждаше специални класове с мен, тъй като бях твърде млад, но ми каза и ме научи с какви мисли трябва да се живее, как да помагам на други хора. Така той определи моите позиции в живота.
Започнах да уча на шест години. Вторият ми Учител, Lobsang Kejub, беше ученик на Adon Phuntsog Rinpoche. Той беше моят пряк Учител, т.е. на тези, които са ме учили, като се започне с азбуката. Той ме научи дълго време, даде ми текстове, които да запомня. Дори получих побой от него, когато не можех да се справя с материала, не можех да чета добре молитви и т.н. По-късно обаче много ми помогна.
Когато бях на осем години, Шивалха-лхарамба дойде в нашата родина. По-късно разбрахме, че той е бурятски лама, неговата родина е село Судунгуй в Националния окръг Агински. Накратко, историята му е следната: той е получил образование в Тибет и е трябвало да се прибере у дома. Въпреки това, поради добре известни събития в Русия, пътят към родината му беше затворен. По това време той беше един от най-мъдрите учители и най-добрата лхарамба, а освен това имаше много добри отношения с ръководството на провинция Летан, поради което той остана в Летан като главен учител. Той беше човек с героична физика, с червеникаво лице и се открояваше сред тибетците като чужденец. Всякакви местни видя, че той не е тибетски, а човек от друга националност. Шивалха-лхарамба дава много ценни инструкции, преподава ритуали, обяснява разпоредбите в текстовете за ритуалите. За съжаление случайно го срещнах в млада възраст, така че не можах да получа много други мъдри инструкции от него.
Когато бях на единадесет години, той почина.
Когато бях на тринадесет години, започна китайското комунистическо движение. Разви се трудна ситуация, наближаваше Червената армия. По това смутно време учителят ми реши, че е по-добре да отида в Лхаса, за да продължа да уча. Преди това той беше в Лхаса и една седмица след пристигането си ме изпрати там с писмо за въведение до монголски лама, чието име беше Тубтен Чойки Нима.
При пристигането си в Лхаса се срещнах с учителя Тубтен Чойки Нима, дадох му писмо и разказах моята история. Той също се оказа бурят. По това време не правехме разлика между монголски племена, не знаехме, че те са разделени на буряти, калмици и т.н. Че е бурят по националност, разбрах много по-късно. Откакто напуснах родината си, Тубтен Чойки Нима ми стана основен учител. Той ме научи на философия от най-ниския клас Duyra. Също сред учителите на Дуир беше и друг учител - Тубтен Чойки Нима Ринпоче.
Учителят Тубтън Чойки Нима Ринпоче беше човек със спокойно, тихо настроение, но що се отнасяше до ученето, той беше много строг с учениците си. Не мога да кажа, че изобщо не получих наказания от учителя, но имах приятел, също Ринпоче от Ладак, който беше по-млад от мен, така че той наистина го получи. Познаваше индийската писменост и винаги носеше със себе си сборник с анекдоти, дори до хурали.
Когато с него дойдохме при учителя, за да получим обяснения по текстовете, тази книга падна от ръцете му. И тогава получи тежък шамар. Трябва да кажа, че нашият учител имаше дебели пръсти и доста впечатляващ юмрук. След това той започна да търси други книги в orkimzh на моя беден приятел и ако намери, резултатът беше същият. Толкова се страхувахме от това, че душите ни едва не излетяха от нас.
Учителят беше много строг с нас по отношение на обучението си. Той поиска от нас да положим всички усилия да учим. Благодарение на такава доброта на учителя, за три или четири години сме усвоили материала много добре, изучихме много текстове и работихме усилено. В нашата група имаше около 30-40 души на възраст от 12 до 18 години. Станахме много рано сутринта и отидохме в неговия клас. След нас бяха ангажирани по-големи ученици, от 18 до 20 и дори до 30 години. Имаше и много стари монаси, които получиха наставление от него.
Година след пристигането ми Тубтен Чойки Нима Ринпоче стана Дулва-хамбо. Това означава следното. Някога в Лхаса е имало манастир, наречен Дулва. Тогава тя престана да съществува, но позицията на хамбото на този манастир остана. Тази позиция беше получена от нашия учител. Получаването на позиция на хамбо е много трудно. За да направите това, първо трябва да получите титлата Геше. Тогава монасите с титлата геше се събират и вземат изпити. Най-добрият от тях се превръща в хамбо.
Когато пое поста Хамбо Лама, той имаше по-малко време. Тъй като учителят не можеше да учи много с мен, той ме изпрати при друг ментор. Духовното ми израстване зависеше изцяло от него. Той напълно определи бъдещето ми, знаейки при кой учител да ме изпрати. Но една година по-късно Хамбо Лама отново започна да учи с мен. Това продължава до 1959 година.
През 1959 г. бягаме. Това се случи през март. По това време в Лхаса имаше битки между китайци и тибетци. Тогава вече бях монах на манастира Брайбун, най-големия манастир в Тибет. Докато бях в манастира, видях как монасите се отправят към хималайските планини с едно досие и заминават в чужбина.
Двадесетина от нас избягаха. Тръгнахме, когато слънцето прекоси долните хребети. Манастирът Брайбун се намирал в подножието на планината. Отдолу имаше много китайци и те можеха да ни видят. Горе по склона се натъкнаха на големи камъни, криещи се зад които беше възможно да се стигне до върха на прохода. На тръгване свалихме монашеските си одежди и се преоблякохме в дрехи на миряни. Някои от нас взеха оръжия, но аз ги нямах. И така, скривайки се зад камъни, се качихме нагоре по склона и се изкачихме от манастира Брайбун до прохода. Докато стига до него, пада здрач. Отдолу, като на длан, се виждаше цяла Лхаса. Навсякъде иззвъняха изстрели, чуха се изстрели на картечници, тук-там избухнаха снаряди, изстреляха се пушки, пламнаха огньове. Ужасна картина.
Сварихме чай, започнахме да приемаме съвети. Някой предложи да се изчака всичко в малък манастир в планинско убежище. Въпреки това беше решено да отидем по-на запад, тъй като не беше безопасно да останем тук. За да се продължи по-нататък, човек трябваше да слезе от прохода на другата страна. Спускането беше много стръмно, нямаше дървета или храсти, на които да се хване. Земята беше покрита с мъртва трева и ние се търкаляхме надолу, отбивайки всичко, което можеше да бъде върнато.
Ако говорим за бягството, то то беше напълно неорганизирано. Не възнамерявахме да стигнем далеч, още повече, че не смятахме, че ще трябва да емигрираме. Просто искахме да се махнем от Лхаса и да изчакаме това тревожно време. Те дори мислеха да стигнат до прохода над Брейбун, имаше убежище - малък манастир и да изчакат събитията там. Когато обаче стигнахме там, ни беше казано, че този манастир може лесно да бъде обстрелван от китайска артилерия и не беше безопасно да останем там. В други села също ни казаха, че китайците скоро ще дойдат, затова трябваше да вървим все по-далеч.
Направихме път към южната част на Тибет, където се насочваха всички бежанци. По това време в южната част на Тибет имаше непроходими места, в които имаше тибетски села. Китайските войски не проникват там и всички се втурват към тези села.
Тибет загуби войната с Китай. Китайските войски изгониха вълна от емигранти пред тях. Отидохме там, където ни караха. Така стигнахме до Бутан. Тогава беше решено да емигрира в Индия. Преди това не бяхме мислили за емиграция.
В Бутан беше добре. В сравнение с Тибет има много мек климат, много дървета и други растения. Бутанският език и култура силно се припокриват с тибетската култура и език. Трябва да кажа, че бутанците са много искрен народ. Ние, бежанците, нямахме никакъв транспорт, движехме се пеша. Когато дойдохме в село Бутанезе, бяхме посрещнати много гостоприемно. В къщите на Бутан има специални стаи, където е издигнат олтар. Те не живеят в тях. Когато ни срещнаха, веднага ни поканиха в тази стая и ако останахме да пренощуваме при тях, те напълно осигуриха всичко, от което се нуждаехме.
Чудя се как бутанците ядат храната си. Те нямат представа, че имат нужда от маса, без специални места за сядане. Поставят голям котел в средата на стаята и оттам всеки член на семейството събира собствената си храна. В търсене на храна раздадохме един-двама души и отидохме в село Бутанез да вземем храна.
Ако ходите на тълпа, няма да съберете нищо, но един или два наведнъж може да съберете достатъчно храна. Няма проблем да дойдете в къщата на бутанец и да вземете нещо за ядене. Например, когато семейството обядва, седнало около котела, ние влизаме и сядаме зад тях. Веднага слагат храна в чаша и ни я поднасят. В същото време никой нищо не казва. И едва след като гостите приключат с храненето си, те започват да говорят: каква е ситуацията в Тибет, откъде бягаме и т.н. По пътя непрекъснато ни снабдяваха с ориз, месо и гхи. Така че ние си проправихме път през Бутан за един месец и стигнахме до границата на Индия.
На границата имаше специална комисия по емигрантите, състояща се от представители на ООН, Индия и други държави, които предоставяха цялата възможна помощ на тибетските бежанци. И така стигнахме до Индия.
В Индия учих и работех. През 1975-77 г. генерал Агван Нима се завръща от Швейцария и със заповед на Далай Лама е назначен за Хамбо Лама от манастира Гоманг. Успях да получа Преподаване директно от ген Aghvan Nima за две или три години. Генерал Агван Нима и генерал Тубтен Чойки Нима пристигнаха в Тибет от Бурятия заедно. Разбира се, имах и много други учители. Считам учителите от Бурят за основни ментори. Генерал Тубтен Чойки Нима беше Дулва-хамбо и ме научи на основите на философията. Последният учител, от когото получих добри инструкции, беше генът Агван Нима. За съжаление не учех дълго с него.
Интервю с Йеше Лодой Ринпоче, сп. "Бурятия", N 1, 1998
Интервю с Йеше Лодой Ринпоче в Калмикия
Работили сте в библиотеката на тибетските произведения и архиви в Дарамсала. С какво се занимава и с какво се слави?
Библиотеката е разделена на два отдела. Първият отдел е катедрата по чужди езици, където са написани всички книги чужди езици, най-вече на английски, за будистката философия и тибетската култура.
Вторият отдел е Департаментът за тибетските произведения, в който се помещава колекцията от махаяна сутра „Кангюр“ и колекцията от коментари „Тенгюр“, колекция от много съчинения на тибетски учители, както и много книги на тибетски език за историята на Тибет и писания на литературен тибетски език. По тази причина много студенти от различни страни по света идват тук, за да учат. учениците не могат веднага да научат всичко, като четат книги, те се нуждаят от някакви насоки, така че в библиотеката има класове, където учениците могат да изучават будизма с учителя. Библиотеката разполага със стаи, в които учениците могат да живеят и да посещават часове срещу заплащане. Обучението се заплаща, т.е. студентът може да плаща обучение за месец или седмица и да ходи на уроци. Понякога има много ученици, 2-3 класа, след което се изпраща друг учител. Има час по тибетски език. А също и за тези, които се занимават с научна работа или пишат дисертация, се разпределя асистент, т.е. учител, който им помага в работата, например в тибетската история или изкуство или друг предмет. Библиотеката е известна с това, че се посещава от хора, които се интересуват от будизма или научната работа и могат да разберат от какво имат нужда, библиотеката им помага много добре. Печатницата на библиотеката печата и разпространява произведения на английски и тибетски.
V Имаме много нездравословни хора в Калмикия, как можем да им помогнем?
Хората, които са малко извън себе си, идват в това състояние в резултат на някакъв страх или страдание, някакво нещастие. Понякога това се дължи на вреда, причинена от демони или духове. Мисля, че от гледна точка на психологията можете да донесете известна полза. Някои хора са нездравословни поради своята подозрителност. Мисля, че ще бъде полезно, ако намалят своята подозрителност, страховете си. Ако такъв човек развие още повече подозрителността си, в бъдеще това ще донесе още повече вреда.
Какво е Цаган Аава и кога да очакваме идването на Буда Майтрея?
По принцип Цаган Аава е правилно добро божество, съществува в Тибет, нарича се Ми Церинг (човек с дълъг живот). Видях текстовете за поклонение на това божество в Бурятия. Понякога ги чета заедно с други монаси, но това божество най-вероятно е светско. Той е добро божество, но когато отидем в убежището, не можем да отидем при него и когато медитираме в областта на събирането на заслуги, не можем да го представим и в областта на събирането на заслуги. Това не означава, че това е лошо божество, лош защитник. Той е светско божество, добър защитник, но точно както в Нечунг, и в Дордже Легпа не можем да отидем в убежището и докато медитираме на полето за събиране на заслуги, те не могат да бъдат представени. Въпреки че Нечунг е личен защитник на Негово Светейшество Далай Лама и той го моли за съвет и го моли да отговори на някои въпроси, Негово светейшество не отива в Нечунг за убежище. Като абсолютно убежище, което ще ни помогне да постигнем Просветлението, не можем да разчитаме на него за постигане на Буда.
Можете да правите предложения на Цаган Ааве, можете да го умилостивявате, да го молите да се отърве от болестта, да удължи живота и за късмет. За просперитета на калмишките манастири, калмишките хора, можете да им правите предложения, но ние не можем да се приютим при тях.
И Буда Майтрея ... Ще минат много, много стотици години и дори хиляди години, преди Буда Майтрея да дойде.
Можете ли да промените кармата си?
Да, можете, т.е. ако натрупаме лоша карма, получаваме лоши резултати. Но ако, преди този плод да узрее, причината му се отстрани, тогава този плод няма да се появи, т.е. трябва да коригираме каузата си. Ако искаме да се променим, коригирайте плод, който вече е узрял, нищо няма да се получи. По принцип можете да коригирате тази лошост чрез угризения. Unvirtue няма никаква заслуга освен една - тя може да бъде изчистена чрез покаяние. Същото е и с щастието, добродетелта - те са унищожени от гняв. Когато се появи силен гняв, той унищожава добродетелта, а добродетелта също се унищожава от извратени или погрешни възгледи. Ето как кармата може да бъде променена.
Какъв съвет можете да дадете на нашите хора?
От няколко дни давам указания на хора, които се интересуват от будизма. Предците на калмиците са били будисти в продължение на стотици години, но сега младите хора могат сами да изберат дали да станат будисти или не. Но нашият дълг е да се интересуваме, да изучаваме будизма, защото нашите предци са били будисти в продължение на много стотици години, защото това е нашата култура. Сега в много страни по света Учението на Буда се разпространява. Това ще помогне да запазим нашата култура, да останем специална нация и да не се смесваме с другите. Моля се целият народ на Калмик като цяло и всеки човек поотделно да живеят щастливо и че напредъкът ще бъде в съзнанието на хората. Моля се за това.