1946. Bil je priznan kot četrta reinkarnacija Elo Rinpoche.
1949. Začel študirati v samostanu.
1950. Izpolnil samostanske zaobljube.
1954. Začel študirati budistično filozofijo.
1956. Nadaljeval študij v samostanu Drepung Gomang.
1959. Zapustil Tibet in šel skozi kraljevino Butan v Indijo.
1959 - 1971. Študij je nadaljeval na odsekih pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya in prajnaparamita.
1963. Samostansko zaobljubo Gelong je prevzel od njegove svetosti štirinajste dalajlame iz Tibeta.
1972 - 1975. Študiral na budistični univerzi v Benaresu (Indija), kjer je opravil celoten študij "Faze poti" (Lamrim).
1976. Po diplomi z odliko na univerzi je Rinpoche prejel naziv Acharya.
1976 - 1992. Delal v Državni knjižnici tibetanskih del in arhivov v Dharamsali (Indija, rezidenca Njegove svetosti Dalaj Lame).
1979. Študiral v samostanu Drepung Gomang pod vodstvom častitljivega Aghvana Nime (rojenega v okrožju Zaigraevsky, Burjatija, Rusija).
1979. Branil naslov Geshe-Lharamba (najvišja budistična akademska diploma v tradiciji Gelug).
1992 Elo Rinpoche je prispel v Mongolijo.
1993. Na prošnjo burjatske duhovščine in po navodilih njegove svetosti dalajlame je prišel v Burjatijo, v Ivolginsky datsan, da bi poučeval na budističnem inštitutu Tashi Choikhorling. Led Choira (Tsannit) na program usposabljanja.
1995. Na račun častitljivega Ela Rinpočeja in njegove milosti XXIII Pandita Hambo Lame Choi Dorzhija Budaeva je bila skupina študentov poslana na študij v Drepung Gomang.
1996. Na zahtevo budistov je začel dajati navodila o filozofiji in iniciaciji za izvajanje različnih praks.
1997. Postal državljan Ruske federacije.
2000. Ustanovil Rinpoche Bagsha Center in začel graditi budistični tempeljski kompleks v Ulan-Udeju na območju Lysaya Gora. Njegov učenec Geshe Lharamba Tenzin Lama je skupaj s častitljivim Elo Rinpochejem prevzel ta naporen projekt.
27. junija 2004 je bila na Lysayi Gori slovesno odprtje Rinpoche Bagsha datsan. Istega dne je Elo Rinpoche opravil ritual posvečenja kipa zlatega Bude.
2010. Častitljivi Elo Rinpoče je skupaj z menihi iz datsana "Rinpoče Bagša" prvič v sodobni zgodovini budizma v Burjatiji vodil kurale Sojong, ki so jih kasneje začeli redno izvajati. Sojong Khural je ena glavnih nalog centra Rinpoche Bagsha.
P. S.
Častitljivi Elo Rinpoče vsako leto izvaja poletna poučevanja v Rinpoche Bagsha datsan in daje tudi dragocena navodila in iniciacije. Na željo svojih študentov podarja Učenja v Moskvi, Sankt Peterburgu, Elisti, Jekaterinburgu, Vladivostoku, Omsku in drugih mestih v Rusiji in v tujini. Z Rinpochejevim blagoslovom je bilo ustanovljenih več centrov Dharme.
Elo Rinpoche je avtor knjig
"Kratka razlaga bistva Lamrima"
"Komentar k praksi" Guru joge Bude Shakyamunija "",
"Komentar besedila Dharmarakshita" Bojna čakra ",
"Komentarji k besedilu Lame Chodpe in praksi Bumshi",
"Komentar vadbe vedrine"
"Kratek komentar prakse samotarja Šri Vajrabhairave"
"Vadimo v prizadevanju za prebujenje",
pa tudi veliko člankov in publikacij.
Korenski učitelj Yeshe Lodoi Rinpoche je znani strokovnjak za vino, Lama Dulva-khambo Thubten Choki Nima, Burjat po narodnosti.
Glavni učitelji Yelo Rinpoche so:
Njegova svetost štirinajsti dalajlama iz Tibeta,
Njegova svetost šesti Ling Rinpoče (1903-1983).
Od njih, pa tudi od voditeljev šol Nyingma, Kagyu, Sakya, je Elo Rinpoche prejel glavne Iniciacije in prenose Učenja.
Častitljivi Jeshe Lodoy Rinpoche se je rodil v Tibetu leta 1943. Pri treh letih je bil priznan kot četrta reinkarnacija Elo Rinpoche. V Tibetu se takim ljudem reče tulku - zavestno nadaljujejo verigo svojih reinkarnacij in svoje življenje posvečajo pomoči vsem bitjem.
Pri šestih letih je Elo Rinpoche začel študirati v samostanu. Pri sedmih letih je dal samostanske zaobljube, pri enajstih je začel študirati budistično filozofijo, pri trinajstih pa je nadaljeval študij v samostanu Drepung Gomang.
Leta 1959 je Elo Rinpoche zaradi okupacije Tibeta s strani Kitajske zapustil domovino in se preko kraljevine Butan preselil v Indijo. Med letoma 1959 in 1971 je nadaljeval študij na odsekih pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya in prajnaparamita. Leta 1963 je Elo Rinpoche prejel polno samostansko zaobljubo Gelong od njegove svetosti XIV Dalaj Lame. Leta 1972 je vstopil na budistično univerzo v Benaresu (Indija), kjer je med tri leta opravil celoten študij "Faze poti" (Lamrim). Po diplomi z univerzitetno diplomo je Rinpoche prejel naziv Acharya.
Po tem je Rinpoche delal v Dharamsali (Indija, rezidenca Njegove svetosti Dalaj Lame), v državni knjižnici tibetanskih del in arhivov. Po zaključku šolanja v samostanu Drepung Gomang v južni Indiji pod vodstvom častitljivega Aghvana Nime, ki je v domovini prejel stupo, v zaigrajevskem okrožju Burjatije, je Elo Rinpoche leta 1979 zagovarjal naslov Geshe Lharamba, najvišjega budista akademska stopnja.
Korenski učitelj Yeshe Lodoi Rinpoche je znani strokovnjak za vinaya, Lama Dulva-khambo Thubten Choki Nima, Burjat po narodnosti. Glavna učitelja Ela Rinpocheja sta Njegova svetost XIV Dalaj Lama in mentorja njegove svetosti, Ling Rinpoche in Trijang Rinpoche. Od njih in od voditeljev šol Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug je Elo Rinpoche prejel osnovne Iniciacije in prenose Učenja.
Leta 1992 je Elo Rinpoche prispel v Mongolijo, nato pa je leta 1993 na zahtevo burjatske duhovščine in po navodilih Njegove svetosti dalajlame prišel v Burjatijo, v Ivolginsky Datsan, da bi poučeval na budističnem inštitutu Tashi Choikhorling. Elo Rinpoche je v učni načrt inštituta uvedel eno najpomembnejših disciplin budističnega duhovnega izobraževanja Choira (Tsannit). Leta 1995 je bila na račun častitljivega Ela Rinpočeja in Hambo Lame Choy Dorje Budaev poslana skupina študentov na študij v Gomang-datsan.
Ko je Elo Rinpoche leta 1996 postal znan in spoštovan zaradi svoje prijaznosti in modrosti, je na zahtevo vernikov začel dajati navodila o budistični filozofiji in prenašati Iniciacije za izvajanje različnih praks. Verniki so opazili sposobnost Elo Rinpocheja, da z budističnega vidika razloži pomen in pomen pojavov ter njegovo sposobnost reševanja kakršnih koli vprašanj z natančnostjo in jasnostjo velikega učenjaka. Tako so se verjeli budisti postopoma prepričali, da v Burjatijo ni prispel preprost menih, ampak zelo visok Učitelj. Burjati so ga začeli klicati Rinpoče Bagša *. Beseda "Bagša" v prevodu iz Burjata pomeni "Učitelj".
Postopoma se je oblikoval krog študentov, ljudi različnih poklicev in narodnosti, ki so spoznali potrebo po stalnem in sistematičnem poučevanju Dharme. Zato so prosili Elo Rinpoche, naj odpre njihov center, da bodo lahko postopoma razumeli Učenje.
Leta 1999 je Elo Rinpoche obiskal Indijo, kjer je na avdienci pri njegovi svetosti dalajlami predstavil vztrajne prošnje študentov po odprtju centra. Njegova svetost je to idejo podprl. Rekel je, da bi tak center zelo koristil vsem ljudem, in blagoslovil Rinpocheja, da bi ga ustanovil.
Leta 2000 je bil ustanovljen center Rinpoche Bagsha Center in začela se je gradnja budističnega templjevskega kompleksa v Ulan-Udeju na območju Lysaya Gora. Njegov učenec Geshe Lharamba Tenzin Lama je skupaj s častitljivim Elo Rinpochejem prevzel ta naporen projekt. 27. junija 2004 je bila na Lysayi Gori slovesno odprtje Rinpoche Bagsha datsan. Istega dne je Elo Rinpoche opravil ritual posvečenja kipa zlatega Bude.
Njegova svetost dalajlama je tri leta (2009–2011) na prošnjo častitljivega Ela Rinpočeja prvič v zgodovini podelil nauk za rusko govoreče študente.
Aprila 2010 je častitljivi Elo Rinpoče skupaj z menihi iz datsana "Rinpoče Bagša" prvič v sodobni zgodovini budizma v Burjatiji izvedel Sojong khural, ki bo v prihodnosti redno. Sama možnost zadrževanja tega hurala se je zaradi neumornega dela Elo Rinpoche pojavila šele zdaj, ko je število popolnoma posvečenih menihov (gelogov) postalo dovolj za izvedbo tega hurala. Poleg tega je bil Sojong khural eden glavnih ciljev ob ustanovitvi datsan "Rinpoche Bagsha".
Decembra 2012 so bile po zaslugi neutrudnega truda častitljivega Ela Rinpočeja svete relikvije Bude Shakyamunija dostavljene v datsan "Rinpoche Bagša".
Častitljivi Elo Rinpoče vsako leto izvaja poletna poučevanja v Rinpoche Bagsha datsan in daje tudi dragocena navodila in iniciacije. Na zahtevo študentov podeljuje poučevanje v Rusiji in tujini.
Buda na Plešasti goriDržava Rusija
Žanr: Etnografski kino
Trajanje: 58 min. 50 sekund
Režija: Igor Yancheglov
Producent: Andrian Melnikov
Tonski mojster: Maxim Brezhestovsky
O filmu:V oddaljeni Burjatiji, skoraj na samem robu Zemlje, je Plešasta gora, ki jo pihajo čisti in hitri vetrovi. V bližini te gore je kot običajno pokopališče, vendar ne preprosto, steklarna. In na sami gori je božanska palača. Buda živi in \u200b\u200bdela v tej palači. K njemu prihaja veliko romarjev z vsega sveta. Do njega so prišli tudi gostje iz prestolnice, vendar ne navadni, ampak iz programa "Skrivnostna Rusija". Tako in drugače ga zastavljajo različna vprašanja, vsi se trudijo izvedeti kaj o čudežih. In Buda se smeje: "Kaj si, - pravi, - nimam nobenih čarobnih sposobnosti!" In potem minuto kasneje: "Pravzaprav ni tako težko predvideti prihodnosti ..."
"Buda na Plešasti gori" je film o neuničljivi trdnjavi čistega budizma, o smrti in ponovnem rojstvu, o velikem tibetanskem asketu Ješu Lodoju Rinpočeju.
Izvirni naslov: Join Me in Shambhala
Leto izdaje: 2001
Država: ZDA
Režija: Anya Bernstein
Žanr: dokumentarni
Trajanje: 00:30:16
Prevod: Strokovno (monofono)
Oblika: avi
Velikost: 679Mb
O filmu:Leta 1993, po padcu komunizma, so se Yeshe Loda Rinpoche in njegov učenec Tenzin preselili v Burjatijo na jugu Sibirije v Rusiji. Njihov cilj je oživiti budistično vero, ki jo preganjajo že 70 let ...
"Ko sem bil star tri leta, so me prepoznali kot reinkarnacijo enega od lam. In ko sem bil star šest let, so me odpeljali v samostan, kjer sem živel v svoji zadnji inkarnaciji. Sprva sem zelo pogrešal mamo in potem sem se navadil biti blizu svojega mentorja. Učitelj me je zamenjal s starši, začel sem se navajati na samostansko življenje. Mentorska celica je postala moj dom ... "
Dodaj. informacije: Yeshe Lodoi Rinpoche je izjemen učitelj našega časa, poleg tega pa še Boddhicitta, ki ima tudi izpopolnjena spretna sredstva za poučevanje učencev.
Uradna spletna stran Rinpoche-Bagsha datsan: http://www.elo-rinpoche.ru/
Spletna stran Elo centra v Sankt Peterburgu http://www.yelo.ru/guru.html
Prenesi c gavitex.com
(679Mb) 
Intervju z Yelo Rinpoche ob koncu poletnega umika
Leto izdaje: 2010
Država Rusija
Trajanje: 00:52:05
ruski jezik
Oblika: avi
Velikost: 668Mb
Na dan konca poletnega umika po osamljeni tantri Jamanthaka (Vajrabhairava) 3. julija 2010 je časti Elo Rinpoče odgovarjal na vprašanja svojih učencev, nadaljeval zgodbo o svetih krajih Indije in tudi povzel rezultati preteklega umika.
Kolektivni umik po tantri samotne Jamanthake (Vajrabhairava) je potekal v bližini Jekaterinburga od 26. junija do 3. julija 2010. To je postalo logično nadaljevanje naukov za budiste Rusije, ki jih je njegova svetost dalajlama dal na prošnjo častitljivega Ela Rinpočeja in vrhovnega lame Kalmikije Telo Tulku Rinpočeja v Dharamsali novembra 2009.
Prenesi c depositfiles.com
Intervju z Yelo Rinpoche ob koncu poletnega umika (668Mb) 
Leto izdaje: 2009
Država Rusija
Trajanje: 00:44:03
ruski jezik
Oblika: avi
Velikost: 214 Mb
Med svojim bivanjem v Kalmikiji je časni Elo Rinpoče govoril o svetih krajih v Indiji in Nepalu, povezanih z življenjem Bude Shakyamunija, spomnil na pomen sprejemanja naukov Njegove svetosti dalajlame, dal navodila in dobre želje romarjem, ki so odhajali v Indijo .
Izvirno gradivo je na spletni strani budističnega centra "Rinpoche-Bagsha"
Prenesite s gavitex.com
(214 Mb)
 |
|||
 |
 |
||
 |
|||
Častitljivi Yeshe Lodoy Rimpoche se je rodil v Tibetu leta 1943. Pri treh letih je bil priznan kot četrta reinkarnacija Elo Tulku. Pri šestih letih je začel študirati v samostanu Gelug. Pri sedmih letih je dal samostanske zaobljube. Ko je bil star 11 let, je začel študirati budistično filozofijo. Pri trinajstih letih se je Yeshe Lodoy Rimpoche naselil v samostanu Goman. Leta 1953 je Lama v povezavi z okupacijo Tibeta s strani Kitajske zapustil domovino in se prek kraljevine Butan preselil v Indijo. Od leta 1959 do 1971 nadaljeval je s študijem v oddelkih Madhyamika, Abhidharma, Vinaya in Prandjna Paramita. Leta 1963 je prejel polno samostansko zaobljubo Gelonga od njegove svetosti dalajlame. Leta 1972 je vstopil na budistično univerzo v Sarnadhi blizu Benaresa (Indija), kjer je tri leta zaključil celoten tečaj Lamrima (stopnje poti do osvoboditve). Po diplomi z odliko na univerzi je prejel naziv Ačarja (kar ustreza nazivu višjega učitelja budističnih filozofskih znanosti).
Po tem je delal v Dharamsali (Indija, rezidenca Njegove svetosti Dalaj Lame), v državni tibetanski knjižnici kot namestnik vodje oddelka, kasneje pa je postal vodja oddelka. Leta 1979 je Yeshe Lodoy Rimpoche opravil izpit za naziv Geshe Lharamba, najvišja stopnja budistične filozofije tradicije Gelugpa (kar ustreza nazivu doktorja filozofije) v samostanu Gomandatsan (Indija). Leta 1992 je na zahtevo mongolskih budistov in po navodilih njegove svetosti dalajlame v Mongolijo kot učitelj prišel Yeshe Lodoy Rimpoche. Leta 1993 je Njegova svetost dalajlama na prošnjo burjatske duhovščine poslal Ješedo Lodo Rimpoče kot učiteljico v Burjatijo. Trenutno Yeshe Lodoy Rimpoche poučuje doktrino na budističnem inštitutu "Dashi Choikhorlin", budistični tradiciji ruske Sanghe na Ivolginsvo datsan.
Častitljivi Yeshe Lodoy Rimpoche posreduje pobude in navodila za izvajanje budističnih praks v Burjatiji, Aginsky National District, v mestih Vladivostok, Jekaterinburg, Irkutsk, Novosibirsk, Omsk, Sankt Peterburg, Severobaikalsk, Ust-Ilimsk, Chita, pa tudi kot v mestih na območju Altaja.
Korenski učitelj Yeshe Loda Rinpocheja je slavni učenjak Vinaya, Lama Dulwa Kanbo Tupten Choikye Nyima, Burjat po narodnosti, glavni učitelji Yeshe Lode Rinpocheja so Njegova svetost dalajlama in dva učitelja dalajlame - Tichang Rinpoche in Ling Rinpoche . Od teh učiteljev, pa tudi od patriarhov šol Gelug, Kagyu, Nimgma in Sakya, je Lodoi Rinpoche prejel osnovne iniciacije in prenose učenja.
Življenjska pot Elo-tulkuja v četrtem rojstvu
Povejte nam nekaj o sebi in svojih učiteljih.
Imel sem veliko učiteljev. Med njimi so tibetanski in burjatski učitelji. Doma, v provinci Letan, sem imel dva učitelja. Prvi med njimi, Adon Phuntsog Rinpoche, je bil zelo star in skoraj nič ni videl. Oči si je pokril z rdečo krpo. Ker sem bil premlad, ni vodil posebnih ur z mano, vendar mi je povedal in me naučil, s kakšnimi mislimi je treba živeti, kako pomagati drugim. Tako je določil moje položaje v življenju.
Študirati sem začel pri šestih letih. Moj drugi mojster Lobsang Kejub je bil učenec Adona Phuntsoga Rinpočeja. Bil je moj neposredni Učitelj, tj. tistim, ki so me učili, začenši z abecedo. Dolgo me je učil, dal mi je besedila, ki sem si jih zapomnil. Od njega sem celo udaril, ko nisem mogel obvladati gradiva, nisem mogel dobro brati molitev itd. Vendar mi je kasneje zelo pomagalo.
Ko sem bil star osem let, je Shivalha-lharamba prišel v našo domovino. Kasneje smo izvedeli, da je burjatski lama, njegova domovina je bila vas Sudungui v okrožju Aginsky. Skratka, njegova zgodba je naslednja: izobraževal se je v Tibetu in je moral domov. A zaradi dobro znanih dogodkov v Rusiji mu je bila pot do domovine zaprta. Takrat je bil eden najmodrejših učiteljev in najboljši lharamba, poleg tega pa je imel zelo dobre odnose z vodstvom province Letan, zato je ostal v Letanu kot glavni učitelj. Bil je moški junaške postave, z rdečkastim obrazom in je med Tibetanci izstopal kot tujec. Kaj lokalno videl, da ni Tibetec, ampak oseba neke druge narodnosti. Shivalha-lharamba je dal veliko dragocenih navodil, poučeval obrede, razlagal določbe v besedilih o ritualih. Na žalost sem ga v mladosti srečal, zato od njega nisem mogel prejeti veliko drugih modrih navodil.
Ko sem bil star enajst let, je umrl.
Ko sem bil star trinajst let, se je začelo kitajsko komunistično gibanje. Razvila se je težka situacija, bližala se je Rdeča armada. V tem nemirnem času se je moja učiteljica odločila, da je bolje, da nadaljujem študij v Lhaso. Pred tem je bil v Lhasi in teden dni po prihodu me je tja poslal s predstavitvenim pismom mongolskemu lami, ki se je imenoval Thubten Choiki Nima.
Po prihodu v Lhaso sem se srečal z učiteljem Thubtenom Choiki Nimom, mu dal pismo in povedal svojo zgodbo. Izkazal se je tudi Burjat. Takrat nismo ločevali mongolskih plemen, nismo vedeli, da so razdeljena na Burjate, Kalmike itd. Da je po narodnosti Burjat, sem izvedel veliko kasneje. Odkar sem zapustil domovino, je Thubten Choiki Nima postal moj korenski učitelj. Poučeval me je iz najnižjega razreda Duyre. Med učitelji Duira je bil še en učitelj - Thubten Choyki Nima Rinpoche.
Učitelj Thubten Choiki Nima Rinpoche je bil človek mirne in tihe narave, toda ko je šlo za študij, je bil do svojih učencev zelo strog. Ne morem reči, da od učitelja sploh nisem prejel nobene kazni, imel pa sem prijatelja, prav tako Rinpočeja iz Ladaka, ki je bil mlajši od mene, zato ga je res dobil. Poznal je indijsko pisavo in vedno je imel s seboj zbirko anekdot, celo kuralom.
Ko sva z njim prišla k učitelju po pojasnila o besedilih, je ta knjiga izpadla izpod Orkimža. In potem je dobil močan klofut. Moram reči, da je imel naš učitelj debele prste in precej impresivno pest. Potem je začel iskati druge knjige v orkimžu mojega revnega prijatelja in če je našel, je bil rezultat enak. Tega smo se tako bali, da je naša duša skoraj izletela iz nas.
Učitelj je bil do nas zelo strog v smislu študija. Od nas je zahteval, da se po najboljših močeh učimo. Zahvaljujoč takšni učiteljevi prijaznosti smo v treh ali štirih letih zelo dobro obvladali snov, preučili številna besedila in trdo delali. V naši skupini je bilo približno 30-40 ljudi, starih od 12 do 18 let. Vstali smo zelo zgodaj zjutraj in odšli v njegov razred. Za nami so bili angažirani starejši učenci, stari od 18 do 20 in celo do 30 let. Veliko je bilo tudi starih menihov, ki so od njega dobivali navodila.
Leto po mojem prihodu je Thubten Choiki Nima Rinpoche postal Dulva-khambo. To pomeni naslednje. V Lhasi je bil nekoč samostan, imenovan Dulva. Potem je prenehal obstajati, vendar je položaj Khamba tega samostana ostal. To stališče je prejela naša učiteljica. Dobiti položaj hambo je zelo težko. Če želite to narediti, morate najprej pridobiti naslov Geshe. Nato se zberejo menihi z naslovom geše in opravljajo izpite. Najboljši med njimi postane hambo.
Ko je prevzel mesto Hambo Lame, je imel manj časa. Ker učitelj ni mogel veliko učiti z mano, me je poslal k drugemu mentorju. Moja duhovna rast je bila popolnoma odvisna od njega. Popolnoma je določil mojo prihodnost, vedel je, h kateremu učitelju me bo poslal. Toda leto kasneje je Hambo Lama znova začel učiti z mano. To se je nadaljevalo do leta 1959.
Leta 1959 smo pobegnili. Zgodilo se je marca. Takrat so v Lhasi potekale bitke med Kitajci in Tibetanci. Potem sem bil že menih samostana Braibun, največjega samostana na Tibetu. Medtem ko sem bil v samostanu, sem videl, kako so se menihi v eni datoteki odpravili v himalajske gore in odšli v tujino.
Približno dvajset nas je pobegnilo. Odšli smo, ko je sonce prečkalo spodnje grebene. Samostan Braibun se je nahajal ob vznožju gore. Spodaj je bilo veliko Kitajcev, ki so nas lahko videli. Po klancu navzgor smo naleteli na velike balvane, ki so se skrivali za katerimi je bilo mogoče doseči vrh prelaza. Ko smo odhajali, smo slekli samostanska oblačila in se preoblekli v laična oblačila. Nekateri smo vzeli orožje, jaz pa ga nisem imel. Tako smo se, skrite za balvani, prebili po pobočju in se od samostana Braybun povzpeli na prelaz. Medtem ko je prišel do njega, je padel mrak. Spodaj, kot na dlani, je bila vidna celotna Lhasa. Povsod so se slišali streli, zaslišali so se mitraljezi, tu in tam so eksplodirale granate, streljali so topovi, plametali so požari. Strašna slika.
Skuhali smo čaj in začeli jemati nasvete. Nekdo je predlagal, da vse počakajo v majhnem samostanu v gorskem zavetišču. Vendar je bilo odločeno, da gremo še zahodneje, saj bivanje tukaj ni varno. Da bi šli dlje, se je bilo treba s prelaza spustiti na drugo stran. Sestop je bil zelo strm, ni bilo dreves ali grmovja, ki bi ga lahko prijeli. Tla so bila prekrita z odmrlo travo, mi pa smo se valjali navzdol in odbijali vse, kar je bilo mogoče ujeti.
Če govorimo o pobegu, potem je bil popolnoma neorganiziran. Nismo nameravali iti daleč, še posebej, ker nismo mislili, da se bomo morali izseliti. Želeli smo samo pobegniti iz Lhase in počakati na ta težaven čas. Mislili so celo, da pridejo do prelaza Braibun, tam je bilo zatočišče - majhen samostan, in tam počakali na dogodke. Ko pa smo prišli tja, so nam povedali, da lahko ta samostan zlahka obstreli kitajska artilerija in bivanje v njem ni varno. Tudi v drugih vaseh so nam rekli, da bodo kmalu prišli Kitajci, zato smo morali iti vse dlje.
Odpravili smo se proti jugu Tibeta, kamor so se napotili vsi begunci. V tem času so bili na jugu Tibeta neprehodni kraji, v katerih so bile tibetanske vasi. Kitajske čete tja niso prodrle in vsi so hiteli v te vasi.
Tibet je izgubil vojno s Kitajsko. Kitajske čete so pred seboj pregnale val emigrantov. Šli smo tja, kamor so nas vozili. Tako smo prišli v Butan. Potem je bilo odločeno, da se izselijo v Indijo. Pred tem o emigraciji nismo razmišljali.
V Butanu je bilo dobro. V primerjavi s Tibetom vlada zelo blago podnebje, veliko dreves in drugih rastlin. Butanski jezik in kultura se močno prekrivata s tibetansko kulturo in jezikom. Moram reči, da so Butanci zelo iskreno ljudstvo. Mi, begunci, nismo imeli nobenega prevoza, selili smo se peš. Ko smo prišli v vasico Butanese, so nas pozdravili zelo gostoljubno. V hišah Butana so posebne sobe, kjer je postavljen oltar. V njih ne živijo. Ko so nas spoznali, so nas takoj povabili v to sobo in če smo prenočili pri njih, so nam v celoti priskrbeli vse, kar smo potrebovali.
Zanimivo je, kako Butanci jedo svojo hrano. Nimajo pojma, da potrebujejo mizo, posebnih sedežev. Sredi sobe postavijo velik kotel, od tam pa vsak družinski član nabere svojo hrano. V iskanju hrane smo razdelili enega ali dva človeka in odšli po vas v Butanese po hrano.
Če hodite v množici, ne boste zbrali ničesar, lahko pa naenkrat zberete dovolj hrane. Ni problema priti v butansko hišo in nekaj pojesti. Na primer, ko družina kosi, sedi okoli kotla, vstopimo in se usedemo za njimi. Hrano takoj dajo v skodelico in nam jo postrežejo. Hkrati nihče nič ne reče. In šele potem, ko gostje končajo s hrano, se začnejo pogovarjati: kakšne so razmere v Tibetu, od kod bežimo itd. Na poti so nas nenehno oskrbovali z rižem, mesom in gheejem. Tako smo se mesec dni prebili skozi Butan in prišli do meje Indije.
Na meji je obstajal poseben odbor za emigrante, ki so ga sestavljali predstavniki OZN, Indije in drugih držav, ki so tibetanskim beguncem nudili vso možno pomoč. Tako smo prišli v Indijo.
V Indiji sem študiral in delal. V letih 1975–77 se je general Aghvan Nima vrnil iz Švice in je bil z ukazom dalajlame imenovan za Hambo Lamo iz samostana Gomang. Učenje mi je uspelo prejeti neposredno od gena Aghvan Nima dve do tri leta. General Aghvan Nima in general Thubten Choiki Nima sta skupaj prišla v Tibet iz Burjatije. Seveda sem imel tudi veliko drugih učiteljev. Menim, da so moji glavni mentorji burjatski učitelji. Gen Thubten Choiki Nima je bil Dulva-khambo in me je naučil osnov filozofije. Zadnji učitelj, od katerega sem dobil dobra navodila, je bil gen Aghvan Nima. Žal sem pri njem študiral zelo kratek čas.
Intervju z Yeshe Lodoi Rinpochejem, revija "Buryatia", N 1, 1998
Intervju z Yeshe Lodoi Rinpochejem iz Kalmikije
Delali ste v knjižnici tibetanskih del in arhivov v Dharamsali. S čim se ukvarja in po čem slovi?
Knjižnica je razdeljena na dva oddelka. Prvi oddelek je oddelek za tuje jezike, kjer so vse knjige napisane v jeziku tuji jeziki, večinoma v angleščini, o budistični filozofiji in tibetanski kulturi.
Drugi oddelek je Oddelek za tibetanska dela, v katerem sta zbirka Kangyur Mahayana sutra in zbirka komentarjev Tengyur, zbirka številnih spisov tibetanskih učiteljev, pa tudi številne knjige v tibetanskem jeziku o zgodovini Tibeta in spisi v literarni tibetanščini. Iz tega razloga mnogi študentje iz različnih držav sveta prihajajo sem študirat. študenti se ne morejo takoj naučiti vsega z branjem knjig, rabijo nekakšna navodila, zato so v knjižnici razredi, kjer lahko učenci z učiteljem preučujejo budizem. Knjižnica ima prostore, v katerih lahko študentje z doplačilom bivajo in obiskujejo pouk. Šolnina je plačana, t.j. študent lahko plačuje šolnino en mesec ali teden in gre na pouk. Včasih je veliko učencev, 2-3 razrede, nato pošljejo drugega učitelja. Obstaja tečaj tibetanskega jezika. In tudi za tiste, ki se ukvarjajo z znanstvenim delom ali pišejo disertacijo, je dodeljen asistent, tj. učitelj, ki jim pomaga pri njihovem delu, na primer pri tibetanski zgodovini ali umetnosti ali drugem predmetu. Knjižnica je znana po tem, da jo obiskujejo ljudje, ki jih zanima budizem ali znanstveno delo in lahko ugotovijo, kaj potrebujejo, knjižnica jim je v veliko pomoč. Tiskarna knjižnice tiska in distribuira dela v angleščini in tibetanščini.
V V Kalmikiji imamo veliko nezdravih ljudi, kako jim lahko pomagamo?
Ljudje, ki so nekoliko zmedeni, pridejo v to stanje zaradi nekega strahu ali trpljenja, neke nesreče. Včasih je to posledica škode, ki jo povzročijo demoni ali duhovi. Mislim, da lahko s stališča psihologije prinesete nekaj koristi. Nekateri ljudje so zaradi svoje sumljivosti nezdravi. Mislim, da bo koristno, če bodo zmanjšali svojo sumničavost in strah. Če taka oseba še bolj razvije svojo sumničavost, bo v prihodnosti prinesla še več škode.
Kaj je Tsagan Aava in kdaj pričakovati prihod Bude Maitreje?
Načeloma je Tsagan aava pravilno dobro božanstvo, v Tibetu se imenuje Mi Tsering (človek z dolgim \u200b\u200bživljenjem). Besedila čaščenja tega božanstva sem videl v Burjatiji. Včasih jih berem skupaj z drugimi menihi, toda to božanstvo je najverjetneje posvetno. Je dobro božanstvo, toda ko gremo v Zavetje, ne moremo k njemu, in ko meditiramo na področju zbiranja zaslug, ga tudi ne moremo zastopati na področju zbiranja zaslug. To ne pomeni, da je to slabo božanstvo, slab zaščitnik. Je posvetno božanstvo, dober zaščitnik, toda tako kot v Nechungu tudi v Dorje Legpi ne moremo iti v Zavetje in si med meditacijo na področju zbiranja zaslug ne moremo predstavljati. Čeprav je Nechung osebnostni zaščitnik njegove svetosti dalajlame in ga prosi za nasvet ter prosi, naj odgovori na nekatera vprašanja, njegova svetost ne gre v zatočišče v Nechung. Kot absolutno zatočišče, ki nam bo pomagalo doseči razsvetljenje, se nanj ne moremo zanesti, da bomo dosegli budnost.
Lahko darujete Tsaganu Aaveju, lahko ga pomirite, prosite, naj se reši bolezni, podaljša življenje in veliko sreče. Za blaginjo kalmiških samostanov in Kalmikov lahko jim dajete daritve, vendar ne moremo k njim v zatočišče.
In Buda Maitreja ... Trajalo bo veliko, več sto let in celo tisoče let, preden pride Buda Maitreja.
Lahko spremenite svojo karmo?
Da, lahko, tj. če si naberemo slabo karmo, dobimo slabe rezultate. Če pa bo ta plod, preden dozori, odstranjen, se ne bo pojavil, tj. moramo popraviti svoj vzrok. Če se želimo spremeniti, popravimo že dozorel sadež, iz tega ne bo nič. V bistvu lahko to slabost popravite s kesanjem. Unvirtue nima nobene zasluge, razen ene - očisti se jo lahko s kesanjem. Enako je s srečo, krepostjo - uniči jih jeza. Ko se pojavi močna jeza, ta uniči vrlino, vrlino pa uničijo tudi sprevrženi ali napačni pogledi. Tako lahko spremenimo karmo.
Kaj lahko svetujete našim ljudem?
Že nekaj dni dajem navodila ljudem, ki jih zanima budizem. Predniki Kalmikov so bili stotini let budisti, zdaj pa se mladi lahko sami odločijo, ali bodo postali budisti ali ne. Toda naša dolžnost je, da nas zanima, preučujemo budizem, ker naši predniki so bili več sto let budisti, ker je to naša kultura. Zdaj se v mnogih državah sveta širi Učenje Bude. To bo pomagalo ohraniti našo kulturo, ostati poseben narod in se ne bo mešalo z drugimi. Molim, da bodo celotno Kalmičani na splošno in vsak človek posebej živeli srečno in da bo napredek v mislih ljudi. Prosim za to.