YEREL KATEDRAL 1917-1918,tarihsel önemi bakımından olağanüstü olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin (ÇOK) katedrali, öncelikle patrikhanenin restorasyonu ile anılıyor.
Şubat Devrimi'nin başlattığı radikal siyasi değişikliklerin arka planına karşı kilisenin yeni statüsünün belirlenmesi için çağrılan yüce kongre toplantısı için hazırlıklar, Nisan 1917'de Meclis kararıyla başladı; aynı zamanda, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi nedeniyle programı gerçekleşmemiş olan 1905-1906 Konsey Öncesi Mevcudiyeti ve 1912-1914 Konsey Öncesi Toplantısı deneyimleri de dikkate alındı. Tüm Rusya Yerel Meclisi 15 (28) Ağustos'ta Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü gününde açıldı; Moskova Büyükşehir Belediyesi Tikhon (Belavin) başkan seçildi. Beyaz ve siyah din adamlarının yanı sıra, katılımcıların çoğu, kilise işlerinde ilk kez bu kadar önemli bir temsiliyet alan pek çok laik içeriyordu (ikincisi arasında Synod A.D.'nin eski başsavcısı Samarin, filozoflar S.N.Bulgakov ve E.N. Trubetskoy vardı. tarihçi A.V. Kartashev - Geçici Hükümette İtiraf Bakanı).
Ciddi başlangıç \u200b\u200b- Moskova azizlerinin kalıntılarının ve kalabalıkların Kremlin'den çıkarılmasıyla haç alayı Kızıl Meydan'da - haberleri sürekli olarak toplantılarda duyulan, hızla büyüyen sosyal huzursuzluğa denk geldi. Aynı gün, yani 28 Ekim (10 Kasım), patrikhanenin yeniden kurulmasına karar verildiğinde, Geçici Hükümetin düştüğü ve iktidarın Askeri Devrim Komitesi'ne geçtiği resmi haber geldi; Moskova'da savaşlar başladı. Kan dökülmesini durdurmak için katedral, Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) liderliğindeki bir heyeti Kızıllar'ın karargahına gönderdi, ancak ne insan kayıpları ne de Kremlin mabetlerindeki önemli hasarlardan kaçınıldı. Bundan sonra, ilk konsey ulusal pişmanlık çağrıları ilan edildi ve "öfkeli ateizmi" kınadı - böylece konseyin geleneksel olarak Sovyet tarih yazımıyla ilişkilendirildiği "karşı-devrimci" çizgiyi açıkça tanımladı.
Dini cemaatin uzun süredir devam eden özlemlerini karşılayan patrik seçimi, kendi yolunda devrim niteliğindeydi ve ÇC tarihinde yepyeni bir sayfa açmıştı. Patrik'in sadece oyla değil kurayla da seçilmesine karar verildi. En fazla oyu (azalan sırayla) Kharkov Başpiskoposu Anthony (Khrapovitsky), Novgorod Başpiskoposu Arseny (Stadnitsky) ve Moskova Metropoliti Tikhon aldı. 5 Kasım'da (18), Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, parti Saint Tikhon'a düştü; tahta çıkışı 21 Kasım'da (4 Aralık) Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde En Kutsal Theotokos Tapınağı'na Giriş Bayramı'nda gerçekleşti. Yakında katedral tanımı kabul etti Eyaletteki kilisenin yasal statüsü hakkında (aşağıdakilerin ilan edildiği yerde: ÇC'nin Rus devletindeki birincil kamu-hukuksal konumu; kilisenin devletten bağımsızlığı - kilise ve laik yasaların anlaşmasına tabi; devlet başkanı, itiraf bakanı ve halk eğitim bakanı için Ortodoks itirafına duyulan ihtiyaç) ve Kutsal Sinod ve Yüce ile ilgili hükümleri onayladı kilise konseyi - patriğin en yüksek komuta denetimi altındaki en yüksek yönetim organları olarak. Bundan sonra ilk seans çalışmalarını bitirdi.
İkinci oturum 20 Ocak (2 Şubat) 1918'de açıldı ve Nisan'da sona erdi. Aşırı siyasi istikrarsızlık koşullarında, konsey patriğe, Metropolitans Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) ve Peter'ı (Polyansky) olası vekilleri olarak atayarak yaptığı yerel onenlerini gizlice ataması talimatını verdi. Yıkılmış kiliseler ve din adamlarına karşı misillemelerle ilgili haber akışı, "Ortodoks inancı için hayatlarını kaybeden" yeni itirafçıların ve şehitlerin özel ayinsel anma törenlerinin kurulmasına neden oldu. Kabul edildi Pariş tüzüğü, medeni evlilik ve onun kapatılmasına ilişkin yeni yasalara (ikincisi hiçbir şekilde kilise evliliğini etkilememelidir) ve diğer belgelere karşı piskoposluk hükümeti tanımlarının yanı sıra (laiklerin daha aktif katılımını ima eden) kiliselerin etrafında cemaatçileri toplamak için tasarlanmıştır.
Üçüncü oturum Temmuz - Eylül 1918'de yapılmıştır. Eylemleri arasında özel bir yer işgal edilmiştir. Manastırlar ve manastırlar hakkında tanım; manastırın kardeşleri tarafından başrahip seçme şeklindeki kadim geleneği restore etmiş, cenobitik ustavın tercih edilebilirliğini ve her manastırda keşişlerin ruhani liderliğinde deneyimli bir ihtiyar ya da bir kadına sahip olmanın önemini vurgulamıştır. Özel Kilise Bakanlığının Çeşitli Alanlarında Kadınların Aktif Katılımda Yer Almasının Belirlenmesi cemaatçilerin bundan sonra piskoposluk toplantılarına ve kilise ayinlerine (mezmur yazarları olarak) katılmalarına izin verdi. Bir proje geliştirildi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin geçici yüksek hükümetine ilişkin hükümlerOtosefal Ukraynalı Ortodoksluğun kurulmasında önemli bir adım haline geldi. Konseyin son tanımlarından biri, kilise kalıntılarının yakalanma ve saygısızlıktan korunmasıyla ilgiliydi.
Yetkililerin artan baskısı koşullarında (örneğin, Kremlin'de katedralin gerçekleştiği yerlere daha tamamlanmadan önce el konuldu), planlanan program tam olarak uygulanmadı. Sonraki yirmi yılda şiddetli zulümler, normal, yasal olarak güvenli bir kilise hükümeti olasılığını ortadan kaldırdığından, kesin kararları uygulamaya koymak daha da zor oldu. Buna ek olarak, karşılıklı muhafazakarlığı sınıra kadar güçlendiren devrimci terör, ÇC ile toplum arasında daha enerjik bir diyalog için acil olasılıkları ortadan kaldırdı. Bununla birlikte, her durumda, konsey, Rus Ortodoksluğunun talihsiz siyasi koşulların hiçbir şekilde pasif bir kurbanı olmadığını gösterdi: ana görevini, patriğin seçilmesini yerine getirdikten sonra, gelecek için önemli ölçüde çözülmemiş bir dizi önemli meselenin ana hatlarını çizdi (bu nedenle, tanıtım sırasında ve ÇHC'nin hiyerarşisi olan perestroyka, katedralin belgelerinin kapsamlı bir çalışma için yeniden basılmasına özel önem verdi).
Bu günlerde Yerel Meclis, Başrahip Patrik'i seçiyordu. Konsey Konseyi, aşağıdaki seçim prosedürünü önermiştir: tüm Konsey Üyeleri üç adayın isimleriyle birlikte notlar sunarlar. Oyların salt çoğunluğunu alan aday seçilmiş ilan edilecek. Üç adayın salt çoğunluğunun yokluğunda ikinci bir oylama yapılır ve üç aday onaylanana kadar bu şekilde devam eder. Daha sonra Patrik kurayla seçilecek.
Çernigovlu Piskopos Pachomius, kuraya itiraz etti: “Konstantinopolis, Antakya ve Kudüs Kiliseleri örneğine göre, Patrik'in bu kişiler arasından son seçimi, bu seçimi gizli oy kullanarak yapacak olan bir piskoposa verilmelidir. Öyleyse ... Doğu Kiliselerinde Patrik seçiminde bu yöntem uygulanmaz, sadece İskenderiye Kilisesi'nde tüm Meclis'in ikinci oylamasında Patrik adaylarının eşit oy alması durumunda bu yönteme başvururlar. " Ancak Konsey, Patrik'in seçilmesi teklifini kurayla kabul etti. Bu, piskoposluğun ayrıcalıklarına halel getirmedi, çünkü piskoposlar son seçim haklarından alçakgönüllülükle feragat ettiler ve bu son derece önemli kararı Tanrı'nın iradesine teslim ettiler.
Konsey Üyesi V.V.Bogdanovich, ilk oylama sırasında meclis üyelerinin notlarda bir adayın adını belirtmeleri gerektiğini ve yalnızca bir sonraki oylama turunda üç adla not vermeleri gerektiğini öne sürdü. Bu öneri Konsey tarafından kabul edildi. 30 Ekim'de ilk tur gizli oylama yapıldı. Sonuç olarak, Başpiskopos Harkov Antuan 101 oy, Tambov Başpiskoposu Kirill - 27 oy, Moskova Büyükşehir Tikhon - 23, Tiflis Büyükşehir Platonu - 22, Novgorod Başpiskoposu Arseniy - 14, Kiev Büyükşehir Vladimir, Kişinev Başpiskoposu Anastasius, Protopresbyter George Poorhii Shavelyi 13 oy aldı Vladimir Başpiskoposu Sergius - 5, Kazan Başpiskoposu Jacob (Pyatnitsky), Eski Meclis Başsavcısı Archimandrite Hilarion ve rahip olmayan A.D. Samarin - her biri 3 oy. Diğer piskoposların her biri iki veya bir oy aldı.
Ertesi gün, AD Samarin'in bir meslekten olmayan kişi olarak Patrik'e seçilemeyeceği açıklanınca, yeni bir oylama yapıldı ve üç isimlik notların teslim edildi. Toplantıya 309 belediye meclisi üyesi katılmış, bu nedenle en az 155 oy kullanacaklar aday seçilmiş sayılmıştır. Başpiskopos Harkov Antuan (159), Patrikler için ilk aday olarak, Novgorod Başpiskoposu Arseny (199) ve üçüncü turda Aziz Tikhon (162) olarak tanındı. Başpiskopos Anthony (Khrapovitsky), son yirmi yıldır kilise hayatının önde gelen isimlerinden biridir. Kilise için cesur ve sadık bir savaşçı olan patrikhanenin restorasyonunun uzun zamandır şampiyonu, birçoklarına Patrik'in onuruna layık görünüyordu ve kendisi de onu kabul etmekten korkmuyordu. Diğer bir aday, Başpiskopos Arseny, geçmişte Devlet Konseyi üyesi olan, kilise, idare ve kamu hizmetlerinde uzun yıllara dayanan deneyime sahip bir archpastor; Metropolitan Eulogius'un ifadesine göre, “Patrik olma fırsatından dehşete düşmüştü ve Tanrı'ya yalnızca bu kupanın kendisini geçmesi için dua etmişti” 44. Eh, Aziz Tikhon her şeyde Tanrı'nın iradesine güvendi: Patriklik için çabalamadan, eğer Rab onu çağırırsa, Haç'ın bu başarısını kendi başına almaya hazırdı.
Kurayla seçim 5 Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde yapılacaktı. Kura, Zosimov Hermitage keşiş şema keşişi Alexy tarafından çekilecekti. Bu gün tapınak insanlarla doluydu. İlahi Liturji, bir dizi piskopos ve ihtiyarın birlikte yaptığı Metropolitans Vladimir ve Benjamin tarafından kutlandı. Cüppeli hizmet etmeyen piskoposlar tuzun basamaklarında duruyordu. Sinodal şarkıcıların tüm korosu şarkı söyledi. Saatleri okuduktan sonra Metropolitan Vladimir sunağa girdi ve hazırlanan masanın önünde durdu. Konsey sekreteri Vasily Shein, ona adayların isimlerini yazmış olan başpiskoposun emanetçiye koyduğu üç lot getirdi. Sonra kutsal emaneti solea'ya getirdi ve kraliyet kapılarının solundaki dört ayaklı üzerine yerleştirdi. Diyakoz, Patrik adayları için dua etti. Havari'nin Varsayım Katedrali'nden Metropolitan Platon eşliğinde okunması sırasında, Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu getirildi. Ayin ve dua şarkılarının sonunda Büyükşehir Vladimir, kutsal emaneti minbere taşıdı, halkı onlarla birlikte kutsadı ve mühürledi. Sunaktan siyah şematik mantolu yaşlı bir adam çıktı. Metropolitan Vladimir yaşlıları kutsadı. Şema keşiş Alexy, yere eğilerek üç kez haç işareti yaptı. Nefretle, herkes Rab'bin iradesinin Rus halkının primatına tezahür etmesini bekledi. Dua ettikten sonra ihtiyar kutsal emanetten çok şey aldı ve Metropolitan Vladimir'e teslim etti. Archpastor arsayı açtı ve açıkça okudu: "Tikhon, Moskova Metropoliti. Axios!" "Axios!" - ondan sonra halkı ve din adamlarını tekrarladı. Koro, halkla birlikte, "Tanrı'ya şükürler olsun" diye kutsal ilahiyi söyledi. Görevden alınmasının ardından, Rusya'nın her yerinde güçlü baslarıyla ünlü olan Dormition Katedrali Protodeacon'u Konstantin Rozov, uzun yıllar "Moskova Büyükşehir Tikhon'umuz ve Kolomna, Tanrı'nın kurtarılmış şehri Moskova'nın ve tüm Rusya'nın Patrik seçildi." Başrahip bulmanın sevincini kazanan Ortodokslar, kendilerine ve Tanrı'nın seçtiği "Uzun Yıllar" a şarkı söyledi.
Aynı gün Metropolitan Tikhon, Sukharevka'daki Trinity Compound'un Haç Kilisesi'nde Liturji'yi kutladı. Başpiskopos Arseny de onunla birlikte avluda kaldı ve Tanrı'nın iradesinin tezahürünü bekledi ve Vladyka Anthony, Valaam manastırının avlusundaydı. Metropolitans Vladimir, Benjamin ve Platon başkanlığındaki bir büyükelçilik, Trinity Kompleksi'ne, Patrik adını taşıyan Patrik'e seçildiğini duyurmak üzere gönderilir. Büyükelçiliğin gelişi üzerine, Aziz Tikhon kısa bir dua okudu, ardından Büyükşehir Vladimir minbere çıktı ve şöyle dedi: "Kutsal Büyükşehir Tikhon, Kutsal Büyükşehir Tikhon, tapınağınızı Tanrı'nın kurtarılmış şehri Moskova ve tüm Rusya'nın patrikliğine çağırıyor." Büyükşehir Tikhon'un şu cevabı verdiği: "Kutsal ve yüce Konsey beni böyle bir hizmette olduğum için değersiz olarak yargıladı, teşekkür ediyorum, kabul ediyorum ve hiçbir şekilde fiile ters düşmüyor."
Yıllar süren şarkılardan sonra Patrik adını alan Aziz Tikhon kısa bir söz verdi: “Tabii ki, Tanrı'nın bana olan tarifsiz merhametinden dolayı Rabbe şükürler olsun. Şu anki seçimime rağmen bir kimsenin aklından çok söz edebilirim.Patriğe seçilmemle ilgili mesajınız bana yazıldığı parşömendir: Ağlamak, inlemek ve keder, peygamber Hezekiel'in yemek yemesi gereken (Hez. 10; 3. 1) Yaklaşan ataerkil hizmette ve özellikle de bu zor zamanda kaç gözyaşı yutmak ve inlemek zorunda kalacağım! .. Bundan sonra, tüm Rus kiliselerinin bakımı bana emanet edilecek ve onlar için her gün öleceğim. Ve benden en güçlüsünden bile memnun olan bu kişiye! Ama Allah'ın isteği yerine getirilsin! Bu seçimi istemediğim ve benim yanıma ve hatta erkeklerin yanına geldiğine göre pekiştirici buluyorum. çok Tanrı. Umarım beni çağıran Rab, üzerime yüklenen yükü taşımam için çok güçlü lütfuyla bana yardım eder ve onu hafif bir yük haline getirir. Ayrıca seçimimin En Saf Theotokos'un iradesi olmadan yapılmaması benim için bir teselli ve teşvik görevi görüyor. İki kez O, Kurtarıcı İsa Katedrali'ndeki dürüst Vladimir İkonu'nun gelişiyle seçimimde hazır bulundu; bu sefer partinin kendisi mucizevi görüntüsünden alınmıştır. Ve ben onun dürüst omoforionunun altında duruyorum. O - Kudretli - yardımını bana, zayıflara uzatsın ve bu şehri ve tüm Rus ülkesini her türlü ihtiyaç ve üzüntüden kurtarsın "46.
Aziz Tikhon nazik, yardımsever, nazik bir adamdı. Fakat gerçeğin, Tanrı'nın davası için ayağa kalkmak gerektiğinde, sarsılmaz bir şekilde kararlı ve sarsılmaz hale geldi. Her zaman nazik, sosyal, gönül rahatlığı ve Tanrı'da umutla doluydu, komşularına bol Hıristiyan sevgisi yaydı. Aziz, Moscow See'de birkaç ay geçirdikten sonra Muskovalılara inananların kalbini kazandı. Kendisini başkan seçen meclis, kısa sürede onu alçakgönüllü ve alçakgönüllü bir keşiş ve dua kitabı, yüksek manevi ve dünyevi bilgelikle yetenekli, çok enerjik, deneyimli bir yönetici olarak tanımayı başardı. Patrik seçiminin hemen arifesinde, Moskova'daki iç çekişmelerin ortasında, Metropolitan Tikhon neredeyse öldürülüyordu. 29 Ekim'de Kurtarıcı İsa Katedrali'ne hizmet etmeye gittiğinde, mürettebatının yanında bir mermi patladı ve ona zarar vermedi. Azizin mucizevi kurtuluşu, Kilise'nin önceliğine yaklaşan çağrısının habercisiydi.
En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Bayramı olan 21 Kasım'da Patrik'in tahta çıkışı Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne atandı. Taht emrini Kişinev Başpiskoposu Anastasii başkanlığındaki özel bir komisyon geliştirdi. Eski Rus rütbeleri bunun için uygun değildi: ne Nikon öncesi rütbeler, çünkü daha sonra, dogmatik olarak kabul edilemez olan Patrik'in yeni piskoposluk kutsamaları yoluyla ya da hükümdarın elinden St. Profesör I. I. Sokolov, Konstantinopolis Patriği'nin Selanik Aziz Simeon'un eserlerine dayanarak eski ısrar ayinini restore ettiği bir raporu okudu. Yeni törenin temeli oldu. Bizans ayininde eksik olan, tören törenine yaklaşan ve baş rahibin tahta ve sürüye nişanlanmasına uygun dualar İskenderiye Kilisesi ayininden ödünç alındı. Israrın zaferi için, Armory'de Aziz Petrus'un asasını, kutsal şehit Hermogenes'in cübbesini ve ayrıca Patrik Nikon'un haç, manto, gönye ve kukuletasını elde etmek mümkündü.
Rusya'nın katedral kilisesindeki şenlikli ayin sırasında Patrik ısrar etti. Trisagion'dan sonra önde gelen iki metropol "Axios" şarkısını söylerken, adı geçen Patrik'i üç kez ataerkil yüksek mevkiye yükseltti. Metropolitan Volodymyr aynı zamanda rütbenin ortaya koyduğu şu sözleri söyledi: "İlahi lütuf, zayıf şifa ve azalan, ikmal ve ihtiyat her zaman azizleri Ortodoks Kiliseleri için çalışıyor, Rusya'nın kutsal hiyerarşilerinin tahtına oturuyor Peter, Alexy, Jonah, Philip ve Hermogenes, babamız Tikhar, Kutsallık Büyük Moskova şehri ve tüm Rusya Baba adına. Amin. Ve Oğul. Amin. Ve Kutsal Ruh. Amin. " Aziz Petrus'un asasını Metropolitan Vladimir'in elinden alan Patrik Tikhon, ilk primat sözünü söyledi: "Tanrı'nın İlahi Takdiri'nin düzenlemesiyle, Tanrı'nın En Saf Annesi'nin bu katedral ataerkil kilisesine girişim, En Kutsal Theotokos Tapınağı'na Giriş'in onurlu şölenine denk geliyor. Zacharias'ı tuhaf bir şey yarat ve herkesi şaşırtacak. (Genç bir kadın) en içteki tapınağa, kutsalların kutsalına, bunu Tanrı'nın gizemli öğretisine göre yapın.Herkes için harikadır ve benim ilahi muafiyetim, ataerkil mevkiye şu anki giriş, iki yüz yıldan fazla bir süre sonra boş durdu. Pek çok erkek, söz ve eylem bakımından güçlü, İnançla tanık olunan, tüm dünyanın layık olmadığı erkekler, Rusya'da patrikliğin yeniden kurulmasına ilişkin umutlarının yerine getirilmesini, Rab'bin geri kalanına, kutsal düşüncelerinin yönlendirildiği vaat edilen topraklara girmedi, çünkü Tanrı hakkında daha iyi bir şey öngördü Ama bundan gurur duymayalım yegenlerim ... Bana göre patrikliğin armağanı benden ne kadar gerekli olduğunu ve bunun için ne kadar eksik olduğumu hissetmek bana verildi. Ve bu bilinçten ruhum kutsal titreyerek sarıldı ... Rusya'da patrikhane, korkunç günlerde, ateş ve ölümcül silah sesleri arasında restore ediliyor. Muhtemelen, itaatsizleri disipline etmek ve kilise düzenini yeniden sağlamak için yasaklama tedbirlerine birden fazla kez başvurmak zorunda kalacak. Ve Rab bana şunu söylüyor gibi: "Git ve Rus topraklarının hala ayakta durduğu ve tutunduğuları bul. Ama mahvolmaya mahkum olan kayıp koyunları, katliama, koyunları, gerçekten sefil bırakma. Onları besle ve bunun için bunu al İyi niyet çubuğu. Onunla, kaybolanı bulun, çalınanı iade edin, hastayı güçlendirin, şişman ve şiddetli olanı tüketin, onları doğrulukla besleyin. " Bu konuda Baş Papazın Kendisi En Kutsal Theotokos ve Moskova'nın azizlerinin dualarıyla bana yardım etsin. Tanrı hepimizi lütfu ile korusun! Amin "47.
Ayin devam ederken, Kremlin'i koruyan askerler küstahça davrandılar, güldüler, sigara içtiler ve küfür ettiler. Fakat Patrik tapınağı terk ettiğinde, bu aynı askerler, şapkalarını atarak, kutsamanın altında diz çöktüler. Eski geleneklere göre Patrik, Kremlin çevresinde dolambaçlı bir yol yaptı, ancak eski günlerdeki gibi bir eşeğe değil, her iki yanında iki başpiskoposun bulunduğu bir arabada. Patrik yaklaşırken sayısız insan kalabalığı, başpiskoposun hayretle kutsamasını aldı. Moskova kiliselerinde bütün gün çanlar çalıyordu. Sivil çekişmelerin ve çekişmelerin ortasında, sadık Hıristiyanlar büyük bir kilise kutlamasını coşkuyla kutladılar.
Başpiskopos Anthony yeni atanan başrahibi, patrikhanenin restorasyonu şerefine düzenlenen bir resepsiyonda selamlayarak şunları söyledi: “Seçiminiz, gençlik arkadaşlarınız, akademisyen arkadaşlarınız tarafından bilinçsizce tahmin edildiği için öncelikle bir İlahi Providence meselesi olarak adlandırılmalıdır. Novgorod okulunda okuyan, yoldaşları Timofey Sokolov'un dindarlığı hakkında arkadaşça bir şaka yapan, önünde pabuçlarıyla tütsü yakan ve daha sonra torunları, cennetsel patronunuz Tikhon Zadonsky ve kendi yoldaşlarınız olan bozulmaz kalıntılarından önce gerçek bir sayım yaptı. Hala bir meslekten olmayan biriyken ve ne onlar ne de siz, sakin, durulmaz sağlam karakteriniz ve dindar ruh haliniz için gençlik arkadaşlarınız tarafından size verilen böyle bir adın gerçek uygulamasını düşünemediğinizde akademi size "patrik" lakabını takmıştı. "
Patrik'i seçen Yerel Meclis, sonraki program konularını görüşmek üzere geri döndü. Ayin departmanı, Konsey'in genel oturumunda değerlendirilmesi için "Kilise Vaazları Üzerine" bir rapor sundu. Vaazın pastoral bakanlığın temel görevi ilan edildiği ilk tez itirazlara yol açtı. Archimandrite Veniamin (Fedchenkov) makul bir şekilde şunları söyledi: "Bu sözler konsey kuralına sokulamaz: bir Protestanın ağzında doğal olurdu, ancak Ortodoks değil ... Ortodoksların zihninde, bir papaz öncelikle bir gizem icracı, gizli bir liderdir ... vaaz etmek kırsal görevlere değmez, insanlar çoğunlukla papazlarına şu sözlerle dönerler: "Baba, bizim için dua et." insanların zihnindeki sorumluluklar sadece üçüncü sıradadır "49. Nihai tanımda, vaaz, "pastoral bakanlığın en önemli görevlerinden biri" olarak anılıyor. Konsey, her Pazar ve bayram ayinlerinde vaaz verme yükümlülüğünü ilan etti. Vaazlara daha düşük din adamlarını ve laikliği dahil etmek için bir proje kabul edildi, ancak bunun dışında yönetici piskoposun onayıyla ve yerel kilisenin rektörünün izniyle yapıldı. Bu durumda, meslekten olmayan vaizler suçluya atanmalı ve "evangelistler" olarak adlandırılmalıdır. Konsey, kilise vaazlarının gelişmesine ve canlandırılmasına hizmet etmesi beklenen "evanjelist kardeşliklerin" örgütlenmesi çağrısında bulundu.
Rahip Nikolai Kartashov tarafından okunan "Kardeşlik gelirlerinin din adamları arasında paylaştırılması üzerine" raporunun tartışılması, bazen gergin bir karaktere büründü, ancak sonunda, 14 Kasım'daki bir toplantıda, Konsey, cemaat din adamlarını sürdürmenin tüm yerel yollarının şu şekilde dağıtılmasına karar verdi: mezmur yazarı, papazın ve papazın payının yarısını alıyor Mezmur yazarının üçte biri daha fazla.
15 Kasım'da Konsey, "Kilisenin Devletteki Hukuki Statüsü Üzerine" raporunu tartışmaya başladı. Profesör SN Bulgakov, Konsey'in talimatı üzerine, yasal tanımlardan önce gelen ve Kilise'nin devletten tamamen ayrılması talebinin, "güneşin parlamaması ve ateşin ısınmaması" arzusuyla karşılaştırıldığı "Kilise ve devlet arasındaki ilişkiler hakkında" bir bildiri hazırladı. "Kilise, varlığının iç hukukuna göre, insanlığın tüm yaşamını aydınlatmak, dönüştürmek, ona ışınları ile nüfuz etmek mesleğinden vazgeçemez. Özellikle ruhu ile devleti yerine getirmeye, kendi imajına dönüştürmeye çalışır." "Ve şimdi" bildiri şöyle devam ediyor: "Providence'ın iradesiyle Rusya'da çarlık otokrasisi çöktüğünde ve onun yerine yeni devlet biçimleri geldiğinde, Ortodoks Kilisesi bu biçimler hakkında siyasi çıkarları açısından yargılamıyor, ama her zaman bu anlayış üzerinde duruyor iktidar, ona göre bütün iktidar bir Hıristiyan bakanlık olmalıdır ... Eski günlerde olduğu gibi, Ortodoks Kilisesi kendisini Rus halkının kalbinde yönetmeye çağrıldığını düşünür ve bunun kendi devletinin kendi kaderini tayininde ifade edilmesini ister. " Beyannamede Yahudi olmayanların dini vicdanını ihlal eden dış baskı önlemleri, Kilise'nin haysiyetiyle bağdaşmaz olarak kabul edilmektedir. Ancak devlet, kendisini ruhani ve tarihsel köklerinden koparmak istemiyorsa, Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin önceliğini kendisi korumalıdır. Bildirgeye uygun olarak, Konsey, "Kilise'nin devletle ittifak içinde olması gerektiği, ancak kendi özgür kendi kaderini tayin etmesi şartıyla" hükümleri kabul eder. Başpiskopos Evlogiy ve Konsey üyesi A.V. Vasiliev, "hakim" kelimesinin daha güçlü bir "baskın" kelimesiyle değiştirilmesini önerdi, ancak Konsey, departmanın önerdiği ifadeyi korudu52.
Taslakta öngörülen "Rus devlet başkanı ve itiraf bakanı zorunlu Ortodoksluk" konusuna özel dikkat gösterildi. Konsey, A.V. Vasiliev'in Ortodoksluğun zorunlu itirafına ilişkin teklifini yalnızca itiraf bakanı için değil, aynı zamanda eğitim bakanı ve her ikisinin de bakan yardımcıları için kabul etti. Konsey üyesi P. A. Rossiev, "doğuştan Ortodoks" tanımını getirerek ifadeyi netleştirmeyi önerdi. Ancak, Ortodoksluğun bazen din değiştirme sonucu değil de benimsendiği devrim öncesi dönemin koşulları nedeniyle oldukça anlaşılabilir olan bu görüş, yine de dogmatik nedenlerle pozisyona girmedi. Ortodoks doktrinine göre, bir yetişkinin vaftizi, bir bebeğin vaftizi kadar eksiksiz ve mükemmeldir.
Konseyin son tanımı şöyledir:
1. Ortodoks Rus Kilisesi, Mesih'in Ekümenik Kilisesi'nin bir parçası olarak, Rus devletinde, diğer itiraflar arasında en önemlisi olan, nüfusun büyük çoğunluğunun en büyük kutsal nesnesi ve Rus devletini yaratan büyük bir tarihsel güç olarak ona yakışan bir kamu hukuku pozisyonunu işgal etmektedir ...
2. Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, inanç ve ahlak, ilahi hizmet, iç kilise disiplini ve diğer otosefal Kiliseler ile ilişkileri öğreten hükümetten bağımsızdır.
3. Ortodoks Kilisesi tarafından kendisi için çıkarılan kararnameler ve yasallaştırmalar ... ve ayrıca kilise hükümeti ve mahkeme eylemleri, eyalet yasalarını ihlal etmedikleri için devlet tarafından yasal güç ve öneme sahip olarak kabul edilir.
4. Ortodoks Kilisesi ile ilgili eyalet yasaları yalnızca kilise yetkilileriyle anlaşma yapılarak çıkarılır ...
6. Ortodoks Kilisesi organlarının eylemleri, yalnızca eyalet yasalarına, adli-idari ve yargı düzenine uygunlukları açısından devlet yetkilileri tarafından denetime tabidir.
7. Rus devletinin başı, itiraf bakanı ve halk eğitimi bakanı ve yoldaşları Ortodoks olmalıdır.
8. Devletin dine dönüştüğü tüm devlet yaşamında Ortodoks Kilisesi önceliklidir.
Tanımın son paragrafı mülkiyet ilişkileri ile ilgiliydi. "Ortodoks Kilisesi kurumlarına ait olan her şey müsadere ve müsadere tabi değildir ve kurumların kendisi kilise yetkililerinin rızası olmadan kaldırılamaz."
18 Kasım'da Konsey, en yüksek kilise hükümetini örgütleme sorunuyla ilgili tartışmaya yeniden başladı. Konuşmacı, Profesör I. I. Sokolov, Rus Kilisesi, eski Doğu ve yeni yerel kiliselerin deneyimlerine dayanarak, aşağıdaki formülü önerdi: Kilise işlerinin yönetimi, "Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi ile birlikte Tüm Rusya Patrikliğine" aittir 54. Keskin tartışmalar yeniden başladı. Daha önce Patrikhane'nin restorasyonuna itiraz eden Meclis üyeleri, şimdi Patrik'i en yüksek kilise organları arasında son sıraya itmeye çalışıyor. Patrik'in iktidarına yönelik tecavüzleri reddeden Archimandrite Hilarion, "Bir patrikhane kurarsak ve iki gün içinde Tanrı'nın bize gösterdiği kişiyi tahta çıkarırsak, onu seviyoruz ve onu birinciliğe yükseltmekten çekinmeyiz." Dedi. Konsey, konuşmacının formülünü hiçbir değişiklik yapmadan kabul etti.
Kutsal Sinod'un bir başkan (Patrik) ve 12 üyeden oluşmasına karar verildi: Kiev Büyükşehir (kalıcı olarak), Yerel Meclis tarafından 3 yıllığına seçilen altı piskopos ve her bölgeden birer yıl olmak üzere birer yıl için çağrılan beş başpiskopos. Kutsal Sinod'a çağrılmak üzere, Rus Kilisesi'nin tüm piskoposlukları beş bölgede birleştirildi: Kuzeybatı, Güneybatı, Orta, Doğu ve Sibirya. Konsey tarafından belirlenen Yüce Kilise Konseyi (VCC), Patrik (başkan) ve 15 üyeyi içerir: Kutsal Sinod tarafından seçilen 3 hiyerarşi, Konsey tarafından seçilen bir keşiş, beş beyaz din adamı ve altı laik. Yardımcıları, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi üyeleriyle eşit sayıda seçilir.
Kutsal Sinod'un yetkisi, doktrin, ibadet, kilise yönetimi ve disiplin, ruhsal aydınlanma üzerinde genel denetim ile ilgili konuları içeriyordu. Yüce Kilise Konseyi'nin esas olarak kilise-idare, okul-eğitim ve kilise-ekonomik işlerinin, denetim ve kontrolünün dış tarafı ile ilgilenmesi gerekiyordu. Özellikle önemli konular: Kilisenin haklarını ve ayrıcalıklarını korumak, yeni piskoposluklar açmak, yeni ilahiyat okulları açmak, gelecek Konseye hazırlanmak ve ayrıca kilise kurumlarının maliyet ve gelir tahminlerini onaylamak Kutsal Sinod ve Yüce Kilise Konseyi'nin ortak mevcudiyetinde değerlendirmeye tabi tutuldu.
Daha sonra Konsey, Patrik'in hak ve yükümlülükleri sorusuna yöneldi. Kabul edilen tanıma göre Patrik, Rus Kilisesi'nin tüm piskoposluklarını ziyaret etme hakkına sahiptir, kilise hayatı ile ilgili konularda otosefal Ortodoks Kiliseleri ile ilişkilerini sürdürür, devlet iktidarına üzüntü borcuna sahiptir, piskoposlara kardeşçe tavsiyelerde bulunur, piskoposlara karşı şikayetleri kabul eder ve onlara uygun rotayı verir, üstün bir denetime sahiptir. Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'ndeki tüm merkezi kurumlar için. Patrik'in adı, Rus Kilisesi'nin tüm kiliselerinde ilahi ayinler sırasında yükselmiştir. Patrik'in ölümü halinde, Kutsal Sinod ve Yüce Kilise Konseyi'ndeki yeri, Sinod'da bulunan en eski hiyerarşi tarafından devralınır ve ataerkil taht mülkün tek mirasçısıdır.
29 Kasım'da Konsey'de, Kutsal Sinod'un en önde gelen başpiskoposların büyükşehir rütbesine yükseltilmesiyle ilgili bir alıntı açıklandı: Kharkov Anthony, Novgorod Arseny, Yaroslavl'ın Agafangel, Vladimir Sergius ve Kazan Jacob.
Metropolitan Eulogius'un hatıralarına göre, tahta çıktıktan sonra Patrik Konseyine ilk kez çıkması "Konsey'in manevi olarak ulaştığı en yüksek noktadır. Herkes onu ne kadar saygılı bir endişeyle karşıladı! Solcu profesörler hariç herkes ... , herkes diz çöktü ... O dakikalarda artık eski, kendi aralarında anlaşmazlık yaşayan ve Konsey'in birbirine yabancı üyeleri yoktu, ama Kutsal Ruh tarafından desteklenen, emrini yerine getirmeye hazır azizler, dürüst insanlar vardı. Ve o gün bazılarımız anladı. gerçekte kelimelerin şu anlama geldiği: "Bugün Kutsal Ruh'un lütfu bizi topladı" 57.
Noel tatillerinin dağılmasından önceki son toplantılarda Konsey, kilise yönetiminin en yüksek organlarını seçti: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Kiev Büyükşehir Volodymyr, Meclis'e daimi üyesi olarak girdi, Sinod üyeleri en çok oy alan büyükşehirler seçildi - Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon; başpiskoposlar - Kişinev'li Anastasius, Volyn'li Eulogius. Oy sayısı bakımından Meclis'e seçilenleri takip eden adaylar, ayrı bir oy kullanmadan Meclis üyelerinin vekilleri oldular: Vyatka'dan Piskopos Nikandr (Fenomenov), Tauride Başpiskoposu Dimitry, Petrograd Metropolit Benjamin, Mogilev Kiril Başpiskoposu Kirill (Bulychev), Başpiskopos Pirill Başpiskoposu Pirill. Konsey, Arşimandrite Vissarion'u manastırlardan Yüksek Kilise Konseyi'ne seçti; beyaz din adamlarından din adamlarından - Protopresbyters Georgy Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Başpiskopos A. V. Sankovsky, Başpiskopos A. M. Stanislavsky, mezmur yazarı A. G. Kuleshov; laity'den - profesörler S.N.Bulgakov, A.V. Kartashov, profesörler I.M. Gromoglasov, P.D. Lapin, S.M. Raevsky, Prens E.N. Trubetskoy.
9 Aralık 1917'de, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin ilk oturumunun son toplantısı yapıldı.
20 Ocak 1918'de Tüm Rusya Yerel Konseyi'nin ikinci oturumu açıldı. Seansların başlamasından önce dua servisi yapıldı. İmparatorluğu paramparça eden, kanlı cepheler ve kaçak sınırlarla Rusya'nın vücudunu yaralayan savaş ve kargaşa, ikinci oturumun başlangıcında tüm Konsey üyelerinin Moskova'ya gelmesine izin vermedi. İlk perdede, sadece 24'ü piskopos olmak üzere sadece 110 uzlaştırıcı görev aldı. Tüzüğe göre, Konsey böyle bir kompozisyonda karar alamadı, ancak buna rağmen hazır bulunanlar ikinci oturumu açmaya karar verdi. Konsey oluşumundaki eksiklik, toplantıların Konseyin Ağustos ayındaki açılışından daha dini olması gerçeğiyle telafi edildi. Rusya'nın yaşadığı korkunç aylar, bazı düşünceleri ayılttı ve aydınlattı, diğerlerine bilgelik kattı. Acı dini ve ulusal talihsizliğin ortasında, küçük grup çıkarları ve hesaplaşma puanları için zaman yoktu. O günlerde, Rus Kilisesi'nin her piskoposuna ve hatta baş hiyerarşisine, o günlerde çok gerçek, günlük bir tutuklama ve misilleme tehdidi asılıydı. Ve bu nedenle, Patriklik tahtının dokunulmazlığını ve Birinci Hiyerarşinin iktidarının sürekliliğini korumak amacıyla, Konsey 25 Ocak / 7 Şubat * tarihinde, Patrik için hastalık, ölüm ve diğer üzücü olaylarda acil bir karar çıkarmıştır. Kararname, Patrik'in, kıdem sırasına göre olağanüstü durumlarda Patrik'in gücünü koruyacak haleflerini tek başına atayacağını, atama hakkında sadece haleflerin kendilerine bilgi vererek güvenlik için isimlerini gizli tutacağını varsayıyordu. Meclisin kapalı oturumunda Patrik, emri yerine getirdiğini bildirdi.
Kiliselerin yıkılmasına, 18 Nisan 1918'de altar bakanlarının tutuklanmasına, işkence görmesine ve infaz edilmesine cevaben Konsey, şu anda Ortodoks inancı ve Kilise için zulüm gören ve hayatını kaybedenler için kiliselerde özel dilekçeler verilmesi sırasında bir adak kurulması ve yıllık dua 25 Ocak günü veya ertesi Pazar akşamı, itirafçılara ve şehitlere yönelik bu şiddetli zulüm zamanında tüm ayrılanların akşamı. İman ve Kilise için ölen günah çıkaranların ve şehitlerin bulunduğu tüm cemaatlerde Paskalya'dan sonraki ikinci haftanın Pazartesi günü, kutsal anılarının yüceltilmesiyle ciddi taleplerin yerine getirildiği, cenazelerine haç alaylarının düzenlenmesi. Özel bir kararla, "Kutsal Konsey ve onun yetkilendirdiği kilise otoritesi dışında hiç kimsenin kilise işlerini ve kilise mülklerini elden çıkarma hakkına sahip olmadığını ve dahası, Hıristiyan inancını bile kabul etmeyen veya kendilerini açıkça Tanrı'ya inanmayanlar olarak ilan edenlerin" böyle bir hakkı olmadığını bildirin. 58.
29 Ocak'ta, Petrograd'da, yetkilerinin Konsey'de yeni seçilen organlara devredilmesine karar verilmiş olan Kutsal Sinod'un binaları ve mülklerine el konuldu - Patrik'e bağlı Rus Ortodoks Kilisesi'nin idaresini yürüten Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. 14 Şubat 1721'de kurulan Kutsal Sinod, 14 Şubat 1918'e kadar neredeyse iki yüz yıldır varlığını sürdürerek, Rusya'nın kilisesinde, devletinde ve ulusal tarihinde bütün bir dönemi işaret ediyordu.
İkinci oturumun en önemli konusu, piskoposluk yönetiminin yapısı oldu. Konunun tartışılması, ilk oturumda Profesör A.I. Pokrovsky'nin 2 Aralık'ta okuduğu bir raporla başladı. Bölüm tarafından önerilen proje, konuşmacının sözleriyle, "Kiliseyi piskoposluk-komünal yönetim idealine, Kilise için her zaman ideal olan düzene döndürmek" için uygulanabilir bir girişimdi. Taslağın 15. noktasında ciddi tartışmalar ortaya çıktı ve "piskopos piskopos, kutsal havarilerden gelen iktidar sayesinde, yerel kilisenin primatıydı, piskoposluğu din adamlarının ve dindarlığın yardımcı yardımı ile yönetiyor." Bu noktada çeşitli değişiklikler önerildi: Tambov Başpiskoposu Kirill, tanıma yalnızca "piskoposluk yönetim organları ve mahkemelerinin yardımıyla" piskoposun tek idaresine ilişkin bir hüküm getirmekte ısrar etti; Tver Başpiskoposu Seraphim, piskoposluk yönetimine sıradan insanların dahil edilmesinin kabul edilemezliği hakkında konuştu; AI Iudin, tersine, piskoposların hakları pahasına piskoposluk meselelerini çözme konusunda laiklerin ve din adamlarının yetkilerinin genişletilmesini talep etti. Profesör I. M. Gromoglasov, "din adamlarının ve laiklerin ortak yardımı ile" sözlerini "din adamları ve dinsizlerle birlik içinde" ile değiştirmeyi önerdi ve bu da şüphesiz piskoposun haklarını azalttı. Gromoglasov'un değişikliği genel kurulda kabul edildi, ancak taslağın son versiyonuna dahil edilmedi. Tüzüğe göre, yasama niteliğindeki kesin eylemler bir piskoposlar konferansında onaylanmaya tabi tutuldu. Bu noktanın son ifadesinde, piskoposlar, departman tarafından önerilen formülü yeniden sağladılar: "din adamlarının ve dinsizlerin ortak yardımı ile."
Piskoposların dul sandalyelere seçilmesi prosedürü konusunda da anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Tartışmadan sonra, aşağıdaki tanım kabul edildi: "Bölgenin piskoposları veya mahallelerin yokluğunda, Rus Kilisesi Kutsal Sinodu, kanonik onaydan sonra, piskoposluk tarafından belirtilen adayların dahil edildiği bir aday listesi hazırlar. Piskoposluk aday listesinin ilan edilmesi üzerine, Sinod piskoposları veya piskoposlar tarafından atanan Piskoposluk din adamları ve dinsizleri ortaklaşa seçer ... bir adayın seçimi, aynı anda oylama ... ve oyların en az 2 / 3'ünü alan kişi seçilmiş sayılır ve en yüksek kilise otoritesinin onayına sunulur. Adaylardan hiçbiri belirtilen oy çoğunluğunu almazsa, o zaman yeni bir oylama yapılır ... ve seçim oylarının en az yarısını alan adaylar en yüksek dini otoriteye sunulur. " Bu tanım, Tver Başpiskoposu Seraphim ile birlikte yeni bir piskoposun seçilmesinin piskoposların işi olduğuna inananların önerileri ile kanunları göz ardı ederek bir piskoposun seçilmesini sadece piskoposun din adamlarına ve sadıklığına emanet etmek isteyen diğerlerinin talepleri arasında bir uzlaşmaydı. Piskopos adaylarının gerekliliklerine gelince, bazı konuşmacılar yalnızca keşişlerin böyle olabileceğine inanırken, diğerleri, rahip seçildikten sonra bile manastırcılığın ya da en azından laiklerden adaylar için bir ryasophor'un benimsenmesinin gerekli olmadığını söyledi. Konsey tarafından onaylanan tanım şöyleydi: "Piskoposluk haysiyetine sahip olmayan piskopos piskopos adayları, en az 35 yaşında, manastırlar arasından seçilir veya beyaz din adamları ve dindarların evliliği yükümlülüğü yoktur ve her ikisi için de, yoksa cüppe giymek gerekir. 63. Tanımın 31. paragrafına göre, "piskoposun yardımıyla piskoposluğu yöneten en yüksek organ, piskoposluk meclisidir" 64, burada din adamlarının ve laiklerin üç yıllık bir süre için seçildiği yer. Ayrıca piskoposluk konseyi, dekanlık bölgeleri ve dekanlık toplantıları ile ilgili hükümler geliştirilmiştir65.
Oybirliği sorunuyla ilgili tartışma Konsey'de keskin ve bazen acı verici bir nitelik kazandı. Bölümdeki tartışmada, üzerinde mutabık kalınan bir taslağa gelmek mümkün olmadı, bu nedenle Konsey genel oturumuna içerik olarak zıt iki rapor sunuldu. Tökezleyen engel, aynı inançtaki piskoposların sorunuydu. Aynı inancın ilk konuşmacısı Başpiskopos Simeon (Shleev), aynı inançtan bağımsız piskoposluklar kurmak için bir proje geliştirdi. Bir diğeri, Çelyabinsk Piskoposu Seraphim (Aleksandrov), ortak-dindar bir piskoposluk kurulmasına şiddetle karşı çıktı, çünkü ona göre bu, dindaşların Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasına yol açabilir. Acı bir tartışmanın ardından, piskoposluk piskoposlarına bağlı beş sinodik bölümün kurulmasına karar verildi. Tanımda "aynı dine mensup cemaatler" yazılıdır, "Ortodoks piskoposluklarının bir parçasıdır ve Konsey kararıyla veya yönetici piskoposun emriyle, piskopos piskoposuna bağlı özel dindar piskoposlar tarafından yönetilir." Aynı inanca sahip departmanlardan biri olan Okhtenskaya, Petrograd'da kuruldu ve Petrograd Büyükşehir'e bağlıydı. 25 Mayıs'ta piskopos Simeon (Shleev) bu görüşe seçildi.
19 Şubat'ta Konsey, bir Ortodoks cemaati konusunu tartışmaya başladı. Sonuç olarak, 7 Nisan'da "Pariş tüzüğü" kabul edildi. Ana görevi, bu zor günlerde cemaat faaliyetlerini yeniden canlandırmak ve kilise çevresinde cemaatçileri toplamaktır. Tver Seraphim ve Perm Andronik başpiskoposlarının yanı sıra L.K. Artamonov ve P.I. Astrov tarafından derlenen giriş, eski Kilise ve Rusya'daki cemaatin tarihinin kısa bir özetini veriyor ve ayrıca kilisenin yapısındaki cemaatin yeri hakkında şöyle diyor: "Rab O'nun Kilisesidir dağıtımı ve idareyi havarilerine ve onların haleflerine - piskoposlara ve onlar aracılığıyla küçük kiliseleri - papazlara büyüklere emanet etti. Tüzük, bir cemaati "din adamlarından ve laiklerden oluşan, belirli bir bölgede ikamet eden ve bir kilisede birleşen, piskoposluğun bir parçasını oluşturan ve ikincisi tarafından atanan rahip olan rektörün önderliğinde piskoposunun kanonik idaresi altında olan bir Ortodoks Hıristiyan topluluğu" olarak tanımladı. Cemaatçiler, "kendi güçleri ve yetenekleriyle ellerinden gelenin en iyisini yapabilen" kilise yaşamına doğrudan katılırlar. Katedral, kilisenin tapınağının - kilisenin - iyileştirilmesi ile ilgilenmek için cemaatin kutsal görevini ilan etti. Normal bölge din adamlarının bileşimi: rahip, diyakoz ve mezmur yazarı. Piskoposluk makamının takdirine bağlı olarak, bucak personelinde bir artış veya azalma sağlandı. Din adamlarının atanması, cemaatçilerin kendi isteklerini dikkate alabilen piskopos piskoposları tarafından yapıldı. Tüzük, tapınak mülkünün edinilmesi, depolanması ve kullanımından sorumlu olan kilise büyüklerinin cemaatçiler tarafından seçilmesini sağladı. Kilisenin inşası, onarımı ve bakımı ile ilgili meseleleri, din adamlarının hükümleri ile ve ayrıca cemaat görevlilerinin seçilmesiyle çözmek için, kalıcı organları din adamlarının, kilise başkanının veya onun kilisesinin cemaat konseyleri olan yılda en az iki kez cemaat toplantıları toplanması gerekiyordu. bölge toplantısında seçim için asistan ve birkaç meslekten olmayan kişi. Hem mahalle toplantısının hem de mahalle meclisinin başkanı kilisenin rektörüydü.
Daha ilk oturumda Konsey, medeni evlilik ve onun feshine ilişkin yeni yasalara karşı çıktı. İkinci oturumda kabul edilen tanım, bu konuda net bir duruş oluşturdu: "Kilise'ye adanan bir evlilik sivil otorite tarafından feshedilemez. Kilise böyle bir feshi geçerli olarak kabul etmez. Bir kilise evliliğini laik yetkililerden gelen basit bir açıklama ile feshedenler, evliliğin kutsallığını bozmaktan suçludurlar." ...
Vladimir Metropolitan Sergius başkanlığındaki kilise mahkemesi departmanı, üçüncü oturumun genel kuruluna bir taslak geliştirdi ve "Kilise tarafından kutsanan evlilik birliğinin feshi gerekçesiyle ilgili kararlar" sundu. V.V. Radzimovsky ve F.G. Gavrilov bu proje hakkında raporlar hazırladı. Önceki dört boşanma nedenine (zina, evlilik öncesi iş göremezlik, devlet haklarından yoksun bırakılarak sürgün ve bilinmeyen devamsızlık), bölüm yenilerini eklemeyi önerdi: Ortodoksluktan sapma; evlilikte meydana gelen birlikte yaşayamama; bir eşin yaşamına, sağlığına ve iyi ismine tecavüz; davacı ile evlilik varsa yeni bir evliliğe girmek; tedavi edilemez akıl hastalığı; frengi, cüzzam ve bir eşin kötü niyetle terk edilmesi. Raporlarla ilgili tartışma çok şiddetli hale geldi. V.V. Zelentsov, taslakta, davayı "boşanmadan çok eşlerin uzlaşması" ile bitirmenin daha iyi olduğuna dair sözlerden yoksun olduğunu belirtti. Kişinev Başpiskoposu Anastasy, Çelyabinsk Piskoposu Seraphim, Başpiskopos E.I.Bekarevich, Rahip A.R. Ponomarev, Kont N.P. Apraksin, A.V. Vasiliev, A.I.Iudin, boşanma gerekçesinin azaltılması lehinde ve önerilen projeye karşı konuştu. ... Proje, Urallar Piskoposu Tikhon Obolensky, Prens A.G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov tarafından desteklendi.
Tartışma sırasında bölüm başkanı Metropolitan Sergius birkaç kez söz aldı. "Kilise içinde şiddet veya küçümseme kullanımı konusunda bir anlaşmazlık çıktığında," dedi, "her zaman küçümsemenin tarafını tuttu. Kilise tarihi buna tanıklık ediyor. Mezhepler ve Ferisiler her zaman ciddiyetle durdu. Halkın ve günahkarların dostu olan Kurtarıcımız Rab'bin Kendisi," O, günahkarları kurtarmak için geldiğini söyledi, doğruları değil. öyleyse neden boşanmak, hayatın rahatlığı nedir? Ama günümüzde boşanmayı yasaklamak, zayıf Hıristiyanlarımız için onları yok etmek demektir "70. Metropolitan Sergius, projeyi Ortodoksluğa rakiplerinin sunduklarından daha yakın olduğu için onayladı ve "ondan ayrılan toplumlara rağmen Kilise'nin her zaman dayandığı temelde duruyor". Önerilen raporlara dayanarak kabul edilen taslak tanım, 18 maddeyi onaylayan ve 6 diğerini revizyon için Kilise Mahkemesi Bölümüne iade eden bir piskoposlar konferansında revize edildi. Son versiyonda, Hıristiyan evliliğinin temel çözülmezliği ile ilgili hüküm sabitlendi. İstisnalar "Kilise, boşanmış evlilik birliğinin ilk fiili parçalanmasına veya uygulanmasının imkansızlığına bağlı olarak, insanların kurtuluşuyla ilgili endişelerde, insan hastalıklarına sadece küçümseme nedeniyle izin veriyor." Konsey, bakanlığın projesine önerdiği tüm eklemeleri, eşlerden birinin evliliği feshetme dilekçesinin meşru gerekçeleri olarak kabul etti (üçüncü oturumda Konsey, tedavi edilemez bir akıl hastalığı ve bir eşin diğerine kötü niyetle terk edilmesini ekledi).
5/18 Nisan 1918'de, Başpiskoposlar Konseyi, Irkutsk Aziz Sofrony ve Astrakhanlı Joseph'in yüceltilmesi hakkında bir kararname kabul etti.
7/20 Nisan'da Büyük Perhiz'in beşinci haftasında Yerel Meclis'in ikinci oturumunun sona ermesine karar verildi. Üçüncüsünün açılışı 15/28 Haziran 1918 olarak planlanmıştı. Ülkedeki siyasi durumun karmaşıklığı dikkate alınarak, kesin eylemlere yasallık kazandırılmasının Konsey üyelerinin dörtte birinin toplantılara katılmasının yeterli olacağına karar verildi.
19 Haziran (2 Temmuz), 1918'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin üçüncü oturumu başladı. Patrik Hazretleri Tikhon başkanlığında Katedral Odası'nda gerçekleştirilen ilk oturuma 16 piskopos olmak üzere 118 Konsey üyesi katıldı. Moskova'ya toplam 140 Soborian geldi. Katedralin Moskova İlahiyat Okulu binasında çalışacağı varsayıldı, ancak oturumun açılmasından üç gün önce, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinden gelen bir emre dayanarak Kremlin komutanı Strizhak tarafından işgal edildi. Halk Komiserleri Konseyi başkanı ve Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi sekreteri ile yapılan müzakereler herhangi bir sonuç vermedi ve Konsey'de özel toplantılar yapılmasına karar verildi.
Üçüncü oturumda, kilise hükümetinin yüksek organlarının faaliyetlerine ilişkin tanımların hazırlanmasına yönelik çalışmalar devam etti. "Patrik Hazretleri'nin Seçilme Usulü Hakkında Kararname", genel anlamda Patrik Tikhon'un seçiminde kullanılana benzer bir seçim prosedürü oluşturdu, ancak Patrik'in piskoposluk piskoposu olduğu Moskova piskoposluğunun din adamları ve dinsiz seçim kurulunda daha geniş bir temsil sağladı. Ataerkil tahtın serbest bırakılması durumunda, Locum Tenens'in Kutsal Sinod üyelerinden derhal seçilmesi, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin birleşik varlığıyla tasavvur edildi.
2/15 Ağustos 1918'de Konsey, siyasi nedenlerle din adamlarının haysiyetinden mahrum bırakılmalarını geçersiz kılan bir karar yayınladı. Bu karar, kilise topraklarının sekülerleştirilmesine kararlı bir şekilde karşı çıkan II. Catherine yönetiminde hüküm giymiş Metropolitan Arseny'i (Matseevich), siyasi faaliyetlerinde aşırı sola bağlı olan rahip Grigory Petrov'a kadar uzattı.
Tver Başpiskoposu Seraphim başkanlığında ilgili bölümde geliştirilen "Manastırların ve Manastırların Tanımı", acemi bir tonur için en az 25 yaşında değil, tonluların yaşını belirledi. erken yaş piskoposluk piskoposunun onayı gerekliydi73. 4.Kalkedon kanonu, 7. Ekümenik'in 21'i ve Çifte Konsey kurallarının 4'ü temelinde, manastırlara dünyayı terk ettikleri manastırlarda hayatlarının sonuna kadar itaat etmeleri emredildi. Tanım, manastır başrahiplerinin kardeşler tarafından seçilmesi şeklindeki eski geleneği geri getirdi, piskopos piskopos, seçilenin onaylanması durumunda onu Kutsal Sinod'un onayına sundu. Kadın manastırlarının başrahibelerinin atanması için de aynı prosedür getirildi. Sayman, papaz, dekan ve temizlik görevlisi, öncekinin tavsiyesi üzerine piskopos piskoposu tarafından atanmalıdır. Bu yetkililer, manastırın ekonomik işlerini yönetmede başrahibe yardımcı olan manastır konseyini oluşturur. Yerel Konsey, topluluğun bireysel ikamete göre avantajlarını vurguladı ve tüm manastırların mümkün olduğunca cenobitik bir tüzük getirmesini tavsiye etti. Manastır otoritelerinin ve kardeşlerinin en önemli endişesi, "unutulmadan ve yerine söylenecek olanı okuyarak ve bir açıklama kelimesi eşliğinde" kesinlikle yasal ilahi hizmettir. Konsey, her manastırda yerlilerin ruhani beslenmesi için Kutsal Yazılarda ve ata dair yaratımlarda iyi okunan ve ruhani rehberlik yapabilen bir ihtiyar veya bir eline sahip olmanın arzu edilirliği hakkında konuştu. Erkek manastırlarında itirafçı başrahip ve kardeşler tarafından seçilmeli ve piskopos piskopos tarafından onaylanmalı ve kadın manastırlarında piskopos tarafından manastır büyükleri arasından atanmalıdır. Konsey, tüm manastır sakinlerine emek itaatini yerine getirmelerini emretti. Manastırların ruhani ve eğitim bakanlığı, yasal ilahi hizmetlerde, ruhban sınıfında, ihtiyarlıkta ve vaazlarda ifade edilmelidir.
Konsey ayrıca bir "Kilise Bakanlığının Çeşitli Alanlarında Kadınların Aktif Katılımına Katılmalarına Dair Karar" 74 çıkarmıştır. Bucak toplantıları ve konseylerine ek olarak, dekanlık ve piskoposluk toplantılarının faaliyetlerine katılmalarına izin verildi, ancak piskoposluk konseylerine ve mahkemelerine katılmalarına izin verilmedi. İstisnai durumlarda, dindar Hıristiyan kadınlar mezmur yapımcılarının bürosuna kabul edilebilir, ancak din adamlarına dahil edilmeden. Bu tanımda Konsey, Kilise'de kadın ve erkek bakanlığını karıştırmayan sarsılmaz dogmatik ve kanonik tüzükleri ihlal etmeden, aynı zamanda kilise yaşamının hayati ihtiyaçlarını da dile getirmiştir. Son on yıllarda Ortodoks inanan insanların çoğunluğunu oluşturan Hıristiyanlar, kilisenin kalesi haline geldi.
Konsey, papazlık bakanlığının yüksekliği (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1. 6) ve kutsal kanonlar (Trull Konseyi'nin Canon 3, vb.) Hakkındaki talimatlara dayanarak, ikinci evliliğin kabul edilemez olduğunu teyit eden kutsal saygınlığın haysiyetini koruyan kararlar yayınladı. dullar ve boşanmış din adamları için ve ruhani mahkemelerin cezalarıyla bundan mahrum bırakılan kişilerin rütbesine geri dönmenin imkansızlığı. Başka bir tanımla, Konsey, daha önce Rus Kilisesi'nde kurulmuş olan 40 yaşındaki bekar rahiplik adaylarının yaş sınırını, manastırlığa mensup olmayanlar için 30 yıla indirdi.
Konseyin son kararları, kilise kalıntılarının yakalanma ve saygısızlıktan korunması ve Peter's Lent'in ilk Pazar günü Rusya topraklarında parıldayan tüm azizlerin anma gününün kutlanmasının restorasyonu ile ilgiliydi. Eski Polonya Krallığı'nın Rus devletinden ayrılmasıyla bağlantılı olarak Konsey, eski sınırları içinde kalan ve Ortodoks Rus Kilisesi'nin bir parçası olan özel bir "Varşova piskoposluğunun yapısına ilişkin Karar" yayınladı ve Rus Kilisesi'nin tüm Ortodoks piskoposlukları için Kutsal Sinod tarafından benimsenen genel temelde yönetildi. "76.
7 Eylül (20) Konsey son toplantısında, Ukrayna Kilisesi'nin özerk statüsünü teyit eden, ancak aynı zamanda Tüm-Rus Kilise Konseyleri ve Kutsal Patrik'in kararları Ukrayna Kilisesi için bağlayıcı olacak olan "Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin geçici yüksek hükümetine ilişkin hükümler" taslağı hakkında bir karar kabul edildi. ... Piskoposlar, Ukraynalı piskoposların din adamlarının ve laiklerinin temsilcileri Tüm Rusya Konseylerine ve Kiev Büyükşehir Belediyesi'ne göre görev yaptı ve piskoposlardan biri de Kutsal Sinod'a katılacaktı.
Bir sonraki Yerel Meclisin 1921 baharında toplanmasına karar verildi, ancak üçüncü oturumun oturumları, yapıldıkları binalara el konulmasıyla kesintiye uğradı. Bir yıldan fazla bir süredir çalışan Katedral, programını bitirmedi. Ülkedeki sosyo-politik durumun yeterli bir değerlendirmesine dayanmadıkları için bazı tanımlarının uygulanamaz olduğu ortaya çıktı. Ancak genel olarak, kilise inşası sorunlarını çözerken, yeni tarihsel koşullarda Rus Ortodoks Kilisesi'nin yaşamını organize ederken Konsey, Kurtarıcı'nın dogmatik ve ahlaki öğretisine sadık kaldı, Konseyin tanımları, Rus Kilisesi'nin zorlu yolunda son derece zor sorunları çözmede sağlam bir destek ve manevi rehber oldu. Kilise uyumluluğunun yeniden canlanması ve patrikhanenin restorasyonu sayesinde, Rus Kilisesi'nin kanonik sistemi, sismatiğin yıkıcı eylemlerine karşı savunmasız olduğunu kanıtladı.
Notlar
1. Kartashov A. V. Geçici Hükümet ve Rus Kilisesi // Yirminci yüzyılda yurtiçi ve yurtdışındaki Hristiyan Kilisesi tarihinden. M., 1995 S. 15.
2. Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin 1917-1918 Yasaları. M., 1994 [yayından yeniden baskı: M., 1918]. T. 2.P. 155–156.
3. Aynı kaynak. S. 157.
4. Aynı kaynak. S. 165.
5. Aynı kaynak. S. 188.
6. Aynı kaynak. S. 194.
7. Eulogius (Georgievsky), Met. Hayatımın yolu. M., 1994, S. 268.
8. Kilise beyanları. 1917. No. 30.
9. Elçilerin İşleri. T. 1. Sayı. 2. S. 54–55.
10. Aynı kaynak. S. 60–61.
11. Aynı kaynak. S. 102-103.
12. Aynı kaynak. T. 2.P. 75.
13. Aynı kaynak. T. 2.P. 83.
14. Kilise beyanları. 1917. No. 42.
15. Aynı kaynak. No. 43–45.
16. Elçilerin İşleri. T. 2.P. 182.
17. Aynı kaynak. S. 97–98.
18. Aynı kaynak. S. 113.
19. Aynı kaynak. S, 151-152.
20. Aynı kaynak. S. 253.
21. Aynı kaynak. S. 227.
22. Aynı kaynak. S. 229.
23. Aynı kaynak. S. 356.
24. Aynı kaynak. Sayfa 294.
25. Aynı kaynak. S. 283.
26. Aynı kaynak. S. 383.
27. Aynı kaynak. S. 430.
28. Aynı kaynak. S. 291.
29. Aynı kaynak. S. 377.
30. Aynı kaynak. S. 258.
31. Aynı kaynak. S. 399.
32. Aynı kaynak. S. 408-409.
33. Aynı kaynak. S. 304-305.
34. Aynı kaynak. S. 341.
35. Aynı kaynak. S. 270.
36. Eulogius. Hayatımın yolu. S. 278.
37. Elçilerin İşleri. T. 3.P. 83.
38. Aynı kaynak. S. 89.
39. Eulogius. Hayatımın yolu. S. 280.
40. Elçilerin İşleri. T. 3.P. 180–181.
41. Aynı kaynak. S. 145.
42. Aynı kaynak. S. 186.
43. Aynı kaynak. S. 45.
44. Eulogius. Hayatımın yolu. S. 301.
45. Elçilerin İşleri. T. 3.P. 110.
46. \u200b\u200bAynı kaynak. S. 118.
47. Vostryshev M. Tanrı seçilmiş kişi. M., 1990. S. 55–57.
48. Anthony (Khrapovitsky), Met. Mektuplar. Jordanville, 1988, s.67.
49. Elçilerin İşleri. T. 3.P. 135.
50. Aynı kaynak. T. 4.P. 14.
51. Aynı kaynak. S, 14-15.
52. Aynı kaynak. S. 19-25.
53. 1917-1918 Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyinin tespit ve kararlarının toplanması. M., 1994 [yayından yeniden baskı: M., 1918]. Konu 2. S. 6–7.
54. Elçilerin İşleri. T. 4.P. 106 (2. sayfalandırma).
55. Aynı kaynak. S. 165 (1. sayfalandırma).
56. Tespit ve kararların toplanması. Konu 1, s.6.
57. Eulogius. Hayatımın yolu. S. 282.
58. Tespit ve kararların toplanması. Konu 3. S. 55–57.
59. Elçilerin İşleri. T. 5.P. 232.
60. Aynı kaynak. T. 6.P. 212.
61. Tespit ve kararların toplanması. Konu 1, sayfa 18.
62. Aynı kaynak. S. 18-19.
63. Aynı kaynak. S. 19.
64. Aynı kaynak. S. 20.
65. Aynı kaynak. S. 25–33.
66. Aynı kaynak. Konu 2. S. 3.
67. Aynı kaynak. Konu 3, sayfa 3-4.
68. Aynı kaynak. S. 13.
69. Aynı kaynak. Konu 2. S. 22.
70. Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Katedrali. Elçilerin İşleri. M., 1918. T. 9. Sayı. 1, sayfa 41.
71. Aynı kaynak. S. 66.
72. Tespit ve kararların toplanması. Konu 3, sayfa 61.
73. Aynı kaynak. Konu 4. S. 31–43.
74. Aynı kaynak. S. 47.
75. Aynı kaynak. S. 28-30.
76. Aynı kaynak. S. 23.
Sayfa 0,08 saniyede oluşturuldu!
1917-1918'de toplanan Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, yeni bir siyasi sistemin kurulmasıyla Rusya'daki devrimci sürece denk geldi. Kutsal Sinod ve Konsey Öncesi Konseyi tam olarak, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra her piskoposluktan iki din adamı ve üç rahip, Varsayım Katedrali ve askeri din adamları, dört defne valisi ve Solovetsky ve Valaam manastırlarıSarov ve Optina Pustyn, manastır temsilcileri, iman kardeşleri, askeri din adamları, aktif ordu askerleri, ilahiyat akademileri, Bilimler Akademisi, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Duması. Konseyin 564 üyesi arasında 80 piskopos, 129 papaz, 10 papaz, 26 mezmur, 20 keşiş (başrahipler, başrahipler ve hieromonklar) ve 299 rahip yoktu. Aynı inançtaki Ortodoks Kiliselerinin temsilcileri Konseyin eylemlerinde yer aldı: Piskopos Nikodim (Rumen'den) ve Archimandrite Michael (Sırp'tan).
Konsey'de yaşlıların ve dinsizliğin geniş temsili, Ortodoks Rus halkının iki yüzyıllık özlemlerinin yerine getirilmesi olgusundan kaynaklanıyordu, onların uyumu yeniden canlandırma özlemleri vardı. Ancak Konsey Tüzüğü, kilisenin kaderi için piskoposluğun özel sorumluluğunu sağladı. Dogmatik ve kanonik nitelikteki sorular, Konseyin doluluğuyla değerlendirildikten sonra, bir piskopos konferansında onaylanmaya tabi tutuldu.
Yerel Katedral, tapınak ziyafeti gününde Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde açıldı - 15 Ağustos (28). Büyük ayin, Petrogradlı Metropolit Benjamin ve Tiflis'li Platon'un ortaklaşa yaptığı Kiev Metropolitan Vladimir tarafından kutlandı.
İnanç Sembolünü söyledikten sonra, Konsey üyeleri Moskova azizlerinin kalıntılarına eğildi ve Kremlin tapınaklarının sunumunda tüm Ortodoks Moskova'nın zaten alaylarda akın ettiği Kızıl Meydan'a çıktı. Meydanda namaz kılınmıştır.
Konseyin ilk toplantısı, Moskova Büyükşehir Tikhon tarafından burada yapılan ayinlerin ardından 16 Ağustos (29) Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti. Bütün gün Konsey'e selamlar okundu. Konsey eylemlerinin üçüncü gününde Moskova Piskoposluk Evi'nde iş toplantıları başladı. Meclisin ilk çalışma oturumunu açan Metropolitan Volodymyr bir ayrılık sözü söyledi: “Hepimiz Konsey'e başarılar diliyoruz ve bu başarının gerekçeleri var. Burada Konsey'de manevi dindarlık, Hıristiyan erdem ve yüksek öğrenim sunulur. Ancak endişeleri artıran bir şey var. Bu, içimizdeki benzer fikirlilik eksikliği ... Bu nedenle, Apostoliklerin benzer fikirlilik çağrısını hatırlatacağım. Havari'nin “birbiriyle aynı fikirde olun” sözleri büyük anlam taşır ve tüm milletlere, her zaman için atıfta bulunur. Şu anda muhalefet bizi özellikle güçlü bir şekilde etkiliyor, hayatın temel ilkesi haline geldi ... Muhalefet aile hayatının temellerini sarsıyor, okullar, etkisi altında birçokları Kilise'den ayrıldı ... Ortodoks Kilisesi birlik için dua ediyor ve tek ağız ve tek yürekle Rab'bi itiraf etmeye çağırıyor ... Ortodoks Kilisemiz, "İsa Mesih'in bizzat temel taşı olan bir elçi ve bir peygamberin temeli üzerine kurulmuştur. Bu, üzerinde her türlü dalganın kırılacağı bir kaya. "
Konsey, kutsal Kiev Metropolitan'ı Vladimir'i Onursal Başkan olarak onayladı. Saint Metropolitan Tikhon, Konsey başkanlığına seçildi. Konsey, Konsey Başkanı ve yardımcıları, Novgorod Arseny Başpiskoposları (Stadnitsky) ve Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N.A. Lyubimov ve G.I.Shavelsky, Prens E.N. Trubetskoy ve Devlet Konseyi Başkanı M'den oluşuyordu. .V.Rodzianko, Şubat 1918'de yerini A.D. Samarin aldı. V.P. Shein (daha sonra Archimandrite Sergius) Konsey Sekreteri olarak atandı. Tiflis Büyükşehir Platonu, Başpiskopos A.P. Rozhdestvensky ve Profesör P.P. Kudryavtsev de Konsey Konseyi üyeliğine seçildi.
Patrik'in seçilip atanmasından sonra, Novgorod'un Metropolitan rütbesine yükselen En Muhterem Arseny, meclis oturumlarının çoğuna başkanlık etti. Genellikle çalkantılı bir karaktere bürünen, anlaşılır eylemlere rehberlik etme zor görevinde, hem sağlam bir otoriteyi hem de akıllıca esnekliği keşfetti.
Katedral, Geçici Hükümetin ıstırap içinde olduğu günlerde açıldı, sadece ülke üzerinde değil, aynı zamanda çökmekte olan ordu üzerindeki kontrolünü de kaybetti. Askerler cepheden sürüler halinde kaçtı, memurları öldürdü, ayaklanmalara ve soygunlara neden oldu, sivillere korku aşıladı, bu sırada Kaiser birlikleri hızla Rusya'nın derinliklerine doğru ilerliyordu. 24 Ağustos'ta (6 Eylül), ordunun ve donanmanın ön hazırlayıcısının önerisi üzerine, Konsey, askerlerden aklına gelip askeri görevlerini yerine getirmeye devam etmeleri çağrısında bulundu. Bildiride, "Gönül yarasıyla, büyük bir kederle," deniyordu, "Konsey, halkın tüm yaşamı boyunca, özellikle de Anavatan ve Kilise'ye sayısız sıkıntılar getiren ve getirmekle tehdit eden orduda son zamanlarda büyüyen en korkunç şeye bakıyor. Mesih'in parlak görüntüsü Rus erkeğinin kalbinde bulutlanmaya başladı, Ortodoks inancının ateşi sönmeye başladı, Mesih adına kahramanca eylemler arzusu zayıflamaya başladı ... Rus topraklarını aşılmaz karanlık sardı ve büyük güçlü Kutsal Rusya yok olmaya başladı ... Düşmanlar ve hainler tarafından aldatıldı, görevine ihanet ve yüce kutsal savaşçı sıfatını kendi kardeşlerinin öldürülmesi, soygun ve şiddet ile lekeleyenler, size dua ediyoruz - aklınıza gelsin! Ruhunuzun derinliklerine bakın ve ... vicdanınız, bir Rus, bir Hıristiyan, bir vatandaş, belki de size korkunç, en suçlu bir yolda ne kadar ileri gittiğinizi, Anavatanınızda ne kadar açık, tedavi edilemez yaralar açtığınızı söyleyecektir. "
Konsey, toplantılara sunulan raporlar ve taslak tanımlar hazırlayan 22 daire oluşturdu. En önemli bölümler, Tüzük, Yüksek Kilise İdaresi, piskoposluk yönetimi, cemaatlerin iyileştirilmesi, Kilisenin eyaletteki yasal statüsü idi. Bölümlerin çoğuna piskoposlar başkanlık ediyordu.
11 Ekim 1917'de, Yüksek Kilise İdaresi Daire Başkanı Astrahan Piskoposu Mitrofan, Konsey eylemlerindeki ana olayı - Patrikliğin restorasyonu - açan genel oturumda bir konuşma yaptı. Ön Konsey, Yüksek Kilise İdaresi yapısına yönelik projesinde Birinci Hiyerarşik rütbeyi sağlamadı. Konseyin açılışında, çoğunluğu manastırlar olmak üzere üyelerinden sadece birkaçı, Patrikhane'nin restorasyonunun savunucularına ikna olmuştu. Bununla birlikte, Yüksek Kilise İdaresi departmanında Birinci Piskoposun sorusu gündeme geldiğinde,
geniş bir destekle karşılaştı. Dairenin her toplantısında Patrikhaneyi yeniden kurma fikri giderek daha fazla taraftar kazandı. 7. toplantıda, departman bu önemli konuda tereddüt etmemeye karar verir ve Konsey'e Birincil Görüşü restore etmesini teklif eder.
Piskopos Mitrofan bu öneriyi haklı çıkararak, raporunda Patrikliğin Rusya'da Vaftizinden itibaren tanındığını, çünkü tarihinin ilk yüzyıllarında Rus Kilisesi'nin Konstantinopolis Patriği'nin yetkisi altında olduğunu hatırlattı. I. Petrus tarafından Patrikhanenin kaldırılması, kutsal kanonlara aykırıdır. Rus Kilisesi kafasını kaybetti. Ancak Patrikhane düşüncesi, Rus halkının zihninde "altın bir rüya" olarak parlamayı asla bırakmadı. Piskopos Mitrofan, "Rus hayatının tüm tehlikeli anlarında," dedi, "kilisenin dümeni devrilmeye başladığında, Patrik düşüncesi özel bir güçle yeniden canlandı ... Zaman, zorunlu olarak kahramanca işler, cüretkarlık gerektirir ve insanlar ister eğer sadece halkın yaşayan güçleri ”. 34. Apostolik Kanon ve Antakya Konseyinin 9. Kanonu zorunlu olarak her ulusun bir Birinci Piskoposuna sahip olmasını gerektirir.
Patrikhane'nin restorasyonu sorunu, Konsey'in genel kurullarında olağanüstü bir keskinlikle tartışıldı. İlk başta iddialı ve inatçı olan Patrikhane muhaliflerinin sesleri tartışmanın sonunda ahenksiz bir ses çıkardı ve Konsey'in neredeyse tamamen oybirliğini bozdu.
Sinodal sistemin korunmasının destekçilerinin ana argümanı, Patrikhane'nin kurulmasının Kilise hayatındaki somut ilkeyi zincirleyeceği korkusuydu. Prens A.G. Chaadaev, Başpiskopos Theophan'ın (Pro-kopovich) safsatalarını yineleyerek, tek otoritenin aksine çeşitli yetenek ve yetenekleri bir araya getirebilen "kolej" in avantajlarından bahsetti. Profesör BV Titlinov, tartışılmaz tarihsel gerçeğe rağmen "uzlaşmazlık otokrasi ile bir arada varolmaz, otokrasi tutarlılıkla bağdaşmaz" diye ısrar etti: Patrikhane'nin kaldırılmasıyla Yerel Konseylerin toplanması da sona erdi. Başpiskopos N.V. Tsvetkov, Patrikhane'ye karşı görünüşte dogmatik bir argüman ileri sürüyor: inanan insanlar ve Mesih arasında sözde bir mediasten oluşturuyor. VG Rubtsov, liberal olmadığı için Patrikhane'ye karşı çıktı: “Avrupa halkları ile eşitlenmemiz gerekiyor ... sonra bölüm. " Burada, kilise-kanonik mantığının yerine yüzeysel bir siyasi planın ikamesi var.
Patrikhane'nin restorasyonunu destekleyenlerin konuşmalarında kanonik ilkelerin yanı sıra Kilise'nin tarihi de en ağır argümanlardan biri olarak gösterildi. IN Speransky'nin konuşması, İlk Kutsal Makam'ın varlığı ile Petrine öncesi Rusya'nın ruhani yüzü arasında derin bir iç bağlantı olduğunu gösterdi: “Kutsal Rusya'da yüce bir papaz varken ... Ortodoks Kilisemiz devletin vicdanıydı ... Mesih'in antlaşmaları unutuldu, ve Patrik'in temsil ettiği Kilise, ihlal edenler kim olursa olsun cesurca sesini yükseltti ... Moskova'da okçulara misilleme var. Patrik Adrian, son Rus Patriği, zayıf, yaşlı ..., "kederlenmeye", mahkumlara aracılık etmeye ... cesaretini alıyor.
Pek çok hatip, Patrikhane'nin kaldırılmasının Kilise için bir felaket olduğundan söz etti, ancak Archimandrite Hilarion (Troitsky) bu en akıllıca söyledi: “Moskova'ya Rusya'nın kalbi diyorlar. Peki Moskova'da Rus kalbi nerede atıyor? Borsada mı? Alışveriş merkezlerinde mi? En Kuznetsky'de mi? Elbette Kremlin'de atıyor. Ama Kremlin'in neresinde? Bölge Mahkemesinde mi? Ya da askerlerin kışlalarında? Hayır, Varsayım Katedrali'nde. Orada, ön sağ sütunda, Rus Ortodoks kalbi atıyor olmalı. Örgütlü otokrasinin batı modelindeki Büyük Petro'nun kartalı, bu Rus Ortodoks kalbini gagaladı, dinsiz Petrus'un günahkâr eli, Varsayım Katedrali'ndeki asırlık yerinden Rus Primat'ı getirdi. Kendisine verilen yetkiyle Tanrı'dan Rus Kilisesi Yerel Meclisi, Moskova Patriğini yeniden haklı, vazgeçilemez yerine koyacaktır. "
Patrikhane'nin fanatikleri, Geçici Hükümet döneminde ülkenin yaşadığı devlet yıkımını, halkın dini bilincinin üzücü durumunu hatırlattı. Archimandrite Matthew'e göre, “son olaylar sadece entelijansiyanın değil, aynı zamanda alt tabakanın da Tanrı'dan uzaklığına tanıklık ediyor ... ve bu fenomeni durduracak etkili bir güç yok, korku yok, vicdan yok, Rus halkının başında ilk piskopos yok .. Bu nedenle, vicdanımızın ruhunu taşıyan bir koruyucusunu, ruhani liderimizi, En Kutsal Patrik'i, ardından Mesih'e gideceğimizi hemen seçmeliyiz. "
Nihai tartışma sırasında, Birinci Hiyerarşinin onurunu geri kazanma fikri her yönden aydınlatıldı ve kanonların zorunlu bir talebi olarak, asırlık popüler özlemlerin yerine getirilmesi olarak, zamanın yaşayan bir ihtiyacı olarak Konsey üyelerinin önünde ortaya çıktı.
Tartışma 28 Ekim'de (10 Kasım) sona erdi. Yerel Konsey, tarihi bir kararı çoğunluk oyuyla kabul etti:
1. “Ortodoks Rus Kilisesi'nde, en yüksek güç - yasama, idare, yargı ve denetleme - belirli zamanlarda periyodik olarak toplanan, piskoposlar, din adamları ve laiklerden oluşan Yerel Konsey'e aittir.
2. Patrikhane restore edilir ve Kilise idaresine Patrik başkanlık eder.
3. Patrik, eşinin piskoposları arasında birinci olur.
4. Patrik, kilise idare organlarıyla birlikte, Konseye karşı sorumludur. "
Tarihsel emsallere dayanarak, Konsey Konseyi, Patrik'in seçilmesi için bir prosedür önerdi: ilk tur oylama sırasında, Meclis Üyeleri, önerilen Patrik adayının adıyla birlikte notlar sundular. Adaylardan biri salt çoğunluğu alırsa seçilmiş sayılır. Adaylardan hiçbiri oyların yarısından fazlasını alamazsa, ikinci bir oylama yapılır ve bu oylamada önerilen üç kişinin isimleriyle birlikte notlar verilir. Oyların çoğunluğunu alan aday seçilmiş sayılır. Üç aday oyların çoğunluğunu alana kadar oylama turları tekrarlanır. Daha sonra Patrik kurayla seçilecek.
30 Ekim (12 Kasım) 1917'de oylama yapıldı. Başpiskopos Kharkov Anthony 101 oy aldı, Tambov Başpiskoposu Kirill (Smirnov) - 27, Moskova Metropolitan Tikhon - 22, Novgorod Başpiskoposu Arseny - 14, Kiev Metropolitan Vladimir, Kişinev Başpiskoposu Anastassy ve Protopresbyter G.I. Shavelsky - 13 oy, Sırbistan Başpiskoposu (Stragorodsky) - 5, Kazan Başpiskoposu Jacob, Archimandrite Hilarion (Troitsky) ve Sinod A.D. Samarin eski Başsavcısı - her biri 3 oy. Birkaç kişi daha bir veya iki kişi tarafından Patrik olarak aday gösterildi.
Dört tur oylamadan sonra, Konsey, Başpiskopos Harkov Anthony, Novgorod Başpiskoposu Arseny ve Moskova Metropolitan Tikhon'u seçti, halkın onun hakkında söylediği gibi, "Rus Kilisesi'nin hiyerarşilerinin en zeki, en katı ve en kibar ..." Zekice eğitimli ve yetenekli bir kilise yazarı, sinodal dönemin son yirmi yılında önde gelen bir kilise figürüydü. Uzun zamandır Patrikhane'nin şampiyonu, korkusuz ve tecrübeli bir Kilise lideri olarak Konsey'deki birçok kişi tarafından desteklendi.
Metropolitan Eulogius'a göre, uzun yıllar kilise, idari ve devlet deneyimine sahip (eskiden Devlet Konseyi üyesi) zeki ve güçlü bir hiyerarşi olan Başpiskopos Arseny, "Patrik olma fırsatından dehşete düştü ve Tanrı'ya yalnızca" bu kupanın onu geçmesi "için dua etti. ... Ve Aziz Tikhon her şeyde Tanrı'nın iradesine güvendi. Patriklik için çabalamadan, eğer Rab onu çağırırsa, bu haç başarısını kendi kendine üstlenmeye hazırdı.
Seçimler 5 (18) Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde yapıldı. İlahi Ayin ve dua etmelerinin sonunda Kiev Metropoliti Rahip Vladimir, kutsal emaneti minbere taşıdı, halkı kutsadı ve mühürleri çıkardı. Zosimov Hermitage'nin kör bir ihtiyar, şema keşişi Alexy, sunaktan çıktı. Namaz kıldıktan sonra kutsal emanetten çok şey çıkarıp büyükşehirlere teslim etti. Aziz yüksek sesle okudu: "Tikhon, Moskova Metropoliti - axios."
Bin bacaklı sevinçli "aksiyolar" devasa, aşırı kalabalık tapınağı salladı. Tapanların gözlerinde sevinç gözyaşları vardı. Cenaze töreninden sonra, Rusya'da güçlü baslarıyla ünlü olan Dormition Katedrali Protodeacon'u Rozov, uzun yıllar şöyle ilan etti: "Moskova ve Kolomna Büyük Metropolitan Tikhon'umuz seçildi ve Tanrı'nın kurtarılmış şehri Moskova ve Tüm Rusya'nın Patriği seçildi."
Bu gün, Saint Tikhon, Trinity Compound'da Liturgy'yi kutladı. Patrik olarak seçildiği haberi, Vladimir, Benjamin ve Platon başkanlığındaki Konsey elçiliği tarafından kendisine getirildi. Yıllar boyunca şarkı söyledikten sonra Metropolitan Tikhon şu sözü söyledi: "... Şimdi sözleri emre göre söyledim:" Teşekkür ediyorum ve kabul ediyorum ve hiçbir şekilde fiile aykırı değil. " ... Ama bir insandan bakarsak, şu anki seçimime rağmen çok konuşabiliyorum. Patrik olarak seçilmemle ilgili haberiniz benim için üzerine yazıldığı parşömendir: “Ağlamak, inlemek ve üzüntü vermek” ve böyle bir parşömen peygamber Ezekiel tarafından yenecekti. Yaklaşan Patriklik hizmetinde ve özellikle bu zor zamanda kaç gözyaşı yutmak ve inlemek zorunda kalacağım! Yahudi halkının eski lideri Musa gibi ben de Rab'be konuşmam gerekecek: “Hizmetkarına neden işkence ediyorsun? Ve tüm bu insanların yükünü üzerime yüklediğin için neden gözünde merhamet bulmadım? Bütün bu insanları rahmimde mi taşıdım ve ben mi doğurdum, bana söyledin: Bir dadı çocuk taşıyor gibi onu kollarında taşı. ben Tüm bu insanlara tek başıma katlanamam çünkü bana ağır geliyor ”(Num. 11, 11-14). Şu andan itibaren, Rusya'daki tüm kiliselerin bakımı bana emanet edilecek ve onlar için her gün öleceğim. Ve bundan kim mutlu, güçlü erkeklerden bile! Ama Tanrı'nın isteği yerine getirilecek! Bu seçimi istemediğim gerçeğinde pekiştirici buluyorum ve bu benim yanımda ve hatta erkeklerin yanında, Tanrı'nın sayesinde. "
Patrik'in tahta çıkışı 21 Kasım'da (3 Aralık) Giriş bayramında Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde gerçekleşti. Uyarı zaferi için, Aziz Petrus'un asası, Kutsal Şehit Patrik Hermogenes'in cüppesi ile Patrik Nikon'un manto, gönye ve başlığı Cephanelik'ten alındı.
29 Kasım'da, Konsey'de, Kutsal Sinod'un "Belirlenmesi" nden bir alıntı, Başpiskopos Antuan Harkov Metropoliti, Novgorod Arseny, Yaroslavl Agafan Gel, Vladimir Sergius ve Kazan'dan Yakup Yakup'un rütbesine yükseltilmesiyle ilgili okundu.
* * *.
Patrikhane'nin restorasyonu, tüm kilise yönetimi sisteminin dönüşümünü tamamlamadı. 4 Kasım 1917'nin kısa tanımı, diğer ayrıntılı "Tanımlar" ile tamamlandı: "En Kutsal Patrik'in hakları ve görevleri üzerine ...", "Kutsal Sinod ve Yüce Kilise Konseyi", "Yüksek Kilise Yönetiminin organlarının yargı yetkisine tabi olan konular hakkında." Konsey, Patrik'e kanonik normlara tekabül eden haklar verdi: Rus Kilisesi'nin refahını gözetmek ve onu devlet yetkilileri önünde temsil etmek, otocephalous kiliseleriyle iletişim kurmak, Tüm-Rus sürüsüne öğretim mesajlarıyla hitap etmek, piskoposluk görgülerinin zamanında değiştirilmesine özen göstermek, piskoposlara kardeşçe tavsiyelerde bulunmak. Meclis'in "Tespitleri" ne göre Patrik, Moskova piskoposluğu ve stauropegic manastırlarından oluşan Patriklik Bölgesi'nin piskoposluk piskoposudur.
Yerel Meclis, Konseyler arasındaki aralıklarla Kilise'nin iki kolektif yönetim organı oluşturdu: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Meclisin yargı yetkisi, hiyerarşik-pastoral, doktrinsel, kanonik ve litürjik nitelikteki konuları ve Yüksek Kilise Konseyi'nin yargı yetkisini - kilise-sosyal düzenin meseleleri: idari ve ekonomik ve okul-eğitim konularını içeriyordu. Ve son olarak, özellikle önemli sorular - Kilise haklarının korunması, yaklaşan Konsey için hazırlık, yeni piskoposlukların açılması hakkında - Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin ortak kararına tabi tutuldu.
Meclis, Patrik Başkanı'na ek olarak 12 üyeden oluşuyordu: katedralde Kiev Metropoliti, Konsey tarafından üç yıllığına seçilen 6 piskopos ve bir yıllığına sırayla toplanan beş piskopos. Yüksek Kilise Konseyi'nin Patrik tarafından yönetilen 15 üyesinden üç piskopos Meclis tarafından görevlendirildi ve Konsey tarafından bir keşiş, beş Beyaz rahip ve altı din adamı seçildi. Kilise hükümetinin en yüksek organlarının üyelerinin seçimi, Konsey'in Noel tatilleri için dağılmasından önce ilk oturumunun son toplantılarında gerçekleşti.
Yerel Meclis, Novgorod Arseny Metropolitleri, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Kişinev Anastasiy (Gribanovsky) Başpiskoposları ve Volyn Eulogius'u seçti.
Yüksek Kilise Konseyi'ne, Konsey, Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G.I.Shavelsky ve I.A. Lyubimov, Archpriests A.V. Sankovsky ve A.M. Stanislavsky, mezmur okuyucusu A.G. Kulyashov ve meslekten olmayanlar Prens E.N. Trubetskoy'u seçti. profesörler S.N.Bulgakov, N.M. Gromoglasov, P.D. Lapin, ayrıca Geçici Hükümet A.V. Kartashov ve S.M. Raevsky'nin eski İtiraf Bakanı. Sinod, Metropolitans Arseny, Agafangel ve Archimandrite Anastassy'yi Yüksek Kilise Konseyi'ne delege etti. Konsey ayrıca, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin vekil üyelerini seçti.
13 Kasım'da (26) Konsey, Kilise'nin eyaletteki yasal statüsü hakkındaki raporu görüşmeye başladı. Profesör SN Bulgakov, Konseyin talimatı üzerine, "Kilisenin devletteki yasal statüsünün belirlenmesi" nden önce, Kilise ve devlet arasındaki ilişkiler hakkında bir Bildiri hazırladı. Kilisenin devletten tamamen ayrılması gerekliliğini, “güneşin parlamaması ve ateşin ısınmaması” arzusuyla karşılaştırır. Kilise, varlığının iç hukukuna göre, insanlığın tüm yaşamını aydınlatmak, dönüştürmek, ona ışınları ile nüfuz etmek mesleğinden vazgeçemez. " Bizans'ın hukuk bilincinin temelinde, Kilise'nin devlet işlerinde yüksek sesle çağrılması fikri yatıyordu. Eski Rusya, Bizans'tan Kilise ve devlet senfonisi fikrini miras aldı. Kiev ve Moskova devletleri bu temel üzerine inşa edildi. Aynı zamanda, Kilise kendisini belirli bir hükümet biçimiyle ilişkilendirmedi ve her zaman hükümetin Hristiyan olması gerektiği gerçeğinden hareket etti. "Ve şimdi," diyor belge, "Providence'ın iradesiyle Rusya'da çarlık otokrasisi çöktüğünde ve onun yerine yeni devlet biçimleri geldiğinde, Ortodoks Kilisesi bu biçimlerin siyasi çıkarları açısından bir tanımına sahip değildir, ancak her zaman bu güç anlayışına dayanır. buna göre tüm otorite Hristiyan bir bakanlık olmalıdır. " Yahudi olmayanların dini vicdanını ihlal eden dış baskı önlemleri, Kilise'nin onuruna aykırı olarak kabul edildi.
"Tanım" taslağında öngörülen Devlet Başkanı ve İtiraf Bakanı'nın zorunlu Ortodoksluğu meselesi etrafında keskin bir tartışma çıktı. Konsey üyelerinden Profesör ND Kuznetsov makul bir açıklama yaptı: “Rusya'da tam bir vicdan özgürlüğü ilan edildi ve eyaletteki her vatandaşın konumunun belirli bir itirafa ve hatta genel olarak dine bağlı olmadığı açıklandı ... bu işin başarılması imkansız ”. Ancak bu uyarı dikkate alınmadı.
Son haliyle, Konseyin "Tanımı" şöyledir: "1. Mesih'in Tek Ekümenik Kilisesi'nin bir parçası olan Ortodoks Rus Kilisesi, Rus devletinde, diğer itiraflar arasında en önemlisi olan ve ona nüfusun büyük çoğunluğunun en büyük kutsal nesnesi ve Rus devletini yaratan en büyük tarihsel güç olarak uygun olan kamuya açık bir yasal pozisyon işgal eder.
2. Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, inanç ve ahlak, ibadet, iç kilise disiplini ve diğer otosefal Kiliseler ile ilişkilerin öğretilmesinde devlet gücünden bağımsızdır ...
3. Ortodoks Kilisesi tarafından kendisi için çıkarılan kararnameler ve talimatların yanı sıra kilise hükümeti ve mahkeme eylemleri, eyalet yasalarını ihlal etmedikleri için devlet tarafından yasal güç ve öneme sahip olarak kabul edilmektedir ...
4. Ortodoks Kilisesi ile ilgili eyalet yasaları yalnızca kilise yetkilileriyle anlaşma yapılarak çıkarılır ...
7. Rus devletinin başı, itiraf bakanı ve halk eğitimi bakanı ve yoldaşları Ortodoks olmalıdır ...
22. Ortodoks Kilisesi kurumlarına ait mülklere el konulamaz ve el konulamaz ... "
"Tanım" ın bazı maddeleri anakronik nitelikteydi, yeni devletin anayasal temellerine, yeni devlet ve yasal koşullara uymuyordu ve uygulanamıyordu. Bununla birlikte, bu "Tanım", inanç meselelerinde, iç yaşamında Kilise'nin devlet gücünden bağımsız olduğu ve dogmatik doktrini ve kanunları tarafından yönlendirildiği tartışılmaz bir konum içerir.
Konsey eylemleri devrimci zamanlarda da gerçekleşti. 25 Ekim'de (7 Kasım) Geçici Hükümet düştü ve ülkede Sovyet iktidarı kuruldu. 28 Ekim Moskova'da patlak verdi kanlı savaşlar Kremlin'i işgal eden hurdacılar ile şehrin elinde olan isyancılar arasında. Moskova'nın yukarısında topların uğultusu ve makineli tüfeklerin çıtırtıları vardı. Avlularda, tavan aralarından, pencerelerden, sokaklarda ateş ediyorlardı, ölü ve yaralılar yatıyordu.
Bu günlerde, hemşirelik görevini üstlenen Konsey üyelerinden birçoğu, yaralıları toplayıp sararak kentte dolaştı. Bunlar arasında Tauride Başpiskoposu Dimitry (Prens Abashidze) ve Kamçatka Piskoposu Nestor (Anisimov) vardı. Kan dökülmesini durdurmak isteyen konsey, Askeri Devrim Komitesi ve Kremlin komutanının ofisi ile görüşmek üzere bir heyet gönderdi. Heyete Metropolitan Platon başkanlık etti. Askeri Devrim Komitesinin karargahında Metropolitan Platon, Kremlin kuşatmasını sona erdirmek istedi. Buna cevabını aldı: “Geç, geç. Biz ateşkesi bozmadık. Hurdacılara teslim olmalarını söyle. " Ancak heyet Kremlin'e giremedi.
Metropolitan Eulogius daha sonra şöyle yazdı: “Bu kanlı günlerde Katedral'de büyük bir değişiklik oldu. Önemsiz insan tutkuları yatıştı, düşmanca çekişmeler yatıştı, yabancılaşma düzeldi ... İlk başta bir parlamentoyu andıran Katedral, gerçek bir “Kilise Konseyi” ne, kilisenin iyiliği için tek bir iradeyle birleştirilen organik bir dini bütüne dönüşmeye başladı. Tanrı'nın Ruhu, herkesi teselli ederek, herkesi uzlaştırarak toplantıya nefes verdi. " Konsey, savaşanlara uzlaşma çağrısı yaparak, mağluplara merhamet dilekçesi verdi: “Tanrı adına ... Konsey, aralarında savaşan sevgili kardeşlerimizi ve çocuklarımızı daha fazla korkunç kanlı savaştan kaçınmaya çağırıyor ... Konsey, galiplere değil yalvarıyor ... hiçbir intikam eylemine, zalimce misillemelere izin vermez ve her durumda mağlupların hayatını kurtarır. Kremlin'i kurtarmak ve tüm Rusya'yı sevdiklerimizin kurtuluşu adına, içinde Rus halkının hiç kimseyi affetmeyeceği yıkım ve saygısızlık kutsallık var, Kutsal Katedral Kremlin'i topçu ateşine maruz bırakmamaya yalvarıyor. "
Konsey tarafından 17 (30) Kasım'da yayınlanan çağrı, evrensel bir pişmanlık çağrısı içeriyor: “Sahte öğretmenlerin vaat ettiği yeni toplumsal yapı yerine, milletlerin barış ve kardeşliği yerine, inşaatçılar arasında kanlı bir çekişme var, diller karmaşası ve kızgınlık, kardeş nefreti var. Tanrı'yı \u200b\u200bunutmuş insanlar, aç kurtlar gibi birbirlerine koşarlar. Vicdan ve akılda genel bir kararma var ... Kremlin tapınaklarına vuran Rus topları Ortodoks inancıyla yanarak halkın kalbini yaraladı. Gözlerimizin önünde kutsallığını yitiren insanlara Allah'ın yargısı yapılıyor ... Ne yazık ki bizler için Ortodoks Kilisesi'nin kutsamasına layık, gerçek bir halk gücü henüz doğmadı. Ve Rus topraklarında görünmeyecek, kederli dua ve gözyaşı dolu tövbe ile Bir'e dönene kadar, şehri inşa edenler boşuna çalışmadan. ”.
Bu mesajın tonu, elbette, Kilise ile yeni Sovyet devleti arasında o dönemde gelişen gerilimi hafifletmeye yardımcı olamazdı. Ve yine de, genel olarak, Yerel Konsey, siyasi fenomenlerin dini ve ahlaki değerlerle karşılaştırıldığında görece önemini fark ederek, yüzeysel değerlendirmelerden ve dar siyasi nitelikteki ifadelerden kaçınmayı başardı.
Metropolitan Eulogius'un hatıralarına göre, Konseyin manevi olarak ulaştığı en yüksek nokta, Patrik'in tahta çıktıktan sonra Konsey'e ilk kez girmesiydi: “Herkes onu ne büyük bir titizlikle selamladı! Hepsi - "sol" profesörler hariç ... Patrik içeri girdiğinde, herkes diz çöktü ... O dakikalarda artık Konseyin eski muhalif ve yabancı üyeleri yoktu, ama kutsal, dürüst insanlar vardı. Kutsal Ruh sayesinde, O'nun emirlerini yerine getirmeye hazır ... Ve o gün bazılarımız kelimelerin gerçekte ne anlama geldiğini anladı: "Bugün Kutsal Ruh'un lütfu bizi topladı ..."
Konsey oturumları Noel tatili nedeniyle 9 (22), 1917'de ertelendi ve 20 Ocak 1918'de eylemleri 7 Nisan'a (20) kadar süren ikinci oturum başladı. Moskova İlahiyat Semineri binasında yer aldılar. İç savaşın patlak vermesi ülke içinde dolaşmayı zorlaştırdı; ve 20 Ocak'ta, Konsey toplantısına yeter sayı sağlamayan Konsey toplantısına sadece 110 üye katılabildi. Bu nedenle, Konsey özel bir kararname kabul etmek zorunda kaldı: Konseyin herhangi bir sayıda üyesiyle toplantılar yapmak.
İkinci oturumun ana konusu, piskoposluk yönetiminin yapısı idi. Bunun tartışması Noel tatillerinden önce Profesör A.I. Pokrovsky'nin bir raporuyla başladı. Piskoposun "piskoposluğu din adamlarının ve dalkavukların ortak yardımı ile yönetmesi" hükmü etrafında ciddi tartışmalar alevlendi. Değişiklikler önerildi. Bazılarının amacı, piskoposların - havarilerin haleflerinin - otoritesini daha keskin bir şekilde vurgulamaktı. Bu nedenle, Tambov Başpiskoposu Kirill, Tanıma, yalnızca piskoposun yönetim organları ve mahkemelerinin yardımıyla gerçekleştirilen, piskoposun yegane kuralı hakkındaki sözlerin dahil edilmesini önerdi ve hatta Tver Başpiskoposu Seraphim (Chichagov), piskoposluk yönetimine sıradan insanların dahil edilmesinin kabul edilemezliğinden söz etti. Bununla birlikte, zıt hedeflerin peşinden giden değişiklikler de önerildi: piskoposluk meselelerini çözmede din adamlarına ve laiklere daha geniş haklar vermek.
Genel oturumda, Profesör IM Gromoglasov tarafından yapılan bir değişiklik kabul edildi: "din adamları ve dinsizliğin ortak yardımı ile" formülünü "din adamları ve dinsizlerle birlik içinde" sözleriyle değiştirmek. Ancak kilise sisteminin kanonik temellerini koruyan piskoposluk konseyi, bu değişikliği reddetti ve raporda önerilen formülü son versiyonunda geri getirdi: "Piskoposluk piskoposu, kutsal havarilerden gelen iktidarın ardından, piskoposluğu din adamlarının ve dindarlığın yardımcı yardımı ile yöneten yerel Kilise Başpiskoposudur."
Konsey, piskopos adayları için 35 yıllık bir yaş sınırı belirledi. "Piskoposluk İdaresi Kararı" na göre, piskoposlar "keşişler arasından seçilmeli veya beyaz din adamlarının ve dinsizlerin evliliği ile mecbur tutulmamalı ve bunlar ve diğerleri için manastır tonunu kabul etmiyorlarsa bir cüppe giymek gerekir."
"Kararlılık" a göre, piskoposun yardımıyla piskoposluğu yöneten organ, üç yıllık bir dönem için din adamları ve dernekler arasından seçilen piskoposluk meclisidir. Piskoposluk meclisleri de kendi kalıcı yürütme organlarını oluşturur: piskoposluk konseyi ve piskoposluk mahkemesi.
2 (15) Nisan 1918'de Konsey, "Papaz Piskoposları Hakkında Kararname" yayınladı. Temel yeniliği, papaz piskoposların yargı yetkisinin, piskoposluğun bazı kısımlarını tahsis etmesi ve unvanlarının verildiği şehirlerde ikametgahlarını kurması gerektiği gerçeğiydi. Bu "Tanım" ın yayınlanması, piskoposların sayısının acil olarak artırılması ihtiyacıyla dikte edilmiş ve bu yöndeki ilk adım olarak düşünülmüştür.
Konsey kararlarının en kapsamlısı, başka bir şekilde "Cemaat Kuralı" olarak adlandırılan "Ortodoks Cemaati Üzerine Karar Verme" dir. Kurala girişte, eski Kilise ve Rusya'daki cemaat tarihinin kısa bir özeti verilmiştir. Cemaat hayatı hizmet ilkesine dayanmalıdır: "Ardışık olarak Tanrı'ya yerleştirilen papazların önderliğinde, Mesih'te tek bir ruhani aile oluşturan tüm cemaatçiler, kendi güçleri ve yetenekleriyle ellerinden gelenin en iyisini yapabilen cemaatin tüm yaşamında canlı bir rol oynarlar." "Kural" bir cemaati tanımlar: "Bir cemaat ... belirli bir bölgede ikamet eden ve bir kilisede birleşen, piskoposun bir parçasını oluşturan ve atanmış bir rahibin önderliğinde piskoposlarının kanonik idaresinde bulunan din adamları ve laiklerden oluşan bir Ortodoks Hristiyan toplumudur. başrahip ".
Katedral, kilisenin tapınağının - kilisenin - iyileştirilmesi ile ilgilenmek için cemaatin kutsal görevini ilan etti. "Yasa", din adamlarının sözde cemaatinin bileşimini tanımlar: rahip, diyakoz ve mezmur yazarı. Bu sayının artırılması ve iki kişiye indirilmesi, "Kurala" göre ruhban sınıfını tayin eden ve atayan piskopos piskoposunun takdirine bağlı olarak sağlandı.
"Tüzük", kilise mülklerinin edinimi, depolanması ve kullanımıyla ilgilenmekle görevlendirilen cemaatçiler tarafından kilise ihtiyarlarının seçilmesini sağladı. Kilisenin bakımı, din adamlarının sağlanması ve cemaat görevlilerinin seçilmesiyle ilgili meseleleri çözmek için, yılda en az iki kez bir cemaat toplantısı yapması gerekiyordu; bunun daimi yürütme organı, din adamları, kilise başkanı veya yardımcısı ve birkaç laikten oluşan cemaat konseyi olacaktı. - cemaat toplantısının seçiminde. Mahalle toplantısının ve mahalle meclisinin başkanlığı tapınağın rektörüne verildi.
Uzun süredir devam eden ve zor bir konu olan oybirliği hakkındaki tartışma, uzun süredir devam eden yanlış anlamalar ve karşılıklı şüpheler ile yüklü, son derece gergin bir karaktere büründü. Oybirliği ve Eski İnananlar departmanı, üzerinde anlaşmaya varılan bir projeyi gerçekleştiremedi. Bu nedenle, genel oturumda, birbirine taban tabana zıt iki rapor sunuldu. Tökezleyen blok, aynı inancın piskoposluk sorunuydu. Bir konuşmacı, Chelyabinsk'ten Piskopos Seraphim (Aleksandrov), eş-dinci piskoposların görevlendirilmesine karşı çıktı ve bunu Kilise'nin idari bölünmesinin kanon temelli bölgesel ilkesine ve dindaşların Ortodoks Kilisesi'nden ayrılma tehdidine bir çelişki olarak gördü. Aynı inancın başpiskoposu Simeon Shleev, keskin bir polemikten sonra, aynı inançtan bağımsız piskoposluk piskoposlarının kurulmasını önerdi, Konsey, piskoposlara bağlı beş benzer dini piskoposun kurulması konusunda uzlaşma kararına vardı.
Konseyin ikinci oturumu, ülke iç savaşın içine girdiğinde gerçekleşti. Bu savaşta başlarını yere seren Rus halkı arasında rahipler de vardı. 25 Ocak (7 Şubat), 1918'de Metropolitan Vladimir, Kiev'de haydutlar tarafından öldürüldü. Bu üzücü haberi alan Konsey, şunu söyleyen bir kararname çıkardı:
"bir. Şu anda Ortodoks inancı ve Kilise için zulüm gören ve başarısızlıkla ölen itirafçılara ve şehitlere özel dilekçelerin ilahi hizmeti sırasında kiliselerde bir yükselti oluşturmak ...
2. Rusya'nın her yerinde 25 Ocak günü veya bu günden sonraki Pazar günü (akşam) yıllık dua anma töreni kurmak ... itirafçılar ve şehitler. "
25 Ocak 1918'de kapalı bir oturumda Konsey, "hastalık, ölüm ve diğer üzücü fırsatlar durumunda, Patrik'in kendisine kıdem sırasına göre Patrik'in gücünü izleyecek ve yerine geçecek olan Patriklik Tahtının birkaç koruyucusunu seçmesini teklif etmesi için acil bir karar yayınladı. Meclisin ikinci özel kapalı oturumunda Patrik, bu kararı yerine getirdiğini bildirdi. Patrik Tikhon'un ölümünden sonra, başbakanlığın kanonik mirasını korumak için bir tasarruf aracı olarak hizmet etti.
5 Nisan 1918'de, Paskalya tatilleri için dağılmadan kısa bir süre önce, Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposları Konseyi, Azizler Astrahanlı Aziz Joseph ve Irkutsklu Sophronius'un azizler karşısında yüceltilmesi hakkında bir karar kabul etti.
* * *
Konseyin son, üçüncü oturumu 19 Haziran (2 Temmuz) ile 7 Eylül 1918 arasında sürdü. Kilise yönetiminin en yüksek organlarının faaliyetlerine ilişkin "Tespitler" derlemesi üzerinde çalışmaya devam etti. "En Kutsal Patrik Seçme Usulü Kararnamesi" nde, temelde Patrik'in Konsey'de seçilmesine benzer bir emir oluşturuldu. Bununla birlikte, Papa'nın piskoposluk piskoposu olduğu Moskova piskoposluğunun seçim Konseyi'nde daha geniş bir temsil ve Moskova piskoposluğu tasavvur edildi. Patrik Tahtının serbest bırakılması durumunda, "Ataerkil Tahtın Locum Tenensine İlişkin Karar", Kutsal Sinod ve Yüce Kilise Konseyi'nin birleşik mevcudiyeti ile Locum Tenens'in Sinod üyeleri arasından derhal seçilmesini sağladı.
Konsey'in üçüncü oturumunun en önemli kararlarından biri, Tver Başpiskoposu Seraphim başkanlığında ilgili bölümde geliştirilen "Manastırların ve Manastırların Tanımı" dır. Tonlananlar için yaş sınırını belirler - en az 25 yıl; genç yaşta bir acemiyi tokatlamak, piskopos piskoposunun onayını gerektiriyordu. Tanım, kardeşler tarafından başrahipleri ve valileri seçme eski geleneğini geri getirdi, böylece seçilen piskopos piskopos, seçilenin onaylanması durumunda, onu Kutsal Sinod'a onay için sunacaktı. Yerel Konsey, topluluğun bireysel ikamet yerine üstünlüğünü vurguladı ve mümkün olduğunda tüm manastırların bir topluluk tüzüğü çıkarmasını tavsiye etti. Manastır otoritelerinin ve kardeşlerinin en önemli endişesi, "söylenmesi gerekenleri okuyarak ve bir açıklama kelimesi ile birlikte ihmal edilmeden ve değiştirilmeden, kesinlikle yasal bir ilahi hizmet olmalıdır." Konsey, manevi beslenmek için her manastırda bir ihtiyar ya da eldivenin bulunmasının arzu edilirliği hakkında konuştu. Tüm manastır sakinlerine emek itaatini yerine getirmeleri emredildi. Dünyadaki manastırların ruhani ve eğitim bakanlığı yasal ilahi hizmetler, din adamları, ihtiyarlık ve vaazlarda ifade edilmelidir.
Üçüncü oturumda Konsey, kutsal saygınlığın haysiyetini korumak için tasarlanmış iki "Karar" yayınladı. Kutsal hizmetin yüksekliği ve kanonlarla ilgili havarisel talimatlara dayanarak, Konsey, dullar ve boşanmış din adamları için ikinci evliliğin kabul edilemez olduğunu doğruladı. İkinci kararname, ruhani mahkemelerin kararları ile ondan mahrum bırakılan kişilerin onurunu, özü ve şekli itibariyle iade etmenin imkansızlığını doğruladı. Kilise sisteminin kanonik temellerini sıkı bir şekilde koruyan Ortodoks din adamlarının bu "Tanımlara" katı bir şekilde uyması, onu 1920'lerde ve 1930'larda hem Ortodoks kanununu hem de kutsal kanunları ayaklar altına alan Renovasyonist grupların itibarını sarsmaktan kurtardı.
13 Ağustos 1918'de, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Pentekost'tan sonraki ikinci haftaya denk gelecek şekilde, Rusya topraklarında parıldayan tüm azizlerin anılarını yeniden düzenledi.
Konsey, 7 Eylül 1918'deki son toplantısında, bir sonraki Yerel Konseyi 1921 baharında toplamaya karar verdi.
Konseyin tüm departmanları aynı başarılı eylemi gerçekleştirmedi. Bir yıldan fazla bir süredir oturmakta olan Konsey programını tüketmedi: bazı departmanların çalışma ve kararlaştırılmış raporları genel kurullara sunma zamanı yoktu. Ülkedeki sosyo-politik durum nedeniyle Konsey'in bir takım "Tespitleri" uygulanamadı.
Konsey, kilise inşası, Rus Kilisesi'nin tüm yaşamının, Kurtarıcı'nın dogmatik ve ahlaki öğretisine sıkı sıkıya bağlılık temelinde benzeri görülmemiş tarihsel koşullarda düzenlenmesi meselelerini çözerken, kanonik hakikat temelinde durdu.
Rus İmparatorluğu'nun siyasi yapıları çöktü, Geçici Hükümet geçici bir oluşum haline geldi ve Kutsal Ruh'un lütfuyla yönlendirilen Mesih Kilisesi, bu kritik tarihsel çağda Tanrı yapımı sistemini korudu. Yeni tarihsel koşullarda kendi kaderini tayin etme eylemi haline gelen Konsey'de Kilise, Sinodal döneminde yaşadığı deformasyonları düzeltmek için yüzeysel olan her şeyden kendini temizleyebilmiş ve böylelikle dünyevi olmayan doğasını ortaya çıkarmıştır.
Yerel Konsey, çığır açan önemi olan bir olaydı. Kilise yönetiminin kanonca kusurlu ve tamamen modası geçmiş sinodal sistemini kaldırıp Patrikhaneyi restore ederek, Rus kilise tarihinin iki dönemi arasına bir çizgi çizdi. Konseyin "tanımları", Rus Kilisesi'ne zorlu yolunda sağlam bir destek ve hayatın bolca önündeki son derece zor sorunların çözümünde açık bir ruhani rehber olarak hizmet etti.
M. A. Babkin1917-1918 yerel meclisi: Ortodoks sürünün vicdanı sorunu
Babkin M.A. 1917-1918 yerel konseyi: Ortodoks sürünün vicdanı sorunu // Tarihin soruları. 4, Nisan 2010, s.52-61
Yerel Katedral 1917 - 1918 esas olarak patrikhanenin Rus Ortodoks Kilisesi'nde (ÇOK) restore edilmesiyle biliniyor. Monarşinin devrilmesiyle bir şekilde veya başka bir şekilde ilgili konularla ilgili olarak Konseyin konumu pratik olarak araştırılmamış olarak kalır.
Yerel katedral 15 Ağustos 1917'de Moskova'da açıldı. Çalışmalarına katılmak için 564 kişi seçildi ve görevlerine atandı: 80 piskopos, 129 papaz, beyaz (evli) din adamlarından 10 diyakoz, 26 mezmur, 20 keşiş (başrahipler, başrahipler ve hieromonks) ve 299 rahip. Katedral bir yıldan fazla çalıştı. Bu süre zarfında, üç seansı gerçekleşti: birincisi - 15 Ağustos'tan (28) 9'a (22), 1917'ye, ikinci ve üçüncü - 1918'de: 20 Ocak'tan (2 Şubat) 7 Nisan'a (20) ve 19 Haziran (2 Temmuz) - 7 Eylül (20).
18 Ağustos'ta Moskova Büyükşehir Tikhon (Bellavin), kilise forumunun buluştuğu şehrin başpiskoposu olarak Konsey başkanlığına seçildi. Novgorod Arseny (Stadnitsky) ve Kharkov Anthony'nin (Khrapovitsky) başpiskoposları, piskoposlardan protopresbyter N.A.'den eşbaşkanlar (vekiller veya o zamanın terminolojisine göre başkanın yoldaşları olarak) seçildi. E.N. Trubetskoy ve M.V. Rodzianko (6 Ekim 1917'ye kadar - Devlet Duması Başkanı). "Tüm Rusya" Metropolitan Vladimir (Epiphany) (1892 - 1898'de Gürcistan'dan, 1898 - 1912'de - Moskova Metropoliti, 1912 - 1915 - St.Petersburg ve 1915 - Kiev) Konsey onursal başkanı.
Konseyin faaliyetlerini koordine etmek, "iç düzenin genel sorunlarını çözmek ve tüm faaliyetleri birleştirmek" amacıyla, Konsey oturumları arasındaki aralarda faaliyetini durdurmayan bir Konsey Konseyi kurulmuştur.
30 Ağustos'ta Yerel Meclis bünyesinde 19 daire oluşturuldu. Yargı yetkileri, ön değerlendirmeye ve ilgili kanun tasarılarının hazırlanmasına bağlıydı. Her departmanda piskoposlar, din adamları ve sıradan insanlar vardı.
[s. 52]
Oldukça uzmanlaşmış konuları ele almak için departmanlar alt departmanlar oluşturabilir. Konsey tüzüğüne göre, bir konsey kararının kabulü için, ilgili daireden yazılı bir rapor ve (toplantılara katılanların talebi üzerine) özel görüşlerin alınması gerekiyordu. Bölümün sonucu, sözde bir konsey kararnamesi şeklinde sunulacaktı.
1917'nin ilkbahar ve yazında, merkezdeki (Sinod) ve yörelerdeki (piskoposlar ve çeşitli kilise kongreleri) din adamları monarşinin devrilmesi hakkında şu ya da bu şekilde konuştuklarından, Konseyin Şubat Devrimi'nin değerlendirilmesiyle ilgili konuları ele alması planlanmamıştı. Bununla birlikte, Ağustos-Ekim 1917'de, Yerel Konsey, çoğu Moskova Tikhon ve Kiev Vladimir Metropolitlerine hitaben yaklaşık bir düzine mektup aldı.
Mektuplar, II. Nicholas'ın tahttan çekilmesinin neden olduğu laiklerin kafasındaki karışıklığı yansıtıyordu. Monarşinin devrilmesi için Tanrı'nın gazabından korktuğunu, Tanrı'nın meshedilmiş Ortodoksunun gerçek reddini ifade ettiler ve II. Nicholas'ın şahsını dokunulmaz ilan etmeyi, hapsedilen hükümdar ve ailesini savunmayı, Romanov hanedanının halkının sadakati hakkındaki 1613 Zemsky Sobor tüzüğünü gözlemlemeyi önerdiler. Mektupların yazarları, Şubat-Mart günlerinde çara ihanet eden papazları ve Rusya'yı anarşiye götüren çeşitli "özgürlükleri" memnuniyetle karşıladıkları için kınadılar. Rus Ortodoks Kilisesi din adamlarını, monarşinin yıkılmasına verdikleri destekten dolayı tövbe etmeye çağırdılar. Bazı temyizlerde, imparatora bağlılık yemini eden insanların serbest bırakılması talepleri vardı. Bilindiği gibi Mart 1917'de Meclis, sürünün daha önce imparatora yemininden salıverilmeden Geçici Hükümet'e yemin ettirilmesini emretti. Bundan, mektupların yazarlarına göre, yalan günahı Rusya halkının üzerine çekildi. Ortodoks, kilise yetkililerinden bu günahı vicdanlarından kaldırmalarını istedi.
Uzun süre çalışmasına rağmen, Konsey bu mektuplara yanıt vermedi: oturumlarının tutanakları bu konuda herhangi bir bilgi içermiyor. Açıktır ki, Metropolitans Tikhon ve Vladimir, bu mektupları kamuoyuna duyurmak için sakıncalı ve tartışma için "yararlı değil" bularak onları rafa kaldırdı. Şubat-Mart aylarında ikisi de Meclis üyeleriydi ve Lider Vladimir Büyükşehir oldu. Ve monarşistlerin mektuplarında ortaya çıkan sorular, öyle ya da böyle, 1917 ilkbaharının başlarında Meclis'in siyasi çizgisinin değerlendirilmesine yol açtı.
Bununla birlikte, sözü edilenlere benzer mektuplardan biri Yerel Meclis'te alındı. Tver vilayetinin köylüsü M. Ye.Nikonov, 15 Kasım'da Tver Seraphim (Chichagov) Başpiskoposuna hitap etti: "Sayın Vladyka, bu mesajı En Kutsal Tüm Rusya Konseyi'ne iletmek için hiyerarşik kutsamalarınızı istiyorum ..." Bu nedenle, aslında Yerel Konseye bir mesajdı. Mektup, diğer şeylerin yanı sıra, Şubat ayındaki hiyerarşinin eylemlerinin bir değerlendirmesini ifade ediyor: "Kutsal Sinod'un onarılamaz bir hata yaptığını, piskoposların devrimi karşılamaya gittiğini düşünüyoruz. Bu neden bizim için bilinmiyor. Bu bir Yahudi uğruna mı yoksa kalbimizin arzusu yüzünden mi, yoksa herhangi bir nedenle mi? ya geçerli nedenlerden ötürü, ama yine de onların inananlar üzerindeki eylemleri, sadece Ortodoks'ta değil, Eski İnananlar arasında bile büyük bir cazibe yarattı.Bu soruya dokunduğum için beni affet - bunu tartışmak bizim işimiz değil: bu Konsey meselesidir, az önce koydum İnsanlar arasında, Sinod'un eylemiyle, pek çok mantıklı insanın yanı sıra din adamları arasında birçoğu yanıltılmış gibi konuşmalar var ... Ortodoks Rus halkı
[s. 53]
________________________________________
en Kutsal Konseyin - kilisemizin kutsal annesinin, vatanımızın ve Çar'ın babasının çıkarları için - yeminle kavga eden sahtekarların ve tüm hainlerin onları şeytani devrim fikirleriyle lanetleyip onları lanetleyeceğinden eminim. Ve En Kutsal Konsey, sürüsüne büyük bir durumda hükümetin başına kimin geçmesi gerektiğini gösterecek ... Bu basit bir komedi değil - Tanrı'dan halkı yönetme ve tek kişiye cevap verme gücünü Tanrı'dan alan Krallarımızın Varsayım Katedrali'ndeki kutsal dünya ile kutsal taç giyme ve mesh etme eylemi, ancak anayasa ya da bir parlamento değil. "Mesaj şu sözlerle sona erdi:" Yukarıdakilerin tümü ... sadece kişisel kompozisyonum değil, aynı zamanda ortasında olduğum yüz milyon köy Rusya olan Ortodoks-Rus halkının sesi. " “yeminini çileden çıkaran anavatandaki tüm hainlerin aforozu ve lanetlenmesi ve kilisenin papazlarını kilise disiplininin gereklerini yerine getirmeye ikna etmek için tedbirler alınması” üzerine bir mektup. Konsey Konseyi, mektubu 23 Kasım'da (Patrik Tikhon'un ısrarından bir gün sonra) değerlendirdi ve Bakanlığa gönderildi kilise disiplini. "Bu bölümün o zamanki başkanı, 25 Ocak 1918'de Kiev Metropolitan Vladimir'di. d. Kiev'de kimliği belirsiz kişilerce öldürüldü (Kiev-Pechersk Lavra sakinlerinin yardımı olmadan).
20 Ocak (2 Şubat) 1918 tarihli "Kilise ile okulun kiliseden ayrılması üzerine" Sovyet kararnamesinin yayınlanmasından yaklaşık iki ay sonra, kilise disiplini bölümünde IV alt bölümü oluşturuldu. Görevi birkaç konuyu ele almaktı ve bunlardan ilki, "Genel olarak hükümete ve özellikle de eski imparator II. Nicholas'a yemin etme" sorusuydu. 21 Mart'taki (3 Nisan) altbölümün ikinci toplantısına (ilk toplantı örgütseldi) 10 din adamı ve laik rütbeden kişi katıldı. Kaluga Piskoposluğu'ndan seçilen Yerel Konsey üyesi Rahip Vasily Belyaev'in "Kilise Disiplini Üzerine" raporu 3 Ekim 1917'de dinlendi. Esasen Nikonov'un mektubundaki sorunların aynısına değindi: Ortodoksların Şubat-Mart 1917'deki yemin ve yeminleri hakkında.
Raporda bu sorunun "inananların vicdanını aşırı derecede karıştırdığı ... ve papazları zor durumda bıraktığı" denildi. Mart 1917'de, "Zemstvo okulu öğretmenlerinden biri, İmparator II. Nicholas'a verilen yeminden muaf olup olmadığı sorusuna kategorik bir cevap talebiyle bu satırların yazarına döndü. Özgür değilse, o zaman serbest bırakılmasını ister ki böylece yeni Rusya'da açık bir vicdanla çalışma fırsatı verildi. " Mayıs 1917'de Belyaev ile yapılan halka açık bir sohbette, Eski İnananlardan biri "tüm Ortodoks Hıristiyanları yemin ettirenleri çağırdı, çünkü İmparator II. Nicholas'a yemininden salıverilmedikleri için Geçici Hükümeti tanıdılar." Eylül ayında, papazlardan biri olan Belyaev, piskoposluktan bir delege olarak, "gerçek inananlar şüpheye düştüğü için, II. Nicholas'a verilen yemininden Ortodoks inananların serbest bırakılması konusunda Konsey üyelerine bir soru yöneltme" talebiyle bir mektup aldı.
Belyaev ayrıca yemin sorununun "kilise disiplininin en önemli sorunlarından biri" olduğuna inanıyordu. Şu veya bu karar "Ortodoks Hristiyan'ın siyasete karşı tutumuna, siyasetin yaratıcılarına karşı tutumuna, kim olurlarsa olsunlar: imparatorlar mı, başkanlar mı?" Bu nedenle, aşağıdaki soruları çözmek gerekiyordu: 1) Yöneticilere bağlılık yemini caiz midir? 2) İzin veriliyorsa, eylemi sınırsız mı? 3) Sınırsız değilse, o zaman müminler hangi durumlarda ve kimler tarafından yeminden kurtarılmalıdır? 4) II. Nicholas'ın tahttan çekilme eylemi - için yeterli bir neden var mı?
[s. 54]
________________________________________
ortodoks, kendilerini bu yeminden muaf sayıyor mu? 5) Ortodoks, belirli durumlarda kendisini yemin etmekten muaf görebilir mi, yoksa bu, kilisenin yetkisini gerektirir mi? 6) Gerekirse, "yemin yükümlülüklerinden kendimizi salıverenler gibi biz yalancı değil miyiz?" 7) "Yalanın günahı bize aitse, Konsey inananların vicdanını özgür bırakmamalı mı?" ...
Belyaev'in raporunun ardından Nikonov'un mektubu okundu ve bir tartışma çıktı. Bazıları Yerel Konseyin sürüyü yemininden kurtarması gerektiğine inanıyordu, çünkü Meclis henüz ilgili yasayı yayınlamamıştı. Diğerleri, ülkenin sosyo-politik hayatı normale dönene kadar kararın ertelenmesi lehinde konuştu. Alt bölümün bazı üyelerinin gözünde mesh meselesi, ortak bir ilgiyi hak etmeyen "özel bir mesele" idi, ancak diğerlerinin bakış açısından, çabucak çözülemeyen en zor sorundu. Hatta diğerleri, kanonik, hukuki ve tarihsel bakış açısından araştırma gerekeceğinden ve genel olarak bu konuların kilise disiplininden çok teoloji alanıyla ilgili olduğundan, bunun alt bölümün gücünün ötesinde olduğuna inanıyordu; buna göre, alt bölüm gelişimini terk etmeliydi. Bununla birlikte, Yerel Konsey üyelerinden akademisyenlerin ilgisini çekerek tartışmaya devam edilmesine karar verildi.
Konunun değerlendirilmesi, 20 Temmuz (2 Ağustos) IV alt bölümünün dördüncü toplantısında da devam etti. 20 kişi vardı - iki piskopos da dahil olmak üzere bu alt bölüm için rekor bir sayı (bazı nedenlerden dolayı piskoposlar toplantıya katılımcılar olarak kaydolmadı). Moskova İlahiyat Akademisi profesörü S. S. Glagolev tarafından "Genel olarak hükümete ve özellikle de eski İmparator II. Nicholas'a bağlılık yemini üzerine" başlıklı bir rapor hazırlandı. Antik çağlardan 20. yüzyılın başına kadar yemin kavramına ve anlamına kısa bir bakıştan sonra, konuşmacı soruna ilişkin vizyonunun ana hatlarını çizdi ve şu sonuca vardı:
“Eski İmparator II. Nicholas'a bağlılık yemininin ihlal edilmesi konusunu tartışırken, Nicholas II'nin tahttan çekilmesi değil, tahttan devrilmesi ve sadece devrilmesi değil, aynı zamanda tahtın kendisi (ilkeler: Ortodoksluk, otokrasi ve milliyet) olduğu akılda tutulmalıdır. Egemen kendi özgür iradesiyle emekli olursa, o zaman yalancı şahitlik söz konusu olamazdı, ama birçokları için Nicholas II'nin tahttan çekilme eyleminde hiçbir özgür irade anının olmadığı şüphesizdir.
Yeminin devrimci bir şekilde ihlal edildiği gerçeği sakin bir şekilde kabul edildi: 1) korkudan - şüphesiz muhafazakarlar - din adamlarının ve soyluların bir kısmı, 2) hesaplama yoluyla - klanın aristokrasisinin yerine sermayeyi koymayı hayal eden tüccarlar, 3) farklı mesleklerden ve farklı sınıflardan insanlar, farklı derecelerde inanan insanlar darbenin iyi sonuçları. Bu insanlar (kendi bakış açılarından), sözde iyilik uğruna gerçek bir kötülük yaptılar - verilen sözü bir yeminle bozdular. Suçlulukları şüphesizdir; eğer varsa, ancak hafifletici koşullar hakkında konuşulabilir… [Havari] Petrus da reddetti, ama tövbe için değerli meyveler getirdi. Ayrıca fikrimizi değiştirmemiz ve tövbe için değerli meyveler getirmemiz gerekiyor. "
Glagolev'in raporundan sonra, her iki hiyerarşi de içeren sekiz kişinin katıldığı bir tartışma çıktı. Cemaat papazlarının ve laiklerin konuşmaları aşağıdaki tezlere indirgenmiştir:
- Devletin çıkarları bazen Ortodoks inancının idealleriyle çatıştığından, imparatora ve onun varisine bağlılık yemininin ne kadar yasal ve zorunlu olduğu sorusunu açıklığa kavuşturmak gerekir;
[s. 55]
________________________________________
- Hükümdarın tahttan çekilmesinden önce devletle dini bir ittifakımız olduğu gerçeğini dikkate alarak yeminine bakmalıyız. Yemin mistikti ve göz ardı edilemez;
- Devletin laik doğası koşulları altında, devletin kilise ile eski yakın bağları kopar ve inananlar yemin etmekten kurtulabilir;
- En azından bir çeşit güce sahip olmak, anarşi kaosundan daha iyidir. Ancak halk, hükümdarların dini inançlarıyla çelişmeyen şartlarını yerine getirmelidir. Herhangi bir hükümet, halkın kendilerine yemin etmesini isteyecektir. Kilise, yeminin eski haline getirilip getirilmeyeceğine karar vermelidir. Hristiyanlık karşıtı hükümetin yemini yasadışı ve istenmeyen bir durumdur;
- Gücün teokratik doğası göz önüne alındığında, yemin doğaldır. Ancak devletin kiliseden ayrılması ne kadar ileri giderse, yemin o kadar istenmeyen olur;
- 1917 Şubat-Mart günlerinde Devlet Duması üyeleri yeminlerini bozmadı. Üyeleri arasından bir İcra Kurulu oluşturarak, yeni başlayan anarşiyi korumak için ülkeye karşı görevlerini yerine getirdiler;
- Kendimizi ancak II. Nicholas'ın gönüllü olarak tahttan çekilmesi durumunda bağlılık yeminden kurtulmuş sayabiliriz. Ancak daha sonra bu feragatin baskı altında yapıldığı ortaya çıktı. Büyük Dük Mihail Aleksandroviç de baskı altında tahtı almayı reddetti;
- Herhangi bir yemin, barışı ve güvenliği korumaya yöneliktir. Rusya'da devlet ve kamusal yaşamda düzen yeniden tesis edildikten sonra papazlar, yemin etmenin gereksiz olduğu fikrini yayarak solcu radikallerle savaşmalıdır. Yeminli sadık insanları eğitmek gerekir;
- Mart ayında, Meclis, eski hükümdardan meshetmenin kaldırılması için bir kanun çıkarmalıydı. Ama Tanrı'nın meshedilmişine karşı elini kaldırmaya kim cüret edebilir?
- Geçici Hükümetin anısına imparator için yapılan duaların yerini alması emrini veren Kilise, kraliyet töreninin lütfu hakkında hiçbir şey söylemedi. Böylece insanların kafası karışmıştı. Yüksek kilise yetkililerinin talimatlarını ve uygun açıklamalarını bekliyordu, ancak yine de bununla ilgili hiçbir şey duymadı;
- Kilise, devletle olan eski bağlantısı nedeniyle zarar gördü. Halkın vicdanı şimdi yukarıdan talimatlar almalıdır: Kendisini önce çara, sonra Geçici Hükümete bağlılıkla alınan önceki yeminlerden muaf mı görmeli? yeni hükümetin yeminine bağlanmak mı yoksa bağlamamak mı?
- Ortodoksluk Rusya'da egemen inanç olmaktan çıkarsa, kilise yemini yapılmamalıdır.
Astrahan Başpiskoposu Mitrofan (Krasnopolsky), 1917 baharından beri yaygın olan, hükümdarın tahttan feragat ederek, böylece herkesi bağlılık yeminden kurtardığı görüşünü dile getirdi. Tartışmanın sonunda, Chistopol Piskoposu Anatoliy (Grisyuk) söz aldı. Yerel Meclisin, yemin meselesine dair fikrini, inananların vicdanının yatıştırılması gerektiğinden, İmparator II. Nicholas'a bildirmesi gerektiğini söyledi. Ve bunun için, yemin meselesi Konsey'de iyice incelenmelidir. Sonuç olarak, bir dahaki sefere görüş alışverişine devam edilmesine karar verildi.
Alt bölümün beşinci toplantısı 25 Temmuz (7 Ağustos) 1918'de yapıldı (biri piskopos dahil 13 kişi hazır bulundu). Devletten seçilen Yerel Konsey üyesi S.I. Shidlovsky
[s. 56]
________________________________________
gürültülü düşünce. (Daha önce III ve IV toplantılarının Devlet Dumasının bir üyesiydi, 1915'ten beri İlerleyen Blok'un liderlerinden biriydi ve Devlet Duması Geçici Yürütme Komitesi'nin bir üyesiydi.) Konuşma, ilk tartışma konusuyla sadece dolaylı olarak ilgiliydi; Shydlovsky, II. Nicholas'ın tahttan çekilmesinin gönüllü olduğuna inanıyordu.
Chistopol Piskoposu Anatoly farklı bir görüşe sahipti: “Tahttan çekilme, eylemin önemine uymayan bir durumda gerçekleşti. Oğul yerine erkek kardeş lehine feragat, Temel Yasalara aykırıdır: Bu, tahtın veraset yasasına aykırıdır. " Ayrıca 2 Mart tarihli bildirgede tahttan çekilmenin "Devlet Duması ile mutabık kalınarak" gerçekleştirildiğini, ancak bir süre sonra "hükümdarın aynı Duma'nın inisiyatifiyle ortaya çıkan hükümet tarafından hapsedildiğini" söylediğine dikkat çekti. Piskoposa göre, Duma üyelerinin bu tür bir "tutarsızlığı", iktidar devrinin şiddet içeren doğasının kanıtı olarak hizmet etti.
Tartışmadaki bazı katılımcılar, tahttan çekilmenin yasadışı olduğuna inanmaya meyilli olduğunda, Shydlovsky onlara itiraz etti: “O zaman yaratılan durum göz önüne alındığında, Devlet Dumasına iki yol açıktı: ya, katı resmi yasallık temelinde kalarak, yasal yetkisi dahilinde hiçbir şekilde devam eden olaylardan tamamen kaldırıldı. ya da yasayı çiğneyerek, devrimci hareketi en az yıkıcı yola yönlendirmeye çalışın. İkinci yolu seçti ve elbette haklıydı. Ve girişiminin neden başarısız olduğu, tarafsız bir tarihle ortaya çıkacaktır. "
Tartışmaya katılanlardan birinin (V.A. Demidov) Yerel Konseye Ortodoksların kendilerini sadık yemin eyleminden muaf olarak görme hakkına sahip olduklarını ilan etme teklifine cevaben, alt bölüm başkanı Başpiskopos D.V.Rozhdestvensky şunları söyledi: "Tanrı'nın yasası ya da rahiplerden biri Butyrka hapishanesine hapsedildi, Katedral öyle ya da böyle tepki gösterdi. Katedral hükümdarın alayının başlangıcında neden protesto etmedi; yemin suçunu bozmuyor? " ... Piskopos Anatoly, 2 ve 3 Mart 1917'nin en yüksek eylemlerinin yasal olarak kusursuz olmaktan uzak olduğuna işaret ederek onu destekledi. Özellikle, yetkinin devredilmesinin nedenlerinden bahsetmiyorlar. Ayrıca piskopos, Büyük Dük'ün (taçsız imparator mu? - MB) Mikhail Alexandrovich'in Romanov Hanesi'nden başka halefler lehine tahttan çekilebileceğine inanıyordu. Geçici Hükümet anlamına gelen Piskopos Anatoly, "Gücün devredildiği kolektif, Mikhail Alexandrovich tarafından devredildi," diye devam etti, "kompozisyonu değişti ve bu arada Geçici Hükümet yemin etti. Bu davada ne günah işlediğimizi bulmak çok önemlidir ve tövbe etmen gereken şey. "
Demidov, inananların vicdanını yatıştırmak için bu konuda nihai bir karar vermeli, dedi Demidov: "Kilise hükümdarı taçlandırdı, meshetti; şimdi tam tersini yapmalı, meshetmeyi iptal etmelidir." Ancak Başpiskopos Rozhdestvensky, "bu görüşün Kilise Konseyi'nin genel oturumuna getirilmemesi gerektiğine" inandı ve yeni hükümette küfür sorusuna değindi: "Önümüzdeki kiliseyi neyin tehdit ettiğini bulmalıyız; yemin, hükümetin kiliseye yaptığı baskı değil mi? yemini reddetmek daha mı iyidir? " Sonuç olarak, "yemin gerekli midir, gelecekte istenir mi, restore edilmesi gerekip gerekmediği" sorusunu çözmek için bir komisyon kuruldu. Komisyon dahil
[s. 57]
________________________________________
üç: Glagolev, Shidlovsky ve daha önce IV Devlet Duma'nın da (Nizhny Novgorod eyaletinden) bir üyesi olan Başpiskopos A.G. Albitsky.
Böylece, Belyaev raporu ve köylü Nikonov'un mektubu tarafından belirlenen alt bölüm çalışmasının ilk yönü değişti. Tamamen pratik bir düzlemden gelen sorular teorik olana aktarıldı. Sürünün Şubat Devrimi sırasında yalancı şahitlikle ilgili yaşamsal sorularını ve halkın yemininden kurtulmasını tartışmak yerine, gerçeklikle çok az ilgisi olan sorunları düşünmeye başladılar.
10 kişiden oluşan alt bölümün altıncı toplantısı, Yerel Meclisin kapanmasına bir aydan az bir süre kala 9 (22) Ağustos'ta gerçekleşti. Oluşturulan komisyon adına Glagolev, "Yeminin anlamı ve önemi, Hıristiyan doktrini açısından istenirliği ve kabul edilebilirliği ile ilgili hükümler" ana hatlarını çizdi. (Bu belgenin metni, IV. Kısım büro çalışmasında saklanmamıştır.) Görüş alışverişinde bulunuldu. Bazı konuşmacılar terminolojiden, bir yemini (ciddi söz) bir yeminden ayırma ihtiyacından bahsetti. Diğerleri müjde yemininin caiz olup olmadığını mı tartıştı? Kilise devlet işlerine hizmet edebilir mi? Devlet yemini ile mahkemelerde alınan yemin arasındaki fark nedir? Yerel Konsey sivil yemin kabul edilemez olduğunu kabul ederse ve hükümet bunu talep ederse? İleride yöneticilere bağlılık yemini etme töreninin kilise ortamında yapılmaması, metninde Tanrı'nın isminin geçmemesi gerektiği söylendi. Aynı zamanda şu sorular da ciddi bir şekilde gündeme getirildi: Hükümet Tanrı'nın isminin yemin edilmesini talep ederse, kilise bu durumda nasıl davranmalıdır? iktidara uygun bir taviz verebilir mi?
Tartışma için farklı bir planın soruları da önerildi: Kilisenin devletten ayrılması koşullarında hükümdarı taçlandırmak için bir tören ayini olabilir mi? ve aynı şey, kilisenin devletin köleleştirilmesinden kurtuluşu sağlanırsa? yoksa bu koşullar altında taç giyme töreni iptal mi edilmelidir? Mecburi kilise yemini iptal edildiğinde taç giyme caiz midir?
Konuşmacılardan biri, kilise ve devlet arasındaki ilişkiden bahseden, sorunun yeni bir formülasyonuyla dinleyiciyi şaşırttı: "Beş veya altı [devlet] darbesinden daha geçmemizi bekleyebiliriz. Mevcut hükümet, kiliseyle tüm bağları kararlı bir şekilde kesti; ancak bir diğeri, dahası, daha fazlası ortaya çıkabilir. Devletin kiliseyle birliğini yeniden kurmak isteyen hükümetin şüpheli onuru ... Peki o zaman?
Tartışılan tüm konularda pratik olarak hem lehinde hem de aleyhinde argümanlar ifade edildi. Genel olarak tartışma "akıl oyunları" na benziyordu. İç kilisenin gerçekleri, sosyal ve siyasal yaşam, alt bölümün dikkatini çeken sorunlardan uzaktı.
Tartışmayı yaşam koşullarına döndürme girişimi Shydlovsky tarafından üstlenildi: "Şimdi yemin meselesinin zamansız olduğu ve onu başlatmamak daha iyi olduğu koşullarda yaşıyoruz. İmparator II. Nicholas'a karşı yükümlülükler sorunu tamamen tasfiye edilmiş sayılabilir. Darbeden önce hükümdar baştı. kilise: Kilise ve diğer devlet kurumları üzerindeki gücünü kullandığı bir kurumu vardı. Gerçek kilise halkı, Ortodoks Kilisesi'nin bir hükümet organı olduğu gerçeğini her zaman protesto ettiler ... Kilisenin devletten ayrılması sağlandı. ve önceki pozisyona geri dönmemelidir
[s. 58]
________________________________________
son sözünde, bağlılık yemininin "eski rejim" görüşünü sorgulayarak, tartışmayı özetledi: "Şimdi [ülkedeki] atmosfer, bu konunun soyut bir incelemesine konsantre olmayı ve bu konuyu (genel olarak yemin ve sadık özellikle. - M.B.). Bu nedenle, doğrudan kategorik bir cevap vermekten kaçınmak daha iyidir. ”Bundan sonra alt bölüm karar verdi:" Bir sonraki toplantıda da tartışmaya devam edin. "
Bu arada, iki gün sonra, 11 Ağustos (24), Sovyet hükümeti (Adalet Halk Komiserliği) kabul etti ve 17 (30) 'da, "Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılmasına ilişkin" kararnamesinin uygulanmasına ilişkin "Talimat" ı yayınladı. Ona göre, Ortodoks Kilisesi mülkiyet haklarından mahrum edildi ve tüzel kişilik ve böylece, merkezi bir örgüt olarak Sovyet Rusya'da yasal olarak var olmaktan çıktı; din adamları, kilise mülkiyetini yönetme haklarından mahrum bırakıldı. Böylece, Ağustos ayının sonundan itibaren, kilise kendisini yeni sosyo-politik gerçeklerin içinde buldu, bu nedenle (esas olarak fon eksikliği nedeniyle) Yerel Meclis oturumları 7 Eylül'de (20) erken sonlandırıldı.
Kilise otoritesinin yüce organının kayıtlarında ve diğer kaynaklarda IV alt bölümünün yedinci oturumu hakkında hiçbir bilgi bulunmadığına bakılırsa, görünüşe göre yer almadı. Buna göre, Mart 1917'den beri Ortodoksların vicdanını endişelendiren "Genel olarak hükümete ve özelde de eski imparator II. Nicholas'a bağlılık yemini üzerine" sorusu çözümsüz kaldı.
Dördüncü Bölümde gündemindeki ilk konunun görüşüldüğü 21 Mart (3 Nisan) toplantısı hariç tüm günlerde, Yerel Meclis üyeleri genel kurullara katılamazlar ve böylelikle bölüm çalışmalarına katılma fırsatı buldular. Toplantılarda ısrarla az sayıda katılımcı olması, alt bölümün toplantılarında ele alınan konuların Soborialıların çoğunluğu tarafından ya ilgisiz ya da Konsey'in diğer yapısal bölümlerinde geliştirilen diğerlerine göre çok daha az dikkati hak ettiğini iddia etmemize olanak tanır.
Genel olarak, Yerel Konsey üyelerinin gündeme getirilen konuları tartışmaktan uzaklaşması anlaşılabilir bir durumdur. Resmi kilise politikasının sadık yemine ilişkin gerçek revizyonu, Sinod tarafından Mart ve Nisan 1917 başlarında yayınlanan bir dizi tanım ve mesajın reddedilmesi sorununa yol açtı. Ancak Sinod'un "aynı" bileşiminin üyeleri, yalnızca Yerel Konseyin önde gelen halkasını oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda Rus Ortodoks Kilisesi'nin başında da yer aldı: 7 Aralık 1917'de Moskova ve Tüm Rusya Patriği Tikhon (Bellavin) başkanlığında çalışmaya başlayan Sinod'un 13 üyesi arasında Kiev metropolleri vardı. Vladimir (Bogoyavlensky), Novgorod Arseny (Stadnitsky) ve Vladimirsky Sergius (Stragorodsky), 1916/1917 kış oturumunun Sinodunun üyeleridir.
Yalan beyan meselesi ve Ortodoks Hıristiyanların sadık bir yemin eyleminden salıverilmesinin, birkaç yıl geçtikten sonra bile sürüyü heyecanlandırmaya devam ettiği gerçeği, Nizhny Novgorod ve Arzamas Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 20 Aralık 1924 tarihli "Not" içeriğinden (1943'ten itibaren) anlaşılabilir. - Moskova Patriği ve Tüm Rusya) "Ortodoks Rus Kilisesi ve Sovyet iktidarı (Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyi'nin toplantısı için)". İçinde Sergius, kendi görüşüne göre Konsey'de değerlendirmeye tabi olan konular hakkındaki düşüncelerini dile getirdi. Ortodoks inananlar olan SSCB'nin mevcut vatandaşlarının büyük çoğunluğunun (Mart 1917'ye kadar - MB) imparatora bağlılık yemini ile bağlı olduklarına inananlar için son derece önemli gerçeğe kesinlikle değinmesi gerektiğine inanıyordu. ve onun varisi.
[s. 59]
________________________________________
Elbette inanmayanlar için bununla ilgili bir soru yoktur, ancak mümin bunu hafife alamaz (ve almamalıdır). Tanrı adına yemin etmek bizim için yapabileceğimiz en büyük taahhüttür. Mesih'in bize emrettiği hiçbir şey için değildir: Tanrı'ya yalan söyleme tehlikesiyle karşı karşıya kalmamak için "hiçbir şekilde yemin etmeyin". Doğru, son imparator (Michael) (sic! - MB), halkın lehine feragat etmiş, böylece tebaasını yemininden kurtardı. Ancak bu gerçek bir şekilde gölgede kaldı, ne meclis kararnamelerinde, ne arşpastoral mektuplarda ne de o zamanın diğer resmi kilise konuşmalarında yeterince açık ve kesin olarak gösterilmedi. Belki de birçok inanan ruh, şimdi nasıl yeminli olmaları gerektiği sorusu karşısında acı verici bir şekilde şaşkınlık içindedir. Koşullar nedeniyle Kızıl Ordu'da veya genel olarak Sovyet hizmetinde hizmet etmeye zorlanan pek çok kişi, belki de mevcut yurttaşlık görevleri ile önceden verilen yemin [arasında] çok trajik bir ikilem yaşıyor. Belki daha sonra yeminini bozma zorunluluğundan dolayı imandan vazgeçenlerin epeyce bir kısmı vardır. Açıktır ki, Konseyimiz yeminle ilgili soruları sessizce geçip, kim bilirse inananların bizzat kendisini anlamaya bırakmış olsaydı, pastoral görevini yerine getirmezdi. "
Bununla birlikte, ÇHC'nin daha sonraki Yerel veya Piskopos Konseylerinden hiçbiri, 1917-1918 Yerel Konseyinin "Kilise Disiplini Üzerine" bölümünün IV. Alt bölümünde tartışılan konuları ele almadı. Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) "Notunda" tekrarlandı.
Notlar
1. Rusya İmparatorluğu Kanunları Kanunu'nda ve 1936'ya kadar olan diğer resmi belgelerde (özellikle 1917-1918 Yerel Konsey materyallerinde ve Metropolitan Sergius'un 16 Temmuz (29), 1927 tarihli ünlü "Deklarasyonu" nda), temelde "Ortodoks Rus Kilisesi" adını kullandı. Ancak "Rus Ortodoks", "Tüm-Rus Ortodoks", "Ortodoks Katolik Rum Rus" ve "Rus Ortodoks" Kilisesi isimleri de sıklıkla kullanıldı. 8 Eylül 1943'te, Piskoposlar Konseyi'nin bir kararıyla, Moskova Patriği'nin unvanı değiştirildi ("... ve tüm Rusya" yerine "... ve tüm Rusya") ve Ortodoks Kilisesi "Rus" (ÇOK) olarak adlandırılan modern adını aldı. Buna göre, tarih yazımında "PRT" yerine "ROC" kısaltmasının kullanılması tespit edildi.
2. Örneğin bkz: Kartashev A. V. Revolution ve 1917 - 1918 Konseyi. - Teolojik Düşünce (Paris), 1942, no. 4; TARASOV K. K. Tarihsel bir kaynak olarak 1917 - 1918 Kutsal Konsey Kararları. - Moskova Patrikhanesi Dergisi, 1993, N 1; KRAVETSKY A.G. 1917-1918 Konseyinde litürjik dil sorunu. ve sonraki yıllarda. - Ibid, 1994, N2; AYNI. Kutsal Katedral 1917 - 1918 Nikolai'nin infazı hakkında 11. - Rus Ortodoks Üniversitesi'nin bilimsel notları ap. John the Theologian, 1995, hayır. bir; ODINTSOV M.I. Tüm Rusya yerel konseyi 1917 - 1918 - Kilise Tarihi Bülteni, 2001, N 8; Tsypin V. 1917-1918 Yerel Konseyinde piskoposluk yönetimi sorunu. - Kilise ve Zaman, 2003, N 1 (22); I. SOLOVIEV Katedrali ve Patrik. - Aynı kaynak, 2004, N 1 (26); SVETOZARSKY A. K. Yerel Katedral ve Moskova'daki Ekim Devrimi. - Aynı kaynak; PETER (EREMEEV). 1917-1918 Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel katedrali ve teolojik eğitimde reform. - Moskova Patrikhanesi Dergisi, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V. Kilise mahkemesi ve kilise yaşamının sorunları. M. 2004; KOVYRZIN K.V. 1917-1918 Yerel Meclisi ve Şubat Devrimi Sonrası Kilise-Devlet İlişkilerinin İlkelerinin Araştırılması. - Yerel tarih, 2008, N 4; IAKINTH (DESTIVEL). Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi 1917-1918 ve uyum ilkesi. M. 2008.
3. 1917-1918 Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Katedrali'nin İşleri. T. 1.M. 1994, s. 119 - 133.
4. Aynı kaynak. T. 1. Perde 4, s. 64 - 65, 69 - 71.
5. Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Katedrali. Elçilerin İşleri. M. 1918. Kitap. 1. Sorun. 1, s. 42.
6. Yerel Konseyin taslak tüzüğü, Konsey Öncesi Konsey tarafından geliştirilmiş, 11 Ağustos'ta Meclis tarafından onaylanmış ve son olarak 17 Ağustos'ta Yerel Konsey tarafından kabul edilmiştir (Kutsal Konsey İşleri ... 1994. Cilt 1, sayfa 37, Elçilerin İşleri 3, s. 55, Elçilerin 9, s. 104-112).
[s. 60]
________________________________________
7. Kutsal Konsey İşleri. T. 1.M. 1994, s. 43 - 44.
8. Rus din adamları ve 1917'de monarşinin devrilmesi. M. 2008, s. 492 - 501, 503 - 511.
9. Yani, Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposları.
10. İncil kelimelerinin yorumlanması: [Yuhanna. 19, 38].
11. Açıktır ki, bu, monarşinin devrilmesini yasallaştıran Mart 1917'de Meclis tarafından kabul edilen önlemler kompleksine atıfta bulunmaktadır.
12. Rusya Federasyonu Devlet Arşivleri (GARF), f. 3431, op. 1, d. 318, l. 36 - 37ob.
13. Ibid, fol. 35.
14. Bölüm IV'ün tartışılması için planlanan diğer 10 soru arasında şunlar vardı: "İlahi hizmetlerin saygılı yerine getirilmesi üzerine", "Tövbe hakkında disiplin üzerine", "Haç görüntülerini ayaklar altına almak üzerine", "Tapınakta ticaret üzerine", "Tapınaktaki vatandaşların davranışları üzerine" , "Tapınaktaki Şarkıcıların Davranışı Üzerine" vb. (ibid., fol. 1).
15. Aynı kaynak, fol. 13.
16. Ibid, fol. 33 - 34.
17. IV alt bölümünün kağıtlarında, Nikonov'un mektubuna içerik ve tarih bakımından benzer başka bir mektup (mesaj) korunarak imzalandı: "Nikolaev [Kherson eyaleti] şehrinde yurtseverler ve Ortodoksluk taraftarları." Yerel Meclis'e hitaben gönderilen bu mesajda, II. Nicholas'ın yeniden tahta geçmesi gerektiği, patrikhanenin "iyi ve çok hoş olduğu, ancak aynı zamanda Hıristiyan ruhuna aykırı olduğu" hakkında çok şey söylendi. Yazarlar düşüncelerini şu şekilde geliştirdiler: "En kutsal patriğin olduğu yerde, otokratik bir hükümdar olmalı. Büyük bir geminin bir dümenciye ihtiyacı var. Ancak geminin bir pusulası da olmalı, çünkü dümenci gemiyi pusula olmadan kontrol edemez. Yani, hükümdansız bir patrik kendi başına hiçbir şey yapamaz. bizi yoracak ... Yasal bir monarşinin hüküm sürmediği yerde, orada kanunsuz bir anarşi hüküm sürüyor. Burada ataerkillik bize yardım etmeyecek. " Sayfanın üstündeki mesajın orijinalinde kimliği belirsiz bir kişinin eliyle bir karar vardı: "Kilise disiplini dairesine. 1 / XII.1917" (ibid., Fol. 20-22v.). Mektup Bölüm IV'te sona erdi, ancak toplantılarının tutanaklarında bahsedilmedi; aslında monarşistlerden gelen bir düzine diğer benzer mektup gibi "halının altına düştü".
18. Aynı kaynak, fol. 4-5.
19. Bundan sonra kaynakta vurgulanmaktadır.
20. Bu, Havari Petrus'un inkarına ilişkin İncil hikayesine atıfta bulunur, bkz: [Mark. 14, 66 - 72].
21. İncil sözlerinin yorumlanması: [Mat. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 41 - 42.
23. Bu, Kutsal Yazıların şu sözlerine atıfta bulunur: "Meshedilmişlerime dokunmayın" ve "Elini Rab'bin meshedilmişine karşı kaldıran kim cezasız kalacak?" ...
24. 6 - 8 ve 18 Mart tarihlerinde, Meclis, her hizmette "hüküm süren" evi anmak yerine "sadık Geçici Hükümet" için dua etmesini gerektiren bir dizi karar yayınladı (Rus din adamları ve monarşinin devrilmesi, s. 27 - 29, 33 - 35) ...
25. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, op. 1, d. 2104, l. 4. Ayrıca bakınız: Church Gazette, 1917, N 9 - 15, s. 55 - 56.
27. Aynı kaynak, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 47ob.
28. Varlığının 238 günü boyunca, Geçici Hükümet dört yapıyı değiştirdi: homojen burjuva ve üç koalisyon.
29. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 48.
30. Aynı kaynak, fol. 45 - 49.
31. Açıktır ki, bu Meclis ve Başsavcılık Ofisi anlamına gelir.
32. GARF, f. 3431, op. 1, d. 318, l. 49 - 52ob.
33. Köylüler, İşçiler, Askerler ve Kazak Temsilcileri Sovyetleri Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve Moskova İşçi ve Kızıl Ordu Temsilcileri Konseyi Bülteni, 30.VIII.1918, N 186 (450); İşçi ve köylü hükümetinin 1918 için yasallaştırma ve emirlerinin toplanması M. 1942, N 62, s. 849 - 858.
34. O günlerde Yerel Konseyin genel toplantıları yapılmıyordu (Kutsal Katedral İşleri. T. 8. M. 1999, s. 258; cilt 10. M. 1999, s. 254 - 255).
35. Mart ve Temmuz 1918'in son on yıllarındaki konsey toplantılarında (eski tarz) 164'ten 279'a (bunların piskoposluk sıralarında - 24'ten 41'e) kişi vardı (Kutsal Konsey İşleri. Cilt 8, 10; GARF , f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Bu eylemler monarşinin devrilmesini yasallaştırdı, devrim aslında "Tanrı'nın başarılmış iradesi" olarak ilan edildi ve kiliselerde bu tür dualar sunulmaya başlandı: "... Tanrı'nın Annesi için dualar! Sadık hükümdarımıza yardım edin, bizi yönetmeleri için onları seçtiniz ve onlara zafer kazandınız düşmanlara bağışta bulunun "veya:" Tanrı'nın anası her şeyi söyleyin ... sadık Geçici Hükümetimizi koruyun, ona hükmetmesini ve cennetten zafer vermesini emrettiniz "(Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, s.59 ve N 9'a Ücretsiz Ek - 15, s. 4, N 22'ye ücretsiz ek, s. 2, N 22'ye ücretsiz ek, s. 2).
37. Kutsal Konsey İşleri. T. 5.M. 1996. Elçilerin İşleri 62, s. 354.
38. Patrik Tikhon'un soruşturma davası. Oturdu. belgeler. M. 2000, s. 789 - 790.
[s. 61]
________________________________________
Anavatanımızın tarihindeki 1917 yılı en dramatik, politik olarak fırtınalı yıllardan biriydi ve bir dereceye kadar yeni bir devlet düzeninin başlangıcı oldu. Yıl, aynı zamanda, birincil tezahürlerinde bir başlangıç \u200b\u200bnoktası olan, ancak gerçekte, asırlık vakıflar için alışılmadık şekilde, Rusya'da yeni bir sosyal düzenin ortaya çıkmasının temeli haline gelen birçok kendiliğinden gelişen olayla doluydu. Ancak bir etkinlik uzun bir süre boyunca dikkatle hazırlanmıştı ve hem din adamları hem de dinsizler - Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi tarafından bekleniyordu.
Sözde kollektif (sinodal) hükümet sisteminin kurulması (ortak ve ataerkil yerine) Peter I'in saltanatına kadar uzanır. Bu adımın birkaç nedeni vardır, bunlar arasında Avrupa'daki kilise hükümeti sistemine odaklanma ve Çar Alexei döneminde Eski İnanan ayrılığının neden olduğu iç karışıklık vardır. Mihailoviç ve Patrik Nikon, sadece kilise gücünün değil, aynı zamanda seküler gücün birliğini ve otoritesini de sarsıyor. 1697-1698 Avrupa yolculuğundan sonra, kilise yönetimi de dahil olmak üzere tüm devlet idaresi sistemini reformdan geçirme fikri I. Peter'in zihninde şekillenmeye başladı. Buna katkıda bulundu vepeter I ile kişisel bir sohbetinde kendisini "dinin başı" olma fikrine sevk eden İngiliz Kralı III. William.
Patrik Adrian 2 Ekim 1700'de öldü. Devlet işlerine atıfta bulunan Çar, Rus tarihinde eşi görülmemiş bir olay olan Patrik için cenaze törenine katılmadı. Tarihçi A. V. Kartashev'in yazdığı gibi: “Petrus bu sonu nazikçe bekledi ve yirmi yıldan fazla süren ataerkil tahtın yerelliğinin geleneksel biçimi üzerinde incelikli bir şekilde oyalandı”.
Sadece hükümdarlığın sonlarına doğru, Çar Petrus'un gücü zirveye ulaştığında (bu aynı zamanda uzun vadeli Kuzey Savaşı'nın sonunun yaklaşmasından da kaynaklanıyordu), Başpiskopos Theophanes (Prokopovich), Rus tarihine "Ruhani Yönetmelikler" olarak geçen bir kraliyet fermanı hazırladı. Belge 25 Ocak 1721'de yayınlandı ve temeli, Rusya'daki uyumlu ve ataerkil iktidarın fiilen ortadan kaldırılması ve hükümdarın iktidarına tam olarak boyun eğen Kilise'de bir tür müzakereci hükümet organının getirilmesiydi - kölelik. " Rus piskoposları ve din adamları, bir kilise konseyinin toplanmasının da Çar'ın yetkisinde olması nedeniyle, böyle bir karara karşı çıkma fırsatından mahrum bırakıldı.
Patrikhanenin kaldırılması ve Kilise'nin kraliyet tahtına tamamen tabi kılınması, sadece ülke içinde değil, Doğu Hıristiyanlığının dünya pratiğinde de eşi görülmemiş bir olay haline geldi. Batı'nın laik "sezarepapizm" fikri, kilise kanunları ihlal ederek, devlet ve kilise yetkilileri arasında yüzyıllardır süren "senfoni" uygulamasını ortadan kaldırdı. O andan itibaren ve aslında Sinodal yönetim sisteminin var olduğu tüm dönem boyunca, Kilise Rusya'da monarşik iktidarın bir aracı olarak kullanılacaktır.Patrikhanenin kaldırılması ve Kilise'nin kraliyet tahtına tamamen tabi kılınması, sadece ülke içinde değil, Doğu Hıristiyanlığının dünya pratiğinde de eşi görülmemiş bir olay haline geldi.
Halk tarafından haklı olarak “tüm Ortodoks” imparatoriçe olarak saygı duyulan I. Petro'nun kızı Elizabeth Petrovna'nın katılımıyla, Petrine öncesi ataerkil geleneklerin restorasyonu için bazı umutlar vardı, ancak imparatoriçe bu adımı atmadı. Majestelerinin mahkemesinde, görüşlerine dayanarak tam teşekküllü ataerkil iktidara geri dönmesini tavsiye etmeyen çok fazla yabancı vardı. Hükümdarın gücünün mutlakiyetçiliği korundu.
Rus tahtına yükselen Catherine II, ince bir politikacı olarak ve iktidardaki istikrarsız konumunu fark ederek, saltanatının ilk yıllarında özel bir dindarlık ve kilise vakıflarına saygı gösterdi. Tıpkı Elizaveta Petrovna gibi, büyük bir maiyetin bir parçası olarak, hac için Moskova'dan Kutsal Üçlü Lavra'ya yaya gitti, Kiev'i ziyaret etti ve Mağaraların azizlerine taptı, oruç tuttu ve tüm saray personeli ile bir araya geldi. Bütün bunlar, imparatoriçenin kişisel otoritesini güçlendirmede önemli bir rol oynadı ve "sürekli düşünce gerilimi sayesinde, zamanının Rus toplumunda istisnai bir kişi oldu."
Peter I'in mirasçılarının bakış açısını ve politikasını karakterize eden önemli farklılıklara rağmen, devlet-kilise ilişkilerinin gelişimindeki genel yön değişmeden kaldı. İktidarı pekiştiren II. Catherine, 1764 yılında, Synodal döneminin sonuna kadar Kilise'nin mülkiyetini ve yasal statüsünü belirleyen "Tüm kilise varlıklarının sekülerleştirilmesine ilişkin Manifesto" yu imzaladı. Manifesto, yıllardır kilise mülklerinin mülkiyetini ve hepsinden önemlisi, genel olarak manastır topraklarının mülkiyetini, din adamlarının maddi ve yasal statüsünü (devletlerin tanıtımı), eğitim ve yayın faaliyetlerini vb. Tanımlayan kapsamlıydı. Kilise'nin haklarından tamamen yoksun olduğu o dönemde kilise yaşamının tüm alanlarında gözlemlenebilirdi. ayrıca, kilise geleneğine empoze edilen karakteristik olmayan Avrupa tarzına da değindi - Rus kilise inşasının asırlık uygulamasından temelde farklı olan klasisizm.
Genel olarak, 19. yüzyılın başında toplumu "kiliseden arındırma" şeklindeki tüm devlet politikası, Avrupa'da meydana gelen süreçlerle tamamen aynıydı. Aslında Rusya, kendine has temel özelliklere sahip olmakla birlikte Avrupa devletleri arasına giriyor. Çağdaşların da belirttiği gibi en önemli an, Rus dindarlığının temellerinin gevşemesi ve tüm Batılılara karşı sınırsız hayranlık duymasıydı. Yazar G.S. Vinsky bu süreçleri şöyle anlatıyor: “Bileşiminde dokunulmamış olan inanç, bu sırada biraz zayıflamaya başladı; şimdiye kadar soyluların evlerinde bulunan görevlerin içeriği alt eyaletlerde gösterilmeye başlanmadı, aynı zamanda din adamları ve dogmalar pahasına özgür hatırlama ile bazı ritüelleri yerine getirmedeki başarısızlık, yabancılar ile en yakın iletişim ve Voltaire, J.J.'nin çalışmalarından sorumlu tutulabilir. ... Rousseau ve aşırı açgözlülükle okunan diğerleri. "19. yüzyılın başlarında, toplumu "kiliseden arındırmaya" yönelik tüm devlet politikası, Avrupa'da meydana gelen süreçlerle tamamen aynıydı.
İmparator II.Alexander'ın katılımı, birçok kişi tarafından, boşuna değil, Avrupa değerlerine ve liberalizme yönelik yeni mesajlarla ilişkilendirildi. Büyükannesi tarafından yetiştirilen İmparator Alexander, II. Catherine için çok değerli olan her şeyin oldukça tutarlı bir şefiydi. Kilise ile ilişkilerde, İmparator I. İskender, rahmetli İmparatoriçe ile neredeyse aynı politikayı izledi. Belki de, şu anda kilise yönetiminin devlet aygıtına daha fazla gömülü olduğu ve aslında, Meclis üyelerine kendisinden söz eden başsavcı Prens A.N. İnancım olmadığını biliyorsun. " Şimdi Peter I tarafından 1721'de ve sonraki yöneticiler altında tasarlanan ve başlatılan her şey, kademeli olarak belirli bir sisteme getirildi ve nihayet son halini aldı. Filozof I. A. Ilyin'in belirttiği gibi: "Kilise'nin gücünü ve haysiyetini sahiplenmeye çalışan devlet, küfür, günah ve kabalık yapıyor."
Saltanatının son yıllarında, İmparator I. İskender giderek bir tür dinsel mistisizme daldı ve devlet işleriyle gitgide daha az meşgul oldu. Tarihçi S.G.Runkevich, eski başsavcı S. D. Nechaev'e yazdığı mektupta şunları yazdı: “Geniş görevleri ve gerçekleştirilemez hayalleri ile İskender yüzyılının mistisizmi, içinde artık bulunmayan bir ikon lambanın alevi gibi yavaş yavaş, ama geri dönülmez bir şekilde söndü. sıvı yağ. Mistisizm söndü çünkü kendisi yıpranmış, eskimişti. " Ve gerçekten de, geniş kamusal hayata sokulan Batılı değerler, Ortodoksluğun asırlık geleneklerine soğuma, Senato Meydanı'ndaki 1825 Aralık olaylarında meyve verdi. Ayaklanmayı takip eden hükümetin sert idari tedbirleri oldukça mantıklı ve bekleniyordu. Tarihçi N. M. Karamzin, Avrupalılaşmanın bu tür bedellerinden üzüntü duyarak şunları kaydetti: "Dünya vatandaşı olduk, ancak Peter'ın suçu olan Rusya vatandaşı olmaktan çıktık."
Krizin üstesinden gelmeye çalışan İmparator I. Nicholas, kamusal yaşamın çeşitli alanlarındaki zor durumu iyileştirmenin yeni yollarını aradı. Manifestolarında ve adreslerinde, daha önce unutulmuş kavramlar - "milliyet" ve "Ortodoksluk" giderek daha sık ortaya çıktı. Bir süre sonra, Eğitim Bakanı Prens SS Uvarov, 1832'de yaptığı ünlü konuşmasında, yaşamda yenilenme fikrinin peşinde koşarak, monarşi ana fikrini ünlü üçlü şeklinde formüle etti: "Ortodoksluk, Otokrasi, Milliyet". S. S. Uvarov'un dile getirdiği ulusal fikir, siyasetten ulusal kültüre kadar her alanda devlet yönetiminin yönünü belirleyen yeni bir iktidar programı haline geldi. Aynı zamanda, bir zamanlar unutulmuş geçmişe, ulusal dindarlığa dönüş yapay bir şey değildi - tüm Rus özbilincinin temel temeli idi ve öyle kaldı. Moskova Metropolitan Philaret (Drozdov) İmparator I. Nicholas'a yazdığı mektupta şöyle yazıyor: “... İman birliği, bir ulusun birliğinin önemli bir takviyesidir. Ve bu birliğin her ikisinin birlikte devletin gücüyle önemli bir ilişkisi var. "
"Ulusal ve kamusal yaşam biçimlerinin tüm tezahürlerinin koruyucu politika ve ayrıntılı düzenlemesinin" tüm alanlarına giriş, devlette planlanan reformların ve istikrarın gerçekleştirilmesinde güçlü bir destek haline geldi. Üstelik bu dönem bilim ve inşaattan, sanata ve edebiyata kadar tüm milli değerlerin en yüksek yükseliş ve yeşerdiği dönem olacaktır. Ulusal kültürün imajlarına ve biçimlerine geri dönüş, tüm iç durumun istikrar kazanmasının ve Avrupa ve uluslararası düzeylerde Rus çıkarlarının güçlendirilmesinin gerçek garantörü haline geldi. "Biçim" kavramı, filozof ve yayıncı KN Leont'ev'in "Devlet biçimi üzerine" adlı çalışmasındaki yansımalarında oldukça kapsamlı bir şekilde sunulur: "Biçim, maddenin dağılmasına izin vermeyen içsel bir fikrin despotizmidir. Bu doğal despotizmin bağlarını kıran fenomen yok oluyor ”- Rusya için bu feci yoldan, Nikolaev koruma politikası devleti korudu.
İmparator I. Nicholas'ın ilkel ulusal değerlere ve Ortodoksluğa dayanan iç politikası, aslında ülkeyi Avrupa bunalım krizinden çıkardı. Resmi Kilise'ye yönelik tutum birçok yönden gelişti, ancak O genel politikada sadece bir “araç” olmayı bırakmadı.Devlet, kilisenin gücünü ve haysiyetini sahiplenmeye çalışan küfür, günah ve bayağılık yaratır.
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında, ülke içindeki genel durum ciddi değişikliklere uğradı. Bu aynı zamanda devlet ve kilise yetkilileri arasındaki ilişkiyi de etkiledi. Şubat 1901'de, Kutsal Sinod'un üyeleri tarafından İmparator'a bağlılık yemini iptal edildi, burada ikincisi "bu Ruhani Kolej'in aşırı hakimi" (18. yüzyılda kuruldu) olarak adlandırıldı. Aynı zamanda, tutarlı ve sert bir devlet adamı olan Meclis Başsavcısı KP Pobedonostsev, kilise hükümetinin reformu ile ilgili herhangi bir konuşmanın tüm devlet yaşamının "normal" seyrine müdahale ettiğini kesin bir şekilde savundu. Bununla birlikte, kilise idaresinin reformu sorunu, yalnızca yüksek din adamları arasında değil, aynı zamanda Rus aydınlarının daha geniş kamusal ortamında da giderek daha fazla gündeme geliyor. Aralık 1902'de Moskovskiye Vedomosti, önde gelen bir yayıncı L. A. Tikhomirov'un kilise idaresi ve patrikliğin kanonik sistemini yeniden kurma sorununu gündeme getiren "Yaşamın Talepleri ve Kilise Yönetimimiz" başlıklı bir makalesi yayınladı. Makalenin geniş bir kamuoyu tepkisi oldu ve kilise reformunu destekleyenlerin sayısı arttı. Sonuç olarak, Çar İmparatoru II. Nicholas, St.Petersburg Büyükşehir Anthony'den (Vadkovsky) bu makale hakkında görüş ve yorumlarını sordu. Metropolitan İmparator'a verdiği raporda, "Yazarın tezlerine katıldığımı ifade ettim" cevabını verdi.
17 Mart 1905'te, Egemen tarafından başlatılan Kutsal Sinod'un düzenli bir toplantısı yapıldı ve toplantıda tartışılan ana konulardan biri kilise yönetimini düzene sokmaktı. Toplantının sonucu, Kutsal Sinod'un tüm üyeleri tarafından Moskova'da "vaktinde" bir Yerel Konsey toplanması talebiyle imzalanan Nicholas II'ye bir çağrı oldu. Konsey'de çözülecek konuların tartışılması, inceleme ve eklenmesi için piskoposluk piskoposlarına gönderildi. Konsey meselesiyle ilgili toplanan incelemeler, 17 Aralık 1905'te Egemen İmparator'un Kilise'nin en yüksek üç hiyerarşisiyle buluşmasıyla sonuçlandı. Bunu, 8 Mart 1906'da, gelecekteki Katedral için yedi ana hazırlık alanında çalışan Alexander Nevsky Lavra'da açılan Konsey Öncesi Varlığı izledi.
Ülkede 1905 devrimci olaylarının neden olduğu zor iç siyasi durum ve toplumda Rus yetkililerin dış politikasından artan hoşnutsuzluk, aslında Konsey Öncesi Varlığın çalışmalarını durdurdu. En azından Çar II.Nikola'nın 25 Ocak 1907'de önde gelen hiyerarşilerle yaptığı toplantıda, katedralin açılışının yaklaşık tarihi bile belirlenmemişti.
Bir kez daha, Konsey’in toplanması sorunu Mayıs 1911’de Başsavcı V.K. Sabler’e yöneltildi, ancak bu sefer bile devletin tüm kollarında ciddi bir kargaşanın yaşandığı bu sefer bile böylesine önemli ve çığır açan bir olay için elverişsiz olduğu ortaya çıktı ve Konsey’de çözüm gerektiren konular ortaya çıktı. Daha büyük . Bu bağlamda, İmparator II. Nicholas'ın rızasını isteyen St. Sinod, 29 Şubat 1912 tarihli kararıyla, Finlandiya Başpiskoposu Sergius'un (Stargorodsky) başkanlık ettiği kalıcı Konsey Öncesi Toplantısının kompozisyonunu onayladı. Çok sayıda katılımcıyla yeni kurulan organ, gelecek Konsey için gerekli tüm taslak belgeleri geliştirecekti.
Şubat Devrimi'nin başlangıcı ve Mart 1917'de Romanov hanedanının düşüşü, hükümet sisteminde çok zor bir durum yarattı. 29 Nisan'da, Geçici Hükümetin onayıyla Kutsal Sinod'un yenilenen kompozisyonu, "Tüm Rusya Yerel Konseyi" nin toplandığını duyurdu ve 5 Temmuz kararıyla Moskova'da Konseyin açılış tarihini belirledi.Bir zamanlar unutulmuş geçmişe, ulusal dindarlığa dönüş yapay bir şey değildi - tüm Rus özbilincinin temel temeli idi ve öyle kaldı.
15 Ağustos'ta Kremlin Varsayım Katedrali'nde İlahi Ayin'in kutlanmasıyla (28 Ağustos, günümüze göre), Son 250 yılda Tüm Rusya Kilisesi'nin ilk Yerel Konseyi açıldı. Bu, 564'ün bulunduğu üye sayısı ve piskoposluktan laikliğe kadar katılımcılarının kompozisyonu açısından Rus Kilisesi'nin en temsili Konseyi oldu.
Konsey'in ilk çalışma oturumlarında Patrikhanenin yeniden kurulması sorunu en çok tartışılan konular arasında değildi, ancak durumun her iki başkentte de gerçek anlamda kötüye gitmesi, büyük ölçüde bu sorunun derhal çözülmesini teşvik etti. 11 Ekim'deki tartışma ve görüşmelerin ardından Yerel Meclis, Rus Kilisesi Patrikhanesi'nin restorasyonu için bir karar aldı. Bu tarihsel arka plana karşı, ciddi iç olaylar meydana geldi, özellikle 25 Ekim'de, Petrograd'da Sol SR'ler ve Bolşevikler iktidarı ele geçirdi, V.I.Ulyanov (Lenin) yeni hükümetin (Halk Komiserleri Konseyi) başına geçti.Kilise idaresinin reformu sorunu sadece yüksek din adamları arasında değil, aynı zamanda Rus entelijansiyasının daha geniş kamusal ortamında da giderek daha fazla gündeme geldi.
5 Kasım'a kadar, Moskova Kremlin Bolşevikler tarafından çoktan ele geçirilmişti ve tek bir adayın seçilmesiyle ana hizmet, Liturgy'den sonra Hieromonk Alexy (Soloviev) yeni Patrik'in adıyla özel bir gemiden bir not çıkardığı Kurtarıcı İsa Katedrali'ne transfer edildi. Yaşlı, notu okuduktan sonra protodeacon'a veren Kiev Metropolitan Vladimir'e (Bogoyavlensky) verdi. Devasa ibadetçiler kitlesindeki gerilim en yüksek noktasına ulaştı ... ve sonunda kilise ses çıkardı: "Moskova Patriği ve Tüm Rusya Tikhon'un uzun yılları var ...".
21 Kasım'da Bolşeviklerin terk etmesinin ardından aceleyle yenilenen Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde Moskova Metropolitan Tikhon ve Kolomna ataerkil tahtına yükseltildi.
Büyük bir tarihi olay oldu - Ortodoks Kilisesi, Rus halkının 217 yıldır sesini duymadığı seçilmiş Patrik'in şahsında kanonik varlığını tam anlamıyla restore etti!
Oleg Viktorovich Starodubtsev
teolojide Doktora, Felsefede Doktora
sretensky İlahiyat Semineri Doçenti
Anahtar Kelimeler: Yerel Konsey, patrik, olaylar, Rus Kilisesi, bölünme, hükümdar, iktidar.
Geller M
P.V. Znamensky... Rus Kilise Tarihi Rehberi. - Minsk: Belarus Eksarşi, 2005. - sayfa 243.
Geller M... Rus İmparatorluğu'nun tarihi. Üç cilt halinde. Cilt II. - M .: Mik, 1997. - S. 23.