Konu 2 Antik felsefe
1. Ana özellikler.
2. Sokratik öncesi felsefe.
3. Klasik antik felsefe.
Temel özellikleri
Antik (antik - antik) yaklaşık MÖ 7. yy ve MS 5. yy'ı kapsamaktadır.
Özellikleri: antik felsefe:
a) kozmosentrizm - dünyayı bir kozmos, düzenli ve amaçlı bir bütün olarak anlamak (kaosun aksine);
b) diyalektik - Kozmos'un sürekli değişkenliği fikri, ancak yeni bir şey üretmiyor. (döngü fikri);
c) ahistizm, tarihsel gelişim anlayışı değildir;
d) Gelozoizm - tüm Kozmosu canlandırmak.
Sokratik öncesi felsefe
Antik felsefe, gelişiminin 3 aşamasından geçer: Sokratik öncesi (köken), klasik (şafak), Helenik-Roma (gün batımı).
Sokratik öncesi okullar: Pisagor, Milet, Eleyskaya.
Pisagor Okulu, kapalı bir paramiliter örgüttür. Kurucu Pythogor'dur. Öğrencileri: Metrodar, Philolaus. Sayıyı dünyanın temel prensibi olarak aldılar. "Her şey sayıdır." Sayı bağımsız bir varlıktır, Madde. Nesnelerin tüm özelliklerinin altında sayısal oranlar yatar.
Milet okulu (MÖ 6. yüzyıl, Milet şehri). Kurucusu Thales'tir. Diğer temsilciler: Anaximen, Anaximander. Bu filozoflar, özü her şeyin ortaya çıktığı birincil malzeme olarak anladılar. Yani madde, madde olarak anlaşılıyordu. Thales'e göre madde sudur; Anaksimenes'e göre ise havadır. Anaximander'e göre apeiron özel bir maddedir, gözlenemez, belirsizdir.
İlk defa, fenomen ile özün aynı olmadığı fikirleri eletler tarafından ifade edildi (MÖ 6-5 yüzyıllar, Elea şehri). Temsilciler: Xenophanes (kurucu), Parmenides, Elea'dan Zeno. Bu nedenle, öğretileri derin bir felsefi karaktere sahip olan ilk filozoflar olarak kabul edilirler. Eleatikler, duyumsal olarak algılanan dünyanın (doğrudan deneyimle verilen) temelinin yalnızca anlaşılabilir (zihin tarafından anlaşılabilir) olduğuna inanıyorlardı. Bize görünen ve aslında farklı olan. Felsefeye varlık ve yokluk kategorilerini tanıttılar. Neyin var olduğunu (var olan her şey) ve var olmamakla - var olmayan her şeyi anlamak. Varlığın tek ve hareketsiz olduğuna inanıyorlardı. Varlık Düşüncedir (olmak \u003d düşünmektir). Zeno, varlığın hareketsiz olduğunu kanıtlamak için aporialar (çözülmez çelişkiler) geliştirdi - bunun yardımıyla akıl tutarsızlığı dünyadaki hareket ispatında ortaya çıktı. Bunlar "Ok", "Diktomi", "Aşil ve Kaplumbağa" gibi aporilerdir. Hareketi düşünme girişiminin çelişkiye yol açtığını kanıtlamak için tasarlanmışlardır. Bu nedenle hareket sadece bir görünümdür. Madde hareketsizdir. Bu yüzden Eleatiklere "hareketsiz" deniyordu. Dünyanın değişmezliği ilkesine dayanan bilişsel bir yaklaşımın temelini attılar. Bu yaklaşıma metafizik denir. Antik Yunanistan'da, herkes Eleatiklerin fikirlerini çürütmek istedi, ama kimse yapamadı.
Bilişin zıt yöntemi diyalektiktir. Kurucusu Herakleitos'tur. “Uzay ve gezegenler katılaşmış lav yığınlarıdır, üzerlerinde yaşam doğmuştur. Bu alan başka bir felaketin ardından ortaya çıktı. Bir gün yangın kendi kendine dönecek. "Bu kozmos, herkes için, tanrılar veya halktan herhangi biri tarafından yaratılmadı, ancak alevlenen ve söndürücü önlemler olan canlı bir ateşti ve öyle olacak. Bu nedenle, geçim (ateş) özü sürekli harekettir. "Aynı nehre iki kez giremezsiniz." Öğrencisi Cratilus, aynı suya bir kez bile girilemeyeceğini savundu.
Hareketli bir maddenin modeli eski atomizm çerçevesinde geliştirildi. Temsilciler: Leucippus, Democritus. Atomları dünyanın temel prensibi olarak aldılar - temel özellikleri boyut ve şekil olan bölünmez, küçük malzeme parçacıkları. Demokritos: "Atomlar ebedidir, değişmez, içlerinde boşluk yoktur, ancak boşluk onları ayırır." İnsan vücudunun atomları arasında ruhun “topları” vardır. Atomlar sıra ve konum (rotasyon) açısından farklılık gösterir. Atom sayısı ve çeşitliliği sonsuzdur. Atomların ebedi özelliği harekettir. Hareket, içsel bir kaynaktır. Atomlar boşlukta yüzüyor. Çarpıştıklarında yön değiştirirler. Bağlanırlar, vücutlar oluştururlar. Cisimlerin özellikleri atomların tipine ve bağlantısına bağlıdır. Çünkü atomların hareketi katı yasalara göre gerçekleşir, dünyadaki her şey zorunluluk tarafından önceden belirlenir. Dünyada kaza yok (determinizm).
Helenistik dönemde, Atina'da "Epikuros Bahçesi" okulunu kuran Epikuros'un öğretilerinde atomculuk gelişmiştir. Epikuros, atomları var olan her şeyin bölünmesinin sınırı olarak tanımladı. Atomların sayısı sonsuzdur, ancak büyük olmasına rağmen formlarının sayısı sonsuz değildir. Zamanın başlangıcında boşlukta serbest bir atom düşüşü vardı. Dikey düşüşten saptıklarında, çarpışırlar ve bir dünya oluştururlar. Epikurus, atomların orijinal trackoriumdan belirsiz bir yerde ve belirsiz bir zamanda kendiliğinden sapması olan "klinamen" kavramını sunar. Böylelikle, bir kişi için özgürlük ve seçim olasılığı anlamına gelen kazaların varlığını kabul etti. Tanrılar yıldızlararası uzayda bulunur ve insanların işlerine karışmazlar. Antik atomculuk, klasik bilimin oluşumunun temelini oluşturur.
Klasik antik felsefe
Klasik antik felsefe, MÖ 5-4 yüzyılları kapsar. Bu dönemde, Batı felsefi düşüncesinin ilerideki gidişatını belirleyen büyük felsefi öğretiler ortaya çıktı. Temsilciler: Sokrates - kurucu, Platon, Aristo.
Platon'un Atina'daki felsefi okuluna "Akademi" adı verildi, çünkü Akadema Tapınağı'nın yakınındaydı. Onun konsepti: iki dünya var - şeylerin duyusal olarak algılanan dünyası ve fikirlerin anlaşılır dünyası - eidos. Dünyevi gerçeklikte, eidos'un yalnızca şeylerde somutlaştığını görüyoruz. İdeal bir dünyada, saf halleriyle var olurlar. En yüksek fikir, İyi fikridir. Şeylerin varlığı, eidos'a ikincildir. Eidos'un belli miktarda madde ile birleştirilmesiyle bir şey oluşur. Maddi ilke, Platon tarafından "chora" - madde olarak adlandırıldı. İç organizasyonu olmayan pasif bir ölü maddedir. Bu idealizmin başlangıcıydı.
Aristo, ansiklopedik zihnin bir filozofudur. O zamanın tüm bilimsel bilgilerini sistematikleştiren ilk kişiydi. O zamanlar, tüm bilimsel bilgilere felsefe deniyordu. Aristoteles bilimi teorik, pratik ve yaratıcı olmak üzere ikiye ayırır. Teorik bilimler - felsefe, fizik, matematik. Varoluşun değişmeyen ilkelerini ortaya çıkaran onlar ve her şeyden önce felsefedir. Felsefeye özel bir rol veriyor. İlk ilkelerin, dünyanın ilk ilkelerinin, insan bilişi ve bilişinin kendisinin (doğru ve yanlış bilgi arasında ayrım yapma sorunu) bilişiyle meşguldür.
Aristoteles dünyanın gerçekliğinden şüphe etmedi. "Dünya tektir ve gerçekliği hakkındaki şüphelerin dayanağı yoktur." Aristoteles: "Platon benim arkadaşım, ama gerçek daha değerlidir."
Aristoteles'in felsefesindeki temel yer, madde ve form doktrini tarafından işgal edilmiştir. “Bir şeyin ortaya çıktığı maddeye yani ben diyorum. madde bir şeyin malzemesidir. " Madde yok edilemez ve yok olmaz, ama sadece maddidir. Belli bir biçim alana kadar yokluk halindedir; bir biçim olmadan yaşamdan, bütünlükten, enerjiden yoksundur. Biçim olmadan madde bir olasılıktır; biçimle gerçek olur. Aristoteles, formun maddeye ters geçişinin de mümkün olduğunu öğretti. Aristoteles, ilk formun var olduğu sonucuna vardı - formların formu, yani Tanrı.
Ruhun doktrini. Ruh bedensiz olamaz, ama o bir beden değildir. Ruh, bedenin doğasında bulunan bir şeydir. Aristoteles, bunun kalpte olduğuna inanıyordu. Üç tür ruh vardır: sebze, şehvetli ve zeki. Birincisi büyümenin ve beslenmenin nedeni, ikincisi duyu ve üçüncüsü kavrar ve düşünür.
Test soruları:
1. Antik felsefede hangi dönemler ayırt edilir?
2. Antik felsefenin gelişiminde doğal felsefi dönemi ayıran nedir?
3. Antik felsefenin gelişiminde etik dönemi hangi felsefi okullar temsil eder?
4. Kim ve neden Batı'nın ilk filozofu kabul ediliyor?
5. Eski Yunanlıların materyalizm ve idealizminin özgüllüğü nedir?
6. Platon'daki fikirler dünyası ve nesneler dünyası nedir?
7. Aristoteles'in öğretilerindeki biçim ve maddenin özü nedir?
Bu, MÖ 6. yüzyılda Yunanistan'da ortaya çıkan ve MS 5. yüzyıla kadar var olan eski Yunanlıların ve Romalıların felsefesidir. Resmen, tamamlanma tarihi, Roma imparatoru Justinianus'un antik çağın son felsefi okulu olan Platonik Akademi'yi kapattığı zaman 529 olarak kabul edilir.
Antik felsefenin ortaya çıkışı ve oluşumu, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleme çerçevesinde kamusal yaşamın ana akımında ilerlemiştir. Mitolojinin antropomorfizminin eleştirisi, düşünce süreci için kategorik bir çerçeve yaratılmasıyla gerçekleştirildi. Dünyanın kökenini ve kavrayışını arayan antik dünyanın filozofları, kaos ve mekan, madde ve fikir, ruh ve akıl gibi soyut kavramların seviyesine gelirler.
Kaos, dünyanın biçimsiz, belirsiz bir durumu, kökeni olarak algılanıyorsa, o zaman kozmos, dünyanın düzenli, bütünsel bir anlayışı anlamına geliyordu. Ve doğanın, insanın ve toplumun tüm yaşamı, kaostan uzaya doğru bir hareket olarak sunuldu. Bu hareketi Yunan felsefesinde tanımlamak için, "madde" ve "fikirler" kavramları yaratıldı: madde altında belirli bir potansiyel anlaşıldı ve fikir, kozmik yaratıcılık olarak biçim oluşturan bir ilke olarak algılandı.
Madde ve fikir, pasif tefekkür gerçeklik algısıyla antik dünya için oldukça normal olan belirli bir maddeyle ilişkilendirildi. Dünya bilgisi, doğa olaylarının ve gerçeklerin dışsal, olağanüstü yönleriyle sınırlıydı. Madde ve fikir, pasif ve aktif bir ilke olarak ilişkilendirildi ve bunların birliği, duyusal-maddi bir kozmos olarak dünyanın nesnel gerçekliğinin çeşitliliğini sağladı.
Uzay
Antik felsefenin, herkesten bağımsız, her zaman var olan, kendisinin nedeni olan ve duyusal olarak algılanan mutlak bir nesnesi.
Önemli olmak
Kozmosun pasif başlangıcı, herhangi bir gerçeklik olgusunun gücü.
Fikir
Kozmosun aktif prensibi, varlığın biçimlendirici prensibi.
Ruh
Madde ile fikri birbirine bağlayan şey budur.
Zihin
Dünyanın uygun tahmini, onun yönetim organı.
Kader
İnsan tarafından anlaşılmaz, olayların ve eylemlerin önceden belirlenmesi.
Antik felsefe tarihinin dönemselleştirilmesi
* Doğal felsefi dönem - 7-5 yüzyıl. M.Ö.
* Antropolojik dönem - 5-3 yüzyıl. M.Ö.
* Sistematik dönem - 3. - 2. yüzyıllar M.Ö.
* Etik dönem - 3 c. M.Ö. - 3 c. AD
* Dini dönem - 3-4 yüzyıl AD
Doğal felsefi dönem
Ana sorunlar
* Uzayın kökeni sorunu;
* Dünyanın birliği ve çeşitliliği.
Ana yönler ve okullar
* İyon (Milet) doğa felsefesi.
* Pisagor Birliği.
* Eleyskaya okulu.
* Atomistler.
* Efes Herakleitos.
İyonya Doğa Felsefesi
Bu felsefedeki ana şey
Milet Okulu tarafından temsil edilmektedir. İçindeki ana şey, duyusal olarak algılanan madde olarak anlaşılan madde doktrinidir. En ünlü isimler Thales, Anaximander ve Anaximenes'tir.
Thales
Su ve sıvıyı temel ilke olarak görüyordu.
Anaximander
Kozmosun esaslı başlangıcı apeiron'dur.
Anaksimen
Tüm maddeler havanın kalınlaşması ve incelmesinden kaynaklanır.
Pisagor Birliği
(Pisagor tarafından kuruldu (MÖ 570-496)
Pisagor öğretilerindeki ana şey
* Biçim, amorf maddeyi elle tutulur ve bilinebilir şeyler dünyasına dönüştüren aktif bir ilkedir.
* Sayı varlığın başlangıcıdır. Her şey sayılabilir.
* Matematik temel bilimdir.
Elea okulu
Eleats için ana şey
Bu felsefedeki ana şey, varlığın mutlaklığı doktrinidir. Gerçek varlık değişmez, bölünmez, başlangıçsız, sonsuz, her şeyi kucaklayan, taşınmazdır. En ünlü temsilciler: Xenophanes, Zeno, Parmenides.
Ksenofanlar
(570-478)
Okulun kurucusudur. Varlığın bütünlüğünün ve bölünmezliğinin, mümkün olan tüm mükemmelliklere sahip olan Tanrı tarafından sağlandığını savundu. Antik şüpheciliğin öncüsü olarak kabul edildi.
Parmenides
(520-460)
Erken Yunan felsefesinde önemli bir figür olarak kabul edilir. Parmenides için en önemli şey, tek, değişmeyen, her şeye gücü yeten ve çok iyi olma doktrinidir. Varlığa ve olmayışa, hakikate ve kanaate, şehvetli ve anlaşılır olmaya karşı çıkar. "Doğa Üzerine" adlı bir inceleme yazdı.
Zeno
(480-401)
Hareket olasılığına karşı argümanlar: "İkili", "Ok", "Hareketli cisimler" - aporialarıyla ünlüdür. Zeno, uzamsal olarak genişlemekten başka hiçbir gerçekliği tanımadı.
Atomistler
Atomizmdeki ana şey
Felsefelerinin temel kavramının atom olmasından dolayı isimlerini aldılar. Mutlak varlık yoktur. Ortaya çıkma ve yok olma ile karakterize edilen yalnızca göreli varlık vardır. Varlığın merkezinde, birleşimi bir şeyler oluşturan birçok bağımsız atom vardır. Atomistler Leucippus ve Democritus'du.
Efes Herakleitos
(520 - 460)
Herakleitos felsefesindeki ana şey
* Her şey sürekli değişen bir durumda.
* Var olan her şeyin başlangıcı, kutsallığın ve sonsuzluğun özelliklerine sahip olan ateştir.
* Dünyanın düzeni ve orantılılığı fikri Logos kavramında ifade edilmektedir.
* Zıtların birliği doktrini olarak anlaşılan diyalektiğin yaratıcısı olarak kabul edilir. Bu söz ona atfedilir: "Aynı nehre iki kez giremezsiniz".
* Ana felsefi çalışma: "Doğa üzerine".
Antropolojik dönem
(MÖ 4. - 3. yüzyıllar)
Bu dönem, eski toplumun krizinin başlangıcı ile ilişkilidir. Bunun dolaylı kanıtı, göreceliliği ve öznelliği teşvik eden fikirlerin ortaya çıkması ve yayılmasıdır. Felsefede ilki, şeylere söylemsel, mantıklı yaklaşımdır. Bilgi ve uygulamada evrensellerin olasılığı reddedilir. Sofistler "moda" oluyor - düşünmek ve konuşmak için ücretli öğretmenler. Hakikatle değil, biçimsel mantıksal yöntemler kullanarak zafere ulaşmak, zafere ulaşmak, rakibi yanıltmakla değil, kendini tartışma sanatıyla ilgileniyorlardı.
Safsatadaki ana şey
* Safsatanın ortak bir özelliği, Protagoras'ın "İnsan her şeyin ölçüsüdür" ifadesinde ifadesini bulan göreliliktir.
* Sofistler, değişebilen yasalara göre yaşayan bir topluma gerçekliğin sabit ve değişmez bir parçası olarak doğaya karşı çıktılar.
* Sofistler, negatif bir diyalektik biçimi geliştirdiler. Mutlak bir gerçek olmadığı için öğretmekle meşgullerdi, insanları herhangi bir bakış açısını savunmaya çağırdılar.
* "Sofya" terimi bir ev adı haline geldi. Sofist, bir anlaşmazlık sırasında konunun özünü gizleyen boş konuşmaya giren kişidir.
* Safsatanın ana temsilcileri: Protagoras ve Gorgias.
Sistematik dönem
(MÖ 3. - 2. yüzyıllar)
Dağınık madde, biliş ve insan doktrinlerinin yerini sistem analizi girişimleri alıyor. Bu dönemin felsefesinin ilk temsilcileri safsata karşı olumsuz bir tutuma sahiptir. Biliş ve uygulama, ahlaki faaliyet yoluyla tutarlıdır. Genel olarak önemli kavramlar, bilişin amacı olarak ilan edilir. Sistematik dönemin ana temsilcileri: Sokrates, Sokrates, Platon, Aristoteles.
Sokrates felsefesi
(470-390)
Sokrates için en önemli şey
* Felsefenin temel görevi, ahlakın evrensel tanımlarını araştırmak olarak değerlendirdi;
* Felsefenin en iyi şekli diyalogdur. Ondan "diyalektik" teriminin orijinal anlamı geldi: bir konuşma yapmak, akıl yürütmek;
* İnsan maneviyatının genel yapısında bilişsel aktivitenin rolünü çok takdir etti;
* Demokrasiyi devlet yapısının en kötü biçimi olarak gördü, keskin ve sert bir şekilde eleştirdi;
* Atina'daki gösterilerin iktidarının kurulmasından sonra, devlet tanrılarına inanmamak ve gençlerin yolsuzluğundan dolayı mahkeme kararıyla bir bardak zehir içerek ölüm cezasına çarptırıldı ve öldü;
* Prensip olarak düşüncelerini yazmadı ve bu nedenle ondan sonra yazılı eser kalmadı. Sokrates'in fikirleri bize esas olarak Platon'un sunumunda inmiştir.
Sokratik okullar
Sokrates'in öğrencileri ve takipçileri tarafından oluşturulmuştur. Onun felsefesini yaydılar ve geliştirdiler, sofistleri eleştirdiler. Sokotkov'un üç ana okulu vardır: Cyrenaics, Kiniki, Megariki.
Makalenin içeriği
ANTİK FELSEFESİ- MÖ 6. yüzyıldan itibaren Antik Yunanistan ve Roma'da ortaya çıkan bir dizi felsefi öğreti. 6 inç AD Bu dönemin geleneksel zaman sınırları MÖ 585 olarak kabul edilir. (Yunan bilim adamı Thales bir güneş tutulması öngördüğünde) ve MS 529. (Atina'daki neoplatonik okul imparator Justinian tarafından kapatıldığında). Antik felsefenin ana dili, 2. - 1. yüzyıllardan kalma eski Yunancaydı. felsefi edebiyatın gelişimi de Latince'de başladı.
Çalışma kaynakları.
Yunan filozoflarının metinlerinin çoğu ortaçağ Yunan el yazmalarında temsil edilmektedir. Buna ek olarak, değerli materyaller, Yunancadan Latince, Süryanice ve Arapçaya ortaçağ çevirileriyle (özellikle Yunanca orijinaller geri alınamaz bir şekilde kaybolmuşsa) ve kısmen Herculaneum şehrinde korunmuş, Vesuvius'un külleriyle kaplı papirüs üzerine bir dizi el yazması ile temsil edilir - bu son Antik felsefe hakkında bir bilgi kaynağı, doğrudan antik dönemde yazılmış metinleri incelemek için tek fırsattır.
Dönemlendirme.
Antik felsefe tarihinde, gelişiminin birkaç dönemi ayırt edilebilir: (1) Sokratik öncesi ya da erken dönem doğa felsefesi; (2) klasik dönem (sofistler, Sokrates, Platon, Aristoteles); (3) Helenistik felsefe; (4) bin yıllık eklektizm; (5) neoplatonizm. Geç dönem, Yunan okul felsefesinin, antik felsefi mirasın önemli etkisi altında oluşan Hıristiyan teolojisiyle bir arada var olmasıyla karakterize edildi.
Pre-Sokratikler
(MÖ 6. - 5. yüzyıl ortaları). Başlangıçta, antik felsefe Küçük Asya'da (Milet okulu, Herakleitos), ardından İtalya'da (Pisagorlular, Elea okulu, Empedokles) ve Yunanistan anakarasında (Anaksagoras, atomistler) gelişti. Erken Yunan felsefesinin ana teması, evrenin başlangıcı, kökeni ve yapısıdır. Bu dönemin filozofları çoğunlukla doğa araştırmacıları, astronomlar, matematikçilerdir. Doğal şeylerin doğum ve ölümünün tesadüfen olmadığına ve hiçbir şeyden olmadığına inanarak, bir başlangıç \u200b\u200bya da dünyanın doğal değişkenliğini açıklayan bir ilke arıyorlardı. İlk filozoflar, böyle bir başlangıcın tek bir ilkel madde olduğuna inanıyorlardı: su (Thales) veya hava (Anaksimenes), sonsuz (Anaksimander), Pisagorcular, sayılarla kavranan düzenli bir uzam oluşturarak, sınırın ve sonsuzun başlangıcı olarak kabul ettiler. Sonraki yazarlar (Empedocles, Democritus) bir değil birkaç ilkeyi (dört element, sonsuz sayıda atom) çağırdılar. Xenophanes gibi, ilk düşünürlerin çoğu geleneksel mitolojiyi ve dini eleştirdi. Filozoflar dünyadaki düzenin nedenleri üzerinde kafa yordular. Herakleitos, Anaxagoras dünyayı yöneten rasyonel başlangıcı öğretti (Logos, Mind). Parmenides, yalnızca düşünceyle erişilebilen gerçek varlık doktrinini formüle etti. Yunanistan'da felsefenin müteakip tüm gelişimi (Empedokles ve Demokritos'un çoğulcu sistemlerinden Platonculuğa), bir dereceye kadar, Parmenides'in ortaya koyduğu sorunlara bir yanıt gösterir.
Antik Yunan Düşüncesi Klasikleri
(5-4 yüzyılın sonları). Sokratik öncesi dönem, yerini safsataya bırakır. Sofistler, bir kişinin ve toplumun yaşamına odaklanan gezgin ücretli erdem öğretmenleridir. Sofistler bilgiyi öncelikle hayatta başarıya ulaşmanın bir yolu olarak gördüler ve retoriği en değerli şey olarak kabul ettiler - kelimenin ustalığı, ikna etme sanatı. Sofistler, geleneksel gelenekleri ve ahlaki normları göreceli olarak görüyorlardı. Eleştirileri ve şüpheciliği, kendi yollarıyla, antik felsefenin doğa bilgisinden insanın iç dünyasının anlaşılmasına kadar yeniden yönlendirilmesine katkıda bulundu. Bu "dönüş" ün canlı ifadesi Sokrates'in felsefesiydi. Asıl şeyin iyilik bilgisi olduğuna inanıyordu, çünkü Sokrates'e göre kötülük, insanların gerçek iyilikleri konusundaki cehaletinden kaynaklanır. Sokrates, bu bilgiye ulaşmanın yolunu kendini bilme, ölümsüz ruhuna bakma, beden için değil, kavramsal tanımı Sokrates'in konuşmalarının ana konusu olan ana ahlaki değerlerin özünü anlamada gördü. Sokrates'in felsefesi sözde olanı doğurdu. Sokratik felsefe anlayışlarında farklılık gösteren Sokratik okullar (alaycı, megarik, cyrenaics). Sokrates'in en seçkin öğrencisi, Akademi'nin yaratıcısı Platon'du, başka bir antik çağ düşünürünün öğretmeni - peripatetik okulu (Lyceum) kuran Aristoteles. Neredeyse tüm geleneksel felsefi konuları ele aldıkları, felsefi terminoloji ve sonraki antik ve Avrupa felsefesi için temel olan bir dizi kavram geliştirdikleri bütüncül felsefi doktrinler yarattılar. Öğretilerinde ortak olan şey şuydu: geçici, duyusal olarak algılanan bir şey ile zihin özü tarafından kavranan ebedi yok edilemez arasındaki ayrım; Var olmamanın bir analoğu olarak madde doktrini, şeylerin değişkenliğinin nedeni; her şeyin kendi amacının olduğu evrenin rasyonel yapısı fikri; felsefenin daha yüksek ilkelerin bilimi ve tüm varoluşun amacı olarak anlaşılması; ilk gerçeklerin kanıtlanmadığı, ancak doğrudan zihin tarafından anlaşıldığı kabulü. Hem biri hem de diğeri, devleti, ahlaki gelişimine hizmet etmek üzere tasarlanmış, insan varoluşunun en önemli biçimi olarak kabul etti. Dahası, Platonculuk ve Aristoculuğun kendi özellikleri ve farklılıkları vardı. Platonizmin tuhaflığı sözde idi. fikirler teorisi. Ona göre, görünür nesneler, yalnızca gerçek varlığın, mükemmelliğin ve güzelliğin özel bir dünyasını oluşturan ebedi özlerin (fikirlerin) görünümleridir. Orfik-Pisagor geleneğini sürdüren Platon, ruhu ölümsüz olarak kabul etti ve bir kişinin kötülüğün kaynağını gördüğü maddi-bedensel her şeyden uzaklaşması gereken fikirler ve yaşam dünyasını düşünmeye çağırdı. Platon, görünür kozmosun yaratıcısı, tanrı-düşmanın Yunan felsefesi için alışılmadık bir doktrinini ortaya koydu. Aristoteles, Platon'un fikir teorisini ürettiği dünyanın "ikiye katlanması" nedeniyle eleştirdi. O, ebediyen var olan görünür kozmosun birincil hareket kaynağı olan ilahi Zihin hakkında metafizik bir öğreti önerdi. Aristoteles, düşünme biçimleri ve bilimsel bilginin ilkeleri hakkında özel bir öğreti olarak mantığın temelini atmış, örnek bir üslup haline gelen felsefi bir tezin üslubunu geliştirmiş, önce konunun tarihçesinin ele alındığı, sonra da aporialar öne sürülerek ana tez lehine ve aleyhine argümantasyon ve sonuç olarak soruna çözüm getirilmiştir.
Helenistik felsefe
(MÖ 4. yüzyıl sonları - MÖ 1. yüzyıl). Helenistik dönemde Platoncular ve Peripatetikler ile birlikte Stoacılar, Epikuroscular ve Şüpheciler okulları en önemlisi oldu. Bu dönemde felsefenin temel amacı pratik yaşam bilgeliğinde görülür. Odaklanmayan etik kamu hayatıama bireyin iç dünyasında. Evren ve mantık teorileri etik amaçlara hizmet eder: mutluluğa ulaşmak için gerçekliğe karşı doğru tutumu geliştirmek. Stoacılar dünyayı ilahi bir organizma olarak temsil ettiler, ateşli bir rasyonel ilkeyle, Epikürcüler - çeşitli atom formasyonları olarak, dünyayla ilgili herhangi bir ifadeden kaçınmaya çağırdılar. Mutluluğa giden yolu farklı bir şekilde anlayanlar, benzer şekilde insanın mutluluğunu, yanlış fikirlerden, korkulardan ve acıya yol açan iç tutkulardan kurtularak elde edilen sakin bir zihin halinde gördüler.
Milenyum dönüşü
(MÖ 1. yüzyıl - MS 3. yüzyıl). Geç antik çağda, okullar arasındaki polemikler ortak zemin arayışına, ödünç almaya ve karşılıklı etkiye yol açtı. "Kadimleri takip etme", sistematikleştirme, geçmişin düşünürlerinin mirasını inceleme eğilimi gelişiyor. Biyografik, doksografik, eğitici felsefi edebiyat yayılıyor. Otoriter metinler (öncelikle “ilahi” Platon ve Aristoteles) üzerine yorum türü özellikle gelişmektedir. Bu, büyük ölçüde Aristoteles'in eserlerinin 1. yüzyıldaki yeni baskılarından kaynaklanıyordu. M.Ö. 1. yüzyılda Rodos ve Platon'un Andronicus'u. AD Frasillus. 2. yüzyılın sonundan itibaren Roma İmparatorluğu'nda felsefe devlet tarafından finanse edilen resmi öğretimin konusu haline geldi. Stoacılık (Seneca, Epiktetos, Marcus Aurelius) Roma toplumu arasında büyük popülerliğe sahipti, ancak Aristotelesçilik (en önemli temsilcisi yorumcu Alexander Aphrodisia'dır) ve Platonizm (Chaeronea Plutarch, Apuleius, Albin, Atticus, Numenius) gittikçe daha fazla ağırlık kazanıyordu.
Neoplatonizm
(MÖ 3. yüzyıl - MS 6. yüzyıl). Varlığının son yüzyıllarında, antik çağın egemen okulu, Pisagorculuk, Aristoculuk ve kısmen Stoacılığın etkilerini algılayan Platonik okuldu. Bir bütün olarak dönem, mistisizm, astroloji, sihir (neo-Pisagorculuk), çeşitli senkretik dini-felsefi metinler ve öğretilere (Keldani kahinleri, gnostisizm, hermetikizm) ilgi ile karakterize edilir. Neoplatonik sistemin bir özelliği, var olan her şeyin kökeninin doktriniydi - varlığın ve düşüncenin üstünde olan ve yalnızca onunla birleştiğinde anlaşılabilir olan Bir (ecstasy). Felsefi bir eğilim olarak Neoplatonizm, yüksek düzeyde bir okul organizasyonu, gelişmiş bir yorum ve pedagojik gelenek ile ayırt edildi. Merkezleri Roma (Plotinus, Porphyry), Iamblichus okulunun bulunduğu Apamea (Suriye), Iamblichus'un öğrencisi Edesius'un okulunun kurulduğu Pergamum, İskenderiye (ana temsilciler Olympiodorus, John Philopon, Simplicius, Aelius, David), Atina (Plutarch of Athens) idi. , Sirian, Proclus, Damascus). En başından beri dünya hiyerarşisini tanımlayan felsefi bir sistemin ayrıntılı mantıksal gelişimi, Neoplatonizm'de pagan mitolojisine ve dinine bir çağrı olan "tanrılarla iletişim" (teurji) gibi büyülü pratiğiyle birleştirildi.
Genel olarak antik felsefe, insanın, her şeyden önce, evrenin sistemi çerçevesinde, onun alt unsurlarından biri olarak kabul edilmesi, insandaki rasyonel ilkeyi ana ve en değerli olarak vurgulaması ve zihnin tefekkür faaliyetini gerçek faaliyetin en mükemmel biçimi olarak kabul etmesiyle karakterize edilir. Antik felsefi düşüncenin geniş çeşitliliği ve zenginliği, onun değişmez derecede yüksek önemini ve sadece ortaçağ (Hıristiyan, Müslüman) üzerinde değil, aynı zamanda sonraki tüm Avrupa felsefesi ve bilimi üzerindeki muazzam etkisini belirledi.
Maria Solopova
Antik felsefenin önemi insanlığın müteakip kültürel gelişimi için muazzamdır. Eski Yunanlılar ve ardından "Helenistik" halklar, gelişmiş bir rasyonel felsefenin ilk örneğini yarattılar. Bu model bugüne kadar çekiciliğini ve otoritesini kaybetmedi. Üstelik 17. yüzyıla kadar da aşılmadı.
Ek olarak, antik felsefe, en basit haliyle, modern zaman felsefesinde mevcut olan hemen hemen tüm temel düşünce süreçlerini geliştirdi. Biraz abartarak, 20. yüzyıla kadar felsefenin şu ya da bu şekilde sadece eski felsefenin geliştirdiği düşünce çizgilerini tekrarladığı, derinleştirdiği, yeniden birleştirdiği söylenebilir.
Dönemlendirme... Antik felsefenin dönemselleştirilmesinin birçok çeşidi vardır. Ancak genel olarak birbirlerinden çok farklı değillerdir.
Antik Yunan ve Greko-Romen felsefesinin 6. yüzyıldan başlayarak bin yıldan fazla bir geçmişi vardır. M.Ö. İmparator Justinianus'un pagan okullarını kapattığı MS 529 yılına kadar takipçilerini dağıttı.
- Antik Yunan felsefesi.
- Helenik (Greko) -Roma felsefesi.
İlki, öncelikle Yunan ruhunun bir ürünüdür. İkincisi, Akdeniz kültürlerinin içeriğini emer ve evrensel Helenik-Roma kültürünün bir unsurudur.
İlk dönemde aşağıdaki aşamalar ayırt edilir:
1) Fizik ve uzay üzerine çalışan doğa filozofları (MÖ 6. - 5. yüzyıllar): İyonyalılar, İtalyanlar, çoğulcular ve eklektik fizikçiler.
2) Kahramanları sofistleri ve topluma ve insana yönelen Sokrates olan sözde "Yunan Aydınlanması" dönemi.
3) Platon ve Aristoteles tarafından gerçekleştirilen, temel felsefi problemlerin aşırı duyarlı ve sistematik formülasyonunun keşfiyle karakterize edilen büyük sentez dönemi.
İkinci dönem:
4) Helenistik okulların dönemi (Büyük İskender'in fetihlerinden Roma İmparatorluğunun düşüşüne kadar) - sinizm, epikürcülük, stoacılık, şüphecilik, neoplatonizm vb.
5) Hristiyan düşüncesi kökeninde ve yeni dinin dogmasını Yunan felsefesinin kategorilerinin ışığında rasyonel olarak formüle etme girişimi.
Kaynaklar.Eski filozofların eserlerinin sadece küçük bir kısmı hayatta kaldı. Sadece Platon ve Aristoteles'in eserleri neredeyse tamamen hayatta kaldı. En eski Yunan düşünürlerinin eserleri, daha sonraki edebiyatta alıntılar ve ara sıra alıntılarla bize geldi. Üstelik bize gelenler sadece imanla alınamaz. Sonraki nesil düşünürler, kasıtsız hatalara ek olarak, öğretilerine kadim bir bilgelik halesi verme arzusundan dolayı, kendi eserlerini defalarca eski filozoflara atfettiler veya eserlerini kendi ekleriyle sağladılar. Buna göre, felsefe tarihçileri, bugüne kadar hayatta kalan az sayıdaki metinden güvenilir bilgiler çıkararak muazzam miktarda çalışma yapmak zorunda kalıyorlar.
Çoğu zaman bir felsefe tarihçisinin çalışması, birkaç parça kullanarak, güzel bir antika geminin görünümünü yeniden yaratmaya ve yeniden inşa etmeye çalışan bir arkeoloğun faaliyetine benzer. Antik filozofların çok sayıdaki sistemi için, sadece onların yeniden inşasına sahip olduğumuzu söyleyebiliriz. Yeniden yapılanma kötü çünkü gerçeklerin eksikliğini çıkarımlar, benzetmeler ve cesur tahminlerle telafi etmeye çalışıyoruz. Doğal olarak, bu durumda, reenaktörün öznelliğinin rolü birçok kez artar. Sadece eski metinlerin bazı yeni keşiflerinin mevcut boşlukları dolduracağını umabiliriz.
Eski filozofları sunarken, Diogenes Laertes'in metinlerini sık sık ve hatta belki biraz aşırı kullanacağım. Kilikya'daki Diogenes'in eseri (MS üçüncü yüzyılın ilk yarısı, Atina dilbilgisi) Antik Çağ'da yazılan tek felsefe tarihidir. Yedi bilgeden Stoacı ve Epikürcü okullara kadar antik Yunan düşünürlerinin öğretilerini ortaya koyan on kitaptan oluşur.
Diogenes Laertius çok meraklı bir yazardır. Antik Çağ'ın bir temsilcisi olarak, elbette yararlı ve iyi olanların farkında değil, ancak modern akademik bilimin felsefe tarihine adanmış metinler için yaptığı çok katı gerekliliklerden habersiz. Bu yüzden eserleri hayat dolu ve özel antika mizahla dolu. Ayrıca bu yazılar, antik çağ felsefesi modern bilim tarihi ve Antik Çağın kendisi hakkındaki fikirlerin ne kadar farklı olduğunu göstermektedir.
Çalışmamda sık sık Diogenes Laertius kitabını kullanacağım, çünkü metinlerinde antik felsefesi çok canlı ve bize yakın görünen başka bir yazar bulmanın zor olduğuna inanıyorum. Bırakın Diogenes Laertius daha iyi konuşsun, çünkü benim görevim antik felsefenin herhangi bir aracı atlayarak okuyucuyla temasa geçme olasılığını en üst düzeye çıkarmak için kendimi antik felsefe yoluyla sunmak değildir. Belki de bu tarz bir sunum eleştiriye karşı çok savunmasız görünecektir. Sokrates hakkındaki bölümde aynı Diogenes Laertes, Euripides'e yöneltilen suçlamalar hakkında rapor verir ve özü, Euripides'in Sokrates'in aşırı etkisi altında olduğudur: “Onun (Socrates - S.Ch.) Euripides'e yazmaya yardım ettiğini düşünüyorlardı; bu nedenle Mnesiloh şunu söylüyor:
"Frigler" - dramanın adı Euripides,
İyi beslenmiş Sokratik incir
Ve başka yerlerde:
Euripides Sokrates'in çivisiyle birlikte yere çakıldı "(11. S. 98)
Bu sözler göz önünde bulundurulduğunda, bu sözcükleri başka kelimelerle açıklayacak ve kitabımı "Şişmanlanmış Diyojen Figürleri" ve ben - "Çukhleb Diogenes çivisiyle birbirine çarptı" olarak damgalayacak eğitimli bir eleştirmenden korkuyorum (ve aynı zamanda onu hayal ediyorum). Her şeyin doğru olduğunu kabul ediyorum, itiraz edilecek hiçbir şey yok.