Když jsem se obrátil a věřil v Krista podle evangelia, šel jsem do kostela moskevského patriarchátu ve Ventspils. A co viděl? Kouřící, opilý kněz. Zeptal jsem se evangelia v ruštině. Řekli mi, že to můj otec vypil ...
Už jsem četl Bibli (za 3,5 měsíce) a hodně jsem si zapamatoval. Přednášel, kázal z kazatelny baptistů a na lodi „Černomorec“ - kde pracoval jako námořník 1. třídy a učil se za navigátora. Letěl jsem na dovolenou, abych svědčil o radosti, že Kristus zemřel za mé hříchy, že mě přijal. Zastavil jsem se na Moskevském teologickém semináři - akademii, dlouho jsem mluvil s kněžími a seminaristy.
... První šok neprošel za 40 let - našel jsem ho všude, ať jsem byl kdekoli: v Moskvě, ve všech republikách i v zahraničí - ani lidé, ani farníci, ani kněží ve většině nemilují a neznají Bible, Kristus. A nechtějí to vědět! Kázání a výzva k návratu k apoštolské službě vyvolaly všude jen strašný hněv a hrozby. Byl jsem chycen, zrazen, uvězněn. Hrozná sekularizace, ošklivé, neuspořádané váhání mas, bazar, duchovní temnota - a každý rok je čím dál silnější, tmavší. Zcela poskvrněný, sekularizovaný, neevangelický, protikanonický „pravoslaví“.
Co dělat? Kde je východ? Pokusili jsme se pomoci kněžím, uspořádali biblické kurzy v Barnaulu. Ale nemohli jsme zachránit ty, kteří činili pokání, kteří se změnili z temnoty na světlo, protože jsme je vrátili do stejného problému MP. Čekističtí kněží nás zradili, napsali seznamy KGB, policii - kam jít?
Dlouho hledali dobré kněze, opravdového biskupa. Jak se zbavit simony, poplatků za svátost, pokladů? Jak odstranit obchod z chrámu? Kde by se dalo správně křtít? Jak se kostel může stát nikoli nádvořím nebo bazarem? Jak dosáhnout ticha, pořádku, aby byly dodrženy všechny kánony katedrál? Všude je jáma a slepá ulička, úplná beznaděj. V sektě je smrt, nejsou žádní biskupové nebo kněží skutečně vysvěceni postupně od apoštolů; Slovo Boží je sice kázáno, ale s velkými omyly a herezemi. To je případ všech sekt, počínaje baptisty, adventisty, letničními. A v oficiální státní církvi - chaos a bedlam, vývoj událostí. Situace nebyla nikdy pod kontrolou (Skutky 5:13) a nikdo ji tam nepotřebuje.
Pod jménem a vzhledem pravoslaví bylo vytvořeno zcela nové náboženství. Hlavní věc je: zákonné uctívání a bohoslužby. A všude jsou peníze, totální lži, zbabělost a vlastní zájem. A k tomu potřebujeme krásné budovy chrámů, kopulí, relikvií, myrhových ikon, zázraků, kanonizace, rouch, kadidelnice, najatých sborů ateistů a všude peníze, peníze, peníze.
O tomto neštěstí jsem psal patriarchovi Pimenu a metropolitu Gedeonovi z Novosibirsku-Altaje. V reakci na smrtící ticho, pak vězení, tábor.
Celé roky jsem se modlil a rozdával almužny, aby se zhroutil ateistický režim, krvavá kamarilla KSSS, aby se Solženicyn AI vrátil do Ruska, aby Boží slovo znělo v církvi v jejím rodném, srozumitelném jazyce a v církvi byli jen naši vlastní, ne cizí, ve všem harmonickém pořádku, tichu, bratrství, lásce. Vzpomínám si na léto 1980, kdy k pravoslaví přišel Heinrich Fast z Mennonitů. Nyní je děkanem okresu Jenisej. Uvažovali jsme, plánovali, co a jak zařídit, aby v Církvi vládl Boží Duch, a nemohli jsme k ničemu dospět, protože všechno spočívá na vládě, neorenesačním poslanci. Staří věřící s kněžstvím mají stagnaci, bez života, nechuť k Bibli. Katolicismus, papežství - nepřátelský vůči Rusku, plný herezí, lží.
Perestrojka začala, geniální myšlenka zednářství, prostřednictvím M. S. Gorbačova. Publicita, svoboda, objevování “ Železná opona”, Slavily se farnosti ruské pravoslavné církve, které přežily v zahraničí od první emigrace Bílé gardy.
Byla tu skutečná příležitost zůstat pravoslavným, mít legitimního biskupa a kněze, který není ve spojení s KGB a KSSS. Nejen, že jsme o ruské církvi v zahraničí dříve neslyšeli, ale ani jsme nevěděli o její existenci. Otevření farností ROCOR v Rusku je vůlí Boží. Na sedmdesát let starý výkřik trpících v poutech a katakombách, těch, kteří trpěli na duši, chodit do chrámů MP, vidět zradu a světovost, které pronikly do všeho, co přichází do styku s církevní hierarchií. Pro takové je otevření farností ROCOR velkým milosrdenstvím, darem od Boha z nebe, odpovědí na slzy a modlitbami. Nebylo třeba nás přesvědčit, říct něco dobrého o ROCORU. Vrhli jsme se k nim, právě když vězeň viděl otevřené vězení, utíkal ke světlu, na svobodu.
Bez idealizace morálky v ROCORu jsme se za 10 let její existence přesvědčili o jejím relativním zdraví: jak ve volném fungování naší komunity, tak kněz z nás nebyl převezen do jiné farnosti, posíláme další bez ohledu na názor komunity.
Uplynulé desetiletí bylo pro naši malou komunitu, které vzniklo od nuly, zlatým.
V roce 1989 perzekuce arcibiskupa Theodosia z Omska přiměly pět duchovních, aby předložili petici synodě ROCOR, aby je přijali pod jejich omophorionem. Mezi nimi byl i p. Eutykhiy (nyní biskup Ishim a Sibiř) a o. Joachim (náš otec).
První služby Svatého kostela byly ve vesnici. Ztracen v dětském táboře ve velkém vojenském stanu s připojeným oltářem.
V Barnaulu se na ulici začaly konat první bohoslužby. Nikitin 147-1, ve druhém patře starého dřevěného domu nakloněného do ulice.
Synoda biskupů ruské pravoslavné církve mimo Rusko vydává dekret č. 7/90/12 ze dne 14. ledna 1991 „… podle vašeho požadavku s požehnáním Met. Vitaly je komunita Povýšení kříže v Barnaulu přijata do stáda Svobodné ruské pravoslavné církve ... “....
Na Velikonoce 7. dubna 1991 zaslal metropolita Vitaly požehnaný dopis IT Lapkinovi: „Učíme Ignatiy Tichonoviče Lapkina Božímu požehnání pro všestrannou misijní činnost - kázání Božího slova, ochrana a posilování víry v ruskou pravoslavnou církev. “
Dalších 10. 12. 1990, v čísle 27 (367), noviny „Pro vědu“ Altai State University publikují materiál: „Přesunuli jsme se pouze z Moskevského patriarchátu“ - žádost o registraci komunity a pro přijímání Nikolského kostela. „Life of Altai“ for 14.12.1990, No. 7 (1753) zopakoval toto prohlášení bez zkratek, vedle poselství biskupské synody ROCOR ze dne 3. – 16. Května 1990 a o popravě cara Mikuláše II. „Mládež z Altaje“ krátce oznámila oznámení o otevření farnosti ROCz.
Jaký je název komunity? Vztyčení kříže nad táborovým táborem je považováno za prototyp kázání na kříži (1. Kor. 1:18) v Rusku. Svatý Kříž!
Je nám nabídnuto zahájit petici za bývalou kapli v parku Melange Combine, kde se nyní nachází planetárium (prosinec 1990).
Pokus o zjištění historie kaple, jejího názvu. Nebylo nalezeno v archivech. Odpovědi správy jsou negativní. Nakonec se dozvídáme, že kostel Povýšení Kříže byl umístěn v budově planetária! Náhoda?
V Barnaulu komunita Povýšení kříže Starého věřícího fungovala až do popravy jeho kněží v roce 1937. Bylo v ní 672 lidí, z nichž 348 žilo v Barnaulu, komunita byla zaregistrována 28. května 1908. Církevní rada z 8 lidé. Kněz - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Datum mého narození podle starého stylu: 28. května - přibližně orel).
Jako by se všechno opakovalo. Náhoda?
Trest začíná kvůli odmítnutí registrace komunity. I. T. Lapkin byl najat 32krát pouze na oddělení spravedlnosti.
Archimandrit Valentin (Rusantsov) ze Suzdalu poslal varování regionálnímu ministerstvu spravedlnosti, že pokud bude bráněno registraci naší komunity, bude si stěžovat.
Díky této pomoci vydává ministerstvo spravedlnosti regionálního výkonného výboru v Altaji osvědčení o registraci listiny náboženského sdružení (ze dne 6. prosince 1991, č. 23), komunity Povýšení kříže ve městě Barnaul, Suzdalská diecéze Ruské pravoslavné církve svobodné. Podepsáno V. Uljanovem. Náhodou?
11. srpna 1995 byla komunita Povýšení kříže ROCORu registrována pod číslem 23, a to navzdory prudkému odporu MP, jejich pomluvným článkům v tisku a mediálním zprávám.
Komunita byla znovu zaregistrována dne 14. 12. 1999. Dnes v ní žije 72 dospělých a 16 dětí. Ti, kteří ustoupili, zakázali, opustili komunitu - 45 lidí (z těch, kteří obdrželi správný křest, 17 lidí obchodovalo v bazaru - téměř všichni se stali odpadlíky) ...
(Viz: http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
Důkladně prostudoval Písmo svaté, poté byl rozčarován z oficiální církve, která přijala moc Antikrista, a obrátil se na ROCOR - ruskou pravoslavnou církev mimo Rusko.
Ignác Lapkin kázal od útlého věku: „Bůh mi dal úžasný dar řeči, přesvědčování.“
Celou dobu nezastavil konflikty se státní psychiatrií a GB. Počet jeho duchovních dětí již v sedmdesátých letech dosáhl stovky. Mezi nimi je i synovec brežněvského ideologa Suslova, kněz Grigorij (Gennadij) Jakovlev, kterého v březnu brutálně zavraždil šílenec, který předstíral, že je Hare Krišnait.
Ignác byl dvakrát zatčen - v letech 1980 a 1986, oba za nechvalně známou „stodevadesátičlennou“ (výroba a skladování urážlivých materiálů). Celý jeho zvukový archiv byl zničen místními agenty KGB a po svém propuštění podal Ignatius, s nímž je obtížné soutěžit v soudních sporech, žalobu proti KGB na náhradu škody - pouze materiální škodu, protože mu nemohli způsobit morální škodu .
Soudní proces byl dlouho zastavován, ale nakonec byla škoda uznána: činila 11 milionů v neznačených rublech. KGB nebylo co dát a Ignatius dostal k dispozici dvě dřevěné budovy v Barnaulu - kdysi zde byly chrámy, ale nyní se nacházel OSVOD. Ignác zde založil společnost další spásy na jiných vodách - komunitu Barnaul Povýšení kříže, kde káže hlavně. Jeho jméno hřmí po celém okraji. Hodně času také věnoval vytvoření díla o zednářství, kde podrobně analyzoval „Protokoly sionských starších“.
- Ignatiy Tikhonovich, to je falešný! Osvědčené!
- O Turínském plátně se toho dokázalo hodně, ale věřím v jeho autentičnost. Takže i zde - je to otázka víry.
... Všichni obyvatelé jsou povinni nosit vždy opasek, košili venku, jak je u Rusů zvykem, a napodobovat cizince v oblečení. Po vesnici se nesmí chodit nahá, neslušná. Vzájemná pomoc členů komunity. Z obecné práce: na chrámu, rybníku atd. - nezříkat se. Bez povolení nikoho nepozvat do vesnice. Pokud jeden z cizinců v tuto chvíli kouří, nemluvte s ním, dokud cigaretu neuhasí: respektujte alespoň sebe. Snažte se mít všechno, pokud je to možné, abyste se nestali mistrem Dai. Neprovádějte žádné obchodní transakce, transakce peněz, oblečení a jiné věci s vdanými ženami bez vědomí a souhlasu jejich manželů. “
Zdroj: http://index.org.ru/journal/11/bykov.html
10. ledna 2001 navštívil biskup Ishim-Siberia Jeho Milost Eutykhiy návštěvu komunity Ruské pravoslavné církve Povýšení kříže v Barnaulu se 70 věřícími. Oznámil, že ruská pravoslavná církev za hranicemi učinila první krok k jednotě všech pravoslavných křesťanů žijících v Rusku i v zahraničí. Na nedávném setkání Biskupská rada v New Yorku, které se obvykle schází každé dva roky, podepsalo 14 biskupů v čele s metropolitou výzvu „Pokání starověrcům“
O uživateli Dmitry Dudko:
Odpověď: Když jsem dostal přečíst jeho malou knížku „O naší naději“ a byla na cestě z Rigy do Moskvy, okamžitě jsem se rozhodl ho najít a našel jsem ho v Grebněvu. Nevím proč, ale nikdo mě s ním nepředstavil, jen jsem na něj spadl, ale on mě okamžitě přijal. Vícekrát mi bylo řečeno, že když se modlili za vyřešení některých obtížných otázek, když byli ve zmatku, viděli jen marnost a nenašli úplné odevzdání se Kristu, pak se najednou uskutečnila moje setkání s nimi, právě v ten den . Řekli mi o. Alexander Pivovarov, o. Dimitri Dudko, o. Vladimir Tsvetkov a další, dokonce i v Americe.
Okamžitě jsme zavřeli od Fr. Dimitri, pod hradem, a pak za soumraku vyšli do zimního parku a oba dlouho a dlouho kráčeli a diskutovali o všem. Osobně mi nemohl dát nic kromě toho, co jsem už měl. P. Demetrius okamžitě nastolil otázku zveřejňování svých kázání. Můj magnetofonový záznam v této době se už začal odvíjet - 1978, říjen. Okamžitě mě představí ve svém nejbližším prostředí; jeho popularita v této době byla obrovská, jeho kázání byla odvážná a obviňující, odsuzující moc. Měl potištěné listy, které byly přilepeny přes jeho dveře. To udělal Volodya Sedov - nyní kněz. Nevím proč, ale dal jsem zcela bezmyšlenkovitou radu: kromě listů, které je třeba kopírovat v tisících, a ne v jedné nebo dvou kopiích, okamžitě začněte vydávat knihy o nejméně pěti stech stránkách, kde je třeba dát odpovědi na všechny nepochopitelné otázky. Okamžitě protestoval: „Ne, ne, to je nemožné.“
Měl jsem nějakou euforii, že jsem našel spřízněného ducha, zasáhla mě jeho otevřenost, život s otevřenými dveřmi, a vyjádřil jsem svůj nesouhlas s tím, že mnoho cizinců (vystřižených sukní) přijde jen na oběd. V chrámu měl hrozný hluk, hektický obchod. Bál se starší ženy, že by ho mohla znovu vyhodit, a řekl mi to. Blízké prostředí Fr. Demetrius sestával z Židů. Blízcí ruští vlastenci na něj tlačili, zejména Konstantin, který se stal knězem a poté havaroval na motorce. Rozhovory se všemi těmito lidmi a rozhovory s Fr. Dimitrije, zaznamenal jsem na kazetu. Někteří z nich byli uneseni KGB, ale někteří zůstali a vzpamatovali se ze země. Na stejném místě, mezi odvěkými lipami, jsem ho požádal, aby se stal mým duchovním otcem (je o sedmnáct let starší než já), ale ráno jsem si všiml, a on také, jak jsme odlišní, ale neukázal to. A rozdíl byl velmi, velmi velký. P. Dimitriy Dudko byl po dlouhou dobu a vážně nemocný nejen megalomanií (abych nemohl soudit), ale nemocí byla (obyčejná žena) - autorita věštce kněze-zpovědníka. Vzduch byl doslova nasycen slovy: „Otec řekl, o. Dimitri řekl ... “. V rozhovoru s jeho doprovodem jsem si uvědomil, že se schoulí jen k němu, k autoritě, aby dostali autogram. A ačkoli je na stole Bible, ale není to průvodce - „nejsme baptisté“. Otec Dimitri mě „přehlédl“, když mi dal první a jediný čas říct slovo při večeři. Začal jsem mluvit, jak si teď pamatuji, o lásce k Bohu z celého srdce a z celé své duše. Lidé kolem otce Dimitriho, vzdělaní, schopní rozlišit falešný od skutečného (u stolu byla také jeho manželka Nina a děti Misha a Natasha). Co jsou všichni otevření, laskaví, čistí a přátelští. V nepřetržitém proudu jdou úsměvy, radostné výkřiky, pozdravy a líbání. Člověk nemohl ani snít o větším bratrství a lásce. A v epicentru všeho - Fr. Dimitri - přístupný a příjemně se usmívající, doslova k sobě přitahuje každého; každého si cení a hladí, líbá a vede. Nerad mluvím Slovo Boží mezi těmi, kteří žvýkají, ale všechno tady bylo tak jemné a kultivované a nebyla tam žádná arogance. Mluvil jsem ne déle než deset minut. Všechno zamrzlo. Vím, co jsou pozorní a vděční posluchači, co to znamená vlastnit publikum. Byla to žízeň, v plném smyslu - suchá země. Nejsem podveden, abych to řekl, ale na základě toho, co řekli posluchači. Stíchl jsem a nastalo jakési ticho před bouří. Také jsem řekl, mluvil jsem o horlivosti, o naplnění Duchem svatým v těchto posledních minutách. Samozřejmě jsem neporušil autoritu Fr. Dimitrij, a to ani neměl ve svých myšlenkách. P. Dimitri je skutečný řečník a zjevně se velmi obdivuje. Hodně jsem o tom přemýšlel, když jsem poslouchal jeho nahrávky. Tito lidé, zvláště jasně, s aspiračním vyslovením „t“, silným stahováním dolního rtu a odhalením zubů, jsem mohl dokonce ukázat doprovodné gesto. A v tichu, které následovalo, řekl: „Co jsi udělal, Ignáci? Jaká práce mě stála shromáždění těchto lidí. Podařilo se vám je doslova rozdělit na polovinu, “ukázal gestem podél stolu, jak se ledoborec vede. Rozhlédl jsem se kolem sedících lidí a viděl jsem oči blikat radostí.
Vím, co se stalo s Fr. Dimitrij, o své bezprecedentní porážce a pádu, o své proměně, o své transformaci na obhájce lží a komunistického režimu. A když se podívám na to první setkání, řeknu, že kdybych tehdy žil v Moskvě a měl takový úmysl s ním bojovat, více než polovina jeho obdivovatelů a společníků by si to mohla odnést najednou. Hned pod stolem, nenápadně od něj, mi začali dávat poznámky a žádali o schůzku. Ale už jsem si koupil lístek a večer jsem odjížděl. Jako vždy, i v tomto jediném kázání za přítomnosti o. Demetrius a navíc u jídelního stolu jsem hovořil o absolutní autoritě Bible a o tom, že podle Božího slova by měli být testováni všichni jejich učitelé a učitelé. A jako vždy jsem vychoval mnoho pasáží z Písma svatého. Bůh mi zjevil a dal mi zakusit vliv Jeho slov na vzkříšení. Viděl jsem, jak tato slova rezonovala s posluchači, a zdálo se, že se narovnali, vděčně na mě pohlédli, jako by to byl zázrak. Stíchl jsem a magnetofon dál pásku otáčel. Nastalo ticho. A pak několik hlasů řeklo: "Otče Demetriu, ať Ignácius řekne víc." A když žádosti přehlušily všechna ostatní slova, ach. Dimitri řekl: „Řekni ...“. A jakmile jsem začal mluvit, okamžitě mě přerušil, jako Balsamon nebo Zonara. Naklonil hlavu dopředu a řekl: „Vysvětlím, co chtěl Ignác říct ...“ a dlouho vysvětloval moji nenarozenou myšlenku. A tak mě přerušil při každém slově. Poté jsme doma v Barnaulu opakovaně poslouchali tuto nahrávku na magnetofonu s kotoučem. Každý měl v duši těžkou předtuchu potíží a nepříjemnou pachuť. Nesnažím se nikoho a nic soudit, pouze přehrávám to, co se stalo před desítkami lidí. A znovu hlasy: "Otče Demetriu, ať ti Ignác řekne, co chtěl říct." A toto tahání za tři uzdy uzděného koně trvalo tři hodiny.
John Chrysostom říká: „Sláva má takovou kvalitu: čím více ji pronásledují, tím více utíká a naopak, pokud se jí někdo snaží skrýt, dělat dobro, pak ho dohoní.“ P. Dimitrij mě znovu přijal na zpovědi a uložil mi pokání. Před tím se mě jeho duchovní děti zeptaly: v kolik ráno vstanu, a já jsem odpověděl, že je dvacet až pět; ne později, ale dříve. Už začali o mně v jeho okolí, stejně jako jinde, mluvit o tom, že Bibli znám nazpaměť, a začali se ptát, kolik času studiu Bible věnuji a kolikrát jsem ji četl. Řekl jsem to od 27. září 1962 do dnešního dne několik hodin denně, někdy až do desáté hodiny. Jeho pokání bylo následující: 1. Zdá se, že do 1. května příštího roku (to je asi šest měsíců) nevstávat před šestou hodinou. 2. Nastal čas neříkat, co říkám, naznačující Písma. Ty. Nezakázal jsem citovat Bibli, ale abych neklikl na to, že pochází z Bible, nepomenoval jsem kapitolu, biblický verš.
S velkým napětím a zármutkem jsem vykonal uložené pokání. To je všechno jeho duchovní vedení, pokud se to tak dá nazvat. Sám si zjevně všiml, že s jeho stádem nebylo všechno v pořádku: ospalá bažina; a v mé přítomnosti řekl: „Tady napíšu dopis, svolám Ignáce a postavím ho na tebe.“ Po jeho projevu v televizi ho téměř všichni opustili a nejenže odešli, ale začalo nepřátelství. Setkal jsem se s mnoha jeho bývalými přívrženci a zaznamenal jsem je na magnetofon, navštívil mnoho měst v zemi, setkal se s kněžími a biskupy, kteří ho znali, a jak to v kněžském prostředí bývá zvykem, strašně mi ho záviděli. Jak se píše v „Bratřích Karamazovech“ Dostojevského v kapitole „Smrad“: „Milujeme pád spravedlivých.“ Jeho knihy byly spáleny v schadenfreude a chlubily se navzájem. Když jsem cestoval po Střední Asii, na Ukrajině a v Bělorusku, přišel jsem k Fr. Demetrius a řekl mu všechno, co o něm řekli jeho nepřátelé a bývalí přátelé. Tehdy se mi zdálo, že mu rozumím víc než ostatním, protože já sám jsem se právě vrátil z vězení a navíc z kriminálního psychiatrického vyšetření. Bylo to pro něj, jak sám řekl, velmi obtížné, těžší než být ve vězení. Podal jsem výklad jeho chování, jak jsem to viděl: jako bouře z ostrova Malta, když vlastníma rukama vrhli pšenici do moře, aby zachránili loď. Skutky 27:38 - „Když měli dostatek jídla, začali osvětlovat loď a házeli pšenici do moře.“ Jeho duše krvácela ... Ale po všem, co jsem mu řekl (a to vše pod záznamem, pak se znásobil), se, jako by obnovil, obrátil ke své matce Nině: „Vidíš, jak tato osoba pochopila, že je sám ... je sám ... Proč tomu ostatní nerozuměli? To znamená dětinsky nezkorumpovaná mysl a svědomí. “ Objal mě a políbil. Dnešní Fr. Dimitri je úplně jiná osoba, která nestála vedle té první. Jeho práce byla publikována v ROCOR a byla podporována, jak nejlépe mohla. Když jsem odjížděl do Ameriky, potkali jsme se naposledy... Nazval naše drahé exulanty schizmatiky, promluvil proti Fr. Gleb Yakunin je něco zcela absurdního. Když jsem se zeptal Fr. Gleb, pak řekl: „Má v hlavě nepořádek, všechno je pokazené, je velmi nemocný.“ A dodnes Fr. Dimitrij v každé mé modlitbě, jako drahé a blízké osobě pro mě, ale bývalý, a ne tento - prokomunista, vyznavač novin „Zavtra“, svádějící lidi povstáním, vzkříšení „svatého“ Ruska prostřednictvím komunistů.
Zdroj: http://kistine.newmail.ru/vopr/vpr_14.htm#о783, 8.2004
http://kistine.barnaul.ru/modules.php?name\u003dPages&pa\u003dshowpage&pid\u003d24
O dvacet let později se do opuštěné Poteryayevky vrátil muž, aby žil a pracoval.
Před rokem a půl mluvil se slavným křesťanským kazatelem Ignatijem Tichonovičem Lapkinem, abych byl upřímný, pochybovat o tom, že jeho plány na oživení rodné Poteryajevky naleznou v životě ztělesnění. A ve stabilnějších dobách mnoho dobrých snah propadlo nemilosrdnému byrokratickému stroji. A v našich nejasných šancích Ignatiy Tichonoviče na úspěch se zdálo zcela iluzorní. Ale o čem jsem ani tehdy nepochyboval, byla síla jeho přesvědčení v jeho spravedlnost, ve správnost cesty, kterou si vybral.
A tady jsem znovu Poteryaevka ... Obraz bílého ticha, jiskřivého sněhu pod sluncem, poprvé po mnoha letech, byl rozbit nejprozaičtějším domem, dvorem, lázeňským domem ... A tady je ten, kdo udělal hodně k kouři se vesele vrhlo k zimní obloze, takže to ticho přerušilo řev krávy, štěkot psa a zakokrhání kohouta. V mnoha ohledech se to stalo možné díky vaření Ignáce Lapkina Joachima Tichonoviče.
Z příběhu I. T. Lapkina.
- V 71. roce, mezi posledními obyvateli Poteryayevky, odešli také naši rodiče. Rozšíření vesnic se prakticky proměnilo v nucené vystěhování, kdy je zavřena škola, obchod a jsou umístěny do situace, ve které nelze žít - to je podle mého názoru nucené vystěhování. Ale země je zde dobrá a místa jsou krásná. Můžete se věnovat chovu dobytka a zemědělství.
Na jaře roku 1991 sem přišel Joachim Tikhonovich, do svých rodných míst, spolu s Vitalijem Ustinovem, aby dvacet let poté, co poslední obyvatelé opustili Poteryayevku, mohl začít s obnovou vesnice. Začátkem byly dva stany a pozemek vykopaný pro zeleninovou zahradu. Začali sbírat materiál na stavbu dvora kolem prkna, podél lesů. První významnou pomoc poskytl osadníkům předseda rady obce Komsomolsk I. N. Pisarev a ředitel státní farmy "Kadnikovsky" V. G. Igonin. Morálně mě podporovali, jeden pomáhal kupovat stavební materiály, druhý koně. Už tady, na místě, koupili krávu. Zdá se, že se všechno právě ukazuje: pomohli, přinesli ... Ale kdo by věděl, jaké síly byly vynaloženy! ..
Z příběhu Joachima Lapkina:
- Vystudoval moskevský teologický seminář, v sedmdesátém osmém roce se stal knězem. Touha vrátit se do svých rodných zemí však nikdy neopustila. Přišli jsme sem a viděli - malá vlast je zarostlá plevelem. A rozhodli jsme se - je čas začít s obnovou vesnice. Pochopili jsme, že bude spousta problémů. V létě se osadníci pustili do práce. Byl připraven nejjednodušší stavební materiál - adobe, jinými slovy, velká cihla z hlíny se slámou. Nejjednodušší je nejjednodušší, ale domy z ní vyrobené, aby vydržely, stojí po staletí. 1. srpna 1991 byla položena první cihla a pouze asi sedm tisíc z nich bylo vynaloženo na stavbu dvoubytového domu. Joakim Tikhonovich, sám skvělý zedník, položil zdi za dva týdny a před dešti už udělali střechu (ředitel RTO Korchinsky pomohl se chytit břidlice). Kolektivní farma „Věda“ okresu Tyumentevského jim prodala druhého koně. Bez tahání síly by to bylo obtížné. Obecně již v první fázi rekonstrukce vesnice měli osadníci pocit, že mnoho lidí, kteří je dříve neznali, zacházeli s jejich podnikem s porozuměním a hlavně se nevyhýbali poskytování pomoci.
Z příběhu Joachima Lapkina.
- Pracovali jsme celé denní hodiny, kromě nedělí a náboženských svátků. Ve stanu také konali bohoslužby. Nyní o povolení k pobytu požádalo patnáct rodin. Jedná se hlavně o příbuzné, lidi, kteří jsou si blízcí duchem a vírou. Letos na jaře plánujeme položit deset domů. Dovolte mi zdůraznit: začali jsme k nám pociťovat shovívavý přístup od okresní správy, správy obce Korchino. Slíbili přidělit les, DRSU nám prodalo 70 kubických metrů drceného kamene.
Kromě domu, lázeňského domu, dvorku se jim podařilo vykopat studnu a rybník. Nyní bylo dodáno 28 betonových desek. Plánují postavit školu a chrám na základě bývalého klubu (zdi zůstaly). Elektřina by zde měla být dodávána v blízké budoucnosti. Dodnes se problém výživy řešil různými způsoby - něco přinesli, něco koupili, shromáždili dobrou úrodu na zahradě. Letos hodlají osadníci dát do pořádku hřbitov a rybníky. Pokud jde o pracovníky, stejně smýšlející lidé přijdou s nástupem tepla. Mimochodem, děti z pravoslavného tábora Ignáce Lapkina, abych tak řekl, soutěží o právo pracovat na obnově vesnice. Přemýšlejte o tom! Nejčastěji jsme soutěžili o dobrý odpočinek. Mám pocit, že už mnoho čtenářů přemýšlí: odkud se vzaly finanční prostředky na obnovu vesnice? Lapkins investovali všechny své úspory do tohoto podnikání ... na začátku toho všeho jsme měli rozhovor. Pochopili jsme, že jsme vymysleli velmi obtížnou záležitost, narazíme na spoustu problémů. Nyní však postupně nacházíme porozumění a díky Bori se srdce lidí otevírá k setkávání. A pak máme ruce a touhu ... Uvnitř domu je velká ruská kamna s podlahami, oltář s ikonami, knihy náboženského obsahu. A barevný primer, publikovaný v USA v ruštině. Kromě Joachima Tichonoviče zde také žije jeho bratr Pavel, matka bratrů Marie Jegorovny, Osyin šestiletý synovec. Základní nátěr tedy přijde vhod.
Čas od času migranti navštěvují hosté a podobně smýšlející lidé. Podívejte se, mluvte, ale především - pomozte. Mimochodem, v tento den byl v tento den také oběd v prvním domě oživené Poteryayevky, který nám nabídli pohostinní hostitelé (nebyli k nám tak příjemní v kantinské jídelně).
Odešli jsme a s obtížemi jsme si uvědomili, že tento dům, kuřata, čtyři husy a tři kachny, pár koní pokojně žvýkajících, kráva zahřátá na slunci - to vše je začátek nové Lossyayevky, začátek toho, čemu konečně všichni rozumíme: člověk nemůže být bez vlasti ...
TŘICET OSM KNIH VYDALO JAKO DÁREK DO NÁRODNÍ KNIHOVNY CHUVASH
IGNATY TIKHONOVICH LAPKIN (ALTAI REGION)
Všechny darované knihy vydával Ignatiy Tikhonovich po dobu 8 let. V edicích „Směrem ke skutečné pravoslaví“ (Barnaul, 2007), „Symphony on Non-canonical Books of the Bible“ (Barnaul, 2004), „Symphony on„ Lives of the Saints “(Barnaul, 2002)„ byl první pokus vytvořen na pomoc těm, kteří milují, oceňují, čte Životy svatých, aby mohli využívat příklady svatých, jejich jednání, najít potřebná srovnání, přenést jejich jednání, pokud je to možné, do správných okamžiků našeho života , "- říká autor. V knize" Church. " Svoboda. Vězení “(Barnaul, 2002) sbíral básně Ignatiy Lapkina různé roky život. „Témata básní jsou velmi různorodá - to je církev, politika, vnitřní svět člověka a mnoho dalšího, ale všechny spojuje jediný světonázor založený na žhavé, horlivé víře v Krista, Bibli a svatí otcové, "říká předmluva ... S otevřeným okem" (Barnaul, 2002-2009) ve 30 svazcích obsahuje odpovědi na četné otázky týkající se kázání při bohoslužbách. Z hlediska jsou zdůrazněny různé aspekty našeho života. Písmo svaté v patristickém výkladu. Autor navrhuje, abyste se seznámili se třemi svazky „Nového zákona s výkladem“ (Barnaul, 2003), který sestavil Blessed Theophylact v XI. století na základě děl Johna Zlatoústého a další svatí otcové pravoslavné církve, kteří žili dříve. Všechny texty Písma svatého jsou uvedeny pouze v ruštině, texty Nového zákona jsou uspořádány v souladu s moderní tradicí básní s uvedením jejich číslování.
Lapkin Ignatiy Tikhonovich, narozen 10. června 1939. Věřil, že existuje Bůh, posmrtný život, nebe a peklo od dětství. Podle evangelia však věřil v Krista až 27. září 1962 - v den Povýšení Pánova kříže.
Zamiloval jsem se do Krista a do Bible, studoval jsem Boží slovo téměř čtyřicet let. Narodil se v rodině bezpopovských (Kerzhaků) Old Believer a dostal bible od letničních baptistů v lotyšském Ventspils. Velký Bůh ve Nejsvětější Trojici mě uchoval v pravoslaví, které jsem dostal nejen podle pokynů mé matky Marie, od mého dědečka (otce matky) Yegor, ale také od strýce Štěpána (bratra mého otce Tichona), který stejně jako můj dědeček (z otcovy strany) Demetrius, patřil ke starověrcům Belokrinitského souhlasu. Tam nade mnou a mým bratrem Joachimem (je o pět let mladší než já) a „dokončil“ Fr. Roman (Pavlov), tajně doma v roce 1962, protože dědeček Terenty, který nás pokřtil trojím ponořením, nebyl ve vesnici vysvěceným knězem. Úryvek.
Když jsem se obrátil a věřil v Krista podle evangelia, šel jsem do kostela moskevského patriarchátu ve Ventspils. A co viděl? Kouřící, opilý kněz. Zeptal jsem se evangelia v ruštině. Řekli mi, že to můj otec vypil ...
Už jsem četl Bibli (za 3,5 měsíce) a hodně jsem si zapamatoval. Přednášel, kázal z kazatelny baptistů a na lodi „Černomorec“ - kde pracoval jako námořník 1. třídy a učil se za navigátora. Letěl jsem na dovolenou, abych svědčil o radosti, že Kristus zemřel za mé hříchy, že mě přijal. Zastavil jsem se na Moskevském teologickém semináři - akademii, dlouho jsem mluvil s kněžími a seminaristy.
... První šok neprošel za 40 let - našel jsem ho všude, kdekoli jsem byl: v \u200b\u200bMoskvě, ve všech republikách i v zahraničí - ani lidé, ani farníci, ani kněží ve většině nemilují a neznají Bible, Kristus. A nechtějí to vědět! Kázání a výzva k návratu k apoštolské službě vyvolaly všude jen strašný hněv a hrozby. Byl jsem chycen, zrazen, uvězněn. Hrozná sekularizace, ošklivé, neuspořádané váhání mas, bazar, duchovní temnota - a každý rok je čím dál silnější, tmavší. Zcela poskvrněný, sekularizovaný, neevangelický, protikánonický „pravoslaví“.
Co dělat? Kde je východ? Pokusili jsme se pomoci kněžím, uspořádali biblické kurzy v Barnaulu. Ale nemohli jsme zachránit ty, kteří činili pokání, kteří se změnili z temnoty na světlo, protože jsme je vrátili do stejného problému MP. Čekističtí kněží nás zradili, napsali seznamy KGB, policii - kam jít?
Dlouho hledali dobré kněze, opravdového biskupa. Jak se zbavit simony, poplatků za svátost, výšek? Jak odstranit obchod z chrámu? Kde by se dalo správně křtít? Jak se kostel může stát nikoli nádvořím nebo bazarem? Jak dosáhnout ticha, pořádku, aby byly dodrženy všechny kánony katedrál? Všude je jáma a slepá ulička, úplná beznaděj. V sektě je smrt, nejsou žádní biskupové nebo kněží, kteří byli skutečně vysvěceni postupně od apoštolů; Slovo Boží je sice kázáno, ale s velkými omyly a herezemi. To je případ všech sekt, počínaje baptisty, adventisty, letničními. A v oficiální státní církvi - chaos a bedlam, vývoj událostí. Situace nebyla nikdy pod kontrolou (Skutky 5:13) a nikdo ji tam nepotřebuje.
Pod jménem a vzhledem pravoslaví bylo vytvořeno zcela nové náboženství. Hlavní věc je: zákonné uctívání a služby. A všude jsou peníze, totální lži, zbabělost a vlastní zájem. A k tomu potřebujeme krásné budovy chrámů, kopulí, relikvií, ikon myrhy, zázraků, kanonizace, rouch, kadidelnice, najatých sborů ateistů a všude peníze, peníze, peníze.
O tomto neštěstí jsem psal patriarchovi Pimenu a metropolitu Gedeonovi z Novosibirsku-Altaje. V reakci na smrtící ticho, pak vězení, tábor.
Celé roky jsem se modlil a rozdával almužny, aby se zhroutil ateistický režim, krvavá kamarilla KSSS, aby se Solženicyn AI vrátil do Ruska, aby Boží slovo znělo v církvi v jejím rodném, srozumitelném jazyce a v církvi by byli jen naši vlastní, ne cizí lidé. ve všem harmonický řád, ticho, bratrství, láska. Vzpomínám si na léto 1980, kdy Heinrich Fast z Mennonitů přišel k pravoslaví. Nyní je děkanem okresu Jenisej. Uvažovali jsme, plánovali, co a jak zařídit, aby v Církvi vládl Boží Duch, a nemohli jsme k ničemu dospět, protože všechno spočívá na vládě, neorenesačním poslanci. Staří věřící s kněžstvím mají stagnaci, bez života, nechuť k Bibli. Katolicismus, papežství - nepřátelský vůči Rusku, plný herezí, lží.
Perestrojka začala, důmyslná myšlenka zednářství, prostřednictvím MS Gorbačova. Glasnost, svoboda, otevření „železné opony“, proslavily se farnosti ruské pravoslavné církve, které přežily v zahraničí od první emigrace Bílé gardy.
Byla tu skutečná příležitost zůstat pravoslavným, mít legitimního biskupa a kněze, který není ve spojení s KGB a KSSS. Nejen, že jsme o ruské církvi v zahraničí dříve neslyšeli, ale ani jsme nevěděli o její existenci. Otevření farností ROCOR v Rusku je Boží prozřetelností. Na sedmdesát let starý výkřik trpících v poutech a katakombách, těch, kteří trpěli na duši, jít do chrámů MP, vidět zradu a světovost, které pronikly do všeho, co přichází do styku s církevní hierarchií. Pro takové je otevření farností ROCOR velkým milosrdenstvím, darem od Boha z nebe, odpovědí na slzy a modlitbami. Nebylo třeba nás přesvědčit, říct něco dobrého o ROCORU. Vrhli jsme se na ně stejným způsobem jako vězeň, když jsme viděli otevřené vězení, utíkali ke světlu, na svobodu.
Bez idealizace morálky v ROCORu jsme se za 10 let její existence přesvědčili o jejím relativním zdraví: jak ve volném fungování naší komunity, tak kněz z nás nebyl převezen do jiné farnosti, posíláme další bez ohledu na názor komunity.
Uplynulé desetiletí bylo pro naši malou komunitu vytvořené od nuly zlaté.
V roce 1989 perzekuce arcibiskupa Theodosia z Omska přiměly pět duchovních, aby předložili petici synodě ROCOR, aby je přijali pod jejich omophorionem. Mezi nimi byl i p. Eutykhiy (nyní biskup Ishim a Sibiř) a o. Joachim (náš otec).
První služby Svatého kostela byly ve vesnici. Ztracen v dětském táboře ve velkém vojenském stanu s připojeným oltářem.
V Barnaulu se na ulici začaly konat první bohoslužby. Nikitin 147-1, ve druhém patře starého dřevěného domu nakloněného do ulice.
Synoda biskupů ruské pravoslavné církve mimo Rusko vydává dekret č. 7/90/12 ze dne 14. ledna 1991 „… podle vašeho požadavku s požehnáním Met. Vitaly je komunita Povýšení kříže v Barnaulu přijata do stáda Svobodné ruské pravoslavné církve ... “....
Na Velikonoce 7. dubna 1991 zaslal metropolita Vitalij požehnaný dopis IT Lapkinovi: „Učíme Ignatiye Tichonoviča Lapkina Božímu požehnání pro všestrannou misijní činnost - kázání Božího slova, ochrana a posilování víry v ruskou pravoslavnou církev. “
Dalších 10. 12. 1990, v čísle 27 (367), vydávají noviny „Pro vědu“ Altai State University materiál: „Pouze jsme se vzdálili od Moskevského patriarchátu“ - žádost o registraci komunity a za přijetí Nikolského kostela. „Life of Altai“ for 14.12.1990, No. 7 (1753) zopakoval toto prohlášení bez zkratek, vedle poselství biskupské synody ROCOR ze dne 3. – 16. Května 1990 a o popravě cara Mikuláše II. „Mládež z Altaje“ krátce oznámila oznámení o otevření farnosti ROCz.
Jaký je název komunity? Vztyčení kříže nad táborovým táborem je považováno za prototyp kázání na kříži (1. Kor. 1:18) v Rusku. Svatý Kříž!
Je nám nabídnuto zahájit petici za bývalou kapli v parku Melange Combine, kde se nyní nachází planetárium (prosinec 1990).
Pokus o zjištění historie kaple, jejího názvu. Nebylo nalezeno v archivech. Odpovědi správy jsou negativní. Nakonec se dozvídáme, že v budově planetária byl kostel Povýšení Kříže! Náhoda?
V Barnaulu komunita Povýšení kříže Starého věřícího fungovala až do popravy jeho kněží v roce 1937. Bylo v ní 672 lidí, z nichž 348 žilo v Barnaulu, komunita byla zaregistrována 28. května 1908. Církevní rada z 8 lidé. Kněz - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Datum mého narození podle starého stylu: 28. května - přibližně orel).
Jako by se všechno opakovalo. Náhoda?
Trest od začátku kvůli odmítnutí registrace komunity. I. T. Lapkin byl najat 32krát pouze na oddělení spravedlnosti.
Archimandrit Valentin (Rusantsov) ze Suzdalu poslal varování regionálnímu ministerstvu spravedlnosti, že pokud bude bráněno registraci naší komunity, bude si stěžovat.
Díky této pomoci vydává ministerstvo spravedlnosti regionálního výkonného výboru v Altaji osvědčení o registraci listiny náboženského sdružení (ze dne 6. prosince 1991, č. 23), komunity Povýšení kříže ve městě Barnaul, Suzdalská diecéze Ruské pravoslavné církve svobodné. Podepsáno V. Uljanovem. Náhodou?
11. srpna 1995 byla pod číslem 23 zaregistrována komunita Povýšení kříže ROCOR, a to navzdory prudkému odporu MP, jejich pomluvným článkům v tisku a mediálním zprávám.
Zveme všechny na naše webové stránky: http://www.kistine1.narod.ru
ZVĚSTOVÁNÍ
kde se můžete rychle zaregistrovat a být řádným členem.
Nejedná se o jednoduchý web, ale o evangelizaci. Proto Bůh požehnal.
Marek 16:15; „A on jim řekl, jděte do celého světa a hlásejte evangelium všemu stvoření.“
Skutky 8: 4; „Mezitím ti, kteří byli rozptýleni, šli kolem a kázali to slovo.“
Lukáš 19:40; „Ale on odpověděl a řekl jim: Říkám vám, že když budou mlčet, kameny budou plakat.“
1 Tes 1: 8; „Neboť slovo Páně z tebe vyzařovalo, a to nejen v Makedonii a v Acháji, ale na každém místě [sláva] prošla vaší vírou v Boha, takže nemusíme o ničem vyprávět.“
Kromě toho byl požehnán náš vládnoucí biskup a děkan Alt. hranový arcikněz otec Joachim Lapkin.
Naše pokladnice se používá v klášterech, biskupech po celém světě a kněžích.
Pokud jste to ocenili, mohli byste pomoci, aby o tom mohli ostatní vědět a byli spokojeni a uspokojeni svým duchovním hladem zdarma?
Stavíme pravoslavnou vesnici od nuly.
Stránka je dobře přečtená: kompletní Bible, 12 svazků sv. John Chrysostom, 12 knih Životy svatých, 5 knih filozofie, 4 knihy otec Grigory Dyachenko, John z Kronštadtu, Ignatiy Bryanchaninov, Ephraim Sirin, Kniha pravidel, Duchovní květinová zahrada, souostroví Gulag, zednářství, poezie, a Prophecy others. Zde je 38 knih, která jsme vydali, státní filmy s naší účastí a mnohem více oduševnělé.
Náš vládnoucí biskup Bishop Evtikhiy (Kuročkin), nyní Domodedovo, vikář patriarchy Kirilla.
Naše stránka obsahuje 4278 odpovědí na různé otázky, 3137 básní I. Lapkina, 1303 kázání přednesených I.T. v kostelech během bohoslužeb, 123 lekcí na různá témata, více než 1000 fotografií.
Naše fórum „Ve světle Bible“:
http://www.kistine.my1.ru/
jděte sem: Altajská píseň
Typická sekta s vlastními modlitbami
V poslední době se sekta Ignáce Lapkina stala mimořádně aktivní a říkala si „Povýšení křížového společenství ruské pravoslavné církve v Barnaulu“. Mají také pobočku ve vesnici Poteryayevka na altajském území. Tato sekta byla vytvořena na konci sovětských časů a po dlouhou dobu existovala jako součást ishimsko-sibiřské diecéze ROCOR a požívala záštitu biskupa Eutykhiyho. V této „komunitě“ rektor Arcikněz Joachim Lapkin, ale není ho slyšet - není vidět, a vše řídí jeho bratr, laik Ignác. Nyní se zdá, že se sekta přestěhovala do barnaulské diecéze ruské pravoslavné církve, ale ve skutečnosti existuje jako samostatná komunita, která se vyhýbá komunikaci s jinými farnostmi a zdůrazňuje její zvláštnost.
Klasická sekta s prvky starověrců a křtu.
Osvobození kříže, komunita Barnaul, je formálně součástí ruské pravoslavné církve.
Proto jeho doktrína a struktura obecně formálně odpovídá víře a struktuře jiných komunit ROC. Mezitím existuje číslo charakteristické vlastnosti v ideologii a praxi komunity, která ji v ROC velmi jasně odlišuje.
V čele komunity je kněz, kterého jmenuje biskup. Kněz vede službu, vykonává svátosti a rituály. Mimo náboženské aktivity komunity se řídí obecní rada a ředitel, kteří jsou každoročně voleni veřejným hlasováním členů komunity. Jednou ročně se koná zpravodajská a volební schůze, kde odpovědné osoby podávají zprávy o všech finančních příjmech, výdajích a přijatých opatřeních.
Setkání se navíc koná pokaždé po bohoslužbě, kde jsou diskutovány aktuální problémy. Členství v komunitě je přísně pevné, zpravidla jsou lidé přijímáni až po dlouhé zkušební době (od několika měsíců do několika let), nebo jsou lidé již dlouho známí. Lidé jsou do komunity přijímáni až po projednání jejich kandidatury radou komunity.
V komunitě existuje instituce katechumenů pro ty, kteří se připravují na členství v komunitě, stejně jako instituce „sympatizantů“, kteří mají povoleno účastnit se bohoslužeb, ale kteří se do ní ještě nestanou. Ty jsou však povinny účastnit se služeb nebo varovat před nepřítomností. Všichni členové komunity a katechumeni jsou povinni v neděli navštěvovat bohoslužby, třikrát za sebou bez platného důvodu se trestá církevním trestem. O nepřítomných se upřesňuje - z jakéhokoli důvodu nepřišli do služby.
Všichni členové sboru platí desátek ze všech příjmů. Tento desátek je určen k osobní péči o kněze a není odpovědný za jeho použití. Vzhledem k tomu, že kněz má farmu a je dostatečně finančně zajištěn, jsou tyto peníze vynakládány na zveřejnění I.T. Lapkin. O zaplacení desátku členy komunity se nevedou žádné záznamy, pouze jednou ročně na zpravodajské a volební schůzi se navrhuje, aby ti, kteří desátek neplatili, dobrovolně zvedli ruce a vysvětlili tuto záležitost. Opuštění komunity lze provést buď jako výjimku z důvodu porušení listiny komunity, nebo z osobní iniciativy opuštění komunity. Ten druhý může být mírumilovný nebo může být doprovázen konflikty až po soudní řízení, což je typické pro totalitní sekty.
Pokud jde o opuštěné, často se opakuje, že „každý“ utrpěl kvůli svému odchodu velké duchovní škody, zhoršily se, než tomu bylo dříve. Pokud jde o „tiše“ odcházející a kteří se nechtějí na schůzce veřejně vysvětlovat nebo vyjadřovat svá tvrzení, často zaznívají obvinění z „černé nevděčnosti“. Stavba „kostela“ (a to je soukromý dům I. Lapkina) je podporována z osobních prostředků staršího Lapkina, všichni ostatní jsou žádáni pouze o zaplacení deseti rublů měsíčně za nákup uhlí na vytápění domu. Lapkin od té doby rozhodně potlačuje otázku výstavby kostela pro komunitu v takovém případě může ztratit kontrolu nad lidmi. Potřebuje ve svém domě komunitu v podobě sekty, kde je úplným diktátorem.
Lapkin sám píše o těch, kteří opouštějí komunitu:
„O šest měsíců později, dokonce navenek, je nemožné je rozpoznat - něco obscénně nechutného, \u200b\u200bsamolibého, hloupého, krmného naparování, nestydatosti a kletby rodičovského života vyprchá a jako halo šílenství doslova kouří černo-fialovou halo zoufalství , hněv a nenapravitelnost. (Slova I.T. Lapkina ve své knize „Open Eye“, svazek 5, s. 285)
A zde je další příklad „poetické“ kreativity „misionáře“:
Co dělat, když drzý protestuje proti,
Co je možné jen v křesťanství?
Hází kameny tam, kde jsem se potil, oral,
A pohltí mé ovoce svými nenaplněnými ústy ...
Takový drzý chlap se vplíží na internet
Na fóru se rozmazává teplými výkaly.
Nejsou žádné známky po opravě monstra -
Podobný problém jen tam, kde dlouho spali ...
Ve skutečnosti záležitosti komunity neřídí kněz nebo rada komunity, ale charismatický vůdce - starší Ignatiy Tikhonovich Lapkin. Je tvůrcem komunity - pod jeho vlivem, nar ovětšina jejích členů. Je vlastníkem domu a přilehlých budov, kde se nachází sekta. Cizinci mohou kostel navštívit pouze s jeho osobním předchozím svolením. Může také zakázat další návštěvy kostela. Jeden z nově pokřtěných měl velké pochybnosti o některých charakteristikách nauky a praxe komunity - ať už nejde o duchovní klam.
Navzdory skutečnosti, že krátce před tím byla pokřtěna a ve skutečnosti se stala členkou komunity, v souvislosti se svými pochybnostmi mluvila v duchu, že i když se nepovažuje za členku komunity a musí nejprve zjistit, co komunita je. Když jsem se o tom dozvěděl, I.T. Lapkin, který byl v té chvíli mimo Barnaul, vydal rozkaz shromáždit radu a zeptat se jí, zda se považuje za člena komunity a pokud odpoví, že ne, pak by jí rada měla říct, že I.T. Lapkin jí zakazuje chodit do kostela jako vlastník církevní budovy.
To se stalo, když řekla, že dokud to nakonec nezjistila, nepovažovala se za člena komunity. Poté jí rada oznámila vůli I.T. Lapkinovi a zakázal mu chodit do kostela.
Rada komunity má deliberativnější charakter, její moc ve srovnání s mocí vůdce je nominální.
Při hlasování o křtu jednoho z kandidátů hlasovali dva členové rady proti, zatímco vůdce hlasoval pro. Po hlasování položil Lapkin otázku: „Co máte proti, vysvětlete se.“ Ve výsledku byly motivy hlasování shledány nepřesvědčivými, bylo uspořádáno druhé hlasování, ve kterém se tito dva již „zdrželi“.
Lapkin často radí starším členům komunity, aby odevzdali své byty ne nevěřícím příbuzným, když jim je poskytnuto bydlení, ale některým mladým členům komunity a bez domova. Není však známo nikdo, kdo by se touto radou řídil, s výjimkou samotného Lapkina, který své domy a byty odkázal několika mladým členům komunity. Podle lidí, kteří Lapkina znají: Ignatiy Lapkin sám nikdy neměl rodinu a děti, což je způsobeno jeho duševním onemocněním, sadistickými sklony a nekonvenční orientací.
Pod přáteli znamená Lapkin ty, kteří s ním a jeho ideologií sympatizují, a jejich obětavé zaměstnance. Lapkin definuje své místo v komunitě následovně: „Někteří mi říkají:„ Jsi diktátor! “ Ano, jsem diktátor. Tento dům patří mně. Je Bůh diktátor nebo ne? “ Na druhou stranu, pokud jde o hodnoty, které Lapkin a komunita nabízejí vnějšímu světu, říká: „Když kážeš, nezmiňuj mé jméno a nemluv o komunitě. Mluvte o Kristu, aby se lidé ke Kristu přilnuli. A tady mohou lidé přijít, vidět mě, hříšníka, a nechat se svést. “
Před uzavřením manželství je v komunitě obvyklé, že budoucí manželé žádají Lapkinovu radu ohledně blížícího se manželství. K manželství však může dojít i při Lapkinově nesouhlasném přístupu k němu. Mladí členové komunity mohou požádat Lapkina o takovou radu, i když se vztahy teprve začínají navazovat. Jeden z členů komunity: „Začal jsem chodit s dívkou, měl jsem ji rád a měl jsem ji rád, ale Ignatiy Tichonovič řekl, že se k sobě nehodíme, a z poslušnosti jsem vztah ukončil.“ Lapkinovi však taková rada ne vždy odpovídá. Pokud však potenciální nevěsta a ženich komunikují takovým způsobem, že o tom nikdo v komunitě vůbec neví, lze to považovat za lež a předstírání.
Pokud jde o naučné autority, Lapkin navrhuje následující model: v oficiální pravoslavné církvi se věřící zaměřují na autoritu kněží, kteří nahrazují Krista a Bibli, a ve „skutečně pravoslavné“ komunitě Povýšení kříže autorita Bible byla obnovena a Lapkinova osobnost je pro nováčka důležitá pouze zpočátku. dokud člověk nebude Bibli učen, a pak na tom nezáleží.
To znamená, že originalita doktríny komunity má svůj původ přímo z Bible (někdy přidané „podle svatých otců“), a nikoli z Bible, jak ji interpretoval Lapkin. V tomto ohledu Lapkinovy \u200b\u200bprojevy často obsahují bezplatný citát sv. Cyril Jeruzalémský: „Pokud moje slova nesouhlasí s Biblí, nevěřte mi také.“
Proto, když z úst někoho uslyšíte slova o některých doktrinálních otázkách: „Ignatius Tikhonovich říká tak a tak,“ taková formulace je odsouzena, protože je správné říci: „Bible učí tak a tak.“ Zároveň se poměrně často objevují odkazy na Lapkinovu autoritu, zejména u starších žen.
Není to tak, že by byli špatně vyškoleni, aby mluvili správnými slovy. Ve skutečnosti má jen velmi málo lidí dostatečnou schopnost číst Bibli, provádět její hlubokou analýzu a mít správný duchovní a morální přístup k budování integrovaného světonázoru v souladu s pravoslavnou tradicí.
K tomu existuje v církvi instituce učitelů v osobě biskupů a kněží. Přinejmenším je naivní tvrdit, jak se říká v protestantských sektách, že „máme všechno podle Bible a každý náš věřící, který studuje Bibli, přišel vědomě k víře, kterou vyznáváme“.
Zároveň se nějak ukazuje, že v rámci každého přiznání jsou odsouzení jejích členů z nějakého důvodu velmi blízká a velmi odlišná od odsouzení členů jiných vyznání. Vypadá to dost fantasticky, pokud souhlasíme s jejich tvrzením, že zdrojem jejich vyznání není konkrétní výklad Bible, ale pouze Bible samotná.
Lapkinův náboženský světonázor obecně není přísným systémem názorů a je někdy rozporuplný. Říká si, že je pravoslavný, a formálně patřil k spíše konzervativní pravoslavné církvi ROCOR. Ale jeho pohledy na víru a náboženskou praxi jsou zároveň jakýmsi spojením pravoslavných, protestantských, starověrců a originálních „lapkinských“ myšlenek a postupů.
Komunita prohlašuje následující ustanovení: nutnost dodržovat všechny pravoslavné kánony (apoštolská pravidla, ekumenická pravidla a místní radya svatí otcové). Tvrdí se, že doktrína v komunitě je plně v souladu s patristikou; zároveň se tvrdí, že Bible má v komunitě absolutní a výlučnou autoritu (obvykle po tomto prohlášení zní poznámka „podle patristického výkladu“, což znamená Lapkinovy \u200b\u200bvýmysly).
S největší pravděpodobností Lapkin, který zažil hluboké náboženské city mezi letničními baptisty, kteří (pocity) byli také spojováni se zvláštními emocionálními zážitky ve vztahu k Bibli, ale zároveň si přáli zůstat pravoslavnými, dokázal ve své mysli spojit Protestantský koncept „Výlučné autority Bible“ a pravoslavný koncept správnosti pouze patristického výkladu Bible (a sdělit to svým následovníkům).
Lapkin má takový názor, že v současné době lze jen kacíře nazvat schizmatiky a všechny moderní pravoslavné divize, které mají posvěcení za sebou, nejsou schizmy, ale jsou milostivými částmi jednoho kostela (starověrci, oficiální pravoslavné církve, všechny větve ruské církve v zahraničí, všechny větve starých kalendářních kostelů). Tato ideologie, neoficiálně označovaná jako „ortodoxní ekumenismus“, se rozšířila ve druhé polovině 20. století.
Lapkinův postoj ke svatým otcům pravoslavné církve je také rozporuplný. Na jedné straně neustále odkazuje na slova svatých otců, v některých číslech uznává autoritu patristického učení, obrací se na ně modlitbami, ale na druhé straně jsou v jeho projevech v posledních letech stále častěji slyšel: „svatí otcové se vydali špatnou cestou“, „pravoslaví se vydali špatnou cestou“, navíc: „Analyzoval jsem podle Písma veškerý život svatých a dokázal jsem celému světu, že svatí otcové se vydali špatnou cestou. "
Tvrdí také, že nebylo vůbec nutné kanonizovat nikoho, ale bylo nutné ponechat tuto otázku až do posledního soudu. Ohledně dogmatických sporů z doby ekumenických rad: „dělali si, co chtěli, nebylo třeba o těchto tématech vůbec mluvit.“ Ve skutečnosti Lapkin neuznává svaté a kánony popírá.
Koncept „znovuzrození“ a obrácení má v komunitě velký význam. Je velmi obtížné přesně určit, jaký význam má tento pojem v komunitě. Tradiční ortodoxní chápání „znovuzrození“ znamená upřímnou víru v Krista a s ním spojené svátosti křtu a křtování (sv. Teofan, samotář).
V komunitě je tento termín chápán odlišně: řada členů tvrdí, že věřili v Krista a dokonce přijali Ducha svatého dlouho předtím, než se dozvěděli o komunitě Povýšení svatého kříže, ale „znovuzrození“ zažili až po setkání s Lapkinem . V souvislosti s tímto konceptem komunita široce používá výrazy charakteristické pro protestanty: „přijmout Krista do svého srdce“, „setkání s Kristem“. Ve skutečnosti je setkání s Lapkinem a setkání s Kristem stejné pro členy sekty.
Tvrdí se, že „znovuzrození“ by mělo být zpravidla spojováno s nějakým biblickým textem a mělo by si také pamatovat den a hodinu, kdy k tomu došlo. Ohledně některých svatých otců (zejména mnišských) nebo církevních vůdců (patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum) se uvádí, že ačkoliv byli spaseni („věřím, že jsou v nebi“), nebyli „znovuzrozeni“.
Sám Lapkin i jeho následovníci tvrdí, že instituce mnišství je pro církev zbytečná a škodlivá. Navrhuje se opustit kláštery jako sociální instituce (vzdělávací a charitativní) a zrušit doživotní klášterní sliby. Existenci instituce mnišství považuje Lapkin v tomto období za jednu z hlavních chyb pravoslaví a svatých otců.
Například na přednášce mu byla položena otázka: „Proč Nilus ze Sinaje řekl, že pro asketa je lepší nečíst Starý zákon, ale číst spisy asketických otců?“ Lapkin mu odpověděl takto: „Opravdu si vážím Nila ze Sinaje a sám bych zatím zakázal některým lidem číst Starý zákon ... Je třeba si také uvědomit, že v té době knihy stály hodně peníze ... “a tak dále. Ale na stejnou otázku ve svých knihách „... s otevřeným okem ...“ Lapkin říká úplně jiným způsobem: „Pokud to řekl, pak jen proto, že nemá strach z Boha a je jít špatnou cestou ... ".
Poslední změna je s největší pravděpodobností způsobena skutečností, že se počátkem vydání jeho knih stal Lapkin v některých svých obviňovacích prohlášeních kategoričtější.
Vidíme tedy, že Lapkinovo učení není v užším slova smyslu „učením“, ale spíše poněkud synkretickým, postrádajícím vnitřní jednotu, kombinací ortodoxního světonázoru s řadou protestantských myšlenek. Výsledný výsledek může mít efektivní praktickou aplikaci pro přilákání nových členů do sekty jak z řad protestantů, tak z řad ortodoxních křesťanů, včetně starověrců.
Protestantům se nabízí myšlenka: „máme všechno podle Písma“ a jejich přitažlivost je doprovázena četnými citacemi z Písma svatého. Pravoslavným se nabízí myšlenka: „máme splněn jeden kánon.“ Starověrcům může pomoci povinné nošení vousů, uznání starých rituálů, dva prsty, venku košile a opasek na bohoslužbě, dva šály na ženách.
Díky „flexibilnímu“ přístupu ke kánonům existuje také příležitost a jurisdikční flexibilita: komunita by v zásadě mohla souhlasit s členstvím v jakékoli pravoslavné jurisdikci, což by jim zaručovalo svobodu zasahovat do záležitostí komunity. . Pokud jde o úspěšné šíření celého souboru Lapkinových myšlenek, je-li takový cíl stanoven, musí ještě projít fází jejich koordinace, vytvořením konzistentního teologického systému. Vážnou překážkou bude příslušnost komunity k poměrně tradiční pravoslavné církvi, pro kterou je v zásadě většina těchto myšlenek nepřijatelná.
Biskup Eutykhiy je patronem sekty Ignáce Lapkina.
Postoj k ostatním pravoslavným křesťanům je pro sekty obvyklý: opatrný, s misijními aspiracemi.
Existuje přísný zákaz povolání spojeného s přísahou a nošením zbraní. Členství ve stranách a podobných veřejných organizacích je zakázáno. Vedoucí zároveň udržuje přátelské vztahy se zástupci a mocenskými institucemi, hovoří se o pozitivní roli správy a policie ve společnosti. V případě potřeby se doporučuje kontaktovat policii, soudy, nemocnice. Existují podezření, že Ignatius Lapkin je agentem KGB.
V polovině 90. let měla komunita podle vzpomínek členů rezervovaně negativní přístup ke vzdělávání mladých členů komunity na vysokých školách, vyskytly se případy opuštění institutu po vstupu do komunity. Po několika letech se tento přístup vytratil, v současné době několik členů komunity studuje na univerzitách a významná část členů komunity má obecně vyšší vzdělání.
Během téměř celé své historie existovala skupina v atmosféře ohrožení „nepřátelskými silami“, což se zjevně projevilo v kritických novinových publikacích a pokusech o administrativní opatření. V tomto ohledu v komunitě vládla atmosféra boje s „nepřáteli“ (hlavně bývalými členy komunity), kteří se snažili říci pravdu o Lapkinovi a jeho sektě.
Tento boj pomohl sjednotit komunitu a postavit se proti „bezbožnému světu“. Ve vztahu k vnějšku je přikázána stejná etika jako ve vztahu ke spoluvěřícím: zákaz podvodu, krádeže, shovívavosti, touha konvertovat k víře v Krista, ještě lépe - přinést komunitu. Někteří z nich pravidelně informují Lapkina o svých životních podmínkách telefonicky, žádají o modlitby a rady ohledně kroků, které je třeba podniknout.
Lapkin vytrvale vštěpoval myšlenku spát ne více než 7 hodin denně, někdy může být položena otázka: „Jak dlouho spíš?“ a odsoudit, že pokud člověk nezapadá do doporučeného režimu, může čas od času vyčítat z nějakého důvodu a bez zvláštního důvodu: „Spíte hodně a rádi jíte“, což vyvolává pocit viny.
Mezi starověřícími a protestantismem: modlitba „kazatele“ Ignatiy Lapkina v chrámu ve městě Shadrinsk, 2012, který dříve spadal pod jurisdikci ROCOR.
Velká pozornost je věnována vnějším rituálům v komunitě Povýšení kříže. Muži by si neměli holit a stříhat vousy, růst vlasy a vdané ženy by neměly chodit bez čelenky. Ženy mají přísně zakázáno nosit kalhoty; při bohoslužbě musí být sukně o délce podlahy - okraj sukně od podlahy nesmí být zvýšen o více než deset centimetrů.
Ženy ve službě by měly nosit dva šály, které zcela zakryjí vlasy, zakryjí čelo a zakryjí krk. Muži na bohoslužbách by měli být v nadměrně velké košili s opaskem. Na košili je povolena bunda, ale není povolen svetr. Dodržování pokynů k délce sukní, dvou šátků na hlavě a nošení košile venku s opaskem mimo chrám se nevyžaduje, ale velmi se doporučuje jako prostředek kázání pravého křesťanství. V tomto ohledu jsou Lapkané velmi podobní muslimským Davaatům.
Bohoslužba se provádí stejně jako bohoslužba v jiných církvích ruské pravoslavné církve. Zvláštností této služby je: čtení textů ne v církevní slovanštině, ale v ruštině (evangelium, apoštol, žalmy, modlitby); velká pozornost je věnována dodržování ticha a pořádku; věřící přistupují k líbání evangelia a kříže důstojně, ve dvojicích, nejprve muži, pak ženy; mnozí během modlitby stojí s rukama zkříženýma na prsou, jak to dělá Lapkin (to je také běžné u starých věřících); zároveň neexistuje nic takového jako starověřící, synchronní znamení znamení kříže a poklony. Zpěv je obyčejný partesnoe, ikony jsou na papíře.
V nepřítomnosti kněze se provádí obvyklý obřad mše, zatímco je zvědavost, že je tento obřad interpretován jako něco zvláštního, v souvislosti s nímž se v komunitě původně nazýval „apoštolská služba“, a poté, aby vyhnout se obviněním z půjčování od protestantů, protože tímto rituálem se upevnilo jméno „údajně apoštolská služba“.
Během bohoslužby obvykle přednáší několik kázání kněz I.T. Lapkin, jeden z vysvěcených čtenářů. Po skončení bohoslužby se zpravidla konají schůzky ne méně než hodinu, někdy dvě nebo tři, přičemž hlavním řečníkem a ideologem je I.T. Lapkin.
Všichni přítomní ve službě by měli zůstat na schůzích. Po schůzce probíhají kurzy biblického studia, Lapkin na těchto hodinách obvykle není. Kromě toho se na Polytechnické univerzitě v Barnaulu dvakrát týdně konají dvouhodinové kurzy „Studium Bible“, které všichni vítají.
Velká pozornost je věnována potřebě kázat všem členům komunity. Pravidelně se konají návštěvy bytů s kázáním a pozvánky na biblická studia.
Ti, kteří pocházejí z jiné farnosti, nebudou moci přijímat přijímání v kostele komunity Povýšení kříže. Zároveň se hostující kněz bude moci účastnit bohoslužeb a přijímat přijímání bez ohledu na to, zda je pokřtěn nalitím nebo ponořením - nadměrné dodržování zásad v této věci by bylo spojeno s vážným konfliktem s vládnoucím biskupem, kdo uznává realitu naléhání křtu.
Biskup Eutykhiy, i když nesouhlasil s praxí nového pokřtění Oblivanů, zavřel před tím oči. Současně, pro pravoslavnou tradici, paradoxně komunita uznává milost chrismatizace prováděné na pokřtěných nalitím do MP, proto když se křtí v komunitě, chrismatizace se na nich neprovádí. Základem této praxe jsou slova I.T. Lapkina: „Myslím, že nic z toho není potřeba.“
Dalším rysem komunity je extrémní pacifismus, který se staví proti extrémnímu militarismu, který je vlastní modernímu pravoslavnému kléru, který prohlašuje, že je hříchem odmítnout vojenskou službu. V tomto ohledu se voják nebo policista nebude moci stát členem komunity, aniž by se vzdal přísahy a nosil zbraně. Dalším nástrojem segregace a hraniční kontroly je zákaz být členem politické strany a organizace.
Obecně je zpověď velmi silným prostředkem k ovládání vnitřního světa člověka a v nepoctivých rukou se může stát nástrojem pro manipulaci s vědomím. V komunitě je zpověď výlučně pod jurisdikcí otce Ioakima Lapkina a není v žádném případě pod kontrolou Ignáce Lapkina. Kněz navíc neprojevuje vážný zájem o otázky loajality vůči vůdci a oddanosti komunitě, omezuje se pouze na problémy osobní morálky.
V tomto ohledu nastává situace, kdy ve společnosti ve skutečnosti existují dvě centra přitažlivosti, jakési „rozdělení moci“: formální vůdce (kněz), který má na starosti provádění bohoslužeb, svátostí a rituálů, zpovědi, otázky kanonických trestů a neformální vůdce (starší), který je hlavním ideologem a organizátorem v komunitě, vlastníkem církevního majetku, který má moc kvůli svému osobnímu vlivu na mysli adeptů. Kněz nemusí sdílet některé starší myšlenky, zvláště pro ortodoxii netradiční, nebo, pokud s nimi souhlasí, nevyjádřit k nim svůj postoj. Zároveň myšlenky vyjádřené ředitelem, i když ve skutečnosti jsou přijímány téměř všemi členy komunity, nejsou pro členy komunity formálně povinné.
V tomto ohledu je kněz těžko zranitelný vůči kanonickým sankcím biskupa ohledně „neobvyklosti“ komunity a nesouhlas kteréhokoli člena komunity s ideologií vedoucího nemůže být formálním důvodem pro přerušení duchovního společenství s kněz a opuštění komunity. Proto je možné, že člen komunity může nesouhlasit s některými Lapkinovými myšlenkami, dokonce k němu mít osobně negativní postoj, ale nadále chodit do kostela a účastnit se bohoslužeb. Lapkin však v sektě nic takového opravdu nemá. Všechno a každý má pod kontrolou.
V nejdůležitější dogmatické otázce - o svaté tradici jako formě zjevení, inklinuje Lapkin k protestantismu. Jeho učení je jakousi směsicí protestantského racionalismu a klerikalismu Old Believer. Je to muž, který v jedné ruce drží protestantské nůžky a v druhé růženec Starého věřícího.
Po mnoho let Lapkin přísahal věrnost ROCOR a kritizoval poslance, ale ne tak dávno prohlásil: „Přestupuji do moskevského patriarchátu.“ Má jen jednu posvátný význam, nemluvíme nahlas: „uzavřeli jsme spojenectví se smrtí a uzavřeli smlouvu s podsvětím ... udělali jsme lež jako útočiště pro sebe a podvodem se pokryjeme.“
Kromě toho jasně tíhne k protestantismu, obdivuje svědky Jehovovy, baptisty, radí účastnit se shromáždění baptistů a říká, že je sám navštívil stokrát. Rovněž snižuje úlohu svaté tradice a svatých otců, přičemž upřednostňuje studium a šíření Bible. Stejně jako všichni protestanti snižují roli eucharistie v duchovním životě církve, opět se zaměřují na studium Bible. Lapkin ve skutečnosti nectí Nejsvětější Theotokos, v solidaritě s baptisty. Stejně tak Ignatiy Tikhonovich nemá rád ikony. Jeho stránka na YouTube je plná útoků na ortodoxní křesťany, které nenávidí. Lapkin obecně vytvořil účty pro téměř všechny volné zdroje a vede tam agresivní propagandu.
Ignác Lapkin hovoří o svých „misijních“ cestách.
V posledních letech Lapkin a jeho stoupenci koupili Gazelle, vydali obrovské množství knih s Lapkinovými výmysly a začali cestovat po celém Rusku a darovat tyto knihy zdarma knihovnám. Říká se, že nedávno Ignatius Lapkin začal laskavě mluvit o „náboženství monoteismu“ a „zbožnosti muslimů“. Neplatí bastardi za zjevně nákladnou „misionářskou“ činnost „kazatele“ Lapkina?
Toto je pravý názor patriarchální církve na Lapkinse. Lapkinsové se nerozhodli předložit své knihy, aby získali povolení od vydavatelského oddělení Ruské pravoslavné církve. Rovněž neobdrželi povolení k jejich „misijní“ činnosti od biskupa Maxima z Barnaulu a Altaje, v jehož diecézi jsou nyní formálně farnostmi. Lapkinsians zakazuje svým následovníkům vyznávat a přijímat přijímání v jiných farnostech. Nedovolují lidem z jiných farností navštívit, a pokud někdo přišel, přinutí je po vykřičení na liturgii odejít: „Nechte oznámené.“ Pouze členové jejich sekty jsou věrní Lapkinovi a K. Všechno ostatní pro ně „žije marnotratný život na světě“.
Lapkané si říkají „evangeličtí pravoslavní křesťané“ a jejich proselytismus a vznešené renovační modlitby „apoštolská služba“.
Pokud jde o samotného Ignatiye Tichonoviče Lapkina, tento starší a hluboce nemocný muž v životě nedosáhl ničeho, nevychovával a nevychovával děti a vnoučata, a protože je spíše nevkusný člověk se sadistickými sklony, rád velí lidem, učí je a manipuluje s nimi , hrát kamaráda s kamarádem. Lapkin pochází z rodiny bespopovských starověrců, která byla členem řady baptistických sekt, neuznává autoritu církve a její hierarchii. Církev ve skutečnosti nepotřebuje, protože je jeho vlastní církví.
Cesta Ignáce Lapkina je sektářství a úplné odpadnutí od Krista. Na internetu si říká Jehla a jako satanská jehla ve své démonické pýchě bodne Církev Kristovu a Její věrné děti.
TO. Lapkin tvrdí, že uctívání relikvií v církevní praxi je válkou proti Božímu slovu.
"Odpovědnost padá ... na ty, kteří rozdělují těla podle svých potřeb, do antimenzí, do relikviářů." Pravoslavná církev přísně zakazuje kremaci a odmítá dokonce i pohřební službu. Sama se však také staví proti Božímu soudu, zachovává své relikvie a nezradí je Zemi “(OO sv. 1, s. 190).
Je třeba poznamenat, že pravoslavné církve jsou postaveny na relikviích svatých. Kromě toho se v antimenzi koná bohoslužba. Není jasné, čím se může pravoslavný křesťan řídit, když popírá antiminy?
TO. Lapkin přímo odporuje názorům autoritativního pravoslavného teologa - sv. Jan Damašek. Podle Jana Damascene: „Svatí se stali pokladnicemi a čistými příbytky Božími: Budu v nich přebývat a jsem jako, říká Bůh, a budu pro ně Bohem (2 Kor. 6:16). Spravedlivé duše jsou v Boží ruce a jejich smrt se nedotkne (Moudr. 3: 1), říká božské Písmo. Smrt svatých je spíše snem než smrtí. Jsou opotřebení ve věku a budou žít až do konce (Žalm 48: 9–11) A smrt Jeho svatých je před Pánem čestná (Žalm 115: 6). Co může být ve skutečnosti upřímnější než být v Božích rukou? Neboť Bůh je život a světlo a najde
Držte krok s nadcházejícími událostmi a novinkami!
Připojte se ke skupině - Dobrinského chrámu
Slavný kazatel Ignatiy Lapkinpo inspekci Rospotrebnadzorem uzavřel dětský tábor v obci Poteryayevka v okrese Mamontovsky na altajském území. Pravoslavný letní tábor fungoval i pod sovětskou vládou - byl otevřen před více než 40 lety.
V roce 1972 uspořádal Ignatiy Lapkin v bývalé vesnici Poteryayevka na Altaji, 150 kilometrů od Barnaulu, pravoslavnou komunitu. Pro jeho obyvatele a návštěvníky byla stanovena přísná pravidla:
- Nepít
- Nekuřte
- Nepoužívejte sprosté výrazy
- Nekraď
- nelži
- Muži si nesmí vousy holit, musí mít venku košili
- Ženy by měly nosit dlouhé sukně a zakrývat si hlavy šátkem.
V létě v komunitě fungoval letní tábor - tábor, do kterého ročně přišlo více než 100 dětí. Po letní tragédii na jezeře Syam v Karélii, kdy zemřelo 14 dětí, začal Rospotrebnadzor kontrolovat všechny letní tábory pro děti. Inspektoři také přišli do tábora Lapkin.
Z pohledu úředníků došlo k mnoha porušením: na listině organizace nebyly žádné podpisy a pečeti, neexistovala žádná nezbytná pravidla, výrobky byly nakupovány od místních obyvatel, neexistovalo žádné primární hasicí zařízení a pokyny, jak jednat v případě požáru, namísto tekoucí vody použili studnu atd.
Podle Ignatiy Lapkina bylo v táboře v době kontroly 19 dětí; během léta obvykle odpočívalo až sto dětí z různých měst v zemi. " Náš legendární pravoslavný tábor má 45 let. Ani jedna otrava, ani jedno zranění, ani jediný mrtvý za ta léta. To znamená, že máme nejsprávnější normu. Zároveň moje děti jezdí na koních a plavou na lodi. Inspektoři říkají, říkají, že vaše oblast nebyla vyleptána klíšťaty. A neměli jsme tady klíšťata. Koho otrávit? Kdyby jen kráva otrávila trávu. Plavou v jezeře už 200 let, koupeme se zde, děti jsou pokřtěny a všichni jsou zdraví. Vešli jsme do kuchyně a provedli analýzu prvního, druhého. Nebrali vodu ze studny. Neměli rádi jídlo, krájení desek"," řekl Ignatiy Tichonovič.
Na základě auditu byl zahájen případ správního deliktu a byla podána žaloba u železničního soudu v Barnaulu požadující, aby komunita Svatého kříže v Barnaulu, jejíž hlavou je Ignatiy Lapkin, zaplatila pokutu. Na konci července tohoto roku soud rozhodl o zastavení řízení ve věci správního deliktu. Ačkoli požadavek úředníků nebyl uspokojen, Lapkin říká, že starý tábor-tábor již nebude existovat: „ Už nejsem vedoucím tábora, vytvořil jsem si ho sám, sám jsem ho zlikvidoval. Ale kupujeme několik domů pro pravoslavnou komunitu a děti v nich budou žít jako hosté. A kde byl tábor, budou se věnovat gymnastice, čtení, modlitbě. Takže jsme nebyli zničeni", - vysvětlil v rozhovoru s reportéry.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin je starý věřící od narození. Spolu se svou manželkou šel do kostela ruské pravoslavné církve v Barnaulu. Vyznačoval se svou erudicí, gramotností a pilným čtením Bible. Poté, co se stal baptistou, byl vyloučen z ROC. Později se Lapkin připojil k ROC, ale rozčarovaný z oficiální církve přešel do ROCOR. Je znám jako talentovaný kazatel s mnoha následovníky. Tato okolnost spolu s negativními prohlášeními o ROC vede k obvinění ze sektářství. Metropolitní úřad Kuzbass v ROC tak varuje své stádo před čtením literatury vydané Lapkinem.
Ignatiy Tichonovič Lapkin byl dvakrát zatčen za svou aktivní kazatelskou činnost, a to v roce 1980 a 1986. podle nechvalně známého článku 190 (výroba a skladování urážlivých materiálů). Celý jeho zvukový archiv byl zničen KGB (Ignatius nahradil strojem psaný samizdat magnetofonem, četl knihy a nepřepsal je (Bible, Životy svatých, Solženicynovo „souostroví Gulag“)).
V polovině 90. let. podal žalobu na náhradu majetkové újmy. Nárok byl uspokojen, protože Lapkin dostal jako náhradu škody dvě budovy v Barnaulu, kde založil společenství svatého kříže. Opat komunity - arcikněz Joachim Lapkin, mladší bratr Ignáce.
Fotografie ze zdroje: vk.com/iglapkin