Tibetansko pisanje. Tibetansko pisanje tibetanske abecede s prevodom

Izgovorjava

Začnimo torej:

Tibetanska abeceda je sestavljena iz trideset glavnih črke in štirje samoglasniki... Obstaja več vrst pisanja tibetanskih črk. Tu bomo upoštevali črkovanje blizu tiska, ker se ga je najlažje naučiti in najbolj uporabljati. Po končanem tem tečaju boste zlahka obvladali sorte drugih črkovanj.

Trideset osnovnih črk lahko imenujemo soglasniki, vendar je treba upoštevati, da je tibetanska črka - zlogovno pisanje... In vsaka črka ni samo črka, en soglasnik, ampak črka-zlog. Kar vključuje soglasne in samoglasniške zvoke (če ni simbolov, ki bi označevali določen samoglasniški zvok, je to "A"). Ti simboli, ki v zlogu spremenijo samoglasniški zvok "a", so popolnoma isti štirje samoglasniki.

Zdaj pa pojdimo k abecedi. Oglejte si nove črke za vas in poslušajte, kako zvenijo.

Pod vsako tibetansko črko v cirilici je zapisano približna izgovorjava... To je napačen način izgovarjanja črk. To je le nekoliko podobna izgovorjava, a še zdaleč ni idealna, zlasti za nekatere črke. Tako rekoč prepis je tukaj samo zato, da si olajšate zapomnitev abecede. Tibetanske črke so napisane v latinici, kot so zapisane v Wyliejevi transkripciji. Transkripcija Wylie je eden najpogostejših sistemov za transliteracijo tibetanskih znakov z uporabo latinice. Najverjetneje bo Wylie prišel prav, ko v računalnik vtipkate tibetansko besedilo. Pogosto se s pomočjo tega pojasnijo filozofski izrazi v prevodih, tako da ni nobene zmede, kaj točno je mišljeno, ker zapleteni koncepti, kot je budistična filozofija, v zahodnih jezikih nimajo enakovrednega izraza. Zdaj si ga ni treba zapomniti. Po nekaj urah se lahko vedno vrnete in se tega naučite, ko bo že veliko lažje in ne bo povzročalo zmede.

Celotna abeceda je z razlogom razdeljena na osem vrstic. Vsaka vrstica je ločena skupina črk. To še posebej velja za prvih pet vrstic. Obstaja več klasifikacij in možnosti za ločevanje črk. Tu jih bomo po zvoku razdelili v naslednje kategorije: brezglasni (označeni z modro), aspirirani brezglasni (označeni z rumeno), zvočni (označeni z rdečo), nosni (označeni z vijolično) in nerazvrščeni (sivo-modri).

Prvih pet vrstic in prvi trije stolpci so črke s podobno izgovorjavo. Razlikujejo se le po zvočnosti ali gluhosti. Tretji stolpec v teh vrsticah vsebuje črke z izgovorjavo, na primer ག་ ha. Drugi stolpec vsebuje brezglasne soglasnike, natančneje aspirirane brez glasu. Na primer, ཕ་ pha. In v prvem stolpcu v prvih petih vrsticah so črke, katerih zvok je nekaj vmes med zvokom črk iz drugega in tretjega stolpca iste vrstice. Tisti. na primer, v drugi vrstici črka prvega stolpca ཅ་ (cha) ne zveni kot ཆ་ (chha) in ne kot ཇ་ (ja). Njegov zvok niha med tema dvema črkama. Vse te vrstice imajo enak vzorec. To je zelo pomembno pravilo. Nadalje, ko gremo skozi dvozložne, trizložne črke, vam bo to pravilo zelo koristilo.

Pomembno je, da ne izdihujete brezglasnih črk in poudarjate zvok "x" na sredini zloga. Zlog ཁ་ (kha) sploh ni enak kot na primer pri besedi "bacchanalia". Zvok "x" je veliko manj slišen. Niti tam ga ni. Ko izgovarjamo aspirirane zloge, pride ven le malo več zraka kot takrat, ko izgovorimo brezglasne zloge, ne da bi aspirirali. Sami ti brezglasni zlogi brez aspiracije (prvi stolpec, pet vrstic) zvenijo zelo podobno izgovorjavi ruskih zlogov ka, cha in naprej, le malo glasneje, nekoliko težje. Zvok "g" v črki ང་ (nga) se tudi v cirilski transkripciji uporablja čisto formalno. Tega zvoka ni. In izgovarjati, kot je na primer v besedi "hangar", ni pravilno. Izgovorjava te črke je podobna izgovorjavi končnic "ing" v angleščini ali nazalnega "n" v francoščini. Črka ཝ་ (ya) se ne izgovarja kot dva zloga, "y" in "a", ampak kot en. Zvok "y" (spet običajno "y") je tu kot soglasnik, izgovorjen kratko in nenadoma. Zelo podoben angleškemu zvoku "w".

 Naloga: Znova prisluhnite abecedi in se prepričajte, kaj ste se pravkar naučili.

Tibetanski zlogi imajo tudi dva tona: nizek in visok. V nekaterih narečjih so močno slišni, v nekaterih ne. O njih ne bomo govorili na naših lekcijah. Še vedno velja omeniti: samoglasniki, ki sledijo črkam ཀ་ཁ་ཅ་ཆ་ཏ་ཐ་པ་ཕ་ཙ་ཚ་ཤ་ས་ཧ་ཨ་ ka, kha, cha, cha, ta, tha, pa, pha, tsa, tskha, sha, sa, ha in po velikem "a" imajo visok ton. Preostali zlogi se izgovarjajo v nizkem tonu.

Pisanje

Vsaka črka se začne z zgornjo vodoravno črto. To pismo se v tibetanščini imenuje དབུ་ ཅན་ (u-chen). Kar pomeni dobesedno "z glavo". "Glava" je v tem primeru ravno ta prva zgornja vrstica. Črke naj bodo napisane tako, da bo (zgornja vodoravna črta) vseh črk na isti ravni. Tisti. Tibetanske besede, če lahko tako rečem, ne ležijo na črti, kot na primer pisanje v cirilici ali latinici, ampak se zdi, da visijo s črte.

Tibetanske črke so v tem slogu pisanja sestavljene iz ločenih vrstic, ki so med seboj povezane. Obstajata dve splošna pravila črkovanja, ki ustrezajo skoraj vsem črkam in njihovim vrsticam: vodoravne črte so zapisane od leve proti desni, navpične pa od zgoraj navzdol.

Zahodnjaki, ki se učijo pisati v tibetanščini, nagibajo k nagibanju črk v desno. To je razumljivo, saj smo se tega naučili že v prvem razredu. Toda v primeru tibetanskega jezika to ni potrebno. Navigirati morate po desni skrajni navpični črti, ki jo imajo številne tibetanske črke. Moral bi biti bodisi strogo navpičen, bodisi ga lahko nekoliko nagnete v levo, vendar le malo.

Sledi tabela za pisanje črk, ki prikazuje zaporedje vrstic črk. Ko pišete v tibetanščini, je zelo priporočljivo, da ohranite to zaporedje. Vadite pisati vsako črko, medtem ko govorite, kako se izgovarja. Če med vadbo z vsako črko izpolnite eno stran zvezka, potem bo to dovolj, da boste še naprej pisali brez napak in črke zlahka ločevali. Seveda za tiste, ki želijo imeti lepo pisavo, ena stran na črko ne bo dovolj. Razvrstitvene barve v tabeli so ohranjene.

ཀ་ ka

ཀ་

ཁ་

ཁ་

ག་ ha

ག་

ང་

ང་

ཅ་ ča

ཅ་

ཆ་

ཆ་

ཇ་

ཇ་

ཉ་ nya

ཉ་

ཏ་ to

ཏ་

ཐ་

ཐ་

ད་ ja

ད་

ན་ naprej

ན་

པ་ pa

པ་

ཕ་

ཕ་

བ་ ba

བ་

མ་ ma

མ་

ཙ་ tsa

ཙ་

ཚ་

ཚ་

ཛ་

ཛ་

Znanstveniki si niso enotni, katera indijska abeceda je postala vzor za tibetansko pisanje. Večina skrivnost Nagari imenuje kot prototip. Drugi menijo, da je abeceda Lantz ali Vartula takšna. V zadnjem času se raziskovalci strinjajo, da je bila izvor za tibetansko abecedo severna različica indijske črke Gupta. Vsi ti sistemi segajo do najstarejše indijske zlogovne pisave Brahmi, očitno pa skozi številne ravni - do starodavne semitske pisave. Fonetično in, očitno, zlogovno pisanje je v nasprotju s hieroglifskimi sistemi človeštvo ustvarilo enkrat na enem mestu in ljudje že tisočletja uporabljajo samo njegove sorte.

Tibetansko pisanje je zlogovno. Sestavljen je iz tridesetih znakov, ki označujejo zloge, sestavljene iz soglasnika z samoglasnikom "a". Če je treba določiti drug samoglasnik, se nad ali pod soglasnikom postavi ikona - kavelj, ptica ali kaj podobnega. Na primer, brez ikone pomeni "ba", z ikonami pa "bu", "bo" itd. En zlog je od drugega ločen s piko. Tibetanski jezik je pretežno enosložen, tj. vsaka beseda je sestavljena iz enega zloga. Torej, zlog "bod" pomeni "Tibet".

Seveda kombinacije tridesetih soglasnikov na začetku in koncu zloga in petih samoglasnikov ne morejo izčrpati celotnega besedišča tibetanskega jezika. V pisnem tibetanskem jeziku se uporabljajo različni pripisani, vpisani, podpisni znaki. V VII stoletju. očitno so bili vsi izrečeni. Toda zdaj, trinajst stoletij pozneje, ne. Res je, da so v dialektih Amdo in Kham, ki sta ohranili arhaične poteze, nekatera še vedno izrazita. Tako so razlike med tibetansko pisavo, ki se je od 7. stoletja le malo spremenila, in resničnim fonetičnim videzom sodobnega jezika postale ogromne. Da bo bolj jasno, je zapisano nekako kot "boo-boo-boo", in se glasi "la-la-la". Hkrati se v drugem kraju isti "boo-boo-boo" bere kot "tram-tram". Na primer, ime znanega samostana se piše "sa skya" in se izgovarja na različnih mestih "Sacha", "Sarcha", "Sakya"; ime kralja Khri srong Ide brtsan "in v različnih narečjih zveni kot" Khrisrondetsan "," Tisongdevtsan "," Trisongdetsen "itd.

Je to dobro ali slabo? To je dobro, saj vam omogoča naddilektalen literarni pisni jezik, ki ga lahko uporabljajo vsi Tibetanci iz različnih regij, ki se med ustnim sporazumevanjem pogosto ne razumejo. Poleg tega izobraženim ljudem omogoča branje in razumevanje arhaičnih besedil. A tudi to je slabo, saj obvladovanje tibetanske pismenosti ni enostavnejše od kitajske.

Tibetansko pisanje ima več vrst - charter in številne vrste kurzivnega pisanja. Listina je bila uporabljena za ksilografijo (metoda tiskanja z izrezanih desk, razširjena na Kitajskem in v Srednji Aziji), pa tudi v vseh reprezentativnih primerih - za dopisovanje kanonskih del, prevajanje avtoritativnih pisateljev. Za gospodinjske potrebe, za osebne zapiske, za odloke in pisma so Tibetanci uporabljali in še vedno uporabljajo pisavo. Tudi kurzivno pisanje je drugačno - bolj slovesno, manj slovesno. V kurzivi je v črkovanju besed veliko okrajšav, nekakšnih stenografskih simbolov. Včasih lahko neprevidnega kurzivnega besedila prebere le njegov avtor, včasih pa tudi on tega ne zmore.

Oddelek " Turki»: Elementi d zeroturškega runskega pisanja (orkhon-Yenisei pisanje) —

Oddelek " Nacionalne religije Kitajske in Japonske»: Kitajsko hieroglifsko pisanje -

Skupaj smo raziskali in zgradili 11 abeced po zakonih matrike vesolja. Tibetanska abeceda bo dvanajsta abeceda.

Zgodovina pojava tibetanske abecede

Slika: 1. Tibetanska abeceda - uporablja se v tibetanščini. Sestavljen je iz 30 črk-zlogov. Ustvarjen na podlagi indijskega prototipa v 7. stoletju.

Abeceda

Wileyjeva transliteracija je navedena v oklepajih

Poleg tega obstaja več "obrnjenih" črk za prenos cerebralnih zvokov sanskrtske abecede Devanagari, ki jih v tibetanskem jeziku ni:

Za prenos " f"Ligatura se uporablja pri kitajskih izposojah ཧྥ

Obstaja klasično pravilo za transliteracijo sanskrta च छ ज झ (ca cha ja jha) kot ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), ki odraža vzhodnoindijsko oziroma newarsko izgovorjavo. Zdaj se uporabljajo tudi črke ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).

Samoglasniki so zapisani nad ali pod zlogom:

Kaligrafija

Slika: 2. Tibetanski zapis - slog Ribe ».

Slika: 3. Tibetanski zapis - slog hrošč ».

Kurzivno

Slika: 4. Tibetanski kurziv se imenuje ume ( brez glave ).

1. Caique — Ka ime prve črke tibetanske abecede označuje brezglasni velarni plosivni soglasnik. V besedilu se uporablja za označevanje številke " 1 ". V strukturi zloga je kaik lahko samo zlogovna črka, lahko ima pripisane, vpisane in vpisane črke in tako tvori 21 začetno predstavljeni spodaj v vrstnem redu slovarjev.

2. črka tibetanske abecede - " Kha (wiley Kha), khaik - druga črka tibetanske abecede je primer povezan z besedo "usta". V besedilu se uporablja za črkovno oznako številke "2". Kha - - usta

3. črka tibetanske abecede - " Ha ali čudak - tretja črka tibetanske abecede in ena najpogostejših črk tibetanske pisave pomeni zvon velar eksploziven zvok. V slovarju lahko odsek črke ga zavzame do 10 odstotkov obsega. V besedilu je črka g lahko uporabljena kot številka 3. "

4. črka tibetanske abecede - " Nga - četrta črka tibetanske abecede, velarni nosni soglasnik. V tibetanskem pismu je povezan z besedo nga - i (osebno). IN tantrično Budizem simbolizira razpadanje sanskar - elementi življenja. V besedilu lahko predstavlja številko 4. Z besedo je lahko zložna črka ali končna. Kot zlog je prisoten v osmih začetnicah. "

5. črka tibetanske abecede - " Cha (Wiley Ca) Je peta črka tibetanske abecede. Označuje zvok H... Kot del zloga je lahko le korenska črka (mingji), zato je lahko le del začetnic zloga. V besedilu lahko črko ca uporabimo kot številko 5. Oblikuje štiri začetnice. V tibetanskem slovarju se približno 2% besed začne s temi začetnicami. Poleg črke Cha v tibetanskem jeziku obstaja še šest načinov za prenos zvoka Ch.

Chemchemma - - metulj, (chalak) - stvar, predmet * (chacho) - hrup.

6. črka tibetanske abecede - " Chha (waili cha) - šesta črka tibetanske abecede, je lahko samo zlogovna črka, tvori dve začetnici z dodeljenimi črkama maik in achung, s katerimi črka chaik ni kombinirana. V besedilu lahko označuje številko 6. Črkovna oznaka števil:

Številka 6 (cha - par). * (chagiguchhi) - 36. * (chajabkyuchhu) - 66 (chhu - voda) ".

7. črka tibetanske abecede - " Jah (Wiley Ja) je 7. črka tibetanske abecede. Grafično je homoglif črke E. Prepis tega pisma se lahko razlikuje od vira do vira. V Dandaronovem slovarju - ja in v Roerichovem slovarju - jya, v slovarju A. V. Goryacheva - jya. Tako ali drugače transkripcija ja sovpada s transkripcijo še treh začetnic na osnovi bayataj. V besedilu lahko predstavlja številko 7.

Jah lahko deluje le kot zlogovna črka. V slovarjih je šest različic začetnic z ja. V tibetanskem pismu je ta črka povezana z besedo čaj:

Jah - - čaj, gora Chomolungma -

8. črka tibetanske abecede - " Nya (Wiley Nya), nyaik - osma črka tibetanske abecede, v slovarjih Roericha in Dandorona "nya", v tibetanskih začetnikih je povezana z besedo "riba". Nya je zlogovna črka, v kombinaciji z pripisanimi in vpisanimi tvori šest začetnic, in če dodate štiri istoimenske začetnice na podlagi nihala, se izkaže, da je v tibetanskem jeziku enajst črkovanj tega zvoka. V besedilu lahko predstavlja številko 8.

9. črka tibetanske abecede - " To (wiley ta), taik - deveta črka tibetanske abecede je lahko samo zlogovna, v kombinaciji z drugimi črkami tvori še devet začetnic. V tibetanskem primerku je povezan z besedo "dlan". V izposojah iz kitajščine je to sinoglif kitajske začetnice prej. V izposojah iz sanskrta se zrcalna slika tega pisma uporablja za prikaz retroflex takar -.

Številsko ujemanje: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, nato - 129 ".

10. črka tibetanske abecede - " Tha (Wiley Tha) - deseta črka tibetanske abecede, deluje le kot učni načrt in tvori štiri začetnice. Pri prenosu posojil iz sanskrta za indijski retroflex thakar se uporablja zrcalni odsev črke tha. Številčna vrednost: tha - 10, thi - 40, th - 70, te - 100, tho - 130 ".

11. črka tibetanske abecede - " Da - 11. črka tibetanske abecede se nanaša na tiste črke, ki jih je mogoče pripisati, zlogovne in končnice (končnice). Lastnosti dodeljene črke da, kot tudi druge dodeljene črke, vključujejo določeno glasovanje zlogovne črke (dodeljene črke ni mogoče prebrati, glej gaachacha itd.); kot zlogovni slog da je prisoten v 13 različicah pisanja začetnice zloga, opisanega spodaj; kot končnica zloga črka da zmehča samoglasniški zlog, vendar sama v večini izgovorov ni berljiva. Številčna vrednost: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, pred - 131 ".

12. črka tibetanske abecede - " Vklopljeno, naik - 12. črka tibetanske abecede je lahko tako zlogovna kot končna. Po Roerichu ima lahko črka n, tako kot druge tibetanske črke v tantričnih besedilih, svoj simbolni pomen. Pri prenosu sanskrtskega retroflex nakara ण se uporablja zrcalna slika naike -. Številčna vrednost: ob - 12, za koncert - 42, za krastačo - 72, za drenbo - 102, za naro - 132.

13. črka tibetanske abecede - " Pa - nanaša se na 13. črko tibetanske abecede foikam - za moške črke je to lahko samo zlogovna črka. Številčna vrednost: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, za - 133 ".

14. črka tibetanske abecede - " Pha (Wiley Pha) - 14. črka tibetanske abecede, aspirirani brezglasni labioralni plozivni soglasnik. Številčna vrednost: fa - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134 ".

Phukron (phukryon) - - golob, - Phurpa -

Slika: 5. « Phurba, Kila (Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་ བ, Wiley phur ba; " štetje "ali" žebelj ") - obredni bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav srditega božanstva in tristranske klinaste oblike , verjetno namenjen zabodanju žrtve med rituali ( po nekaterih poročilih so ga uporabljali kot žebelj za privezovanje ritualne žrtve, obstajajo pa tudi druge različice njegovega namena). Predmet izvira iz vedske dobe ( mogoče predzgodovina ), vendar je kasneje našel namen v okviru tibetanskih različic budizma in tantre .

Purba jaz resnično (« Vidnega sveta » Pribl. Ed. V tantričnem budizmu se purba uporablja kot orožje za ukrotitev sil, ki nasprotujejo naukom. S pomočjo purbe izvajajoči jogi dobesedno pribije svoje simbolične podobe na tla .... Keela - ( sanskrt - bodalo) reka v Rusiji, teče v republiki Dagestan. Tindinskaya(Kila) - reka v Rusiji, teče v Republiki Dagestan. Ustje reke se nahaja 86 km stran na desnem bregu reke Andi Koisu. Dolžina reke je 21 km. "

15. črka tibetanske abecede - " Ba - Petnajsta črka tibetanske abecede, v temeljniku je povezana z besedo krava. Zlog je lahko predpona, korenska in priponska črka (končna). Številsko ujemanje: ba - 15, bagigubi - 45 itd. Siniglifi: birmanski badečaj itd. "

16. črka tibetanske abecede - " Ma - 16. črka tibetanske abecede. Kot del zloga je lahko tako v začetnem kot v končnem (ma je ena od desetih črk, ki so lahko na koncu besede). Začetnica je lahko kot korenska črka (mingzhi) ali kot "predpona" (ngyonjug). Kot predpona ma je vključena v 15 začetnic (maochacha in drugi "mao"), kot korenska črka ma tvori deset začetnic, ki so v slovarskem vrstnem redu predstavljene spodaj. Uporablja se v besedilu za označevanje številke "16", "Mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Abecedni zapis števil).

Ma kot del finala: ( lame) - način».

17. črka tibetanske abecede - " Tsa - 17. črka tibetanske abecede. V večini prepisov - tsa, v Roerichu - tsa. Zlog je lahko samo zlogovna črka. Grafično gre za črko cha s kontaktno diakritično oznako tsa-thru. Številčna vrednost: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137 ".

Qiqi - - miška "

18 črka tibetanske abecede - " Tskha (Wiley tsha) - 18. črka tibetanske abecede je lahko samo zlogovna. Prepis: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Grafično - črka chha s kontaktno diakritično oznako tsa-thru. Številsko ujemanje: tskha - 18, tskhi - 48, tsku - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19. črka tibetanske abecede - " Dža (Wiley Dža) Je 19. črka tibetanske abecede. Beseda je lahko samo zlogovna črka. Številsko ujemanje: dza - 19, dzagiguji - 49 itd. Grafično gre za črko Ja s kontaktno diakritično oznako tsa-thru. "

20. Črka tibetanske abecede – « Wah (Wiley Wa) — večina redko uporablja Črka tibetanske abecede... V Roerichovem slovarju je za to črko posebno ime - bachkhe. Uporablja se predvsem za posojanje besed in krajevnih imen. Pri abecednem prenosu številk ustreza številu 20. Okoli črke "va" ne more biti vpisanih, nepodpisanih. niso dodeljene črke. "Ba" lahko deluje le kot črka zloga ali podpisna črka v obliki vazurske diakritične znamke. V tantričnem budizmu "va" najdemo v mandalah in simbolizira stanje zunaj vzročnosti ter je tudi izraz za mistiko in okultne znanosti. Wah - - tibetanska lisica "

21. črka tibetanske abecede - " gospa (Wiley zha) Je 21. črka tibetanske abecede. V domačih slovarjih ima drugačen prepis: Semichov's - Ms, Roerich's - Sha in je blizu 27. črke Shcha v izgovorjavi. Glede na tibetansko klasifikacijo trdote izgovorjave se nanaša na ženske črke... Številsko ujemanje: gospa - 21, zhi - 51, zhu - 81, isto - 111, zho - 141.

Zlog je lahko samo zlogovna črka, samo "Ha" in "Ba" sta lahko predpisani črki.

Pritisnite - - mačka »

22. črka tibetanske abecede - " Per - 22. črka tibetanske abecede, grafično - homoglif kitajskega hieroglifskega ključa številka 58 - 彐 "prašičja glava". Po tibetanski klasifikaciji se trdota izgovorjave nanaša na ženske črke. Številsko ujemanje: za - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142 ".

23. črka tibetanske abecede - " Achung (majhna A) - 23. črka tibetanske abecede je lahko zloženka ali pripona. Kot zlogovna črka achung se lahko kombinira samo s priponami. Vpisana in vpisana z Achung se ne kombinirata. Achung tudi ni združljiv z vokalnim drenbujem. V tibetanski praktični transkripciji se Achung uporablja za prenos kitajskih dvoglasnikov in sanskrtskih dolgih samoglasnikov. Številsko ujemanje: a - 23, agigui - 53 itd. "

24. črka tibetanske abecede - " Ya (Wiley ya) je 24. črka tibetanske abecede. Črka "I" je lahko zlogovna in vpisana (glej yatak). Kot zloženka je zapisan v dveh začetnicah, kot naročnina v 32, od katerih je sedem osnovnih, ostale so zapletene. V birmanskem pisanju lahko jatak primerjamo z znakom japina. Številsko ujemanje: ja -24, yi - 54, yu - 84, vi - 114, let - 144 ".

25. črka tibetanske abecede - " Ra - 25. črka tibetanske abecede je lahko zloženka ali končna (pripona), vpisana in vpisana. V tibetanskem pismu je povezan z besedo " ra » — koza... Številsko ujemanje: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145 ".

26. črka tibetanske abecede - " La - 26. črka tibetanske abecede. V bukvarju je povezan z besedo " la» — gorski prelaz (glej Natu-La, Nangpa La). Zlog je lahko osrednja zlogovna črka, pripona, podpisna črka in napis. Številsko ujemanje: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146 ".

27. črka tibetanske abecede - " Sha, Shcha (Wiley sha) - 27. črka tibetanske abecede je lahko samo zlogovna črka. V tibetanskem primerku je povezan z besedo shcha - meso. Izgovorjava je blizu 21. črki, prepisani kot Zha. V tibetanski praktični transkripciji na podlagi gradiva slovarja prenaša sanskrtsko črko shakar श (Shakyamuni, Shariputra itd.) In kitajsko začetnico ㄒ (xi-). Številsko ujemanje: prevodna - 27, schi - 57, schu - 87, schu - 117, schi - 147 ".

28. črka tibetanske abecede - " Ca - 28. črka tibetanske abecede ima lahko v zlogu štiri različne položaje: sa koren (7 začetnic), sago - vpisana, sa-jedzhuk - pripona in sa-yangjuk - druga pripona. Pisava črka "Sa" v stilu ume je videti kot homoglif ruske rokopisne črke "I". Številsko ujemanje: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, torej - 148. V tibetanskem pismu črka "sa" je povezana z besedo sa - zemlja, zemlja».

29. črka tibetanske abecede - " Ha -29. Črka tibetanske abecede označuje brezglasni glotalni režni soglasnik [h]. Številsko ujemanje: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Lahko je le zlogovna črka, toda tvori tudi številne ligature za prenos zvokov, izposojenih iz sanskrta in kitajščine, na primer:

30. črka tibetanske abecede - " A (velik a) - zadnja črka tibetanske abecede se nanaša na moške črke. Uporablja se za označevanje samoglasnikov na začetku zloga. Za razliko od majhnega a je velik A v zlogu lahko samo zlogovna črka, kombinira se z vsemi tibetanskimi samoglasniki in se lahko kombinira s finalom (dzhedjug), ne uporablja se s podpisanimi, dodeljenimi in vpisanimi črkami.

V besedilu se uporablja za označevanje številke "", z samoglasniki "akikui" -, "ajabkyuu" -, "adrenbue" - in "anaro" - (abecedni zapis števil).

V tibetanskih slovarjih odsek s črko A zavzema manj kot en odstotek obsega, sama črka A pa velja za najkrajšo različico izgovarjanja prajnaparamita sutre in jo pogosto najdemo na začetku manter, kot na primer v mantri Om mani padme hum -

S tem se uvod zaključi z opisnim delom tibetanske abecede. Pojdimo na predstavitev rezultatov raziskav tibetanske abecede v matriki vesolja.

PRIPOMBA:

Zgoraj smo preučili samo abecedo in značilnosti črk tibetanske abecede. Pojdimo na predstavitev rezultatov naše raziskave.

Tibetanska abeceda v matriki vesolja

Spodaj na sliki 6 bomo prikazali, ki smo jih zgradili na podlagi Znanja o matriki vesolja “ Začetni pogled »Tibetanska abeceda, podobna tisti, ki je bila prvič zgrajena Thonmi-Sambhotoyminister, kraljev filolog Sronzan Gampo – « Tibetansko pisanje je bil razvit leta 639. Thonmi-Sambhotoy (སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ སམ་ བྷོ་ ཊ ། thon mi sam bho ṭa), minister, učenjak in filolog kralja Srontsan Gampo (སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ srong btsan sgam po). Po legendi je kralj poslal v Indijo (na pandit Devavidyaisimhi) njegovega dostojanstvenika Thonmija Sambhotuja, ki je na podlagi indijskega bengalskega pisanja razvil nacionalno tibetansko abecedo ( izumil znaki za zvoke, ki jih v sanskrtu ni bilo - ɂa, zha). Thonmi Sambhota napisal tudi prvo slovnico tibetanskega jezika, ki temelji na sanskrtski slovnici. Menijo, da je sodeloval pri ustvarjanju abecede in slovnice. Sronzan Gampo».

Slika: 6.« Začetni pogled »Tibetanska abeceda s 30 črkami, ki smo jo zgradili na podlagi Znanja o matriki vesolja. Prva vrstica črk abecede se začne od 28. stopnje Zgornjega sveta matrike vesolja. Vrstice črk abecede vodoravno so bile zgrajene od leve proti desni ( levo prikazano s puščicami). Velika večina črk abecede vertikalno zaseda 4. raven matrike vesolja. Štiri črke zavzemajo tri ravni navpično - to so: 1) 20. črka VA: 20. Črka tibetanske abecede – « Wah (Wiley Wa) — večina redko uporablja Črka tibetanske abecede... V Roerichovem slovarju je za to črko posebno ime - bachkhe. Uporablja se predvsem za prenos posojilnih besed in imen krajev. V dobesednem prenosu številk ustreza številu 20... Okoli črke "va" ne more biti vpisanih, nepodpisanih in nerazporejenih črk. "Ва" lahko deluje le kot zlog črka ali podpis v obliki diakritične oznake vazur ... V tantričnem budizmu " wa"Najdemo ga v mandalah in simbolizira stanje zunaj vzročne zveze ter je tudi izraz za mistiko in okultne znanosti. 2) 25. črka RA. 3) 26. črka LA in 4) 30. črka A velika.

Tibetanska mantra Om Mani Padme Hum v matrici vesolja

Oddelek " Molitve in mantre”- (slika 6) smo našli položaj v Zgornjem svetu matrike vesolja tibetanske molitve - Om Mani Padme Hum in to mantro napisali s sanskrtskimi črkami. Spodaj na sliki 7 predstavljamo to sliko iz dela.

Slika: 7. V budizmu je "šestzlog" " molitev je mantra Om Mani Padme Hum (Skt. Mantra je še posebej povezana z Shadakshari (Gospodar šestih zlogov) je utelešenje Avalokitesvare in ima globoko sveti pomen". Iz slike 5 zdaj poznamo položaj v matriki vesolja " Ime» ženska hipostaza Avolokiteshvara - Mani Padma – dragulj v lotosu.To nam daje priložnost, da v matriki Vesolja pravilno uredimo vse zloge, vključene v "šestzložno mantro". V molitvi - zlogi mantre Mani Padme so v "center » ... Slika na desni prikazuje sanskrtski tibetanski vnos molitve - mantre – Om Mani Padme Hum... Sveti zlog OM - to Gospod sam na kateri koli Njegov hipostaza. Ta zlog se nahaja na 32-29. Ravni Zgornjega sveta matrike vesolja. Navpična puščica ob njej kaže navzgor v smeri vseh Gospodovih svetov, vključno z duhovnimi. Preostali zlogi mantre so zapisani na 9. stopnjo Zgornjega sveta matrike vesolja, kot je prikazano na desni na sliki. O pomenu mantre: “Ta mantra ima veliko pomenov. Vsi se spuščajo v razlago pomena celote svetih zvokov sestavnih zlogov. Sama mantra se le redko razlaga v smislu dobesednega prevoda: »Oh! Dragulj v [cvetu] lotosa! " 14. dalajlama pojasnjuje zlasti, da mantra pooseblja čistost telesa, govora in uma Bude. Druga beseda (mani - « dragulj») Korelira z bodhicitto - prizadevanje za prebujenje, sočutje in ljubezen. Tretja beseda (padme - "cvet lotosa"), je v povezavi z modrostjo. Četrta beseda (brenčanje) pooseblja nedeljivost prakse (metode) in modrosti. " Torej " Ime» ženska hipostaza Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padmazapisano v matriki vesolja " odprl »Uporabljamo lokacijo v matriki molitve vesolja - mantre Om Mani Padme Hum.

Zdaj lahko to mantro vpišemo v zgornji svet matrike vesolja s črkami tibetanske abecede.

Slika: 8. Slika prikazuje vstop v zgornji svet matrike vesolja mantre Om Mani Padme Humčrke tibetanske abecede. Na vrhu slike je vstavljen posnetek te mantre. Vidimo, da obstajajo posebni znaki levo in desno od besedila manre ( simboli) v obliki dveh pik in puščice, usmerjene navzdol. Menili smo, da imajo ti znaki določen pomen, in jim dodelili mesto, podobno tibetanskim črkam, kot je prikazano na sliki. Posledično mantra skupaj z znaki ( simboli) zavzel položaj od 36. do 1. stopnje Zgornjega sveta matrike vesolja. Zgornji del mantre se nahaja v prostoru, ki ustreza bivališče Maha Višnuja.

Slika: devet. Besedilo mantre Om Mani Padme Hum,napisano s črkami tibetanske abecede. Desno in levo od besedila mantre so jasno vidni posebni znaki (simboli).

Slika: deset. Slika prikazuje položaj spodnje oznake ( simbol) na dnu ostrega vrha piramide Zgornjega sveta matrike vesolja. 1) prostor zgornji Tetraktis (vsebuje 10 krogov) na mestu prehoda med zgornjim in spodnjim svetom matrike vesolja. Vidimo, da je srednja točka nad puščico poravnana z vrhom piramide Spodnjega sveta matrike Vesolja. Preostali detajli poravnave z matrico vesolja znaka (simbola) so jasno vidni na sliki. Tako je naša predpostavka o pomenu znakov (simbolov) na začetku in koncu mantre Om Mani Padme Hum(slika 9)morda pravilno.

Sveto bodalo Bhurbe ali Kile in vedsko božanstvo Hayagriva

V pregledu oz kratek opis črk tibetanske abecede, govorili smo o svetem tibetanskem simbolu Bhurba ali Kila (Skt.). Phurba, Kila (Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་ བ, Waili phur ba; »kol« ali »žebelj«) je obredni bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav besnega božanstva in trikrake klinaste oblike ... «. Ta tibetanski simbol smo združili z matriko vesolja. Slika 11 spodaj prikazuje rezultat naše poravnave.

Slika: enajst. Slika prikazuje rezultat kombinacije tibetanskega svetega simbola z zgornjim svetom matrike vesolja Bhurba ali Keela (Sanskrt). Ključ za poravnavo z matrico vzorca bodala je bila razdalja "A" med detajli slike, kot je prikazano na sliki, enaka razdalji med dvema sosednjima vodoravnima nivojema (6. in 5.). Skupna velikost navpičnih znakov je 8 stopenj. Enako velikost bosta v sanskrtu zasedla dva zloga - KI in LA (navpične črke zasedajo štiri ravni matrike vesolja). Preostali detajli kombiniranja risbe simbola (bodala) z matrico Vesolja so jasno vidni na sliki.

Purba simbolizira uničenje vseh konceptov in navezanost na svoje " jaz ", Pa tudi ideje o iluzornih resnično (« Vidnega sveta » Pribl. Ed.) sveta. V nekaterih posebnih obredih tantričnega budizma se uporablja purba kot orožje za podrejanje sil, ki nasprotujejo doktrini . ….».

Zgoraj je bilo opozorjeno, da je ročaj bodala s tromelo okronan s konjsko glavo močnega zaščitniškega tibetanskega božanstva Hayagriva:

Iz Wikipedije, proste enciklopedije:

Slika: 12. Hayagriva kot Vajimukhi, Kambodža, konec 10. stoletja, muzej Guimet. Hayagriva (Skt. हयग्रीव, dobesedno "konjski vrat"; tj. Hayagriva) - lik v hindujski mitologiji (v sodobnem hinduizmu, običajno kot utelešenje Višnuja) in budističnem slikovnem sistemu (kot " jezni božanski zaščitnik poučevanja ", Dharmapala), najdemo tudi v starodavnem jainizmu. V arhaičnih kipih hinduizma je predstavljena s človeškim telesom in konjsko glavo; v budizmu je nad človeškim obrazom (-i) upodobljena majhna konjska glava (ali tri glave).

Izvor podobe je povezan s starodavnim arijskim kultom konja (primerjajte kult konja v žrtvovanju ashvamedhe). Kasneje je bil očitno premisljen med kodifikacijo Ved in razvojem vaišnavizma in budizma.

Hinduizem

Odsekanje glave Hayagrivi

V vedski literaturi kot Hayagriva je utelešen bog Yajna. V puranski literaturi je Hayagriva utelešenje Višnuja. Kot Taittiriya Aranyaka opisuje Yajno kot protoform Višnu, informacije o teh tradicijah si ne nasprotujejo.

Agni, Indra, Vayu in Yajna so nekoč izvajali Yajno z namenom pridobiti havirbhagu ki bi jo posvetili vsem bogovom. Toda v nasprotju z dogovorom je Yajna zapustil sestanek in prevzel vse yajnabhagu z njim in bogovi, ki so mu sledili, so se odpeljali z lokom, mu je dal Davy ... Bogovi so poskrbeli, da so termiti grizli tetive Yajninega loka. Lok se je izravnal in odrezal glavo Yajni, nato pa se je Yajna pokesal za svoj zločin. Potem so bogovi povabili ashvinideva (božanski zdravilci), da Yajna konjsko glavo .

Podobno zgodbo pripoveduje tudi Skanda Purana: božanstva, ki jih je vodil Brahma, so se pomerila v veličini in izkazalo se je, da je Vishnu v vseh tekmovanjih boljši od vseh. Nato ga je Brahma preklinjal in Višnu je padla glava. Po tem so bogovi izvedli yajno, na njej pa se je prikazal Višnu, ki je namesto glave konju položil glavo konja na vrat. Na koncu Yajne je Višnu odšel v Dharmaranjo in izvajal tapas, zahvaljujoč kateremu je prejel blagoslov Šive, s pomočjo katerega se je namesto konjske glave vrnil k svoji nekdanji glavi.

Asura

Asura Hayagriva, sin Kashyapaprajapati in njegove žene Danu, po besedah \u200b\u200bRamayane Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), se je v otroštvu začela tapas (varčevanje) na bregovih reke Sarasvati in po tisoč letih se je pojavil Devi in \u200b\u200bga prosil, naj izbere kakršno koli nagrado. Želel je postati nepremagljiv za bogove in asure, pa tudi nesmrten ... Ko je izvedel, da je to nemogoče, je (Hayagriva) želel postati ranljiv le za nekoga s konjskim vratom (za Hayagrivo). Davy mu je odobril izpolnitev te želje. Ko je dobil neranljivost in nepremagljivost, je šel na vse tri svetove in povzročal težave prijazni ljudje, in končno vstopil v boj z bogovi. Ko je zmagal, je zaspal in med spanjem je Višnu odrezal glavo s pomočjo Hayagrivinega lastnega nakita, posvečenega Višnuju. Vishnu je glavo zamenjal s konjem in nato ubil Hayagrivo, ko je zbežal.

Ugrabitev Ved

V Ramayani (IV. 6,5) Sugriva pove Rami, da bo našel Sito, saj je bila najdena izgubljena Veda-shruti (vedska modrost), nato pa (IV. 17, 50) Vali Rami reče, da bo našel Sito, četudi je skrita na dnu morja kot Švetašvatari. Komentator pojasnjuje, da je Svetasvatari isto kot Veda-sruti, in se sklicuje na neko puransko zgodbo o tem, kako sta asura Madhu in Kaitabha ugrabila Veda-sruti in ju skrila v Patali (spodnji svet). Nato se je Vishnu spustil k Patali, prevzel podobo Hayagrive, pobil asure in vrnil Veda-sruti.

Asura

Po Bhagavata Purani (VIII.24) je asura Hayagriva ugrabila Veda-sruti in ga skrila na dnu morja. Vishnu, prevzame obliko

Tibetanski jezik govori približno šest milijonov ljudi v Tibetu in sosednjih predelih Indije. Tibetanski jezik spada v tibeto-himalajsko vejo tibeto-burmanskih jezikov, ki so del tibeto-kitajske družine. Da bi označila skupino jezikov, ki ji pripada tibetanščina, je moderna filologija sprejela indijski izraz bhotia; narečja skupine bhotia so pogosta v Butanu, Sikimu, Nepalu, Ladaku in Baltistanu. Beseda tibetanščina se uporablja za lingua franca v Tibetu, to je narečje, ki se govori v osrednjem Tibetu v regijah U in Tsan.

Dolgo časa si je Tibet, tesno povezan z Indijo, iz Indije sposodil budistično religijo in njene spise. Tesnejšemu poznavanju Tibetancev z budizmom je olajšalo osvajanje kitajskega Turkestana, kjer so našli številne samostane in knjižnice. Po obvladovanju kratkoročno umetnost pisanja so Tibetanci odkrili nagnjenost k literaturi. Najstarejši ohranjeni spomeniki tibetanske literature segajo v 7. stoletje. AD V glavnem gre za prevode sanskrtskih knjig; ti prevodi niso dragoceni samo zato, ker so prispevali k oblikovanju literarnega tibetanskega jezika; po njihovi zaslugi smo spoznali nekatera dela indijske literature, ki v originalu niso prišla do nas.

Na splošno velja, da je bilo tibetansko pisanje izumljeno leta 639 po Kr. Thon-mi Sambhotoy, minister velikega kralja Son-tsen-gam-po, ki je ustanovil tibetansko državo in ustanovil njeno prestolnico v Lhasi. Vendar tibetansko pisanje ni nov izum - je rezultat predelave starejše pisave, ki se uporablja v Tibetu. V vsem, kar zadeva obrise in vrstni red črk, tibetanska abeceda sledi pisavi Gupta in se od nje razlikuje le po številnih dodatnih znakih za označevanje zvokov, ki jih v indijskih jezikih ni; poleg tega v tibetanščini znaki indijanskih glasovnih aspiratov niso bili potrebni. Nejasno je le, katera oblika Gupte je bila prototip tibetanskega pisanja - vzhodni Turkestan ali tista, iz katere se je nakgarija nato razvila. Prvo ugibanje se zdi bolj verjetno; A. H. Franke in za njim Hoornle verjameta, da je treba razjasniti tradicionalna tibetanska poročila o izvoru tibetanske abecede. »Tibetansko pisanje sovpada s hotanščino, ker se glavni lik samoglasnika a tu pojavi kot soglasnik; to dejstvo jasno kaže, da je tibetansko pismo prišlo iz Hotana. " "Soglasna uporaba glavnega samoglasniškega znaka je indoarijskim jezikom in pisavam popolnoma tuja" (Hoernle).

Torej, po mnenju dr. Hoernleja lahko tibetansko abecedo imenujemo indijska samo zato, ker njen neposredni vir - abeceda Khotanese - sega v indijske abecede. »Nenavadna okoliščina, da v tibetanski abecedi osnovni znak a zapira celo vrsto osnovnih soglasnih znakov (gsal byed), je zelo poučna. V indijskem abecednem sistemu se glavni znaki samoglasnikov a, i, u, e odvijajo pred soglasnimi znaki in poleg tega stojijo povsem ločeno od njih «(Hoernle).

Tibetanska pisava se v izvirni oglati obliki in v njenih elegantnih kurzivnih različicah uporablja do danes. Nobenega dvoma ni, da je njegovo črkovanje sprva odražalo dejansko izgovorjavo (v zahodnih in severovzhodnih narečjih so značilne kombinacije začetnih soglasnikov praviloma ohranjene do danes), vendar je sčasoma lingua franca v Tibetu doživela velike spremembe: pojavili so se nekateri novi zvoki, izgubili so se številni soglasniki ; zato je trenutno tibetansko pisanje zelo daleč od prave reprodukcije ustnega govora.

Tibetanska pisava je sprejeta tudi za druga narečja bhotije.

V tibetanskem pisanju obstajata dve glavni vrsti:

1) zakonska črka, imenovana wu-cheng (napisana dbu-chan, toda db- se v večini narečij ne izgovarja), to je "z glavo", je cerkvena črka par excellence; poleg tega je oblika simbolov zakonske črke sprejeta v tiskani obliki (slika 190). Pisanje Wu-cheng ima več sort, od katerih je najpomembnejša s pečatom;

2) kurzivno pisanje, ki se uporablja v vsakdanji praksi, se imenuje u-me (piše se dbu-med) "brez glave". To je sekularno pismo; njegova glavna sorta je tsuk-yi "kurziv".

Tibetansko pisanje in njegove veje: 1 - fonetični pomen znakov; 2 - wu-cheng; 3 - u-me; 4 - tsuk-yi; 5 - paspasa; 6 - lepča.

Glavna razlika med mzzhdu u-cheng in u-me je, kot že sama imena kažejo, da so zgornje vodoravne črte značilne za znake u-cheng, pa tudi za devanagari; v pismu u-me jih ni. Tsuk-yi je najbolj poenostavljeno pismo. V sestavljenih besedah \u200b\u200bkončnice prvega zloga 1 Neskladnost tibetanskega pisanja s sodobno izgovorjavo je privedla do tega, da zlogi besed grafično pogosto vključujejo stare, že neizgovorljive predpone in končnice, zaradi česar so videti zelo okorne. - približno izd. predpone drugega pa se zavržejo. Bako našteje sedemsto okrajšav besed, ki se pogosto uporabljajo v kurzivi. Omenimo lahko tudi različne okrasne in obredne oblike pisanja, ki se uporabljajo za napise in v dekorativne namene, pa tudi za naslove knjig, svete formule itd.

Znana je tudi nekakšna šifra - skrivnost, ki se uporablja v uradni korespondenci, imenujejo jo rin-pun po izumitelju Rin-cheng-pun-pa, ki je živel v XIV stoletju. AD

V primerjavi z najpogostejšo indijsko pisavo, devanagari, je tibetanska pisava močno poenostavljena, čeprav sta si v osnovi podobna. Za Wu-cheng, najpomembnejšo vrsto tibetanskega pisanja, je značilna vključitev samoglasnika a v soglasnik; tako in ne zahteva nobenega ločenega poimenovanja, medtem ko so drugi samoglasniki, ki sledijo soglasniku, nadpisani (za e, i in o) ali podpisni (za in). Na enak način sta "vpisana" y (v kua, rua itd.) In r in l označena tudi kot del soglasniških kombinacij. Konec vsakega zloga označuje pika, ki je postavljena na nivo zgornje vrstice desno od črke, ki zapira zlog. Najpomembnejša značilnost pisanja soglasnikov je oznaka cerebralne v izposojenih besedah \u200b\u200bs posebnimi znaki, ki predstavljajo zrcalno podobo znakov ustreznega zobnega; v pogovornem tibetanščini najdemo cerebralno le kot rezultat krčenja določenih skupin soglasnikov.

Serija treh knjig, ki sta jih izdala B. Gould in G. R. Richardson, daje predstavo o sodobnem tibetanskem jeziku, ki bi jo morali nadaljevati s knjigami o abecedi, glagolih in slovnični strukturi.

Tibetansko pisanje je imelo dve glavni veji.

Passepovo pismo

Slavni Veliki Lama Sakya - Phag-pa ("veličasten") Lo-doi-ge-tsen (piše se bLo-gros-rgyal-mthsan), v kitajščini Ba-ke-si-ba, znan kot Passepa (1234-1279 ), ki ga je na Kitajsko povabil Hubnlai Khan, je imel pomembno vlogo pri uvajanju budizma na mongolski carski dvor; kvadratno tibetansko pisavo je prilagodil tudi kitajskemu in mongolskemu jeziku in z njo nadomestil ujgursko abecedo. Pod kitajskim vplivom je bila smer tega pisma, ki se običajno imenuje passsepa, vertikalna, vendar so stolpci za razliko od kitajskih potekali od leve proti desni. Prehodno pismo, uradno sprejeto leta 1272, so uporabljali dokaj redko in ni trajalo dolgo, saj se je tu uspešno uporabljal ujgurski jezik. V času dinastije Yuan so pismo passp uporabljali na cesarskem dvoru, zlasti na uradnih pečatih.

Pismo Lepča

Tibetanski podmladek je tudi scenarij, ki so ga uporabljali Rongsi, prvotni prebivalci Sikkim, kneževine v vzhodni Himalaji.

Vzorci tibetanskega pisanja: 1 - črka wu cheng; 2 - ena od različic kurzivnega pisanja; 3, 4 - vrste pisanja Lepcha.

Rong-i se imenujejo tudi lepcha (to je nepalski vzdevek), ali rong-pa ("ljudje iz dolin"), ali mom-pa ("ljudje iz nižin"). Njihovo število je približno 25 tisoč; govorijo neimenovani himalajski jezik, ki spada med tibeto-birmance in so verjetno mongolske rase. Celotno kulturo in literaturo Lepcha dolguje tibetanski obliki budizma, znani kot lamaizem, ki jo je po legendi v Sikkim okoli sredine 17. stoletja prinesel zavetnik te kneževine Lha Tsun Cheng-po (to je tibetanski naslov, ki pomeni "veliki časti bog" )

Pismo Lepcha je očitno izumil ali revidiral Sikimm raja Chakdor Namgye (Phyag-rdor rnam-gyal) leta 1086. Za to pisanje so značilni samoglasniški znaki in končne različice osmih soglasnih znakov (k, ng, t, n, p , m, r, l) v obliki pomišljajev, pik in krogov, ki so postavljeni nad ali ob prejšnjo črko.

Uporaba tibetanskega pisanja v drugih jezikih

Jezik za nas

Tibetansko pisanje je bilo uporabljeno tudi za druge jezike. Dva takšna jezika, o obstoju katerih do nedavnega še ni bilo nič znanega, sta ohranjena v več odlomkih rokopisov iz srednje Azije. Odkril in objavil jih je F. W. Thomas.

Po besedah \u200b\u200bprofesorja Thomasa je eden od teh dveh novo najdenih jezikov narečje blizu Lepče; zanj je bil uporabljen tibetanski scenarij. Drugi jezik, ki ga je FW Thomas poimenoval za nas, je enozložni jezik, »starodaven kot tibetanski, vendar bolj primitivne strukture; morda je tesno povezan z jezikom tibeto-burmanskega ljudstva, ki ga Kitajci poznajo pod imenom, ki je prečrkovano ... kot Zho-qiang, Di-qiang, .. in Tsza-qiang, .. narodnost,., ki prebiva od daljnih časov ves prostor na jugu od gora, od Nanshana do zemljepisne dolžine Khotan in je predstavljal, kot lahko domnevamo, enega od elementov prebivalstva Južnega Turkestana «(Thomas).

Za jezik smo uporabili tibetansko črko tipa "kvadrat", z nekaterimi značilnostmi zgodnjega obdobja: "rokopis je precej grob, črke so velike in pometeče" (Thomas).

Kitajščina v tibetanski transkripciji

Kitajski jezik ponuja nekaj zanimivih primerov težav, ki se pojavijo pri prilagajanju pisanja enega jezika drugim jezikom. Očitno se je tibetanska pisava redno uporabljala za kitajski jezik. FW Thomas in JLM Closon (deloma v sodelovanju s S. Miyamoto) sta objavila tri take spomenike. Prvi je sestavljen iz dveh drobcev debelega rumenkastega papirja z besedilom (deloma v kitajščini), izvedenim v "graciozni, nekoliko zapeljivi tibetanski pisavi" iz 8. do 10. stoletja. AD Drugo pismo je "dokaj pravilno ročno napisan wu-cheng." Tretji spomenik je "velik in dobro napisan rokopis", ki vsebuje 486 vrstic "dobre kaligrafske kurzivne tibetanske pisave"; lahko domnevamo, da rokopis ni bil napisan z eno roko; sega približno v VIII-IX stoletja. AD

Torej, o pisanju starodavne države Shang-Shung, ki jo je iz nje prevzel tudi starodavni Tibet. Kot sem obljubil, se bom zanesel na raziskavo profesorja Namkhaija Norbuja Rinpočeja "Dragoceno ogledalo starodavna zgodovina Shang Shung in Tibet ".

"Brez proučevanja starodavne zgodovine naukov Bon, ki je obstajala v državi Shang Shung, pa tudi rodoslovja kraljev Shang Shung, ni mogoče razjasniti več kot tri tisoč in osemsto let trajajoče zgodovine te države. (Pomen iz pojava Shenraba Miwocheja in njegovih naukov Yundrung Bon - )

Pred prihodom Shenrab Miwo je zgodovina Shang-Shunga obsegala že številne generacije, od Menpei Lumluma do očeta Shenrab Miwo, kralja Bonpa Thekarja, šestnajst generacij kraljeve družine Mu ...

Shenrab Miwoche je po prihodu postavil temelje za nov sistem

pisanje, zato se lahko zagotovo pogovarjamo

obstoj pisanja Shang Shung vsaj od takrat

Shenraba Miwoche.

Zakladnica dragocenih pripovedi navaja:

Razsvetljeni je prvi ustvaril tibetansko pisavo. V Sutri

Z desetimi črkami je zgradil prostorno stavbo zvokov.

Kapiteljski znak "go" jim je odprl pot, znak "shed" je zarezal

kratke besedne zveze.

Znak "tseg" je fraze razdelil znotraj, enakomerno ločil zloge tako, da so

ni mešal.

Kljuke "gigu", "drenbu", "naro", "shabkyu" in "yata"

V kombinaciji s črkami so tvorili stavke z mnogimi

sestavnih delov.

Tako je najprej abeceda božanstev čistih držav (prinesla

Shenrabom Miwoche - Nanzed Dorje) se je preoblikoval v abecedo

"punyig" Tagziškega pisnega sistema (Tazig je država,

domnevno se nahaja v antiki na današnjem ozemlju

Kirgizija - Nandzed Dorje), ki je bila spremenjena v staro

shang-shung abeceda "yiggen", in to v abecedi

"mardrak".

Primer: "Kapitalni znak" pojdi "jim je odprl pot ..." - tukaj

omenjen je znak, s katerim se je začelo kakršno koli pisno besedilo - to

podoba leve svastike, označena s kvačkanjem s podpisom "

(kar danes v tibetanščini pomeni zvok "u" - Nanzed Dorje).

njegovega pisanja, je treba takoj opozoriti, da "prvi zgodovinski

dokazi, ki jih v tem primeru ni mogoče odpustiti, so

starodavna bonska besedila, ki vsebujejo informacije o zgodovini prvih ljudi

Shang Shung in nemogoče je ločiti zgodovino Tibeta od te zgodbe. "

Prvi je bil "pet klanov ljudi, ki niso avtohtoni

samo za prebivalstvo Shang Shung, Azha, Minyaga in Sumpa so

prednike vseh tibetanskih družin, zato je mogoče pripisati vse Tibetance

enemu od teh petih avtohtonih klanov - Don, Dru, Dra, Go in Ga. "

Vsak od njih je imel svoj prevladujoči element -

zemlja, voda, železo, ogenj in les.

"Po mnenju Tophuga dvanajst majhnih kneževin, ki so obstajale prej

prvi kralj Tibeta, Nyatri Tsenpo, je prišel iz rodu Don iz

Minyaga, iz klana Dru iz Sumbhe, iz klana Dra iz Shang Shung-a, iz

Ha iz Azhe. Tako je prišlo do rodovine potomcev. "

Zgodovinskega niti ne znam podrobno opisati

procesi oblikovanja (samo si oglejte knjigo

Namkhai Norbu Rinpoche) in takoj preskočite na pisanje vprašanj,

ker so v tem delu sedanji ruski mladi budisti

trdijo najbolj neumnosti po neumerenem z vnemo

brez modrosti za Učenje tibetanskih lam - preprosto

trdijo, da za prihod Bude Dharme v Tibetu ni bilo pisnega jezika.

Ko je prvi kralj Nyatri Tsenpo prišel v Tibet, "ni bilo

nobena druga kulturna tradicija, vključno s sistemom znanja in

vlade, razen tiste, ki je prišla iz

Kost Shang-Shunga. In ta tradicija je bila nedvomno povezana z

shang-shung jezik in pisanje. Torej že od prvega

Tibet se ni izsušil, vsak tibetanski kralj je imel svoj bonpo -

kraljevski duhovnik "kushen", ki je običajno opravljal obred abdesta

in ga povzdignil v vladavino in mu dal ime. To je bilo ime

znak veličine in nedotakljivosti starodavnega reda in kraljevske dinastije

zagovorniki Bona so bili vzeti iz jezika Shang-shung. ... in zato ne

le prvi kralj Nyatri Tsenpo, ampak tudi kralji, znani kot sedem

nebesna "trojka", vključno z Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo in Sentri Tsenpo ter kralji, znani kot

"Six Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisolek, Gurumlek, Dranshilek in

Ishilek ... z eno besedo, vsi tibetanski kralji so nosili samo Shang-shung

in zato ta imena ne morejo imeti nobenega pomena

tibetanski. ... Beseda Shang Shung za "tri" (khri) pomeni "božanstvo"

ali "srce božanstva", v tibetanskem "lha" ali "lha thug". In take

beseda, kot je "mu" (dmu), pomeni "vseobsegajoča" (tib. kun kyab);

beseda "din" pomeni "vesolje" (tib. dolg); beseda "darilo" je "popolnost"

(Tib. Noga pa) itd.

Ali je bilo to res pred kraljem Srongtsenom Gampom (konec 7. stoletja n.

Nanzed Dorje) ali v Tibetu ni bilo pisnega sistema? Ali

je obstajalo pisanje pisem pred tem kraljem? Je bil ta poklican

tibetanska abeceda? Nekdanji tibetanski zgodovinarji so trdili, da "prej

to ni bilo zapisano v Tibetu. "In to je razloženo z dejstvom, da

pisanje je osnova katerega koli, tudi tibetanskega

kultura ... Tako take izjave o odsotnosti

pisni sistemi so bili namenjeni dokazovanju odsotnosti tibetanske kulture

prvotna starodavna osnova in obsežno in globoko znanje. "

Vendar pa je v besedilu učiteljice in prevajalke Vairochane "Velika slika

being "pravi:

"Po milosti Songtsen Gampa je bil iz Indije povabljen učeni modrec

Ligi. Thonmi Sambhota je predelal (! - nandzirano) pisanje,

prevedel več besedil, na primer "Zbirka Chintamani Supreme

Dragulj "," Sutra desetih vrlin "in druge".

"Tu piše, da je v Tibetu obstajal starodaven sistem

pisanje pisem, ker pa je bil ta slog pisanja neprijeten

prevesti indijska besedila v tibetanščino, nato pa oblikovati slog

pisanje bolj priročno, pa tudi lažje razumevanje sanskrta in

iz mnogih drugih razlogov je bil stari slog pisanja preoblikovan v "učenjak"

(Tonmi Sabhota je to storil na podlagi pisave Devanagari v Indiji).

V zvezi s tem bolj primeren vrstni red delitve po

delci primerov itd., z eno besedo, pisanje je bilo

sistematizirano z večjo skrbnostjo. ... in niti besede o tem

pred tem pisanje v Tibetu ni obstajalo, da je bilo

prvič ustvarjena ali dana - o tem ni nobenih dokazov.

Tudi v razpravi "Zakladnica dragocenih pripovedi"

citat lahko potrdi povedano:

Ko so bili prevedeni budistični nauki
od indijskega do tibetanskega,

Nismo mogli prevesti indijskega sistema
črke v tibetanščini.

Torej, trideset
črke tibetanske abecede,

Imena božanstev so bila prepisana po njihovem zvoku,

Mantre niso prevedli, pustili so jo, kakršna je
v indijskem črkovanju.

različice obrednega besedila "Splošna daritev za vse,"

ki so mu prišle v različnih okoliščinah.

"... in vsi v kolofonih na koncu besedila so rekli:

S tem se zaključi besedilo globokega rituala velikih
pomiritev - daritve za dobro počutje
- ki se je do danes prenašal iz generacije v generacijo
od velikega shenpoja Cheo, ki sem ga zapisal, Sangpo Trinkhyo in v

ki so jih Shang Shung in tibetanski mojstri neprestano prikazovali
magične moči.

Pogovarjali smo se o mnogih sestavnih delih kulture Shang Shung in če

za primer vzemite vsaj edina vrata Bon,

na primer Shen dobro počutje, nato pa celo celo ta oddelek

ogromno obsežnih naukov o prepoznavanju znakov in

vedeževanje, astrologija, diagnoza in zdravljenje bolezni, rituali tega,

varanje smrti itd. Ko se je pojavil prvi kralj Nyatrija

Tsenpo v Tibetu je že razširil različna bonska učenja,

na primer znan kot Bon dvanajstih znancev, Bonovo glavno znanje

božanstva, znanje o odkupnem ritualu, znanje o čistosti, rituali izgnanstva,

uničenje, osvoboditev. Logično je domnevati, da so obstajali zapisi

navodila za vsa ta področja učenja. Povsem jasno je, da

če bi si bilo mogoče zapomniti kar koli od tega, potem ne več kot eno oz

dve od teh znanosti, vendar bi bilo v celoti ohraniti v spominu

nemogoče. Z zgodovinskega vidika je tudi povsem

nemogoče je, da bi neuki Tibetanci živeli v nerazsvetljenih

so se lahko spomnili vseh različnih zgodovinsko podrobnih

pričevanja o vladavini dinastije svojih kraljev, si dobesedno zapomnijo

obsežna učenja z različnih področij znanja ...

"Ogledalo, ki jasno odraža zgodovino kraljevske dinastije", pravi:

"Z leti je ta princ postal poznavalec umetnosti, obrti,
računalništvo, športna vadba in pet področij in doseženo
uspeh v njih. ... postal je znan kot Sonzen Gampo. "

Ta kralj je stopil na prestol v starosti 13 let. Pri 16 letih je kraljico vzel iz

Nepal in dve leti kasneje - druga žena, kraljica s Kitajske.

Rečeno je, da je v tem času poslal tibetanski kralj Sontsen Gampo

kitajski kralj Senge Tsenpo trije zvitki. O pošiljanju pisem in

o nepalskem kralju govori tudi v omenjenem "Ogledalo, jasno

odraža zgodovino kraljevske dinastije. "Vse to dokazuje, da je v

Tibet je imel pisni jezik in sorodne znanosti in znanje.

Tudi pomislimo - bi lahko Tonmi Sambhota, če bi bil temen in

nepismena oseba, v tako kratkem času, da jo obvlada, je v

Indija, lokalni jezik (sanskrt), pisanje in interne vede,

učinkovito komunicirajte z Brahminom Lijin in Pandito Lha Rigpei

Senge? In kako dolgo traja vrnitev v Tibet, da bi ustvarjali

pisanje iz nič, napišite razpravo "Osem odsekov Chakarana",

in nato v tibetanščino iz sanskrta prevedel številne razprave in, kako

menda naj bi jih prinesel kot darilo kralju (ki tudi njega že ne bi prizadelo

potem poznajte to novo pisanje, da vsaj cenite darilo)?

Tibet je zagotovo že imel svojo pisno tradicijo

Kralj Dharme Soncena Gampo pa so dali tibetanski zgodovinarji

popačena slika. Glavni razlog za to je, da s

čas, Tibetanci, ki so z veliko vero sprejeli tisto, kar je prišlo iz Indije

kulture in znanja. Vendar zgodovinski dokazi in korenine

kulture in znanja iz starodavnega Shang Shung-a niso izgubljeni. IN

ohranil ta zelo tanek tok kulture, predvsem Bonpo.

A postopoma je postalo običajno poklicati vse lame, ki govorijo o tem

pustolovci, ker so ljudje z preganjanjem Bona

zaničljiv odnos do bonpa.

Zdaj je treba analizirati, ali je bilo pisanje poklicano,

obstajala v Tibetu pred uvedbo novega pisnega sistema,

tibetanski. Vsi Bonovi viri pravijo, da "so bili nauki

prevedeno iz stare črke Shang-shung v "mardrak", ki je bila kasneje spremenjena v "velika in mala mar". In "veliki mar" se je spremenil v "učenjaka" ...

Ko sem bil star 13 let, sem spoznal starega lamo po imenu Dizho, tibetanski jezikoslovec iz Dege Muksan. Od njega sem dobil pouk pisanja. Zadnji dan treninga mi je povedal: "Imate talent za kaligrafijo in iskan um. Poznam staro obliko pisanja, imenovano" Pismo bogov "(lha-bap), in če želite, vas lahko naučim." Seveda sem se strinjal.

Kasneje sem v hiši zdravnika z imenom Tsegyal zagledal skrinjo, prekrito s tem pismom. To so bile vrstice iz Arye Shantideve "Vstop v prakso Bodhisattve". Lama Tsegyal, ko se je zavedal, da to črko poznam, je dejal: "To je dober znak. Ta abeceda je koren vsega tibetanskega pisanja, a kljub temu jo malo ljudi ve. Ne pozabite. Čas bo koristen."

Po grafični analizi črke "lhabap" lahko v njej najdemo korenine tibetanske črke "ume", tako imenovano kurzivno pisanje. Trditev, da je "ume" preprosto nekaj, kar se je pojavilo z zelo hitrim pisanjem v slogu "ume", ni utemeljena. Konec koncev Butanci, čeprav so pisali s kurzivo v "uchen", razen bežne črke, niso delovali, nobenega "ume". Zato je povsem očitno, da je izvor stila Uchen indijska črka Gupta, slog Ume pa je nastal iz slova Mar, ki ima korenine Shang-shung. "