Ko sem se spreobrnil in verjel v Kristusa po evangeliju, sem šel v cerkev Moskovskega patriarhata v Ventspilsu. In kaj je videl? Kajenje, pijan duhovnik. Vprašal sem evangelij v ruščini. Povedali so mi, da ga je oče popil ...
Biblijo sem že prebral (v 3,5 mesecih) in si veliko zapomnil. Predaval je, pridigal s prižnice z baptisti in na ladji "Chernomorets" - kjer je delal kot mornar 1. razreda in se izučil za navigatorja. Letel sem raje na dopust, da bi pričal o veselju, da je Kristus umrl za moje grehe, da me je sprejel. Ustavil sem se na moskovskem teološkem semenišču-akademiji, se dolgo pogovarjal z duhovniki in seminarji.
... Prvi šok ni minil v 40 letih - našel sem ga povsod, kjer koli že sem bil: v Moskvi, v vseh republikah in v tujini - ne ljudje ne župljani ne duhovniki v večini ne ljubijo in ne poznajo Biblije, Kristus. In nočejo vedeti! Pridiga in poziv k vrnitvi na apostolsko službo so povsod vzbujali le strašno jezo in grožnje. Prijeli so me, izdali, zaprli. Strašna sekularizacija, grdo, neurejeno oklevanje množic, bazar, duhovna tema - in vsako leto postaja debelejše, temnejše. Popolnoma oskrunjeno, sekularizirano, neevangeličansko, protikanonsko »pravoslavje«.
Kaj storiti? Kje je izhod? Poskušali smo pomagati duhovnikom, oblikovali smo biblijske tečaje v Barnaulu. Nismo pa mogli rešiti tistih, ki so se pokesali, ki so se iz teme spremenili v svetlobo, saj smo jih vrnili v isto težavo, poslancu. Čekistični duhovniki so nas izdali, pisali sezname KGB, policiji - kam iti?
Dolgo časa so iskali dobre duhovnike, pravega škofa. Kako se znebiti simonije, zakramentov, zakladov? Kako odstraniti trgovino iz templja? Kje se lahko pravilno krsti? Kako lahko cerkev postane ne dvorišče, ne bazar? Kako doseči tišino, red, da se upoštevajo vsi kanoniki katedral? Povsod je jama in slepa ulica, popoln brezup. V sekti je smrt, ni škofov ali duhovnikov, ki bi bili resnično zaporedoma postavljeni od apostolov; čeprav se pridiga Božja beseda, vendar z velikimi napakami in krivoverstvi. To velja za vse sekte, začenši z baptisti, adventisti, binkoštalci. In v uradni državni cerkvi - kaos in bedlam, potek dogodkov. Situacija ni bila nikoli pod nadzorom (Apd. 5:13) in tam je nihče ne potrebuje.
Popolnoma nova religija je bila ustvarjena pod imenom in videzom pravoslavja. Glavna stvar je: obvezno bogoslužje in službe. In povsod je denar, popolne laži, strahopetnost in lastni interes. In za to potrebujemo čudovite zgradbe templjev, kupole, relikvije, ikone za pretakanje miro, čudeže, kanonizacije, oblačila, kadilnico, najete zbore ateistov in povsod denar, denar, denar.
O tej nesreči sem pisal patriarhu Pimenu in metropolitu Novosibirsk-Altajskemu Gedeonu. V odgovor smrtna tišina, nato zapor, taborišče.
Vsa leta sem molil in dajal miloščino, da bi se ateistični režim zrušil, krvava kamarila CPSU, da bi se Solženicin A.I. vrnil v Rusijo, da bi Božja beseda v Cerkvi zvenela v svojem maternem, razumljivem jeziku, Cerkev pa bi imela samo našega v vsem harmoničen red, tišina, bratstvo, ljubezen. Spominjam se poletja 1980, ko je Heinrich Fast iz Menonitov prišel v pravoslavje. Zdaj je dekan okrožja Jenisej. Razmišljali smo, načrtovali, kaj in kako urediti, da bo v Cerkvi zavladal Božji duh, in nismo mogli do ničesar, ker vse sloni na vladi, ne-prenovitveni poslanec. Staroverci z duhovništvom imajo stagnacijo, brez življenja, nenaklonjenost Svetemu pismu. Katolištvo, papeštvo - sovražno do Rusije, polno herezij, laži.
Perestrojka, genialna ideja prostozidarstva, se je začela po M. S. Gorbačovu. Javnost, svoboda, odkrivanje " Železna zavesa”, Zaslovele so župnije Ruske pravoslavne cerkve, ki so v tujini preživele od prve belogardske emigracije.
Bila je resnična priložnost, da ostanemo pravoslavni, da imamo zakonitega škofa in duhovnika, ki ni povezan s KGB in CPSU. Ne samo, da prej nismo slišali za Rusko tujinsko cerkev, ampak niti nismo vedeli za njen obstoj. Odprtje župnij ROCOR v Rusiji je božja volja. Na sedemdesetletni krik trpečih v obveznicah in katakombah so tisti, ki so trpeli v duši, hodili v templje poslanca, videli izdajo in laičnost, ki je prežemala vse, kar pride v stik s cerkveno hierarhijo. Za take je odprtje župnij ROCOR veliko usmiljenje, božji dar z nebes, odgovor na solze in molitve. Ni nas bilo treba prepričevati, da bi povedali kaj dobrega o ROCOR. Hiteli smo k njim, ravno ko jetnik, ko vidi odprti zapor, teče k svetlobi, k svobodi.
Brez idealiziranja morale v ROCOR-ju smo se v desetih letih njenega obstoja prepričali o njenem relativnem zdravju: tako pri prostem delovanju naše skupnosti kot tudi duhovnik od nas ni bil premeščen v drugo župnijo, drugo pa je poslal brez upoštevanja mnenja skupnosti.
Preteklo desetletje je bilo za našo majhno skupnost, ki je nastala iz nič, zlato.
Leta 1989 je preganjanje nadškofa Teodozija iz Omske spodbudilo pet duhovnikov, naj na sinodo ROCOR vložijo prošnjo, naj jih sprejmejo pod svoj omofor. Med njimi je bil p. Evtihije (danes škof v Išimu in Sibiriji) in p. Joachim (naš oče).
Prve službe svobodne cerkve so bile v vasi. Izgubljen v otroškem taborišču v velikem vojaškem šotoru s pritrjenim oltarjem.
V Barnaulu so prve službe začeli izvajati na ulici. Nikitin 147-1, v drugem nadstropju stare lesene hiše, naslonjene na ulico.
Škofovska sinoda Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije je izdala odlok št. 7/90/12 z dne 14. januarja 1991 »... po vaši želji z blagoslovom Met. Vitalij, skupnost Povišanja križa v Barnaulu je sprejeta v okrilje Svobodne ruske pravoslavne cerkve ... "....
Na veliko noč, 7. aprila 1991, je metropolit Vitalij poslal blagoslovljeno pismo I.T.
Še 10. 10. 1990 v številki 27 (367) časopis »Za znanost« Državne univerze Altaj objavlja gradivo: »Odmaknili smo se le od Moskovskega patriarhata« - prošnjo za registracijo skupnosti in za sprejem cerkve Nikolsky. "Življenje na Altaju" za 14.12.1990, št. 7 (1753) je to izjavo ponovil brez okrajšav, poleg sporočila škofovske sinode ROCOR z dne 3/16. Maja 1990 in o usmrtitvi carja Nikolaja II. “Altajska mladina” je na kratko sporočila napoved o odprtju župnije ROCz.
Kako je ime skupnosti? Dviganje križa nad taboriščem je v Rusiji prototip pridige na križu (1. Kor. 1:18). Sveti križ!
Ponujamo vam peticijo za nekdanjo kapelo v parku kombinata Melange, kjer je zdaj planetarij (december 1990).
Poskus, da bi ugotovili zgodovino kapele, njeno ime. V arhivu ni. Odgovori uprave so negativni. Na koncu izvemo, da je bila cerkev Uzvišenja križa v zgradbi planetarija! Naključje?
V Barnaulu je staroverska skupnost Uzvišenja križa delovala do usmrtitve svojih duhovnikov leta 1937. V njej je bilo 672 ljudi, od tega 348 v Barnaulu, skupnost je bila registrirana 28. maja 1908. Cerkveni svet 8 ljudi. Duhovnik - Ignatiy Tikhonovich Chuchalin. (Datum mojega rojstva po starem slogu: 28. maj - približno Orel).
Kot da bi se vse ponovilo. Naključje?
Težave se začnejo zaradi zavrnitve registracije skupnosti. I. T. Lapkin je bil 32-krat najet samo v pravosodju.
Suzdalski arhimandrit Valentin (Rusantsov) je regionalnemu oddelku za pravosodje poslal opozorilo, da se bo pritožil, če bo ovirana registracija naše skupnosti.
Zahvaljujoč tej pomoči ministrstvo za pravosodje Altajskega regionalnega izvršnega odbora izda potrdilo o registraciji listine verskega združenja (z dne 6. decembra 1991, št. 23), skupnosti Uzvišenja križa v mestu Barnaul, škofija Suzdal Ruske pravoslavne svobodne cerkve. Podpisal V. Ulyanov. Po naključju?
11. avgusta 1995 je bila skupnost Uzvišenja križa ROCOR registrirana pod številko 23, kljub ostremu odporu poslanca, njihovim klevetniškim člankom v tisku in poročanju medijev.
Skupnost je bila ponovno registrirana 14. decembra 1999. Danes je v skupnosti 72 odraslih in 16 otrok. Tisti, ki so se umaknili, prepovedali, zapustili skupnost - 45 ljudi (od tistih, ki so prejeli pravi krst, je 17 ljudi trgovalo na bazarju - skoraj vsi so postali odpadniki) ...
(Glej: http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
Temeljito je preučil Sveto pismo, nakar se je razočaral nad uradno cerkvijo, ki je sprejela moč Antikrista, in se obrnil na ROCOR - Rusko pravoslavno cerkev zunaj Rusije.
Ignatius Lapkin je že od malih nog pridigal: "Bog mi je dal neverjeten dar govora, prepričevanja."
Ves ta čas ni ustavil konfliktov z državno psihiatrijo in GB. Število njegovih duhovnih otrok je že v sedemdesetih letih doseglo sto. Med njimi je tudi nečak brežnjevskega ideologa Suslova, duhovnik Grigorij (Genadij) Jakovljev, ki ga je marca v Touru surovo umoril nor, ki se je pretvarjal, da je Hare Krišnait.
Ignacij je bil aretiran dvakrat - v letih 1980 in 1986, obakrat zaradi zloglasnega "sto devetdeset let" (proizvodnja in skladiščenje klevetniškega materiala). Njegov celoten zvočni arhiv so uničili lokalni agenti KGB, po izpustitvi pa je Ignatius, s katerim je težko tekmovati v pravdi, proti KGB vložil odškodninsko tožbo - le materialno, ker mu niso mogli povzročiti moralne škode.
Tožba je bila dolgo zadržana, a na koncu je bila škoda prepoznana: znašala je 11 milijonov nedenominiranih rubljev. KGB ni bilo česa dati in Ignacije je na razpolago imel dve leseni zgradbi v Barnaulu - nekoč so bili templji, zdaj pa je bil OSVOD. Ignacij je tam ustanovil družbo drugega odrešenja na drugih vodah - skupnosti Barnavlskega vzvišenja križa, kjer v glavnem pridiguje. Njegovo ime grmi po vsem robu. Veliko časa je posvetil tudi ustvarjanju dela o prostozidarstvu, kjer je podrobno analiziral "Protokole sionskih starešin".
- Ignatiy Tikhonovich, to je ponaredek! Dokazano!
- O torinskem pokrovu je bilo dokazano že veliko, vendar verjamem v njegovo pristnost. Torej tudi tu - gre za vero.
... Vsi prebivalci morajo obvezno vedno nositi pas, srajco, kot je to običajno pri Rusih, in ne posnemati tujcev v oblačilih. Po vasi ni dovoljeno hoditi v goli, nespodobni obliki. Medsebojna pomoč članov skupnosti. Od splošnega dela: na templju, ribniku itd. - ne da bi se odrekel. Ne povabiti nikogar v vas brez dovoljenja. Če eden od neznancev trenutno kadi, se ne pogovarjajte z njim, dokler ne ugasne cigarete: spoštujte vsaj sebe. Poskusite imeti vse svoje, če je le mogoče, da ne bi postali mojster Dai. Ne izvajajte nobenih poslov, transakcij z denarjem, oblačili in drugimi stvarmi z poročenimi ženskami brez vednosti in soglasja njihovih mož. "
Vir: http://index.org.ru/journal/11/bykov.html
10. januarja 2001 je škof Išim-Sibirije Njegova milost Evtihij obiskal skupnost Uzvišenja križa Ruske pravoslavne cerkve v Barnaulu s 70 verniki. Napovedal je, da je Ruska pravoslavna cerkev zunaj meje naredila prvi korak k enotnosti vseh pravoslavnih kristjanov, ki živijo v Rusiji in v tujini. Na nedavnem sestanku Škofovski svet v New Yorku, ki se običajno sestane vsaki dve leti, je 14 škofov na čelu z metropolitom podpisalo apel "Pokajanje starovercem"
O Dmitriju Dudku:
Odgovor: Ko sem dobil, da sem prebral njegovo majhno knjigo "O našem upanju" in je bila na poti iz Rige v Moskvo, sem se takoj odločil, da ga najdem, in ga našel v Grebnovem. Ne vem zakaj, toda nihče me mu ni predstavil, le padla sem nanj, a me je takoj sprejel. Večkrat so mi povedali, da ko so molili za rešitev nekaterih težkih vprašanj, ko so bili v zmedi, ko so videli samo nečimrnost in niso našli popolne predaje Kristusu, so se nenadoma zgodila moja srečanja z njimi, ravno na ta dan. Govorili so mi o. Aleksander Pivovarov, p. Dimitri Dudko, p. Vladimir Tsvetkov in drugi, tudi v Ameriki.
Takoj smo zaprli od p. Dimitrija pod gradom, nato pa so v mraku odšli v zimski park in oba sta dolgo, dolgo hodila in se o vsem razpravljala. Osebno mi ni mogel dati ničesar, razen tistega, kar sem že imel. P. Demetrij je takoj sprožil vprašanje objave svojih pridig. Moj magnetofonski posnetek v tem času se je že začel odvijati - 1978, oktober. Takoj me predstavi v svojem najbližjem okolju; njegova priljubljenost je bila v tem času neizmerna, njegove pridige so bile drzne in obtožujoče ter obsojale moč. Imel je natisnjene liste, ki so jih nalepili na njegova vrata. To je storil Volodya Sedov - zdaj duhovnik. Ne vem, zakaj, vendar sem dal povsem nepremišljen nasvet: poleg listov, ki jih je treba kopirati v tisočih, in ne v enem ali dveh izvodih, takoj začnite objavljati knjige z vsaj petsto stranmi, kjer morate dati odgovore na vsa nerazumljiva vprašanja. Takoj je protestiral: "Ne, ne, to je nemogoče."
Imel sem nekakšno evforijo, da sem našel sorodno dušo, presenetila me je njegova odprtost, življenje z odprtimi vrati in s tem izrazil svoje nestrinjanje, da mnogi neznanci (rezana krila) pridejo le na kosilo. V templju je imel grozno gnečo, burno trgovino. Bal se je predstojnice, da bi ga lahko znova odpustila, in mi je tako rekel. Tesno okolje p. Demetrij je bil sestavljen iz Judov. Zanj so mu pritiskali ruski domoljubi, zlasti Konstantin, ki je postal duhovnik in nato strmoglavil na motorju. Intervjuji z vsemi temi ljudmi in pogovori s p. Dimitri sem posnel na kaseto. Nekatere od njih je ugrabil KGB, nekaj pa je ostalo in si je opomoglo od tal. Na istem mestu sem ga med stoletnimi limetami prosil, naj postane moj duhovni oče (sedemnajst let je starejši od mene), a zjutraj sem opazil in tudi on, kako različni smo, pa tega ni pokazal. In razlika je bila zelo, zelo velika. O. Dimitri Dudko je bil dolgo časa in hudo bolan ne samo megalomanije (ne jaz, da sodim jaz), ampak bolezen (navadna ženska) - avtoriteta duhovnika-spovednika-preročišča. Zrak je bil dobesedno nasičen z besedami: »Oče je rekel, p. Dimitri je rekel ... ". V pogovoru z njegovim spremstvom sem spoznal, da se crkljajo samo on, avtoriteta, da dobijo avtogram. In čeprav je Biblija na mizi, vendar ni vodilo - "nismo baptisti." Oče Dimitri me je "spregledal", ko mi je pri večerji dopustil, da sem prvič in edino besedo izgovoril. Kot se zdaj spominjam, sem začel govoriti o ljubezni do Boga z vsem srcem in z vso dušo. Ljudje okoli patra Dimitrija, izobraženi, ki so lahko ločili ponaredek od pravega (za mizo so bili tudi njegova žena Nina in otroci Misha in Natasha). Kakšni so vsi odprti, prijazni, čisti in prijazni. V neprekinjenem toku tečejo nasmehi, veseli vzkliki, pozdravi in \u200b\u200bpoljubljanje. O večji bratovščini in ljubezni se ni moglo niti sanjati. In v epicentru vsega - p. Dimitri - dostopen in prijetno nasmejan, dobesedno vse pritegne k sebi; vsakega neguje in boža, poljublja in poučuje. Ne maram govoriti božje besede med tistimi, ki žvečijo, toda vse tukaj je bilo tako nežno in kultivirano in ni bilo nobene arogance. Nisem govoril več kot deset minut. Vse je zmrznilo. Vem, kaj so pozorni, hvaležni poslušalci, kaj pomeni imeti občinstvo. Bila je žejna dežela v polnem pomenu besede. Nisem zaveden, če to rečem, ampak temeljim na tem, kar so povedali poslušalci. Utihnil sem in nastala je nekakšna tišina pred nevihto. Prav tako sem rekel, govoril sem o gorečnosti, o tem, da sem bil v teh zadnjih minutah napolnjen s Svetim Duhom. Seveda nisem posegel v avtoriteto p. Dimitrija in tega niti v mislih ni imel. O. Dimitri je pravi govornik in očitno zelo občuduje samega sebe. O tem sem veliko premišljeval med poslušanjem njegovih posnetkov. Takšni ljudje bi še posebej jasno, s težnjo izgovarjali "t", močno potegnili spodnjo ustnico in razkrili zobe, lahko celo pokazal kretnjo, ki je to spremljala. In v tišini, ki je sledila, je rekel: »Kaj si storil, Ignacij. Kakšen trud sem si vzel, da sem zbral te ljudi. Uspelo vam jih je dobesedno razpoloviti, «in s kretnjo po mizi pokazal, kako gre ledenik. Ozrl sem se po sedečih ljudeh in zagledal oči, ki so bliskale od veselja.
Vem, kaj se je zgodilo s p. Dimitrija, o njegovem porazu in padcu brez primere, o njegovi metamorfozi, o njegovi preobrazbi v apologeta laži in komunističnega režima. In ob prvem srečanju bom rekel, da bi lahko več kot polovica njegovih občudovalcev in spremljevalcev naenkrat odpeljala več kot polovico njegovih občudovalcev in spremljevalcev, če bi takrat živel v Moskvi in \u200b\u200bbi se hotel boriti z njim. Takoj pod mizo, neopazno od njega, so mi začeli dajati zapiske in prosili za sestanek. Sem pa že kupil vozovnico in zvečer sem odhajal. Kot vedno je tudi v tej edini pridigi v navzočnosti p. Demetrius in še več, za jedilno mizo sem govoril o absolutni avtoriteti Biblije in o tem, da bi bilo treba po Božji Besedi preizkusiti vse njihove učitelje in mentorje. Kot vedno sem opozoril na številne odlomke iz Svetega pisma. Bog mi je razodel in dal, da izkusim vstajenjski vpliv njegovih besed. Videl sem, kako so te besede odmevale med poslušalci, in zdelo se je, da so se zravnale, me hvaležno pogledale kot čudež. Utihnil sem, magnetofon pa je še naprej obračal kaseto. Zavladala je tišina. In potem je več glasov reklo: "Oče Demetrij, naj Ignacij pove več." In ko so zahteve ugasnile vse druge besede, oh. Dimitri je rekel: "Povej ...". In takoj ko sem začel govoriti, me je takoj prekinil, kot Balsamon ali Zonara. Nagnil je glavo naprej in rekel: "Pojasnil bom, kaj je hotel povedati Ignacij ..." in dolgo razlagal mojo nerojeno misel. In tako me je prekinil pri vsaki besedi. Po tem smo doma v Barnaulu večkrat poslušali ta posnetek na magnetofonu. Vsak je imel v duši težko slutnjo težav in neprijeten pookus. Nikogar in ničesar ne poskušam obsojati, preprosto predvajam, kaj se je zgodilo pred več desetimi ljudmi. In spet glasovi: "Oče Demetrij, naj vam Ignacij pove, kaj je hotel povedati." In to vlečenje treh uzd brzda je trajalo tri ure.
Janez Zlatousti pravi: "Slava ima takšno lastnost: bolj ko jo preganjajo, bolj pobegne in obratno, če se ji človek poskuša skriti in dela dobro, ga potem dohiti." O. Dimitri me je še enkrat sprejel v spoved in mi naložil pokoro. Pred tem so me njegovi duhovni otroci vprašali: ob koliko urah vstanem zjutraj, pa sem jim odgovoril, da je ura dvajset do pet; ne kasneje, ampak prej. Tako kot drugod so že začeli govoriti o meni, da poznam Biblijo na pamet, in začeli so spraševati, koliko časa preučujem Biblijo in kolikokrat sem jo prebral. Rekel sem, da od 27. septembra 1962 do danes nekaj ur na dan, včasih tudi do deset. Njegova pokora je bila naslednja: 1. Zdi se, da do 1. maja naslednjega leta (to je približno šest mesecev) ne vstane pred šesto uro. 2. To je čas, da ne povem tega, kar govorim, in navajam Sveto pismo. Tisti. Citiranja Biblije nisem prepovedal, a da nisem kliknil na to, da je iz Biblije, nisem poimenoval poglavja, biblijskih verzov.
Z veliko napetostjo in žalostjo sem opravil vsiljeno pokoro. To je vse njegovo duhovno vodstvo, če temu lahko tako rečete. Očitno je tudi sam opazil, da z njegovo čredo ni vse v redu: zaspano močvirje; in v moji navzočnosti je rekel: "Tukaj bom napisal pismo, izzval bom Ignacija in ga postavil nate." Po njegovem govoru na televiziji so ga skoraj vsi zapustili in ne samo, da so odšli, ampak se je začelo sovraštvo. Srečal sem se z zelo številnimi njegovimi nekdanjimi privrženci in jih posnel na kasetofon, obiskal številna mesta države, sestal z duhovniki in škofi, ki so ga poznali, in kot je v duhovniškem okolju običajno, ki so mu strašno zavidali. Kot je zapisano v "Bratjih Karamazovih" Dostojevskega v poglavju "Smrdeli": "Obožujemo padec pravičnih." Njegove knjige so sežgale med seboj. Ko sem potoval po Srednji Aziji, Ukrajini in Belorusiji, sem prišel k p. Demetrij in mu povedal vse, kar so o njem govorili njegovi sovražniki in nekdanji prijatelji. Takrat se mi je zdelo, da ga razumem bolj kot druge, saj sem se pravkar vrnil iz zapora in še več izpod kazensko psihiatrične preiskave. Zanj je bilo zelo težko, kot se je izrazil, težje kot v zaporu. Razložil sem njegovo vedenje, kot sem ga videl: kot nevihta ob otoku Malti, ko so z lastnimi rokami metali pšenico v morje, da bi rešili ladjo. Apd. 27:38 - "Ko so imeli dovolj hrane, so začeli razsvetljevati ladjo in metati pšenico v morje." Njegova duša je krvavila ... A po vsem, kar sem mu rekel (in vse to pod zapisom, nato pomnožilo), se je kot prenovljen obrnil k materi Nini: »Vidiš, kako je ta oseba razumela, sam je ... sam je ... Zakaj drugi tega niso razumeli? To pomeni otroško nepokvarjen um in vest. " Objel me je in poljubil. Današnji p. Dimitri je povsem druga oseba, ki ni stala ob prvi. Njegova dela so bila objavljena v ROCOR in podprta, kolikor se je dalo. Ko sem odšel v Ameriko, sva se dobila prejšnjič... Naše drage izgnance je imenoval razkolniki, govoril proti p. Gleb Yakunin je nekaj povsem absurdnega. Ko sem vprašal p. Gleb, nato je rekel: "V glavi mu je nered, vse je zamočeno, zelo je bolan." In še danes je p. Dimitrija v vsaki moji molitvi, kot draga in meni blizu oseba, toda nekdanja, in ne ta - prokomunistična, spovednica časopisa "Zavtra", ki ljudi zavaja z vstajo, vstajenjem "svete" Rusije prek komunistov.
Vir: http://kistine.newmail.ru/vopr/vpr_14.htm#о783, 8.2004
http://kistine.barnaul.ru/modules.php?name\u003dPages&pa\u003dshowpage&pid\u003d24
Dvajset let kasneje se je moški vrnil v zapuščeno Poteryayevko, da bi živel in delal.
Pred letom in pol je v pogovoru s slavnim krščanskim pridigarjem Ignacijem Tihonovičem Lapkinom, če sem iskren, dvomil, da bodo njegovi načrti za oživitev rodne Poterjajevke utelešenje v življenju. In v bolj stabilnih časih je veliko dobrih prizadevanj postalo plen neusmiljenega birokratskega stroja. In v naših nejasnih možnostih za uspeh Ignatija Tihonoviča se je zdelo povsem iluzorno. Toda tisto, v kar nisem dvomil niti takrat, je bila moč njegovega prepričanja v njegovo pravičnost, v pravilnost poti, ki jo je izbral.
In tu sem spet Poteryaevka ... Sliko bele tišine, penečega se snega pod soncem je prvič po mnogih letih razbila najbolj prozaična hiša, hlev, kopališče ... In tu je tisti, ki je veliko naredil dim je veselo drvel proti zimskemu nebu, tako da je tišino prekinil vih krave, pasji lajež in petelin. V mnogih pogledih je to postalo mogoče po zaslugi piva Ignacija Lapkina Joachima Tikhonovicha.
Iz zgodbe I. T. Lapkina.
- V 71. letu so med zadnjimi prebivalci Poterjajevke odšli tudi naši starši. Širitev vasi se je praktično spremenila v prisilno izselitev, ko se šola, trgovina zaprejo in postavijo v položaj, v katerem je nemogoče živeti - to je po mojem prepričanju prisilna izselitev. Toda tu je zemlja dobra, kraji pa lepi. Ukvarjate se lahko z govedorejo in kmetijstvom.
Spomladi 1991 je Joachim Tikhonovich prišel sem, v svoje rodne kraje, skupaj z Vitalyjem Ustinovom, da je lahko dvajset let po tem, ko so zadnji prebivalci zapustili Poteryayevko, začel obnavljati vas. Začetek sta bila dva šotora in kos zemlje, izkopan za zelenjavni vrt. Začeli so zbirati material za gradnjo hleva ob deski, ob gozdu. Prvo pomembno pomoč naseljencem sta zagotovila predsednik vasi Komsomolsk I. I. Pisarev in direktor državne kmetije "Kadnikovsky" V. G. Igonin. Moralno so me podpirali, eden je pomagal pri nakupu gradbenega materiala, drugi konja. Že tu, na kraju samem, so kupili kravo. Zdi se, da se vse samo izkaže: pomagali so, pripeljali ... Kdo pa bi vedel, katere sile so bile porabljene! ..
Iz zgodbe Joachima Lapkina:
- Diplomiral je iz Moskovskega bogoslovnega semenišča, v osemindvajsetem letu je postal duhovnik. Toda želja po vrnitvi v domače dežele ni nikoli odšla. Prišli smo sem in videli - majhna domovina je poraščena s plevelom. In odločili smo se - čas je, da začnemo oživljanje vasi. Razumeli smo, da bo veliko težav. Poleti so se naseljenci lotili posla. Pripravljen je bil najpreprostejši gradbeni material - adobe, z drugimi besedami velika opeka iz gline s slamo. Najenostavnejše je najpreprostejše, a hiše iz njega, narejene, da trajajo, stojijo že stoletja. 1. avgusta 1991 je bila položena prva opeka, skupno pa jih je bilo približno sedem tisoč za gradnjo dvostanovanjske stavbe. Joakim Tikhonovich, tudi sam čudovit zidar, je v dveh tednih položil stene, pred dežjem pa so že naredili streho (direktor Korchinsky RTO je pomagal priti do skrilavca). Kolektivna kmetija "Science" okrožja Tyumentsevsky jim je prodala drugega konja. Brez vlečenja moči bi bilo težko. Na splošno so naseljenci že na prvi stopnji obnove vasi menili, da se mnogi ljudje, ki jih prej niso poznali, do njihovega podjetja obnašajo z razumevanjem in kar je najpomembneje, se ne izogibajo zagotavljanju pomoči.
Iz zgodbe o Joachimu Lapkinu.
- Delali smo ves dan, razen ob nedeljah in verskih praznikih. V šotoru so opravljali tudi božjo službo. Zdaj je petnajst družin zaprosilo za dovoljenje za prebivanje. To so predvsem sorodniki, ljudje, ki so si blizu po duhu in veri. Letos spomladi načrtujemo postavitev desetih hiš. Naj poudarim: do nas smo začeli čutiti dobrohoten odnos s strani okrožne uprave, uprave vasi Korchino. Obljubili so, da bodo dodelili gozd, DRSU nam je prodal 70 kubičnih metrov drobljenega kamna.
Poleg hiše, kopališča, hleva jim je uspelo izkopati vodnjak in ribnik. Zdaj je dobavljenih 28 betonskih plošč. Na podlagi nekdanjega kluba nameravajo zgraditi šolo in tempelj (obzidje je ostalo). Tu naj bi v bližnji prihodnosti dobavili elektriko. Do danes so problem prehrane reševali na različne načine - nekaj so prinesli, nekaj kupili, na vrtu so nabrali dobro letino. Letos nameravajo naseljenci urediti pokopališče in ribnike. No, kar zadeva delavce, bodo enako misleči prišli z nastopom toplote. Mimogrede, otroci iz pravoslavnega tabora Ignacija Lapkina tako rekoč tekmujejo za pravico do dela na obnovi vasi. Premisli! Najpogosteje smo tekmovali za dober počitek. Čutim, da se številni bralci že sprašujejo: od kod sredstva za obnovo vasi? Lapkinovi so v ta posel vložili vse svoje prihranke ... na začetku vsega smo se pogovarjali. Razumeli smo, da smo si zamislili zelo težko zadevo in bomo naleteli na veliko težav. Zdaj pa postopoma najdemo razumevanje in zahvaljujoč Boriju se srca ljudi odpirajo za srečanje. In potem imamo roke in željo ... V hiši je velika ruska peč s tlemi, oltar z ikonami, knjige verske vsebine. In pisan priročnik, objavljen v ZDA v ruščini. Poleg Joachima Tikhonovicha tu živi tudi njegov brat Pavel, mati bratov Marije Yegorovne, Osyin šestletni nečak. Primer torej pride prav.
Občasno migrante obiščejo gostje in somišljeniki. Poglejte, se pogovorite, ampak najprej - pomagajte. Mimogrede, na ta dan je bilo na ta dan tudi kosilo v prvi hiši oživljene Poterjajevke, ki so nam ga ponudili gostoljubni gostitelji (v menzi v Korčinsku nam niso bili tako dobrodošli).
Odšli smo in s težavo smo ugotovili, da je ta hiša, kokoši, štiri gosi in tri race, nekaj konjev, ki se mirno žvečijo, krava, ki se greje na soncu - vse to je začetek nove Lossyayevke, začetek tega, kar vsi končno razumemo : človek ne more biti brez domovine ...
TRIDESET OSEM KNJIG JE DAROVANO V DARILO DRŽAVNI KNJIŽNICI CHUVASH
IGNATY TIKHONOVICH LAPKIN (REGIJA ALTAI)
Vse podarjene knjige je Ignatiy Tikhonovich izdajal 8 let. V izdajah "K pravemu pravoslavju" (Barnaul, 2007), "Simfonija o nekanonskih knjigah Biblije" (Barnaul, 2004), "Simfonija o" Življenju svetnikov "(Barnaul, 2002)" je bil prvi poskus pomagati tistim, ki ljubijo, cenijo, se glasi "Življenja svetnikov", da bi lahko uporabil primere svetnikov, njihova dejanja, poiskal potrebne primerjave, prenesel svoja dejanja, če je le mogoče, v prave trenutke našega življenja, "- pravi avtor. V knjigi" Cerkev. Svoboda. Zapor "(Barnaul, 2002) je zbral pesmi Ignatija Lapkina različna leta življenje. "Teme pesmi so zelo raznolike - to so cerkev, politika in notranji svet človeka in še veliko več, vendar jih vse združuje enoten pogled na svet, ki temelji na goreči, goreči veri v Kristusa, Biblijo in svete očete," pravi predgovor. ... Z odprtim očesom "(Barnaul, 2002-2009) v 30 zvezkih vsebuje odgovore na številna vprašanja o pridiganju na božjih službah. Z vidika Svetega pisma so v patristični interpretaciji izpostavljeni različni vidiki našega življenja. Avtor predlaga, da se seznanite s tremi zvezki" Nove zaveze interpretacija "(Barnaul, 2003), ki jo je v 11. stoletju sestavil blaženi Teofilakt na podlagi del Janeza Zlatoustoga in drugih svetih očetov pravoslavne cerkve, ki so živeli prej. Vsa besedila Svetega pisma so podana samo v ruščini, besedila Nove zaveze so urejena v skladu s sodobno tradicijo delitve na pesmi z navedbo njihovega oštevilčenja.
Lapkin Ignatiy Tikhonovich, rojen 10. junija 1939. Verjel je, da obstaja Bog, posmrtno življenje, nebesa in pekel od otroštva. Toda po evangeliju je v Kristusa verjel šele 27. septembra 1962 - na dan Povišanja Gospodovega križa.
Zaljubil sem se v Kristusa in Sveto pismo, že skoraj štirideset let preučujem Božjo besedo. Rodil se je v staroverstvu, družini bezpopov (Kerzhak), od binkoštnih baptistov v Ventspilsu v Latviji je prejel Biblijo. Veliki Bog v Sveti Trojici me je ohranil v pravoslavju, ki sem ga dobil ne le po navodilih mame Marije, od dedka (materinega očeta) Yegorja, ampak tudi od strica Stepana (očetovega brata Tihona), ki je, tako kot moj dedek (na očetovi strani) Demetrij, pripadal starovercem Belokrinitskega soglasja. Tam nad menoj in mojim bratom Joachimom (pet let je mlajši od mene) in "dokončanim" p. Roman (Pavlov), skrivaj doma leta 1962, saj dedek Terenty, ki nas je krstil s trikratnim potopom, v vasi ni bil posvečen duhovnik. Grabež.
Ko sem se spreobrnil in verjel v Kristusa po evangeliju, sem šel v cerkev Moskovskega patriarhata v Ventspilsu. In kaj je videl? Kajenje, pijan duhovnik. Vprašal sem evangelij v ruščini. Povedali so mi, da ga je oče popil ...
Biblijo sem že prebral (v 3,5 mesecih) in si veliko zapomnil. Predaval je, pridigal s prižnice z baptisti in na ladji "Chernomorets" - kjer je delal kot mornar 1. razreda in se izučil za navigatorja. Letel sem raje na dopust, da bi pričal o veselju, da je Kristus umrl za moje grehe, da me je sprejel. Ustavil sem se v moskovskem teološkem semenišču-akademiji, se dolgo pogovarjal z duhovniki in seminarji.
... Prvi šok ni minil v 40 letih - našel sem ga povsod, kjer koli že sem bil: v Moskvi, v vseh republikah in v tujini - ne ljudje ne župljani ne duhovniki v večini ne ljubijo in ne poznajo Biblije, Kristus. In nočejo vedeti! Pridiga in poziv k vrnitvi na apostolsko službo sta povsod vzbujala le strašno jezo in grožnje. Prijeli so me, izdali, zaprli. Strašna sekularizacija, grdo, neurejeno oklevanje množic, bazar, duhovna tema - in vsako leto postaja debelejše, temnejše. Popolnoma oskrunjeno, sekularizirano, neevangeličansko, protikanonsko »pravoslavje«.
Kaj storiti? Kje je izhod? Poskušali smo pomagati duhovnikom, oblikovali smo biblijske tečaje v Barnaulu. Nismo pa mogli rešiti tistih, ki so se pokesali, ki so se iz teme spremenili v svetlobo, ker smo jih vrnili v isto težavo, poslancu. Čekistični duhovniki so nas izdali, pisali sezname KGB, policiji - kam iti?
Dolgo časa so iskali dobre duhovnike, pravega škofa. Kako se znebiti simonije, zakramentov, trepet? Kako odstraniti trgovino iz templja? Kje se lahko pravilno krsti? Kako lahko cerkev postane dvorišče ali bazar? Kako doseči tišino, red, da se upoštevajo vsi kanoniki katedral? Povsod je jama in slepa ulica, popoln brezup. V sekti je smrt, ni škofov ali duhovnikov, ki bi bili resnično zaporedoma postavljeni od apostolov; čeprav se pridiga Božja beseda, vendar z velikimi napakami in krivoverstvi. To velja za vse sekte, začenši z baptisti, adventisti, binkoštalci. In v uradni državni Cerkvi - kaos in bedlam, potek dogodkov. Situacija ni bila nikoli pod nadzorom (Apd. 5:13) in tam je nihče ne potrebuje.
Popolnoma nova religija je bila ustvarjena pod imenom in videzom pravoslavja. Glavna stvar je: obvezno bogoslužje in službe. In povsod je denar, popolne laži, strahopetnost in lastni interes. In za to potrebujemo čudovite zgradbe templjev, kupole, relikvije, ikone za pretakanje mire, čudeže, kanonizacijo, oblačila, kadilnico, najete zbore ateistov in povsod denar, denar, denar.
O tej nesreči sem pisal tudi patriarhu Pimenu in metropolitu Novosibirsk-Altajskemu Gedeonu. V odgovor smrtna tišina, nato zapor, taborišče.
Vsa leta sem molil in dajal miloščino, da bi se ateistični režim zrušil, krvava kamarila CPSU, da bi se Solženicin A.I. vrnil v Rusijo, tako da bi Božja beseda v Cerkvi zvenela v svojem maternem, razumljivem jeziku, v Cerkvi pa bi bili samo mi, ne tujci. v vsem harmoničen red, tišina, bratstvo, ljubezen. Spominjam se poletja 1980, ko je Heinrich Fast iz Menonitov prišel v pravoslavje. Zdaj je dekan okrožja Jenisej. Razmišljali smo, načrtovali, kaj in kako urediti, da bo v Cerkvi vladal Božji duh, in nismo mogli priti do ničesar, ker vse sloni na vladi, ne-prenovitveni poslanec. Staroverci z duhovništvom imajo stagnacijo, brez življenja, nenaklonjenost Bibliji. Katolištvo, papeštvo - sovražno do Rusije, polno herezij, laži.
Perestrojka, genialna ideja prostozidarstva, se je začela po M. S. Gorbačovu. Glasnost, svoboda, odprtje "železne zavese" je zaslovelo po župnijah Ruske pravoslavne cerkve, ki so v tujini preživele od prve belogardske emigracije.
Bila je resnična priložnost, da ostanemo pravoslavni, da imamo zakonitega škofa in duhovnika, ki ni povezan s KGB in CPSU. Ne samo, da prej nismo slišali za rusko cerkev v zamejstvu, ampak niti nismo vedeli za njen obstoj. Odprtje župnij ROCOR v Rusiji je božja volja. Na sedemdesetletni krik trpečih v obveznicah in katakombah, tisti, ki so trpeli v duši, so se odpravili v templje poslanca, videli izdajo in posvetnost, ki je prežemala vse, kar pride v stik s cerkveno hierarhijo. Za take je odprtje župnij ROCOR velika usmiljenost, božji dar z nebes, odgovor na solze in molitve. Ni nas bilo treba prepričevati, da bi povedali kaj dobrega o ROCOR. Hiteli smo k njim na enak način, kot jetnik, ko vidi odprti zapor, teče k svetlobi, k svobodi.
Brez idealiziranja morale v ROCOR-ju smo se v desetih letih njenega obstoja prepričali o njenem relativnem zdravju: tako pri prostem delovanju naše skupnosti kot tudi duhovnik od nas ni bil premeščen v drugo župnijo, drugo pa je poslal brez upoštevanja mnenja skupnosti.
Preteklo desetletje je bilo za našo majhno skupnost, ki je nastala iz nič, zlato.
Leta 1989 je preganjanje nadškofa Teodozija iz Omske spodbudilo pet duhovnikov, naj na sinodo ROCOR vložijo prošnjo, naj jih sprejmejo pod svoj omofor. Med njimi je bil p. Evtihije (danes škof v Išimu in Sibiriji) in p. Joachim (naš oče).
Prve službe svobodne cerkve so bile v vasi. Izgubljen v otroškem taborišču v velikem vojaškem šotoru s pritrjenim oltarjem.
V Barnaulu so na ulici začeli prirejati prve božje službe. Nikitin 147-1, v drugem nadstropju stare lesene hiše, naslonjene na ulico.
Škofovska sinoda Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije je izdala odlok št. 7/90/12 z dne 14. januarja 1991 »... po vaši prošnji z blagoslovom Met. Vitalij, skupnost Povišanja križa v Barnaulu je sprejeta v okrilje Svobodne ruske pravoslavne cerkve ... "....
Na veliko noč, 7. aprila 1991, je metropolit Vitalij poslal blagoslovljeno pismo I.T.
Naslednje 10. 12. 1990 v številki 27 (367) časopis »Za znanost« Altajske državne univerze objavlja gradivo: »Odmaknili smo se le od Moskovskega patriarhata« - prošnjo za registracijo skupnosti in za sprejem cerkve Nikolsky. "Življenje na Altaju" za 14.12.1990, št. 7 (1753) je to izjavo ponovil brez okrajšav, poleg sporočila škofovske sinode ROCOR z dne 3/16. Maja 1990 in o usmrtitvi carja Nikolaja II. "Altajska mladina" je na kratko naznanila napoved odprtja župnije ROCz.
Kako je ime skupnosti? Dviganje križa nad taboriščem je v Rusiji prototip pridige na križu (1. Kor. 1:18). Sveti križ!
Ponujamo vam peticijo za nekdanjo kapelo v parku kombinata Melange, kjer je zdaj planetarij (december 1990).
Poskus odkriti zgodovino kapele, njeno ime. V arhivu ni. Odgovori uprave so negativni. Na koncu izvemo, da je bila cerkev Uzvišenja križa v zgradbi planetarija! Naključje?
V Barnaulu je staroverska skupnost Uzvišenja križa delovala do usmrtitve svojih duhovnikov leta 1937. V njej je bilo 672 ljudi, od tega 348 v Barnaulu, skupnost je bila registrirana 28. maja 1908. Cerkveni svet 8 ljudi. Duhovnik - Ignacij Tihonovič Čučalin. (Datum mojega rojstva po starem slogu: 28. maj - približno Orel).
Kot da bi se vse ponovilo. Naključje?
Težave se začnejo zaradi zavrnitve registracije skupnosti. I. T. Lapkin je bil 32-krat najet samo v pravosodju.
Suzdalski arhimandrit Valentin (Rusantsov) je regionalnemu oddelku za pravosodje poslal opozorilo, da se bo pritožil, če bo ovirana registracija naše skupnosti.
Zahvaljujoč tej pomoči ministrstvo za pravosodje Altajskega regionalnega izvršnega odbora izda potrdilo o registraciji listine verskega združenja (z dne 6. decembra 1991, št. 23), skupnosti Uzvišenja križa v mestu Barnaul, škofija Suzdal Ruske pravoslavne svobodne cerkve. Podpisal V. Ulyanov. Po naključju?
11. avgusta 1995 je bila skupnost Uzvišenja križa ROCOR registrirana pod številko 23, kljub ostremu odporu poslanca, njihovim klevetniškim člankom v tisku in poročanju medijev.
Vse vabimo na našo spletno stran: http://www.kistine1.narod.ru
OBVESTILO
kjer se lahko hitro registrirate in postanete polnopravni član.
To ni preprosto spletno mesto, ampak evangelizacija. Zato je Bog blagoslovil.
Marko 16:15; "In rekel jim je: Pojdite po vsem svetu in oznanjujte evangelij vsemu stvarstvu."
Apostolska dela 8: 4; "Medtem so tisti, ki so bili raztreseni, hodili naokoli in oznanjevali besedo."
Luka 19:40; "Toda odgovoril je in jim rekel: Povem vam, da če bodo molčali, bodo kamni jokali."
1. Tes. 1: 8; "Kajti Gospodova beseda se je razlegla od vas, ne samo v Makedoniji in Ahaji, ampak povsod je [slava] prešla o vaši veri v Boga, tako da nam ni treba ničesar povedati."
Poleg tega je bil blagoslovljen naš vladajoči škof in dekan Alt. robni nadžupnik oče Joachim Lapkin.
Naše zakladnico uporabljajo v samostanih, škofih po vsem svetu in duhovnikih.
Če bi ga cenili, ali bi lahko kaj pomagali, da bi drugi lahko vedeli za to in se zadovoljili ter brezplačno potešili svojo duhovno lakoto?
Gradimo pravoslavno vas iz nič.
Spletna stran ima dobro prebrano: celotno Biblijo, 12 zvezkov sv. Janez Zlatousti, 12 knjig Življenj svetnikov, 5 knjig o filozofiji, 4 knjige patra Grigorija Djačenka, Janeza iz Kronstadta, Ignacija Brianchaninova, Ephraima Sirina, Knjiga pravil, Duhovni cvetlični vrt, arhipelag Gulag, prostozidarstvo, poezija in prerokbe Tukaj je 38 knjig, ki smo jih izdali, državni filmi z našo udeležbo in številne druge duševne stvari.
Naš vladajoči škof škof Evtikhiy (Kurochkin), zdaj Domodedovo, vikar patriarha Kirila.
Na naši spletni strani je 4278 odgovorov na različna vprašanja, 3137 pesmi I. Lapkina, 1303 pridig I.T. v cerkvah med bogoslužji 123 lekcij o različnih temah, več kot 1000 fotografij.
Naš forum "V luči Biblije":
http://www.kistine.my1.ru/
pojdi sem: altajska pesem
Tipična sekta z lastnimi molitvami
V zadnjem času je izredno aktivna sekta Ignacija Lapkina, ki se imenuje "občestvo Uzvišenja križa Ruske pravoslavne cerkve v Barnaulu". Imajo tudi podružnico v vasi Poteryayevka na Altajskem ozemlju. Ta sekta je bila ustanovljena ob koncu sovjetskih časov in je dolgo obstajala kot del Išimsko-sibirske škofije ROCOR in je uživala pokroviteljstvo škofa Evtihija. V tej "skupnosti" rektorja protojerej Joachim Lapkin ni slišan - ni viden, njegov brat, laik Ignacij, pa vodi vse. Zdi se, da se je sekta preselila v barnavsko škofijo Ruske pravoslavne cerkve, v resnici pa obstaja kot ločena skupnost, ki se izogiba komunikaciji z drugimi župnijami in poudarja svojo posebnost.
Klasična sekta z elementi starovercev in krsta.
Uzvišenje Križa, skupnost Barnaul, formalno je del Ruske pravoslavne cerkve.
Skladno s tem njegova doktrina in struktura na splošno formalno ustreza veroizpovedi in strukturi drugih skupnosti ROC. Medtem obstaja številka značilne lastnosti v ideologiji in praksi skupnosti, ki jo zelo jasno ločuje v RPC.
Skupnost vodi duhovnik, ki ga imenuje škof. Duhovnik vodi službo, opravlja zakramente in obrede. Zunajverske dejavnosti skupnosti urejajo svet in glavar skupnosti, ki so letno izvoljeni z odprtim glasovanjem članov skupnosti za eno leto. Enkrat letno poteka poročevalsko-volilni sestanek, na katerem odgovorne osebe poročajo o vseh finančnih prejemkih, odhodkih in sprejetih ukrepih.
Poleg tega sestanek poteka vsakič po opravljeni službi, kjer se razpravlja o aktualnih vprašanjih. Članstvo v skupnosti je strogo določeno, praviloma so ljudje sprejeti šele po daljšem poskusnem obdobju (od nekaj mesecev do nekaj let) ali pa so ljudje že dolgo znani. Ljudje so sprejeti v skupnost šele po razpravi o njihovi kandidaturi s strani sveta skupnosti.
V skupnosti obstaja institucija katehumenov za tiste, ki se pripravljajo na članstvo v skupnosti, pa tudi institucija "simpatizerjev", ki smejo obiskovati bogoslužja, vendar še ne bodo postali člani te skupnosti. Slednji pa so dolžni obiskovati bogoslužja ali opozoriti na odsotnost. Vsi člani skupnosti in katekumeni so ob nedeljah dolžni obiskovati cerkvene službe, trikrat zapored brez tehtnega razloga se kaznuje s cerkveno kaznijo. O tistih, ki so odsotni, se natančno določa - iz kakršnega koli razloga niso prišli v službo.
Vsi člani občine plačujejo desetino od celotnega dohodka. Ta desetina je namenjena osebnemu preživljanju duhovnika in ni odgovorna za njeno uporabo. Ker ima duhovnik kmetijo in je dovolj finančno zavarovan, se ta denar porabi za objavo knjige I.T. Lapkin. O plačevanju desetine s strani članov skupnosti se ne vodi evidenca, le enkrat letno na poročevalnem in volilnem sestanku se predlaga, da prostovoljno dvignejo roke tisti, ki niso plačali desetine, in to pojasnijo. Zapustitev skupnosti se lahko izvede bodisi kot izjema zaradi kršitve statuta skupnosti bodisi na osebno pobudo zapuščenega prebivalstva. Slednje je lahko mirno ali pa ga spremljajo konflikti, vse do pravnih postopkov, kar je značilno za totalitarne sekte.
Glede upokojenih se pogosto ponavlja, da je "vsak" zaradi svojega odhoda utrpel veliko duhovno škodo, postal je slabši, kot je bil prej. V zvezi z "tiho" pokojnimi in ki se na sestanku ne želijo javno razložiti ali izraziti svojih trditev, se pogosto slišijo očitki o "črni nehvaležnosti". Zgradbo "cerkve" (in to je zasebna hiša I. Lapkina) podpirajo osebna sredstva starejšega Lapkina, vsem ostalim ponujajo le deset rubljev na mesec za nakup premoga za ogrevanje hiše. Lapkin odločno zatre vprašanje gradnje cerkve za skupnost, saj v tem primeru lahko izgubi nadzor nad ljudmi. V svojem domu potrebuje skupnost v obliki sekte, kjer je popoln diktator.
Lapkin sam piše o tistih, ki zapustijo skupnost:
"Šest mesecev kasneje jih niti navzven ni mogoče prepoznati - nekaj nespodobno gnusnega, samozadovoljnega, neumnega, hranjenja, brezsramnosti in prekletstva starševskega življenja izteka in kot halo norosti dobesedno kadi s črno-vijoličnim haloom obupa, jeze in nekorektnosti. (Besede I. T. Lapkina v svoji knjigi "Odprto oko", zvezek 5, str. 285)
In tu je še en primer "pesniške" ustvarjalnosti "misijonarja":
Kaj storiti, če so drzni protestirali proti,
Kaj je mogoče le v krščanstvu?
Meče kamne, kamor sem se potil, oral,
In požira moje sadje s svojimi neizpolnjenimi usti ...
Tak drzen fant se prikrade v internet
Na spletnem mestu foruma maže s toplimi iztrebki.
Ni znakov popravljanja pošasti -
Težava je podobna le tam, kjer so dolgo spali ...
Dejavnosti skupnosti dejansko ne upravlja duhovnik ali svet skupnosti, temveč karizmatični vodja - starejši Ignatiy Tikhonovich Lapkin. Je ustvarjalec skupnosti - pod njegovim vplivom, b približnovečina njegovih članov. Je lastnik hiše in sosednjih stavb, kjer se nahaja sekta. Tujci lahko cerkev obiščejo le z njegovim predhodnim dovoljenjem. Lahko tudi prepove nadaljnje obiske cerkve. Eden od novokrščenih je močno dvomil o nekaterih značilnostih nauka in prakse skupnosti - ali niso bile duhovna zabloda.
Kljub temu, da se je nedolgo pred tem krstila in dejansko postala članica skupnosti, je v povezavi s svojimi dvomi govorila v duhu, da se sicer ni štela za članico skupnosti in mora najprej ugotoviti, kaj je bila skupnost. Ko je o tem izvedel, je I.T. Lapkin, ki je bil v tistem trenutku zunaj Barnaula, je ukazal, da se zbere svet in jo vpraša, ali se ima za člana skupnosti in če odgovori, da ne, naj ji svet pove, da mora I.T. Lapkin ji prepoveduje obiskovanje cerkve kot lastnice cerkvene stavbe.
To se je zgodilo, ko je rekla, da se, dokler tega ni dokončno ugotovila, ni štela za članico skupnosti. Nato ji je svet razglasil oporoko I.T. Lapkin in mu prepovedal obiskovanje cerkve.
Svet skupnosti je bolj posvetovalne narave, njegova moč je v primerjavi z močjo vodje nominalna.
Pri glasovanju o krstu enega izmed kandidatov sta dva svetnika glasovala proti, vodja pa za. Po glasovanju je Lapkin postavil vprašanje: "Kaj imate proti, razložite se." Posledično so se motivi za glasovanje zdeli neprepričljivi, dogovorjeno je bilo drugo glasovanje, pri katerem sta se ta dva že "vzdržala".
Lapkin pogosto svetuje starejšim članom skupnosti, naj svoja stanovanja zapuščajo neverujočim sorodnikom, ko dobijo stanovanja, ampak nekaterim mladim in brezdomcem. Ni pa znano nikogar, ki bi sledil temu nasvetu, razen Lapkina samega, ki je svoje hiše in stanovanja zapustil več mladim članom skupnosti. Po mnenju ljudi, ki poznajo Lapkina: sam Ignatiy Lapkin nikoli ni imel družine in otrok, kar je posledica njegove duševne bolezni, sadističnih nagnjenj in nekonvencionalne usmerjenosti.
Pod prijatelji Lapkin pomeni tiste, ki sočustvujejo z njim in njegovo ideologijo ter njihove nesebične zaposlene. Lapkin svoje mesto v skupnosti opredeljuje tako: "Nekateri mi rečejo:" Ti si diktator! " Ja, jaz sem diktator. Ta hiša pripada meni. Je Bog diktator ali ne? " Po drugi strani pa, ko gre za vrednote, ki jih Lapkin in skupnost ponujajo zunanjemu svetu, pravi: »Ko pridigujete, ne omenjajte mojega imena in ne govorite o skupnosti. Govorite o Kristusu, da se bodo ljudje držali Kristusa. In tu lahko ljudje pridejo, me vidijo grešnika in zapeljejo. "
Pred sklenitvijo zakonske zveze je v skupnosti običajno, da bodoča zakonca vprašata Lapkinov nasvet glede bližajoče se zakonske zveze. Poroka pa se lahko sklene tudi z Lapkinovim neodobravanjem odnosa do njega. Mladi člani skupnosti lahko za takšen nasvet zaprosijo Lapkina, tudi če se odnosi šele vzpostavljajo. Eden od članov skupnosti: "Začel sem hoditi z dekletom, všeč mi je bila in všeč mi je, toda Ignatiy Tikhonovich je rekel, da nisva primerna drug za drugega in sem iz poslušnosti končal zvezo." Vendar Lapkina vedno ne vprašajo za takšen nasvet. Če pa potencialni nevesta in ženin komunicirata tako, da v skupnosti sploh nihče ne ve za to, potem je to mogoče obravnavati kot laž in pretvarjanje.
Kar zadeva doktrinarne avtoritete, Lapkin predlaga naslednji model: v uradni pravoslavni cerkvi so verniki osredotočeni na avtoriteto duhovnikov, ki nadomeščajo Kristusa in Biblijo, v "resnično pravoslavni" skupnosti Uzvišenja križa pa je avtoriteta Biblije obnovljena in Lapkinova osebnost je za prišleka pomembna šele najprej. dokler se človek ne nauči Svetega pisma, in potem to ni pomembno.
To pomeni, da izvirnost doktrine skupnosti izvira neposredno iz Biblije (včasih dodane "po svetih očetih") in ne iz Biblije, kot jo je razlagal Lapkin. V zvezi s tem je v Lapkinovih govorih na voljo brezplačen citat sv. Ciril Jeruzalemski: "Če se moje besede ne ujemajo s Biblijo, tudi meni ne verjemite."
Torej, ko se iz ust nekoga slišijo besede o nekaterih doktrinarnih vprašanjih: "Ignatius Tikhonovich pravi tako in drugače," je takšna formulacija obsojena, saj je prav, da rečemo: "Biblija uči tako in tako." Hkrati se sklicevanja na Lapkinovo avtoriteto, zlasti pri starejših ženskah, pogosto slišijo.
Ne gre za to, da so bili slabo usposobljeni za govorjenje pravih besed. Pravzaprav ima le malo ljudi dovolj sposobnosti, da preberejo Biblijo, jo globoko analizirajo in ob pravilni duhovni in moralni drži zgradijo celovit svetovni nazor v skladu s pravoslavno tradicijo.
Za to v cerkvi obstaja ustanova učiteljev v obliki škofov in duhovnikov. Vsaj naivno je trditi, kot pravijo v protestantskih sektah, da "imamo vse po Bibliji in vsak naš vernik je pri proučevanju Biblije zavestno prišel do veroizpovedi, ki jo izpovedujemo."
Hkrati se nekako izkaže, da so v okviru vsake spovedi prepričanja njenih pripadnikov iz nekega razloga zelo blizu in se zelo razlikujejo od prepričanj pripadnikov drugih izpovedi. Zdi se dovolj fantastično, če se strinjamo z njihovo trditvijo, da vir njihove veroizpovedi ni posebna razlaga Biblije, temveč le Biblija sama.
Na splošno Lapkinov verski pogled na svet ni strog sistem pogledov in je včasih protisloven. Pravi, da je pravoslavec in je nekoč formalno pripadal precej konservativni pravoslavni cerkvi ROCOR. Toda njegovi pogledi na doktrino in versko prakso so hkrati nekakšen spoj pravoslavnih, protestantskih, staroverskih in izvirnih "Lapkinovih" idej in praks.
Skupnost izjavlja naslednje določbe: potrebo po spoštovanju vseh pravoslavnih kanonov (apostolska pravila, ekumenska pravila in krajevni svetiin sveti očetje). Trdi se, da je nauk v skupnosti popolnoma v skladu s patristiko; hkrati se trdi, da ima Biblija absolutno in izključno avtoriteto v skupnosti (ponavadi po tej izjavi zveni pripomba "po patristični interpretaciji", kar pomeni Lapkinove izmišljotine).
Najverjetneje je Lapkin, ko je med binkoštnimi baptisti izkusil globoka verska čustva, ki so bila (čustva) povezana tudi s posebnimi čustvenimi izkušnjami glede Biblije, hkrati pa je želel ostati pravoslavni, v svojih mislih lahko združil protestantski koncept "Izključna avtoriteta Biblije" in pravoslavni koncept pravilnosti samo patristične razlage Biblije (in to sporočite svojim sledilcem).
Lapkin ima takšno stališče, da lahko trenutno le heretike imenujemo razkolniki in vse sodobne pravoslavne enote, ki imajo zaporedje ordinacij, niso razkoli, ampak so milostni deli ene same cerkve (staroverci, uradne pravoslavne cerkve, vse podružnice Ruske cerkve v zamejstvu, vsi podružnice starih koledarskih cerkva). Ta ideologija, neuradno imenovana "pravoslavni ekumenizem", se je razširila v drugi polovici 20. stoletja.
Tudi Lapkinov odnos do svetih očetov pravoslavne cerkve je protislen. Po eni strani se nenehno sklicuje na besede svetih očetov, v nekaterih vprašanjih prepozna avtoriteto patrističnega nauka, jih nagovarja z molitvami, po drugi strani pa se v njegovih govorih v zadnjih letih vse pogosteje slišijo besede: »sveti očetje so šli v napačno smer«, « Pravoslavje je šlo narobe ", še več:" Analiziral sem vsa življenja svetnikov po Svetem pismu in celotnemu svetu dokazal, da so sveti očetje šli narobe. "
Trdi tudi, da sploh ni bilo treba nikogar kanonizirati, ampak je bilo treba to vprašanje pustiti do zadnje sodbe. Glede dogmatskih sporov iz obdobja ekumenskih koncilov: "delali so, kar so hoteli, o teh temah sploh ni bilo treba govoriti." Pravzaprav Lapkin ne prepozna svetnikov in zanika kanonike.
Koncept »ponovnega rojstva« in spreobrnjenja je v skupnosti zelo pomemben. Zelo težko je natančno določiti, kaj pomeni ta izraz v skupnosti. Tradicionalno pravoslavno razumevanje »ponovnega rojstva« pomeni iskreno verovanje v Kristusa in z njim povezane zakramente krsta in krizme (sv. Teofan Samotnik).
V skupnosti ta izraz razumejo drugače: številni člani trdijo, da so verjeli v Kristusa in celo prejeli Svetega Duha že dolgo, preden so izvedeli za skupnost Povišanja svetega križa, vendar so bili "ponovno rojeni" šele po srečanju z Lapkinom. V zvezi s tem konceptom skupnost pogosto uporablja izraze, značilne za protestante: "sprejeti Kristusa v svoje srce", "srečanje s Kristusom". Pravzaprav sta srečanje z Lapkinom in srečanje s Kristusom enaka za člane sekte.
Trdi se, da bi moralo biti "rojstvo znova" praviloma povezano s kakšnim biblijskim besedilom, prav tako pa bi si bilo treba zapomniti dan in uro, ko se je to zgodilo. Glede nekaterih svetih očetov (zlasti menihov) ali cerkvenih voditeljev (patriarh Nikon, nadžupnik Avvakum) je navedeno, da čeprav so bili rešeni ("Verjamem, da so v nebesih"), niso bili "rojeni znova".
Tako Lapkin sam kot njegovi privrženci trdijo, da je inštitut meništva nepotreben in škodljiv za cerkev. Predlagano je, da samostani ostanejo kot socialne ustanove (izobraževalne in dobrodelne) in odpravijo vseživljenjske samostanske zaobljube. Obstoj ustanove meništva Lapkin v tem času šteje za eno glavnih napak pravoslavja in svetih očetov.
Na primer, na predavanju so mu postavili vprašanje: "Zakaj je Nilus Sinajski rekel, da je bolje, da podvižnik ne bere Stare zaveze, ampak bere spise očetov asketov?" Lapkin mu je odgovoril takole: "Resnično spoštujem Nil Sinajski in sam bi nekaterim za zdaj prepovedal branje Stare zaveze ... Upoštevati je treba tudi, da knjige v tistih časih stanejo veliko denarja ..." itd. Toda, na isto vprašanje v svojih knjigah "... z odprtim očesom ...", Lapkin pravi povsem drugače: "Če je tako rekel, potem samo zato, ker nima strahu pred Bogom in gre v napačno smer ...".
Zadnja sprememba je najverjetneje posledica dejstva, da je Lapkin z začetkom izida svojih knjig v nekaterih svojih obtožujočih izjavah postal bolj kategoričen.
Tako vidimo, da Lapkinovo učenje v strogem smislu ni "nauk", temveč nekoliko sinkretično, brez notranje enotnosti, kombinacija pravoslavnega pogleda na svet s številnimi protestantskimi idejami. Rezultat tega ima lahko učinkovito praktično uporabo za privabljanje novih članov v sekto tako med protestanti kot med pravoslavnimi kristjani, vključno s staroverci.
Protestantom se ponuja ideja: "imamo vse po Svetem pismu", njihovo privlačnost pa spremljajo številni citati iz Svetega pisma. Pravoslavnim se ponuja ideja: "Izpolnili smo en kanon." Starovercem lahko pomaga obvezno nošenje brade, prepoznavanje starih ritualov, dva prsta, zunanja majica in pas na servisu, dva šala na ženskah.
Tudi zaradi "fleksibilnega" odnosa do kanonikov obstaja priložnost in prilagodljivost jurisdikcije: načeloma bi se lahko skupnost dogovorila, da bo član katere koli pravoslavne jurisdikcije, kar bi jim zagotavljalo svobodo pred vmešavanjem v zadeve skupnosti. Kar zadeva vprašanje uspešnega širjenja celotnega nabora Lapkinovih idej, če je tak cilj zastavljen, potem je treba še stopnjo njihovega usklajevanja, oblikovanje doslednega teološkega sistema. Resna ovira za to bo pripadnost skupnosti dokaj tradicionalni pravoslavni cerkvi, za katero je načeloma večina teh idej nesprejemljiva.
Škof Evtihij je zavetnik sekte Ignacija Lapkina.
Odnos do drugih pravoslavnih kristjanov je običajen za sekte: previden, z misijonarskimi težnjami.
Obstaja neizrečena prepoved poklicev, povezanih z prisego in nošenjem orožja. Članstvo v strankah in podobnih javnih organizacijah je prepovedano. Hkrati vodja ohranja prijateljske odnose s predstavniki in institucijami oblasti, govori se o pozitivni vlogi uprave in policije v družbi. Spodbuja se stik s policijo, sodišči, bolnišnicami. Obstajajo sumi, da je Ignatius Lapkin agent KGB.
Sredi devetdesetih let je imela skupnost glede na spomine članov zadržano negativen odnos do izobraževanja mladih članov skupnosti na univerzah, obstajali so primeri zapuščanja inštituta po včlanitvi v skupnost. Po nekaj letih je ta odnos izginil, trenutno več članov skupnosti študira na univerzah in na splošno ima pomemben del članov skupnosti visokošolsko izobrazbo.
Skoraj skozi vso svojo zgodovino je skupina obstajala v ozračju grožnje "sovražnih sil", kar se je očitno kazalo v kritičnih časopisnih objavah in poskusih upravnih ukrepov. V zvezi s tem je v skupnosti vladalo ozračje boja s "sovražniki" (predvsem nekdanjimi člani skupnosti), ki so poskušali povedati resnico o Lapkinu in njegovi sekti.
Ta boj je pomagal združiti skupnost in jo nasprotovati "brezbožnemu svetu". V zvezi z zunanjostjo je zapovedana ista etika kot v odnosu do sovernikov: prepoved zavajanja, kraje, dobrohotnosti, želja po spreobrnjenju v vero v Kristusa, še bolje - povedanju v skupnost. Nekateri redno po telefonu obveščajo Lapkina o svojih življenjskih okoliščinah, prosijo za molitve in nasvete o korakih, ki jih je treba izvesti.
Od Lapkina je vztrajno vsadil navodilo, naj spi največ 7 ur na dan, včasih se lahko postavi vprašanje: "Koliko spiš?" in opomin, če človek ne ustreza priporočenemu režimu, lahko občasno očita in brez kakršnega koli posebnega razloga: "Veliko spite in radi jeste", kar povzroči občutek krivde.
Med staroverci in protestantizmom: molitev »pridigarja« Ignatija Lapkina v templju Shadrinsk, 2012, ki je bil prej pod jurisdikcijo ROCOR.
Velika pozornost je namenjena zunanjim ritualom v skupnosti Uzvišenja križa. Moški se ne smejo briti in strigati brade, si rasti las, poročene ženske pa ne smejo iti brez pokrivala. Ženskam je strogo prepovedano nositi hlače; pri službi mora biti krilo do tal - rob krila od tal ne sme biti dvignjen višje od deset centimetrov.
Ženske v božji službi naj nosijo dva šal, ki popolnoma skrije lase, pokriva čelo in pokriva vrat. Moški na božjih bogoslužjih naj bodo v preveliki srajci, zapeti s pasom. Na majici je dovoljen suknjič, pulover pa ni dovoljen. Skladnost z navodili glede dolžine kril, dveh naglavnih rut in nošenja srajce s pasom zunaj templja ni potrebna, vendar jih močno priporočamo kot oznanjevanje pravega krščanstva. V tem so Lapčani zelo podobni muslimanom Davaatov.
Služba se opravlja enako kot v drugih cerkvah Ruske pravoslavne cerkve. Značilnosti službe so: branje besedil ne v cerkveno slovanski, temveč v ruščini (evangelij, apostol, psalmi, molitve); velika pozornost je namenjena spoštovanju tišine in reda; častilci dostojno pristopajo k poljubljanju evangelija in križa v parih, najprej moški, nato ženske; mnogi med molitvijo stojijo s prekrižanimi rokami na prsih, kot to počne Lapkin (to je pogosto tudi med staroverci); hkrati pa ne obstaja tisto, kar imajo staroverci, sinhroni znak križevega znamenja in priklon. Petje je navadno partesnoe, ikone so na papirju.
V odsotnosti duhovnika se izvaja običajni obred maše, nenavadno pa je, da se ta obred razlaga kot nekaj posebnega, v zvezi s čimer se je prvotno imenoval "apostolska služba" v skupnosti, nato pa, da bi se izognili obtožbam, da bi si sposojali protestanti, za s tem obredom se je potrdilo ime »domnevno apostolska služba«.
Med bogoslužjem večkrat pridiga duhovnik I.T. Lapkin, eden od posvečenih bralcev. Po bogoslužju sestanki praviloma potekajo najmanj eno uro, včasih dve ali tri, na katerih je glavni govornik in ideolog I.T. Lapkin.
Vsi prisotni v službi bi morali ostati na sestankih. Po sestanku so ure pouka Biblije, Lapkin običajno ni prisoten na predavanjih. Poleg tega na Politehnični univerzi Barnaul dvakrat na teden potekajo dvourni tečaji "preučevanja Biblije", na katere so dobrodošli vsi.
Veliko pozornosti se posveča potrebi po oznanjevanju vsem članom skupnosti. Stanovanja redno obiskujejo s pridigo in povabili na biblijske tečaje.
Tisti, ki prihajajo iz druge župnije, ne bodo mogli obhajati v cerkvi skupnosti Povišanja križa. Hkrati pa bo gostujoči duhovnik lahko sodeloval v božjih bogoslužjih in prejel obhajilo, ne glede na to, ali je krščen s prelivanjem ali potopitvijo - pretirano spoštovanje načel v tej zadevi bi pomenilo resen konflikt z vladajočim škofom, ki prepozna resničnost prelivanja krsta.
Škof Evtihije, čeprav se ni strinjal s prakso ponovnega krstitve "Oblivanov", si je zatisnil oči pred njo. Hkrati pa skupnost na paradoksalen način za pravoslavno tradicijo prepozna milost krizme, ki je bila krščenemu opravljena z vlivanjem v MP, zato se, ko se krstijo v skupnosti, krst nad njimi ne izvaja. Osnova za to prakso so besede I.T. Lapkina: "Mislim, da nič od tega ni potrebno."
Druga značilnost skupnosti je skrajni pacifizem, ki nasprotuje skrajnemu militarizmu, ki je značilen za sodobno pravoslavno duhovščino, ki izjavlja, da je greh zavrniti služenje vojaškega roka. V zvezi s tem vojak ali policist ne bo mogel postati član skupnosti, ne da bi se odpovedal prisegi in nosil orožje. Dodaten instrument ločevanja in nadzora meje je prepoved članstva politične stranke in organizacij.
Na splošno je spoved zelo močno sredstvo za nadzor notranjega sveta osebe in v nepoštenih rokah lahko postane orodje za manipulacijo zavesti. V skupnosti je spoved izključno v pristojnosti patra Ioakima Lapkina in nikakor ni pod nadzorom Ignacija Lapkina. Poleg tega duhovnik ne kaže resnega zanimanja za vprašanja zvestobe vodji in predanosti skupnosti, omejuje se le na težave osebne morale.
V zvezi s tem nastane situacija, ko v resnici v skupnosti obstajata dva privlačna središča, nekakšna "delitev oblasti": formalni vodja (duhovnik), ki je zadolžen za opravljanje bogoslužja, zakramentov in obredov, spoved, vprašanja kanonskih kazni in neformalni vodja ( starešina), ki je glavni ideolog in organizator v skupnosti, lastnik cerkvenega premoženja, ki ima moč zaradi svojega osebnega vpliva na misli adeptov. Duhovnik morda ne bo delil nekaterih starešininih idej, še posebej netradicionalnih za pravoslavje, ali če se bo strinjal z njimi, ne bo izrazil svojega odnosa do njih. Hkrati ideje, ki jih izrazi predstojnik, čeprav jih dejansko sprejemajo skoraj vsi člani skupnosti, za člane skupnosti formalno niso obvezne.
V zvezi s tem je duhovnik komaj ranljiv za kanonične sankcije škofa glede "nenavadnosti" skupnosti in nestrinjanje katerega koli člana skupnosti z ideologijo glavarja ne more biti formalni razlog za prekinitev duhovnega občestva z duhovnikom in izstop iz skupnosti. Zato se lahko član skupnosti ne strinja z nekaterimi Lapkinovimi idejami, ima celo osebno negativen odnos do njega, vendar še naprej obiskuje cerkev in sodeluje pri bogoslužju. Vendar Lapkin v sekti tega res nima. Vse in vsi so pod njegovim nadzorom.
V najpomembnejšem dogmatskem vprašanju - o sveti tradiciji kot obliki razodetja je Lapkin nagnjen k protestantizmu. Njegovo učenje je nekakšna mešanica med protestantskim racionalizmom in staroverskim klerikalizmom. Je človek, ki v eni roki drži protestantske škarje, v drugi pa staroverski rožni venec.
Lapkin je dolga leta prisegal ROCOR in kritiziral poslanca, vendar je ne tako dolgo nazaj izjavil: "Prestopam v Moskovski patriarhat." Ima samo enega sveti pomen, ne izrečeno na glas: "sklenili smo zavezništvo s smrtjo in sklenili pogodbo s podzemljem ... lažili smo kot zatočišče zase in z prevaro se bomo pokrili."
Poleg tega očitno gravitira k protestantizmu, občuduje Jehovove priče, baptiste, svetuje, naj se udeležujejo shodov baptistov, in pravi, da jih je sam obiskal na stotine krat. Zmanjšuje tudi vlogo svetega izročila in svetih očetov, pri čemer daje prednost proučevanju in razširjanju Biblije. Tako kot vsi protestanti zmanjšujejo vlogo evharistije v duhovnem življenju Cerkve, se spet osredotočajo na preučevanje Biblije. Lapkin pravzaprav ne časti Presvete Bogorodice, v znak solidarnosti z baptisti. Prav tako Ignacije Tihonovič ne mara ikon. Njegova stran v YouTubu je polna napadov na pravoslavne kristjane, ki jih sovraži. Na splošno je Lapkin ustvaril račune za skoraj vse brezplačne vire in tam vodil agresivno propagando.
Ignatius Lapkin govori o svojih "misijonarskih" potovanjih.
V zadnjih letih je Lapkin s svojimi privrženci kupil Gazelo, izdal ogromno knjig z Lapkinovimi izmišljotinami in začel potovati po vsej Rusiji in te knjige brezplačno podariti knjižnicam. Govori se, da je v zadnjem času Ignatius Lapkin z ljubeznijo govoril o "veri monoteizma" in "pobožnosti muslimanov". Ali ne barabe plačujejo za očitno drago "misijonarsko" dejavnost "pridigarja" Lapkina?
To je resnično mnenje patriarhalne cerkve o Lapkinsu. Lapkinovi se niso udobili, da bi svoje knjige predložili v dovoljenje založniškemu oddelku Ruske pravoslavne cerkve. Prav tako niso dobili dovoljenja za svoje "misijonarske" dejavnosti od škofa Barnaula in Altaja Maxima, v škofiji katerega so zdaj formalno župnije. Lapkinzijci svojim privržencem prepovedujejo spoved in obhajilo v drugih župnijah. Ljudem iz drugih župnij ne dovolijo obiska, če pa je kdo prišel, jih prisilijo, da odidejo po vzkliku pri liturgiji "Pusti napovedane." Lapkinu in K. so zvesti le člani njihove sekte Vsi ostali zanje "živijo izgubljeno življenje na svetu."
Lapčani se imenujejo "evangeličanski pravoslavni kristjani", njihov prozelitizem in vzvišene prenovitvene molitve pa "apostolska služba".
Kar zadeva samega Ignatija Tikhonoviča Lapkina, ta ostarela in globoko bolna oseba v življenju ni dosegla ničesar, ni vzgajala in vzgajala otrok in vnukov in, ker je precej grova oseba s sadističnimi nagnjenji, rada zapoveduje ljudem, uči pripadnike in manipulira z njimi, igra prijatelja s prijateljem. Lapkin prihaja iz družine starovercev Bespopovtsy, ki je bil član številnih baptističnih sekt in ne prizna avtoritete Cerkve in njene hierarhije. Cerkve v resnici ne potrebuje, saj je on lastna cerkev.
Pot Ignacija Lapkina je sektaštvo in popolno odmikanje od Kristusa. Na internetu se imenuje IgLa in kot satanska igla v svojem demonskem ponosu piči Kristusovo cerkev in Njene zveste otroke.
I.T. Lapkin trdi, da je češčenje relikvij v cerkveni praksi vojna proti Božji besedi.
»Odgovornost pade na tiste, ki trupe razdelijo v skladu s svojimi potrebami, v antimenzije in v relikvijare. Pravoslavna cerkev strogo prepoveduje kremiranje in zavrača celo pogrebne storitve. Toda tudi sama nasprotuje božji sodbi, ohranja svoje relikvije in jih ne izda do tal «(OO zv. 1, str. 190).
Treba je opozoriti, da pravoslavne cerkve so zgrajene na relikvijah svetnikov. Poleg tega se v antimenziji služi božanska liturgija. Ni jasno, po čem se lahko vodi pravoslavni kristjan, ko zanika antimine?
I.T. Lapkin neposredno nasprotuje stališču avtoritativnega pravoslavnega teologa - sv. Janez iz Damaska. Janez Damascen pravi: »Svetniki so postali zakladnice in čista božja prebivališča: v njih bom prebival in podoben sem, pravi Bog, in zanje bom Bog (2. Kor. 6,16). Pravične duše so v božji roki in njihova smrt se ne bo dotaknila (Mod. 3: 1), pravi božanski spis. Kajti smrt svetnikov je prej sanje kot smrt. Izrabljeni so v starosti in bodo živeli do konca (Ps. 48: 9-11) In smrt njegovih svetnikov je častna pred Gospodom (Ps. 115: 6). Kaj bi lahko bilo bolj iskreno kot to, kako biti v Božjih rokah? Kajti Bog je življenje in luč in najde
Bodite na tekočem s prihajajočimi dogodki in novicami!
Pridružite se skupini - Dobrinski tempelj
Slavni pridigar Ignacij Lapkinpo pregledu Rospotrebnadzorja zaprl taborišče za otroke v vasi Poteryayevka, okrožje Mamontovsky, Altajsko ozemlje Pravoslavno poletno taborišče je delovalo tudi pod sovjetsko oblastjo - odprli so ga pred več kot 40 leti.
Leta 1972 je v nekdanji vasi Poteryayevka na Altaju, 150 kilometrov od Barnaula, Ignatiy Lapkin organiziral pravoslavno skupnost. Za prebivalce in obiskovalce so bila določena stroga pravila:
- Ne piti
- Ne kadite
- Ne uporabljajte neprimernih besed
- Ne kradi
- Ne laži
- Moški si ne smejo briti brade, zunaj morajo nositi srajco
- Ženske naj nosijo dolga krila in si glave pokrivajo s šalom.
Poleti je v skupnosti deloval poletni tabor-kamp, \u200b\u200bkamor je letno prihajalo več kot 100 otrok. Po poletni tragediji na jezeru Syam v Kareliji, ko je umrlo 14 otrok, je Rospotrebnadzor začel preverjati vsa poletna taborišča za otroke. Inšpektorji so prišli tudi v taborišče Lapkin.
Z vidika uradnikov je bilo veliko kršitev: na listini organizacije ni bilo podpisov in pečatov, ni bilo potrebnih pravil, izdelki so bili kupljeni od lokalnih prebivalcev, ni bilo primarne opreme za gašenje požara in navodil, kako ravnati v primeru požara, namesto tekoče vode so uporabili vodnjak itd. .P.
Po besedah \u200b\u200bIgnatija Lapkina je bilo v času preverjanja v taborišču 19 otrok; le čez poletje običajno počiva do sto otrok iz različnih mest države. " Naš legendarni pravoslavni tabor je star 45 let. Niti ene zastrupitve, niti ene poškodbe, niti enega mrtvega v preteklih letih. To pomeni, da imamo najbolj pravilno normo. Hkrati moji otroci tako jahajo konje kot plavajo v čolnu. Inšpektorji pravijo, pravijo, da vaše območje ni jedkano od klopov. In tukaj nismo imeli klopov. Koga zastrupiti? Ko bi le krave zastrupile travo. V jezeru plavajo že 200 let, mi se tu kopamo, otroci so krščeni in vsi so zdravi. Šli smo v kuhinjo, naredili analizo prvega, drugega. Vode iz vodnjaka niso odvzeli. Ni jim bila všeč hrana, deske za rezanje", - je dejal Ignatiy Tikhonovich.
Kot rezultat revizije je bil sprožen upravni prekršek in na železniško sodišče v Barnaulu je bil vložen zahtevek, ki zahteva, naj Skupnost svetega križa Barnaul, katere vodja je Ignatiy Lapkin, plača globo. Konec julija letos je sodišče odločilo o ustavitvi primera upravnega prekrška. Čeprav trditev uradnikov ni bila zadovoljena, Lapkin pravi, da nekdanje taborišče ne bo več obstajalo: Nisem več vodja taborišča, sam sem ga ustvaril, sam likvidiral. Toda za pravoslavno skupnost kupujemo več hiš, otroci pa bodo v teh hišah živeli kot gostje. In tam, kjer je bilo taborišče, se bodo ukvarjali z gimnastiko, branjem, molitvijo. Tako nismo bili uničeni", - je pojasnil v intervjuju z novinarji.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin je staroverci že od rojstva. Skupaj z ženo je odšel v cerkev Ruske pravoslavne cerkve v Barnaulu. Odlikovali so ga njegova erudicija, pismenost in pridno branje Biblije. Potem ko je postal krstnik, je bil izobčen iz ROC. Kasneje se je Lapkin pridružil ROC, vendar se je razočaran nad uradno cerkvijo preselil v ROCA. Znan je kot nadarjen pridigar s številnimi privrženci. Ta okoliščina, skupaj z negativnimi izjavami o Ruski pravoslavni cerkvi, povzroča obtožbe sektaštva. Tako Kuzbaska metropolija RPC svojo jato svari pred branjem literature, ki jo je objavil Lapkin.
Ignatiy Tikhonovich Lapkin je bil dvakrat aretiran zaradi aktivnega oznanjevanja - leta 1980 in leta 1986. po zloglasnem členu 190 (proizvodnja in skladiščenje obrekovalnih materialov). Njegov celoten zvočni arhiv je uničil KGB (Ignacije je tipkani samizdat zamenjal s kasetofonom, bral je knjige in jih ni pretipkal (Biblija, Življenja svetnikov, Solženicinov "Arhipelag Gulag")).
Sredi devetdesetih let. je vložil tožbo, s katero je zahteval odškodnino za premoženjsko škodo. Zahtevek je bil zadovoljen, saj je bil Lapkin zaradi odškodnine premeščen v dve stavbi v Barnaulu, kjer je ustanovil skupnost svetega križa. Opat skupnosti - nadžupnik Joachim Lapkin, mlajši brat Ignacija.
Fotografije iz vira: vk.com/iglapkin