İncilə görə Məsihə inandığımdan sonra Ventspilsdəki Moskva Patriarxlığının kilsəsinə getdim. Və nə gördü? Siqaret çəkən, sərxoş bir keşiş. Rus dilində İncildən soruşdum. Mənə dedilər ki, atam onu \u200b\u200biçib ...
Artıq İncili oxudum (3,5 aya) və çox şey yadda saxladım. Mühazirələr oxudu, Vəftizçilərlə minbərdən və "Chernomorets" gəmisində vəz etdi - burada birinci dərəcəli dənizçi kimi çalışdı və dənizçi kimi oxudu. Məsihin günahlarım üçün öldüyünə, məni qəbul etdiyinə sevincinə şahid olmaq üçün tətilə uçdum. Moskva İlahiyyat Seminariyası-Akademiyasında dayandım, keşişlərlə və seminaristlərlə uzun müddət söhbət etdim.
… İlk şok 40 ildə keçmədi - harada oldumsa, onu hər yerdə tapdım: Moskvada, bütün respublikalarda və xaricdə - nə insanlar, nə də kilsələr, nə də çoxluqdakı kahinlər İncili, Məsihi sevmirlər və bilmirlər. Və bilmək istəmirlər! Xütbə və onlara Apostol xidmətinə qayıtmaq çağırışı hər yerdə yalnız dəhşətli qəzəb və təhdidlər doğurdu. Məni tutdular, xəyanət etdilər, həbs etdilər. Dəhşətli bir dünyəviləşmə, kütlənin çirkin, nizamsız bir tərəddüdü, bazar, mənəvi qaranlıq - və hər il daha da qalınlaşır, qaralır. Tamamilə murdarlanmış, dünyəviləşdirilmiş, evangelist olmayan, anti-kanonik “pravoslavlıq”.
Nə etməli? Çıxış haradadır? Kahinlərə kömək etməyə çalışdıq, Barnaulda İncil kursları yaratdıq. Ancaq qaranlıqdan işığa dönən tövbə edənləri xilas edə bilmədik, çünki onları eyni problemə, millət vəkilinə qaytardıq. Çekist kahinlər bizə xəyanət etdilər, DTK-ya, polisə siyahılar yazdılar - hara gedək?
Uzun müddət əsl bir yepiskop olan yaxşı kahinlər axtarırdılar. Simoniyadan, rabbani ayin haqqindan, xəzinələrdən necə qurtulmaq olar? Ticarəti məbəddən necə çıxarmaq olar? Harada düzgün vəftiz oluna bilər? Bir kilsə necə həyət və ya bazar ola bilməz? Bütün kafedral kanonlarına riayət etmək üçün sükuta, nizama necə nail olmaq olar? Hər yerdə bir çuxur və bir çıxmaz var, tam ümidsizlik. Məzhəbdə ölüm var, Həvarilərdən ardıcıl olaraq təyin olunmuş yepiskop və kahinlər yoxdur; Allahın Kəlamı təbliğ olunsa da, böyük səhvlər və bidətlərlə. Bu, Baptistlərdən, Adventistlərdən, Pentikostallardan başlayaraq bütün məzhəblərdədir. Rəsmi dövlət kilsəsində - xaos və bedlam, hadisələrin gedişi. Vəziyyət heç vaxt nəzarət altında deyildi (Həvarilərin İşləri 5:13) və orada heç kimə ehtiyac yoxdur.
Pravoslavlıq adı və görünüşü ilə tamamilə yeni bir din yaradıldı. Oradakı əsas şey: qanuni ibadət və xidmətlər. Və hər yerdə pul, total yalan, qorxaqlıq və xəsislik var. Bunun üçün ibadətgahların, günbəzlərin, yadigarlar, mirra axın nişanları, möcüzələr, kanonizasiya, geyimlər, buxur, ateistlərin muzdlu xorları və hər yerdə pul, pul, pul tikililərinə ehtiyacımız var.
Bu bədbəxtlikdən Patriarx Pimenə və Novosibirsk-Altay Metropoliteni Gedeona yazdım. Buna cavab olaraq ölümcül susqunluq, sonra həbsxana, düşərgə.
İllər boyu dua etdim və sədəqə verdim ki, ateist rejim yıxılsın, KPSS-in qanlı kamilləri, Soljenitsın A.İ.-nin Rusiyaya qayıtsın, Tanrı Sözü Kilsədə doğma, başa düşülən dildə səslənsin və Kilsədə yalnız öz xalqımız olsun, hər şeydə ahəngdar nizam, səssizlik, qardaşlıq, sevgi. 1980-ci ilin yazını, Mennonitlərdən Heinrich Fast'ın Pravoslavlığa gəldiyini xatırlayıram. İndi Yenisey Bölgəsinin dekanıdır. Tanrı Ruhunun Kilsədə hökm sürməsini nəyi və necə təşkil edəcəyini düşündük, düşündük və bir şeyə gələ bilmədik, çünki hər şey iqtidarın, Yeniləşmə millət vəkilinin üzərinə düşür. Kahinliyi olan köhnə iman edənlər durğunluq, cansızlıq, İncili sevməmək kimi xüsusiyyətlərə sahibdirlər. Katoliklik, papalıq - Rusiyaya düşmən, bidətlərlə, yalanlarla dolu.
M. S. Qorbaçov vasitəsi ilə masonluğun usta bir fikri olan Perestroika başladı. Tanıtım, azadlıq, kəşf " dəmir pərdə”, İlk Ağ Qvardiya mühacirətindən xaricdə sağ qalan Rus Pravoslav Kilsəsinin kilsələri məşhur oldu.
Pravoslav qalmaq, KGB və KPSS ilə əlaqəsi olmayan qanuni bir yepiskop və rahibə sahib olmaq üçün real bir fürsət var idi. Əvvəllər xaricdəki Rus Kilsəsi haqqında eşitməmişdik, hətta mövcudluğundan da xəbərimiz yox idi. Rusiyada ROCOR kilsələrinin açılması Tanrının rızasıdır. Bağlarda və katakombalarda əziyyət çəkənlərin, ruhi əzab çəkənlərin, millət vəkilinin məbədlərinə gedənlərin, kilsə iyerarxiyası ilə təmasda olan hər şeyə nüfuz edən xəyanəti və dünyəviliyi görənlərin yetmiş illik fəryadına. Bunun üçün ROCOR kilsələrinin açılması böyük bir mərhəmətdir, Tanrının göydən verdiyi bir hədiyyə, göz yaşlarına və dualara cavabdır. Bizi razı salmağa, ROCOR haqqında yaxşı bir şey danışmağa ehtiyac yox idi. Açıq bir həbsxananı görüb işığa, azadlığa qaçan bir məhbus kimi onlara tərəf qaçdıq.
Əxlaqı ROCOR-da idealizə etmədən, mövcudluğunun 10 ili ərzində nisbi sağlamlığına əmin olduq: həm toplumumuzun sərbəst fəaliyyətində, həm də bizdən olan kahin, cəmiyyətin rəyi nəzərə alınmadan başqa bir kilsəyə göndərilmədi.
Son on il, kiçik icmamız üçün sıfırdan formalaşan qızıl oldu.
1989-cu ildə Omsk arxiyepiskopu Teodosius tərəfindən edilən təqiblər, beş ruhaninin ROCOR Synod-a onları omofionları altında qəbul etmələri üçün vəsatət qaldırmalarına səbəb oldu. Onların arasında Fr. Eutykhiy (indi İşim və Sibir yepiskopu) və Fr. Joachim (atamız).
Azad Kilsənin ilk xidmətləri kənddə idi. Əlavə qurbangahı olan böyük bir ordu çadırında bir uşaq düşərgəsində itkin düşdü.
Barnaulda ilk ilahi xidmətlər küçədə təşkil olunmağa başladı. Nikitin 147-1, küçəyə söykənən köhnə bir taxta evin ikinci mərtəbəsində.
Rusiya xaricindəki Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplarının Sinodu, 14 yanvar 1991-ci il tarixli 7/90/12 saylı Fərman çıxardı “... İstəyinizə görə, Metin xeyir-duası ilə. Vitaly, Barnauldakı Xaç icmasının ucaldılması Azad Rus Pravoslav Kilsəsinin qatına qəbul edildi ... ”....
Pasxa, 7 aprel 1991-ci il tarixində, Metropolitan Vitaly İ.T.Lapkinə mübarək bir məktub göndərdi: “İqnatiy Tixonoviç Lapkinə hərtərəfli missionerlik fəaliyyəti üçün - Allahın Kəlamını təbliğ etmək, Rus Pravoslav Kilsəsinə inamı qorumaq və möhkəmləndirmək üçün Allahın xeyir-duasını veririk.”
Digər 10. 12. 1990, № 27 (367) sayında, Altay Dövlət Universitetinin "Elm Üçün" qəzeti material yayımlayır: "Biz yalnız Moskva Patriarxlığından uzaqlaşdıq" - topluluğun qeydiyyatı və Nikolsky Kilsəsinin qəbulu üçün müraciət. 14.12.1990-cı il tarixli "Altay Həyatı", No 7 (1753), bu ifadəni, ROCOR'un 3/16 May 1990 tarixli Çar II Nikolayın edamına dair Riskli Biskopatlar Sinodunun mesajının yanında, qısaltmadan təkrarladı. “Altay Gəncliyi” qısa bir müddətdə ROCz kilsəsinin açıldığını elan etdi.
Cəmiyyətin adı nədir? Çarmıxın düşərgə düşərgəsi üzərində qaldırılması Rusiyada Çarmıxdakı vəzin prototipi (1 Kor. 1:18) kimi qəbul edilir. Müqəddəs Xaç!
Planetaryumun indi yerləşdiyi Melanj Kombaynının parkındakı keçmiş kilsə üçün bir ərizəyə başlamağımız təklif olunur (dekabr 1990).
Şapelin tarixini, adını tapmaq üçün bir cəhd. Arxivlərdə tapılmadı. Rəhbərliyin cavabları mənfidir. Nəhayət, Xaç Kilsəsinin ucalmasının planetar binasında olduğunu öyrənirik! Təsadüf?
Barnaulda, Xaçın Köhnə Mömin Təqdimatı icması 1937-ci ildə kahinlərinin edamına qədər fəaliyyət göstərdi. 672 nəfər var idi, bunlardan 348-i Barnaulda yaşayırdı, icma 28 May 1908-ci ildə qeydiyyata alındı. 8 nəfərlik Kilsələr Şurası. Keşiş - İqnatius Tixonoviç Çuçalin. (Köhnə üsluba görə doğum tarixim: 28 May - təqribən Qartal).
Sanki hər şey təkrarlandı. Təsadüf?
Çətinliklər cəmiyyətin qeydiyyata alınmaması səbəbindən başlayır. I.T.Lapkin 32 dəfə yalnız Ədliyyə Nazirliyində işə qəbul edildi.
Suzdaldan Archimandrite Valentin (Rusantsov) regional ədliyyə idarəsinə icmamızın qeydiyyata alınmasına mane olarsa şikayət edəcəyi barədə xəbərdarlıq göndərdi.
Bu yardım sayəsində Altay Regional İcraiyyə Komitəsinin Ədliyyə İdarəsi, Rus Pravoslav Azad Kilsəsinin Suzdal yepiskopluğunun Barnaul şəhərində Xaç icmasının ucaldılması (6 dekabr 1991-ci il tarixli, 23 saylı) dini birliyin nizamnaməsinin qeydiyyata alınması barədə şəhadətnamə verir. V. Ulyanov tərəfindən imzalanmışdır. Təsadüfən?
11 Avqust 1995-ci ildə millət vəkilinin sərt müqavimətinə, mətbuatda yazdıqları böhtan yazılarına və KİV-lərdəki xəbərlərə baxmayaraq ROCOR-un Xaç icmasının ucaldılması 23 saylı qeydiyyata alındı.
Cəmiyyət 14.12.1999-cu ildə yenidən qeydiyyata alındı.Bu gün cəmiyyətdə 72 yetkin və 16 uşaq var. Geri çəkilənlər, qadağan edilənlər, cəmiyyətdən ayrılanlar - 45 nəfər (düzgün Vəftiz qəbul edənlərdən, bazarda 17 nəfər ticarət edənlər - demək olar ki, hamısı mürtəd oldu) ...
(Bax: http://kistine.newmail.ru/obch/index.htm)
Müqəddəs Yazıları hərtərəfli araşdırdı, bundan sonra Dəccalın gücünü qəbul edən rəsmi kilsədən məyus oldu və ROCOR - Rusiyanın Xaricindəki Rus Pravoslav Kilsəsinə üz tutdu.
İqnatius Lapkin kiçik yaşlarından təbliğ edirdi: "Tanrı mənə inanılmaz bir danışma hədiyyə verdi, inandırdı."
Bütün bu müddətdə dövlət psixiatriyası və GB ilə qarşıdurmaları dayandırmadı. Onsuz da yetmişinci illərdə mənəvi övladlarının sayı yüzə çatdı. Bunların arasında Brejnev ideoloqu Suslovun qardaşı oğlu, keşiş Qriqori (Gennadi) Yakovlev də Mart ayında Turda özünü Hare Krişnait kimi göstərən bir dəli tərəfindən vəhşicəsinə öldürülmüşdü.
İqnatius iki dəfə - 1980 və 1986-cı illərdə, iki dəfə də bədnam "yüz doxsan baş" (böhtan xarakterli materialların istehsalı və saxlanması) üçün həbs olundu. Bütün səs arxivi yerli KGB agentləri tərəfindən məhv edildi və sərbəst buraxıldıqdan sonra məhkəmə çəkişmələrində rəqabət etmək çətin olduğu İqnatius, KGB-yə təzminat üçün bir iddia qaldırdı - ona maddi ziyan verə bilmədikləri üçün.
Məhkəmə prosesi uzun müddət davam etdirildi, lakin nəticədə zərər tanındı: denominasiya olunmayan rublla 11 milyon oldu. DTK-ya verəcək heç bir şey yox idi və İqnatius sərəncamında Barnaulda iki taxta bina var idi - əvvəllər məbədlər var idi, amma indi OSVOD yerləşirdi. İqnatius orada başqa sularda başqa bir qurtuluş cəmiyyəti - Barnaul Müqəddəs Xaç Cəmiyyətini qurdu, burada əsasən təbliğ etdi. Onun adı hər tərəfdən gurultulu gəlir. Masonluğa dair bir işin yaradılmasına da çox vaxt ayırdı, burada "Sion Ağsaqqallarının Protokollarını" ətraflı təhlil etdi.
- İqnatiy Tixonoviç, bu saxta! Sübut olundu!
- Turin kəfənlə bağlı çox şey sübut olundu, amma mən onun həqiqiliyinə inanıram. Yəni burada da - bir inanc məsələsidir.
... Bütün sakinlər üçün ruslar arasında adət olduğu kimi hər zaman çöldə bir kəmər, bir köynək geyinmək və paltarında xariciləri təqlid etməmək məcburidir. Çılpaq, nalayiq bir formada kəndin ətrafında gəzməyə icazə verilmir. İcma üzvlərinin qarşılıqlı köməyi. Ümumi işdən: məbəddə, gölməçədə və s. - imtina etməmək. İcazəsiz kəndə heç kim dəvət etməmək. Bu anda yadlardan biri siqaret çəkirsə, siqareti söndürməyincə onunla danışmayın: heç olmasa özünüzə hörmət edin. Master Dai olmaq üçün mümkünsə hər şeyə özünüzün sahib olmağa çalışın. Evli qadınlarla ərlərinin xəbəri və razılığı olmadan hər hansı bir iş, pul əməliyyatı, geyim və digər şeylər etmə. "
Mənbə: http://index.org.ru/journal/11/bykov.html
10 Yanvar 2001-ci ildə İşim-Sibir Yepiskopu Lütf Eutykhiy, Barnaulda yerləşən və 70 mömindən ibarət olan Rus Pravoslav Kilsəsinin Xaç icmasının ucaldılmasına ziyarət etdi. Sərhəddən kənar Rus Pravoslav Kilsəsinin Rusiyada və xaricdə yaşayan bütün Pravoslav xristianların birliyi yolunda ilk addımı atdığını bildirdi. Son iclasda Yepiskoplar Şurası bir qayda olaraq, iki ildə bir dəfə toplanan New Yorkda, Böyükşəhər başçılığı ilə 14 piskopos "Köhnə Möminlərə Tövbə" müraciətini imzaladı
Dmitri Dudko haqqında:
Cavab: Mənə "Ümidimiz haqqında" adlı kiçik kitabını oxumağım tapşırıldığı zaman və Riqadan Moskvaya gedən yolda dərhal onu tapmaq qərarına gəldim və onu Grebnevoda tapdım. Səbəbini bilmirəm, amma heç kim məni onunla tanış etmədi, sadəcə onun üstünə yıxıldım, amma dərhal qəbul etdi. Bir neçə dəfə mənə deyildilər ki, bəzi çətin məsələlərin həlli üçün dua etdikləri zaman, qarışıq olduqları, yalnız boşluqlar gördükləri və Məsihə tam təslim olduqlarını görmədikləri zaman birdən onlarla görüşlərim elə həmin gün baş verdi. Mənə danışdılar. Alexander Pivovarov, Fr. Dimitri Dudko, Fr. Vladimir Tsvetkov və başqaları, hətta Amerikada.
Dərhal Fr.-dən bağladıq. Dimitri, qala altında, sonra qaranlıqda qış parkına çıxdılar və ikisi hər şeyi müzakirə edərək uzun, uzun müddət getdilər. Şəxsən mənə əvvəllər olanlardan başqa bir şey verə bilmədi. Fr. Demetrius dərhal moizələrini nəşr etdirmək məsələsini qaldırdı. Bu zaman lent yazım artıq açılmağa başlamışdı - 1978, oktyabr. Məni dərhal ən yaxın mühitinə təqdim edir; bu dövrdə populyarlığı çox böyük idi, moizələri cəsarətli və ittihamçı idi, gücü qınayırdı. Qapılarının üstünə yapışdırılmış vərəqləri var idi. Bunu Volodya Sedov etdi - indi bir keşiş. Səbəbini bilmirəm, amma tamamilə düşünülməmiş bir tövsiyə etdim: bir-iki nüsxə deyil, minlərlə kopyalanması lazım olan vərəqlərdən başqa dərhal bütün anlaşılmaz suallara cavab verməli olduğunuz ən azı beş yüz səhifəlik kitablar çap etməyə başlayın. Dərhal "Xeyr, yox, bu mümkün deyil" deyə etiraz etdi.
Qohum bir ruh tapdığım bir növ eyforiya yaşadım, açıqlığı, açıq qapıları olan həyatı məni heyran etdi və bununla fikir ayrılığımı ifadə etdim ki, bir çox yad (kəsilmiş ətək) yalnız nahar üçün gəlir. Məbəddə dəhşətli bir hubub, sıx bir ticarət var idi. Qadın muxtardan onu yenidən işdən çıxaracağından qorxdu və mənə dedi. Fr.-in yaxın ətrafı Demetrius Yəhudilərdən ibarət idi. Ona yaxın olan Rus vətənpərvərləri, xüsusilə keşiş olan və daha sonra motosikldə çırpılan Konstantin üzərinə basdılar. Bütün bu insanlarla müsahibələr və Fr. Dimitri lentə yazmışam. Bəziləri KQB tərəfindən qaçırıldı, ancaq bir şey qalıb yerdən düzəldi. Eyni yerdə, köhnə lindenslər arasında ondan mənəvi atam olmasını xahiş etdim (məndən on yeddi yaş böyükdür), amma səhərlər fərq etdim və o da bizim nə qədər fərqli olduğumuzu göstərdi. Fərq çox böyük idi. Fr. Dimitriy Dudko uzun müddət idi və yalnız meqalomani deyil (mənim qiymətləndirməyim üçün deyil) ağır bir xəstəlik idi, lakin xəstəlik (adi qadın) - rahib-etirafçı-oracle səlahiyyətidir. Hava sözün əsl mənasında doymuşdu: “Ata dedi, Fr. Dimitri dedi ... ". Ətrafındakılarla söhbətdə başa düşdüm ki, onlar yalnız ona, avtoritetliyə, avtoqraf almaq üçün sıxışırlar. İncil masada olsa da, bələdçi deyil - "biz Vəftizçi deyilik." Ata Dimitri axşam yeməyində ilk və yeganə sözü söyləməyimə icazə verəndə məni "gözdən saldı". İndi xatırladığım kimi Tanrıya olan məhəbbət haqqında bütün ürəyimlə və bütün canımla danışmağa başladım. Ata Dimitri ətrafındakı, savadlı, saxtanı gerçəkdən ayırd edə bilən insanlar (masada həyat yoldaşı Nina və övladları Misha və Nataşa da iştirak edirdilər). Hamısı açıq, mehriban, təmiz və mehribandır. Davamlı bir axın içində təbəssümlər, sevincli nida, salam və öpüş gəlir. İnsan daha böyük qardaşlıq və sevgi arzusunda ola bilməzdi. Və hər şeyin mərkəzində - Fr. Dimitri - əlçatan və xoş bir şəkildə gülümsəyir, sözün əsl mənasında hamını özünə tərəf çəkir; hamını əzizləyir və vurur, öpür və təlimat verir. Çeynəyənlər arasında Allahın Kəlamını danışmağı sevmirəm, amma burada hər şey o qədər mülayim və mədəni idi və təkəbbür yox idi. On dəqiqədən çox danışmadım. Hər şey dondu. Diqqətli, minnətdar dinləyicilərin nə olduğunu, tamaşaçı sahibi olmağın nə demək olduğunu bilirəm. Tam mənada susuzdu - quru bir torpaq. Bunu söyləmək məni aldatmır, əksinə dinləyicilərin dediklərinə əsaslanır. Susdum və bir növ fırtına öncəsi sükut var idi. Həm də dedim, bu son dəqiqələrdə qeyrətdən, Müqəddəs Ruhla dolduğumdan danışdım. Əlbətdə ki, Fr.-in səlahiyyətini pozmadım. Dimitri və düşüncələrində belə yox idi. Fr. Dimitri həqiqi bir natiqdir və göründüyü kimi özünü çox heyran edir. Yazılarını dinləyərkən bu barədə çox düşündüm. Bu cür insanlar xüsusən açıq şəkildə aspirasiya ilə "t" tələffüz edir, alt dodaqlarını aşağı çəkir və dişlərini açıq göstərirlər, hətta bunu müşayiət edən bir jest də göstərə bilərdim. Və ardınca gələn sükutda dedi: “Nə etdin, İqnatius. Bu insanları toplamaq mənə nə qədər səy göstərdi. Sən onları sözün əsl mənasında yarıya böldün ”dedi və buz sındıran gəminin necə getdiyini masa boyu bir hərəkətlə göstərdi. Oturmuş insanların ətrafına baxdım və sevincdən parıldayan gözləri gördüm.
Fr.-ə nə olduğunu bilirəm. Dimitri, misilsiz məğlubiyyəti və çöküşü, metamorfozu, yalan və kommunist rejiminin üzrxahlığına çevrilməsi barədə. Və ilk görüşə baxaraq deyəcəyəm ki, o vaxt Moskvada yaşasaydım və onunla mübarizə aparmaq üçün belə bir niyyətim olsaydı, pərəstişkarlarının və yoldaşlarının yarısından çoxu bir anda götürə bilərdi. Dərhal masanın altından, hiss olunmadan ondan mənə görüşlər verərək qeydlər verməyə başladılar. Ancaq artıq bir bilet almışdım və axşam yola düşdüm. Həmişə olduğu kimi, bu yalnız xütbədə Fr. Demetrius və üstəlik, yemək masasında İncilin mütləq nüfuzundan və Tanrının Kəlamına görə bütün müəllim və tərbiyəçilərinin sınaqdan keçirilməsindən danışdım. Həmişə olduğu kimi, Müqəddəs Yazıların bir çox hissəsini yadıma saldım. Allah mənə vəhy etdi və sözlərinin dirilmə təsirini yaşamağımı təmin etdi. Bu sözlərin dinləyicilərdə necə əks-səda tapdığını gördüm və deyəsən düzəldilər, minnətdarlıqla bir möcüzə kimi mənə baxdılar. Susdum və maqnitofon kaseti çevirməyə davam etdi. Sükut var idi. Sonra bir neçə səs dedi: "Ata Demetrius, qoy İqnatius daha çox danışsın." Və istəklər bütün başqa sözləri boğduqda, oh. Dimitri dedi: "Söylə ...". Və danışmağa başlayan kimi dərhal Balsamon və ya Zonara kimi sözümü kəsdi. Başını irəli əyərək dedi: "İqnatiusun nə demək istədiyini izah edəcəm ..." dedi və uzun müddət doğmamış düşüncəmi izah etdi. Və beləliklə hər sözümdə sözümü kəsdi. Bundan sonra, Barnaulda evdə, maqnitofonu sarmaq üçün dəfələrlə bu yazını dinlədik. Hər kəsin ağır bir qabaqcadan düşünməsi və ruhlarında xoşagəlməz bir dad var idi. Heç kimə və heç nəyə hökm etməyə çalışmıram, sadəcə onlarla insanın gözü qarşısında baş verənləri təkrar edirəm. Yenidən səslər: "Ata Demetrius, qoy İqnatius sizə nə demək istədiyini desin." Və cilovlanan atın üç cilovundakı bu dartma üç saat davam etdi.
John Chrysostom deyir: "Şöhrət belə bir xüsusiyyətə malikdir: nə qədər çox təqib olunarsa, o qədər qaçar və əksinə, bir insan yaxşılıq edərək ondan gizlənməyə çalışarsa, o zaman onunla yaxalanar." Fr. Dimitri bir daha etiraf üçün məni qəbul etdi və mənə bir tövbə etdi. Bundan əvvəl ruhani övladları məndən soruşdular: səhər saat neçədə qalxıram və cavab verdim ki, iyirmi beşdir; sonra deyil, daha əvvəl. Artıq hər yerdə olduğu kimi ətrafındakılar arasında mənim haqqımda İncili əzbərdən bildiyim barədə danışmağa başladılar və İncili öyrənməyə nə qədər vaxt ayırdığımı və neçə dəfə oxuduğumu soruşmağa başladılar. Dedim ki, 27 sentyabr 1962-ci ildən bu günə kimi gündə bir neçə saat, bəzən saat 10-a qədər. Tövbəsi belə idi: 1. Görünür, gələn ilin 1 mayına qədər (bu təxminən altı aydır) saat altıdan əvvəl qalxmamaq. 2. Bu, Müqəddəs Yazılara istinad edərək dediklərimi deməməyin vaxtıdır. O. İncildən sitat gətirməyi qadağan etmirdim, amma bunun İncildən olduğuna vurmamağım üçün bir fəslin, bir İncilin ayəsinin adını çəkmədim.
Böyük bir gərginlik və kədərlə tətbiq olunan tövbəni yerinə yetirdim. Bu onun mənəvi liderliyidir, əgər belə adlandıra bilərsənsə. Göründüyü kimi özü də sürüsü ilə hər şeyin qaydasında olmadığını gördü: yuxulu bataqlıq; və mənim hüzurumda dedi: "Budur bir məktub yazacağam, İqnatiusu çağırıb sənin üstünə qoyacağam." Televiziyadakı çıxışından sonra demək olar ki, hamı onu tərk etdi və nəinki ayrıldılar, əksinə düşmənçilik başladı. Keçmiş tərəfdarlarının bir çoxu ilə görüşdüm və onları səsyazıcıya yazdım, ölkənin bir çox şəhərlərini gəzdim, onu tanıyan keşişlər və yepiskoplarla görüşdüm və kahinlik mühitində adət etdiyi kimi, ona çox həsəd apardı. Dostoyevskinin "Qardaşlar Karamazov" da "iyləndi" bölümündə yazıldığı kimi: "Salehlərin düşməsini sevirik." Kitabları bir-birinə öyünərək schadenfreude yandırıldı. Orta Asiya, Ukrayna və Belarusiya ətrafında gəzərək Fr. Dimitri və düşmənlərinin və keçmiş dostlarının onun haqqında söylədiklərinin hamısını ona danışdı. O zaman mənə elə gəldi ki, onu başqalarından daha çox başa düşdüm, çünki özüm həbsxanadan yenicə qayıtmışdım və üstəlik, cinayət psixiatriya müayinəsindən keçmişdim. Həbsxanada olmaqdan daha çətin, onun dediyi kimi. Gördüyü kimi davranışının təfsirini verdim: Malta adasından fırtına kimi, gəmini xilas etmək üçün öz əlləri ilə dənizə buğda atdıqları zaman. Həvarilərin işləri 27:38 - "Yemək yedikdən sonra dənizə buğda ataraq gəmini yüngülləşdirməyə başladılar." Ruhu qanayırdı ... Ancaq ona söylədiklərimdən sonra (və bunların hamısı qeyd altında, sonra da çoxaldı), yenilənmiş kimi anası Ninaya üz tutdu: “Görürsən bu adam necə başa düşdü, təkdir ... təkdir ... Niyə başqaları bunu anlamadı? Uşaqca korlanmayan ağıl və vicdan budur. " Məni qucaqladı və öpdü. Bugünkü Fr. Dimitri birincinin yanında dayanmayan tamamilə fərqli bir insandır. Əsərləri ROCOR-da nəşr olundu və bacardıqları qədər dəstəkləndilər. Amerikaya gedəndə görüşdük sonuncu dəfə... Əziz sürgünlərimizi şismatik adlandırdı, Fr.-ə qarşı danışdı. Gleb Yakunin tamamilə absurd bir şeydir. Fr.-dən soruşanda Gleb, sonra dedi: "Başında bir qarışıqlıq var, hər şey qarışıqdır, çox xəstədir." Və bu günə qədər Fr. Dimitri, mənim üçün hər bir namazda, mənim üçün əziz və yaxın bir insan kimi, ancaq birincisi və bu deyil - kommunist tərəfdarı, "Zavtra" qəzetinin etirafçısı, insanları üsyanla aldatmaq, "Müqəddəs" Rusiyanın kommunistlər vasitəsilə dirilməsi.
Mənbə: http://kistine.newmail.ru/vopr/vpr_14.htm#о783, 8.2004
http://kistine.barnaul.ru/modules.php?name\u003dPages&pa\u003dshowpage&pid\u003d24
İyirmi il sonra bir adam yaşamaq və işləmək üçün tərk edilmiş Poteryayevkaya qayıtdı.
Bir il yarım əvvəl məşhur xristian təbliğçisi İqnatiy Tixonoviç Lapkinlə danışarkən, düzü, doğma Poteryayevkanı diriltmək planlarının həyatda bir təcəssüm tapacağına şübhə etdim. Və daha sabit dövrlərdə bir çox yaxşı səylər amansız bürokratik maşının qurbanı oldu. İqnatiy Tixonoviçin müvəffəq olma şansımız qeyri-müəyyən, tamamilə illüziya kimi görünürdü. Ancaq o zaman da şübhə etmədiyim şey, onun ədalətinə, seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamının gücü idi.
Budur mən yenə Poteryaevkayam ... Günəşin altındakı parıldayan qarın ağ sükut şəklini, uzun illər ərzində ilk dəfə ən xoşagələn ev, tövlə, hamam pozdu ... Budur çox iş görən də budur. tüstü şənliklə qış göyünə doğru qaçdı, beləliklə sükutu inəyin səsləndirməsi, itin hürməsi və xoruzun qışqırması pozdu. Bu, bir çox cəhətdən İqnatius Lapkinin dəmiri Joachim Tixonoviç sayəsində mümkün oldu.
I. T. Lapkinin hekayəsindən.
- 71-ci ildə Poteryayevkanın son sakinləri arasında valideynlərimiz də getdi. Kəndlərin böyüməsi praktik olaraq məktəb, dükan bağlandıqda və yaşamaq mümkün olmayan bir vəziyyətə salındıqda məcburi köçürülmə halına gəldi - inanıram ki, bu məcburi köçürülmədir. Ancaq buranın ərazisi yaxşıdır, yerləri də gözəldir. Maldarlıq və əkinçiliklə məşğul ola bilərsiniz.
1991-ci ilin yazında, Yoachim Tixonoviç, Vitali Ustinovla birlikdə buraya, doğma yerlərinə gəldi, belə ki, son sakinlər Poteryayevkanı tərk etdikdən iyirmi il sonra kəndi bərpa etməyə başlaya bildi. Başlanğıc iki çadır və tərəvəz bağçası üçün qazılmış bir torpaq sahəsi idi. Kiçik bir meşə boyu taxtada bir tövlə tikmək üçün material toplamağa başladılar. İlk əhəmiyyətli kömək köçkünlərə Komsomolsk kənd sovetinin sədri I. N. Pisarev və "Kadnikovski" sovxozunun direktoru V. G. İgonin tərəfindən verilmişdir. Mənə mənəvi dəstək verdilər, biri tikinti materialları almağa kömək etdilər, digəri at. Onsuz da burada, yerində bir inək aldılar. Deyəsən hər şey təzə çevrilir: kömək etdilər, gətirdilər ... Ancaq kim bilirdi ki, hansı qüvvələr xərcləndi! ..
Joachim Lapkinin hekayəsindən:
- Moskva İlahiyyat Seminariyasını bitirdi, yetmiş səkkizinci ildə bir keşiş oldu. Ancaq doğma yurdlarına qayıtmaq arzusu heç vaxt tərk etmədi. Buraya gəldik və gördük - kiçik bir vətən alaq otları ilə basıb. Və qərar verdik - kəndin dirçəlişinə başlamağın vaxtı gəldi. Problemlərin çox olacağını başa düşdük. Yayda köçkünlər işə başladılar. Ən sadə tikinti materialını - kərpic, başqa sözlə, samanla gildən düzəldilmiş böyük bir kərpic hazırladılar. Ən sadə, ən sadədir, lakin ondan tikilən, uzunömürlü olmaq üçün tikilən evlər əsrlər boyu mövcuddur. 1 Avqust 1991-ci ildə ilk kərpic atıldı və bunlardan yalnız yeddi mini iki mənzilli bir evin inşasına sərf edildi. Joakim Tixonoviç, özü də möhtəşəm bir kərpic qatıb, divarları iki həftədə döşədi və yağışdan əvvəl damı düzəltdilər (Korchinsky RTO direktoru şiferdən tutmağa kömək etdi). Tyumentsevski rayonunun "Elm" kolxozu onlara ikinci bir at satdı. Gücü çəkmədən çətin olardı. Ümumiyyətlə, onsuz da kəndin yenidən qurulmasının ilk mərhələsində köçkünlər əvvəllər onları tanımayan, işlərinə anlayışla yanaşan və ən əsası kömək göstərməkdən çəkinməyən bir çox insanın hiss etdiklərini hiss etdilər.
Joachim Lapkinin hekayəsindən.
- Bazar və dini tətillər xaricində bütün gün işığı işləyirdik. Çadırda ilahi xidmətlər də etdilər. İndi on beş ailə yaşayış icazəsi üçün müraciət edib. Bunlar əsasən qohumlar, ruhu və inancı yaxın olan insanlardır. Bu yazda on ev qoymağı planlaşdırırıq. Vurğulayım: rayon rəhbərliyindən, Korçino kəndinin rəhbərliyindən bizə qarşı xeyirxah bir münasibət hiss etməyə başladıq. Bir meşə ayıracağına söz verdilər, DRSU bizə 70 kubmetr çınqıl satdı.
Evdən, hamamdan, tövlədən əlavə bir quyu və gölməçə də qazmağı bacardılar. İndi 28 beton plitə gətirilib. Keçmiş klubun bazasında bir məktəb və bir məbəd tikməyi planlaşdırırlar (divarlar qaldı). Yaxın vaxtlarda elektrik enerjisi burada verilməlidir. Bu günə qədər bəslənmə problemi müxtəlif yollarla həll edildi - bir şey gətirdilər, bir şey aldılar, bağda yaxşı bir məhsul yığdılar. Bu il köçkünlər qəbiristanlığı və gölməçələri qaydaya salmaq niyyətindədirlər. İşçilərə gəldikdə, həmfikir insanlar istiliyin başlanğıcı ilə gələcəklər. Yeri gəlmişkən, İqnatius Lapkinin Pravoslav düşərgəsindən olan uşaqlar, belə demək mümkünsə, kəndin bərpası üzərində işləmək üçün yarışırlar. Düşünün! Çox vaxt yaxşı bir istirahət üçün yarışırdıq. Hiss edirəm ki, bir çox oxucu onsuz da maraqlanır: kəndin bərpası üçün vəsait haradan gəldi? Lapkins bütün əmanətlərini bu işə yatırdı ... bütün bunların əvvəlində bir söhbətimiz oldu. Çox çətin bir məsələni düşündüyümüzü və bir çox problemlə qarşılaşacağımızı başa düşdük. Ancaq indi tədricən anlayış tapırıq və Bori sayəsində insanların qəlbləri görüşməyə açıqdır. Və sonra əllərimiz və istəklərimiz var ... Evin içində döşəməli böyük bir rus sobası, ikonalı bir qurbangah, dini məzmunlu kitablar var. Və ABŞ-da rus dilində nəşr olunan rəngli bir astar. Doğrudan da, Joachim Tixonoviçdən əlavə qardaşı Pavel, qardaşlar Maria Yegorovna'nın anası, altı yaşlı qardaşı oğlu Osya burada yaşayır. Beləliklə, astar lazımlıdır.
Zaman zaman qonaqlar və həmfikirləri miqrantları ziyarət edir. Baxın, danışın, amma hər şeydən əvvəl kömək edin. Yeri gəlmişkən, bu gün qonaqpərvər ev sahiblərinin bizə təklif etdikləri Poteryayevkanın birinci evindəki nahar da bu gün oldu (Korçinsk yeməkxanasında bizi o qədər qarşılamadılar).
Getdik və çətinliklə başa düşdük ki, bu ev, toyuqlar, dörd qaz və üç ördək, bir-iki at dinc çeynənir, inək günəşdə isinir - bütün bunlar yeni Lossyayevkanın başlanğıcıdır, hamımızın nəhayət başa düşdüyümüz şeyin başlanğıcıdır : insan vətənsiz ola bilməz ...
ÇUVAŞ MİLLİ KİTABXANASINA HƏDİYYƏ OTUZ SƏKİZ KİTAB VERİLİB
İQNATİ TİXONOVİÇ LAPKİN (ALTAY RAYONU)
Bağışlanan bütün kitablar İqnatiy Tixonoviç tərəfindən 8 ildir nəşr edilmişdir. "Həqiqi Pravoslavlığa Doğru" (Barnaul, 2007), "İncilin qeyri-kanonik kitabları üzərində simfoniya" (Barnaul, 2004), "" Müqəddəslərin həyatları "simfoniyası (Barnaul, 2002)" "nəşrlərində sevənlərə, qiymətləndirənlərə kömək etmək üçün ilk cəhd edildi. müqəddəslərin nümunələrindən, hərəkətlərindən istifadə edə bilmək, lazımlı müqayisələri tapa bilmək, hərəkətlərini mümkünsə həyatımızın doğru anlarına köçürə bilmək üçün Müqəddəslərin Yaşamlarını oxuyur "dedi. Müəllif." Kilsə "kitabında. Azadlıq. Həbsxana "(Barnaul, 2002) İgnatiy Lapkinin şeirlərini topladı müxtəlif illər həyat. "Şeirlərin mövzuları çox müxtəlifdir - bura kilsə və siyasət, insanın daxili dünyası və daha çox şeydir, lakin hamısını Məsihə, İncilə və müqəddəs atalara alovlu, qeyrətli inancına əsaslanan vahid bir dünyagörüşü birləşdirir" dedi. ... Açıq Gözlə "(Barnaul, 2002-2009) 30 cilddə İlahi xidmətlərdə təbliğ haqqında çoxsaylı sualların cavablarını özündə cəmləşdirir. Patristik təfsirdə Müqəddəs Yazı baxımından həyatımızın müxtəlif tərəfləri vurğulanır. Müəllif," Yeni Əhdi ilə təfsir "(Barnaul, 2003), XI əsrdə Müqəddəs Teofilakt tərəfindən John Chrysostom və daha əvvəl yaşamış Pravoslav Kilsəsinin digər müqəddəs atalarının əsərləri əsasında tərtib edilmişdir. Müqəddəs Kitabın bütün mətnləri yalnız rus dilində verilir, Yeni Əhdi mətnlər müasir bölünmə ənənəsinə uyğun olaraq tərtib edilmişdir. nömrələrini göstərən şeirlər.
Lapkin İqnatiy Tixonoviç, 10 iyun 1939-cu il təvəllüdlü. Körpəlikdən Tanrı, axirət, cənnət və cəhənnəm olduğuna inanırdı. Ancaq İncilə görə Məsihə yalnız 27 sentyabr 1962-ci ildə - Rəbbin Xaçının ucaldılması günü iman etdi.
Məsihə və İncilə aşiq oldum, qırx ildir ki, Allahın Kəlamını öyrənirəm. Köhnə bir inanclı, bezpopov (Kerzhak) ailəsində anadan olan Latıniyanın Ventspils şəhərində Pentekostal Baptistlərdən İncil aldı. Müqəddəs Üçlüydəki Böyük Tanrı məni Pravoslavlıqda qorudu, onu yalnız anam Mariyanın göstərişlərindən, babamdan (anamın atası) Yeqordan, həm də babam kimi (atamın tərəfində) olan Stepan dayıdan (atamın qardaşı Tixon) aldım. Demetrius, Belokrinitsky Razılığının Köhnə Möminlərinə aid idi. Orada məndən və qardaşım Yoaximdən (məndən beş yaş kiçikdir) və Fr. 1962-ci ildə gizli şəkildə evdə olan Roman (Pavlov), çünki bizi üç dəfə daldırma ilə vəftiz edən Terenty baba kənddə təyin olunmuş bir keşiş deyildi. Qapmaq.
İncilə görə Məsihə inandığımdan sonra Ventspilsdəki Moskva Patriarxlığının kilsəsinə getdim. Və nə gördü? Siqaret çəkən, sərxoş bir keşiş. Rus dilində İncildən soruşdum. Mənə dedilər ki, atam onu \u200b\u200biçib ...
Artıq İncili (3,5 aya) oxudum və çox şey yadda saxladım. Mühazirələr oxudu, Baptistlərin minbərindən və "Çernomorets" gəmisində təbliğ etdi - burada birinci dərəcəli dənizçi kimi çalışdı və dənizçi kimi oxudu. Məsihin günahlarım üçün öldüyünə, məni qəbul etdiyinə sevincinə şəhadət vermək üçün tətilə uçdum. Moskva İlahiyyat Seminariyası-Akademiyasında dayandım, keşişlərlə və seminaristlərlə uzun müddət söhbət etdim.
... İlk şok 40 ildə keçmədi - harada oldumsa, onu hər yerdə tapdım: Moskvada, bütün respublikalarda və xaricdə - nə insanlar, nə də kilsələr, nə də çoxluqdakı kahinlər İncili, Məsihi sevmirlər və bilmirlər. Və bilmək istəmirlər! Xütbə və onlara Apostol xidmətinə qayıtmaq çağırışı hər yerdə yalnız dəhşətli qəzəb və təhdidlər doğurdu. Məni tutdular, xəyanət etdilər, həbs etdilər. Dəhşətli bir dünyəviləşmə, kütlənin çirkin, nizamsız bir tərəddüdü, bazar, mənəvi qaranlıq - və hər il daha da qalınlaşır, qaralır. Tamamilə murdarlanmış, dünyəviləşdirilmiş, evangelist olmayan, anti-kanonik “pravoslavlıq”.
Nə etməli? Çıxış haradadır? Kahinlərə kömək etməyə çalışdıq, Barnaulda İncil kursları yaratdıq. Ancaq tövbə edənləri, qaranlıqdan işığa dönənləri xilas edə bilmədik, çünki onları eyni bəlaya, millət vəkilinə qaytardıq. Çekist kahinlər bizə xəyanət etdilər, DTK-ya, polisə siyahılar yazdılar - hara gedək?
Uzun müddət əsl bir yepiskop olan yaxşı kahinlər axtardılar. Simonyadan, rabbani ayin haqqindan, trebblelardan nece qurtulmaq olar? Ticarəti məbəddən necə çıxarmaq olar? Harada düzgün vəftiz oluna bilər? Bir kilsə necə həyət və ya bazar ola bilməz? Bütün kafedral kanonlarına riayət etmək üçün sükuta, nizama necə nail olmaq olar? Hər yerdə bir çuxur və bir çıxmaz, tamamilə ümidsizlik var. Məzhəbdə ölüm var, Həvarilərdən ardıcıl olaraq təyin edilmiş yepiskoplar və kahinlər yoxdur; Allahın Kəlamı təbliğ olunsa da, böyük səhvlər və bidətlərlə. Bu, Baptistlərdən, Adventistlərdən, Pentikostallardan başlayaraq bütün məzhəblərdədir. Və rəsmi dövlət kilsəsində - təsadüfən xaos və bedlam. Vəziyyət heç vaxt nəzarət altında deyildi (Həvarilərin İşləri 5:13) və orada heç kimə ehtiyac yoxdur.
Pravoslavlıq adı və görünüşü ilə tamamilə yeni bir din yaradıldı. Oradakı əsas şey: qanuni ibadət və xidmətlər. Və hər yerdə pul, total yalan, qorxaqlıq və xəsislik var. Bunun üçün ibadətgahların, günbəzlərin, yadigarlar, mirr axın nişanları, möcüzələr, kanonizasiya, geyimlər, buhurlar, ateistlərin muzdlu xorları və hər yerdə pul, pul, pul tikililərinə ehtiyacımız var.
Bu bədbəxtlik barədə Patriarx Pimenə və Novosibirsk-Altay Metropoliteni Gedeona da yazdım. Buna cavab olaraq ölümcül səssizlik, sonra həbsxana, düşərgə.
İllər boyu dua etdim və sədəqə verdim ki, ateist rejim dağılsın, KPSS-in qanlı kamariliyası, Soljenitsın A.İ.-nin Rusiyaya qayıtsın, Allahın Kəlamı Kilsədə doğma, başa düşülən dilində səslənsin və Kilsənin yalnız öz dilimiz olsun hər şeydə ahəngdar nizam, səssizlik, qardaşlıq, sevgi. 1980-ci ilin yazını, Mennonitlərdən Heinrich Fast'ın Pravoslavlığa gəldiyini xatırlayıram. İndi Yenisey Bölgəsinin dekanıdır. Tanrı Ruhunun Kilsədə hökm sürməsini nəyi və necə təşkil edəcəyini düşündük, düşündük və bir şeyə gələ bilmədik, çünki hər şey hökumətin, Yeniləşmə Millət vəkilinin üzərindədir. Kahinliyə sahib olan köhnə iman edənlər durğunluq, cansızlıq, İncili sevməmək kimi xüsusiyyətlərə sahibdirlər. Katoliklik, papalıq - Rusiyaya düşmən, bidətlərlə, yalanlarla dolu.
M. S. Qorbaçov vasitəsi ilə masonluğun usta bir fikri olan Perestroika başladı. Qlasnost, azadlıq, “dəmir pərdə” nin açılması, ilk Ağ Qvardiya mühacirətindən xaricdə sağ qalan Rus Pravoslav Kilsəsinin kilsələri məşhur oldu.
Pravoslav qalmaq, KGB və KPSS ilə əlaqəsi olmayan qanuni bir yepiskop və rahib olmaq üçün real bir fürsət var idi. Əvvəllər xaricdəki Rus Kilsəsi haqqında eşitməmişdik, hətta mövcudluğundan da xəbərimiz yox idi. Rusiyada ROCOR kilisələrinin açılması Tanrının rızasıdır. Bağlarda və katakombalarda əziyyət çəkənlərin, ruhi əzab çəkənlərin, millət vəkilinin məbədlərinə gedənlərin, kilsə iyerarxiyası ilə təmasda olan hər şeyə nüfuz edən xəyanət və dünyəviliyin yetmiş illik fəryadına. Bunun üçün ROCOR kilsələrinin açılması böyük bir mərhəmətdir, Tanrının göydən verdiyi bir hədiyyə, göz yaşlarına və dualara cavabdır. Bizi razı salmağa, ROCOR haqqında yaxşı bir şey danışmağa ehtiyac yox idi. Açıq bir həbsxananı görən bir məhbusla eyni şəkildə onlara tərəf qaçdıq, işığa, azadlığa doğru qaçdıq.
Əxlaqı ROCOR-da idealizə etmədən, mövcudluğunun 10 ili ərzində nisbi sağlamlığına əmin olduq: həm toplumumuzun sərbəst fəaliyyətində, həm də bizdən olan kahin, cəmiyyətin rəyi nəzərə alınmadan başqa bir kilsəyə göndərilmədi.
Son on il, kiçik icmamız üçün sıfırdan formalaşan qızıl oldu.
1989-cu ildə Omsk Baş yepiskopu Teodosius tərəfindən edilən təqiblər, beş ruhaninin ROCOR Synod-a onları omofionları altında qəbul etmələri üçün vəsatət qaldırmalarına səbəb oldu. Onların arasında Fr. Eutykhiy (indi İşim və Sibir yepiskopu) və Fr. Joachim (atamız).
Azad Kilsənin ilk xidmətləri kənddə idi. Əlavə qurbangahı olan böyük bir ordu çadırında bir uşaq düşərgəsində itkin düşdü.
Barnaulda ilk ilahi xidmətlər küçədə təşkil olunmağa başladı. Nikitin 147-1, küçəyə söykənən köhnə bir taxta evin ikinci mərtəbəsində.
Rusiya xaricindəki Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplarının Sinodu, 14 yanvar 1991-ci il tarixli 7/90/12 saylı fərman çıxardı “... Metin xeyir-duası ilə. Vitaly, Barnauldakı Xaç icmasının ucaldılması Azad Rus Pravoslav Kilsəsinin qatına qəbul edildi ... ”....
Pasxa, 7 aprel 1991-ci ildə Metropoliten Vitaly İ.T.Lapkinə mübarək bir məktub göndərdi: “İqnatiy Tixonoviç Lapkinə hərtərəfli missionerlik fəaliyyəti üçün - Allahın Kəlamını təbliğ etmək, Rus Pravoslav Kilsəsinə inamı qorumaq və möhkəmləndirmək üçün Tanrıdan xeyir-dua veririk.”
Digər 10. 12. 1990, № 27 (367) sayında, Altay Dövlət Universitetinin "Elm Üçün" qəzeti material yayımlayır: "Biz yalnız Moskva Patriarxlığından uzaqlaşdıq" - topluluğun qeydiyyatı və Nikolsky Kilsəsinin qəbulu üçün müraciət. 14.12.1990-cı il tarixli "Altay Həyatı", No 7 (1753), bu ifadəni, ROCOR'un 3/16 May 1990 tarixli Çar II Nikolayın edamına dair Riskli Biskopatlar Sinodunun mesajının yanında, qısaltmadan təkrarladı. "Altay Gəncliyi" qısa bir müddətdə ROCz kilsəsinin açılışını elan etdi.
Cəmiyyətin adı nədir? Çarmıxın düşərgə düşərgəsi üzərində qaldırılması Rusiyada Çarmıxdakı vəzin prototipi (1 Kor. 1:18) kimi qəbul edilir. Müqəddəs Xaç!
Planetaryumun indi yerləşdiyi Melanj Kombaynının parkındakı keçmiş kilsə üçün bir ərizəyə başlamağımız təklif olunur (dekabr 1990).
Şapelin tarixini, adını tapmaq üçün bir cəhd. Arxivlərdə tapılmadı. Rəhbərliyin cavabları mənfidir. Nəhayət, Xaçın ucalığı Kilsəsinin planetar binasında yerləşdiyini öyrənirik! Təsadüf?
Barnaul'da Köhnə Möminlərin Xaçın Yüksəldilməsi icması 1937-ci ildə kahinlərinin edamına qədər fəaliyyət göstərirdi. 672 nəfər var idi, bunlardan 348-i Barnaulda yaşayırdı, icma 28 May 1908-ci ildə qeydiyyata alındı. 8 nəfərlik Kilsələr Şurası. Keşiş - İqnatius Tixonoviç Çuçalin. (Köhnə üsluba görə doğulduğum tarix: 28 May - təxminən Kartal).
Sanki hər şey təkrarlandı. Təsadüf?
Çətinliklər cəmiyyətin qeydiyyata alınmasından imtina etdiyi üçün başlayır. I.T.Lapkin 32 dəfə yalnız Ədliyyə Nazirliyində işə qəbul edildi.
Suzdaldan Archimandrite Valentin (Rusantsov) bölgə ədliyyə idarəsinə icmamızın qeydiyyata alınmasına mane olarsa şikayət edəcəyini xəbərdarlıq etdi.
Bu yardım sayəsində Altay Regional İcraiyyə Komitəsinin Ədliyyə şöbəsi, Rus Pravoslav Azad Kilsəsinin Suzdal yepiskopluğunun Barnaul şəhərində Xaç icmasının ucaldılması, dini birliyin nizamnaməsinin (6 dekabr 1991-ci il tarixli, 23 nömrəli) qeydiyyatı haqqında bir sertifikat verir. V. Ulyanov tərəfindən imzalanmışdır. Təsadüfən?
11 Avqust 1995-ci ildə millət vəkilinin sərt müqavimətinə, mətbuatda yazdıqları böhtan yazılarına və KİV-lərdəki xəbərlərə baxmayaraq ROCOR-un Xaç icmasının ucaldılması 23 saylı qeydiyyata alındı.
Hər kəsi veb saytımıza dəvət edirik: http://www.kistine1.narod.ru
ANNSİYASİYA
burada tez bir zamanda qeydiyyatdan keçə və tam üzv ola bilərsiniz.
Bu sadə bir sayt deyil, müjdəçilikdir. Beləliklə, Allah bərəkət verdi.
Mark 16:15; "O, onlara dedi: bütün dünyaya gedin və bütün yaradılışa Müjdəni təbliğ edin."
Həvarilərin işləri 8: 4; "Bu vaxt səpələnənlər gəzib kəlamı təbliğ etdilər."
Luka 19:40; "Ancaq cavab verdi və onlara dedi: Sənə deyirəm ki, sussalar daşlar ağlayacaq."
1 Salon. 1: 8; "Çünki Rəbbin kəlamı yalnız Makedoniyada və Axayiyada deyil, hər yerdə sizin Allaha imanınızdan keçdi. Heç bir şey danışmamağımız üçün."
Bundan əlavə, hakim yepiskopumuz və dekanımız Alt da xeyir-dua aldı. kənar baş keşiş Ata Joachim Lapkin.
Xəzinə yerimiz dünya monastırlarında, yepiskoplarda və kahinlərdə istifadə olunur.
Əgər bunu qiymətləndirmisinizsə, başqalarının bu barədə bilməsi və özlərini pulsuz yeyə bilməsi və mənəvi aclığını təmin etməsi üçün kömək edə bilərsinizmi?
Sıfırdan bir Pravoslav kəndi tikirik.
Saytda yaxşı oxunmuşdur: İncilin tamamı, 12 cildlik St. John Chrysostom, 12 müqəddəslərin həyatı kitabı, 5 fəlsəfə kitabı, 4 ata Grigory Dyachenko, John of Kronstadt, Ignatius Brianchaninov, Ephraim Sirin, Rules of Book, Spiritual Flower Garden, Gulag Archipelago, Masonluq, Poeziya və Peyğəmbərlik digərləri: Budur bizim nəşr etdirdiyimiz 38 kitab, iştirakımızla dövlət filmləri və daha çox ruhani.
Bizim hakim yepiskop piskopos Evtikhiy (Kurochkin), indi Domodedovo, Patriarx Kirillin canisi.
Saytımızda müxtəlif sualların 4278 cavabı, I. Lapkinin 3137 şeiri, I.T. xidmət zamanı kilsələrdə, müxtəlif mövzularda 123 dərs, 1000-dən çox fotoşəkil.
"İncil işığında" forumumuz:
http://www.kistine.my1.ru/
buraya get: altay mahnisi
Özü hazırladığı dualarla tipik məzhəb
Son zamanlarda İqnatius Lapkin təriqəti özünü "Barnauldakı Rus Pravoslav Kilsəsinin xaç birliyinin yüksəkliyi" adlandıraraq son dərəcə aktivləşdi. Altay Ərazisinin Poteryayevka kəndində də bir şöbəsi var. Bu təriqət Sovet dövrünün sonunda meydana gəldi və uzun müddət ROCOR-un İşim-Sibir Yeparxiyasının bir hissəsi olaraq mövcud oldu və Yepiskop Eutykhiy-in himayəsindən istifadə etdi. Bu "cəmiyyətdə" rektor, Baş keşiş Yoahim Lapkin eşidilmir - görünmür və qardaşı layiq İqnatius hər şeyi idarə edir. İndi məzhəb Rus Pravoslav Kilsəsinin Barnaul yeparxiyasına köçmüş kimi görünür, lakin əslində başqa kilsələrlə ünsiyyətdən çəkinərək özünəməxsusluğunu vurğulayan ayrı bir icma kimi mövcuddur.
Köhnə Möminlər vəftiz elementləri ilə klassik bir məzhəb.
Xaçın ucaldılması, rəsmi olaraq Barnaul icması, Rus Pravoslav Kilsəsinin bir hissəsidir.
Buna görə, onun doktrinası və quruluşu ümumiyyətlə ROC-un digər icmalarının inancına və quruluşuna rəsmi olaraq uyğundur. Bu vaxt bir sıra var xarakterik xüsusiyyətlər ROC-da onu çox aydın şəkildə fərqləndirən cəmiyyətin ideologiyası və praktikasında.
İcmaya yepiskop tərəfindən təyin olunan bir keşiş rəhbərlik edir. Kahin xidmətə rəhbərlik edir, rabbani ayinləri və ayinləri yerinə yetirir. Cəmiyyətin dindən kənar fəaliyyətləri hər il icma üzvlərinin bir il müddətinə açıq səsvermə yolu ilə seçilən icma şurası və muxtar tərəfindən idarə olunur. İldə bir dəfə hesabat və seçki iclası keçirilir, burada məsul şəxslər bütün maliyyə daxilolmaları, xərcləri və görülən tədbirlər barədə hesabat verirlər.
Bundan əlavə, hər dəfə xidmətdən sonra cari məsələlərin müzakirə olunduğu bir görüş keçirilir. Birliyə üzv olmaq qətiliklə sabitdir, bir qayda olaraq, insanlar yalnız uzun bir sınaq müddətindən sonra (bir neçə aydan bir neçə ilə qədər) qəbul edilir və ya insanlar çoxdan məlumdur. İnsanlar cəmiyyətə yalnız namizədliklərini icma şurası müzakirə etdikdən sonra qəbul edirlər.
Cəmiyyətdə cəmiyyətin üzvü olmağa hazırlaşanlar üçün katekümenlər institutu, həmçinin xidmətlərə getməyə icazə verilən, lakin hələ üzv olmayacaq olan “rəğbət bəsləyənlər” institutu var. Ancaq sonuncular, xidmətlərə qatılmaq və ya yoxluğu xəbərdar etmək məcburiyyətindədirlər. Bütün icma üzvləri və katekumenlər bazar günləri ibadətdə iştirak etmək məcburiyyətindədirlər, ardıcıl üç dəfə üzrsüz bir səbəb olmadan kilsə cəzası ilə cəzalandırılır. İşə gəlməyənlər barədə - hər hansı bir səbəblə xidmətə gəlmədikləri barədə aydınlıq gətirilir.
Camaatın bütün üzvləri bütün gəlirlərinə onda birini ödəyirlər. Bu onda bir hissə kahinin şəxsi saxlanması üçündür və istifadəsinə görə məsuliyyət daşımır. Keşişin bir təsərrüfatı olduğu və maddi cəhətdən kifayət qədər təmin edildiyi üçün bu pul I.T. Lapkin. Cəmiyyət üzvləri tərəfindən onda bir hissənin verilməsi ilə bağlı heç bir qeyd aparılmır, yalnız ildə bir dəfə hesabat və seçki yığıncağında onda birini verməyənlərə könüllü olaraq əllərini qaldırmaq və bu məsələni izah etmək təklif olunur. İcmadan çıxmaq ya icmanın nizamnaməsinin pozulması üçün bir istisna olaraq, ya da ayrılmanın şəxsi təşəbbüsü ilə həyata keçirilə bilər. İkincisi, dinc ola bilər və ya totalitar məzhəblər üçün tipik olan məhkəmə proseslərinə qədər münaqişələrlə müşayiət edilə bilər.
Gedənlərlə əlaqədar olaraq, tez-tez təkrarlanırlar ki, "hər birinin" getmələri səbəbindən böyük mənəvi ziyan gördülər, əvvəlkilərdən daha pis oldular. "Sakitcə" gedən və iclasda özlərini açıq şəkildə izah etmək və ya iddialarını bildirmək istəməyənlərlə əlaqədar olaraq, "qara naşükürlük" ittihamları tez-tez eşidilir. "Kilsə" nin binası (və bu da I. Lapkinin xüsusi evi) yaşlı Lapkinin şəxsi fondları tərəfindən dəstəklənir, digərlərinə evin istiləşməsi üçün kömür alınması üçün yalnız ayda on rubl ödəmək təklif olunur. Lapkin, icma üçün bir kilsə tikmək məsələsini qətiyyətlə boğur bu vəziyyətdə insanlar üzərində nəzarəti itirə bilər. Tam diktator olduğu evində bir məzhəb şəklində bir topluma ehtiyac duyur.
Lapkin özü cəmiyyətdən ayrılanlar haqqında yazır:
"Altı ay sonra, hətta zahirən onları tanımaq mümkün deyil - ədəbsiz bir şəkildə iyrənc, məkrli, axmaq, qidalanma, həyasızlıq və valideyn həyatının lənəti sızan bir şey və bir dəli halosu kimi, sözün əsl mənasında qara-bənövşəyi bir ümidsizlik, qəzəb və düzəldilməzlik halo ilə siqaret çəkir." (I.T. Lapkinin "Açıq Göz" kitabında cild 5, s. 285)
Budur, "missioner" in "poetik" yaradıcılığının başqa bir nümunəsi:
Küfr edənlər etiraz etdilərsə nə etməli,
Yalnız xristianlıqda nə mümkündür?
Tərlədiyim, sürdüyüm yerə daş atır,
Və yerinə yetirilməmiş ağzı ilə meyvələrimi yeyir ...
Belə bir cılız oğlan internetdə gizlincə gizlənir
Forum saytında isti nəcislə bulaşır.
Bir canavarı düzəltməyə işarə yoxdur -
Bəla yalnız uzun müddət yatdığınız yerə bənzəyir ...
Əslində, cəmiyyətin işləri rahib və ya icma şurası tərəfindən deyil, xarizmatik lider - ağsaqqal İqnatiy Tixonoviç Lapkin tərəfindən idarə olunur. O, cəmiyyətin yaradıcısıdır - onun təsiri altında, b haqqındaüzvlərinin çoxu. Məzhəbin yerləşdiyi evin və bitişik binaların sahibidir. Xaricilər kilsəni yalnız şəxsi avans icazəsi ilə ziyarət edə bilərlər. Bundan əlavə kilsəyə ziyarətləri qadağan edə bilər. Yeni vəftiz olunanlardan birinin cəmiyyətin doktrinası və tətbiqetməsinin bəzi xüsusiyyətlərinə - mənəvi bir aldanma olmadığına dair böyük şübhələri var idi.
Bundan bir müddət əvvəl vəftiz olunduğuna və həqiqətən cəmiyyətin üzvü olmasına baxmayaraq, şübhələri ilə əlaqədar olaraq, özünü cəmiyyətin üzvü hesab etmədiyi və əvvəlcə cəmiyyətin nə olduğunu anlamalı olduğu ruhunda danışdı. Bu barədə məlumat əldə edən İ.T. O anda Barnauldan kənarda olan Lapkin, bir məclis toplayıb əmr verdi ki, özünü icma üzvü hesab edib-etməyəcəyini soruşsun və cavab vermədiyini cavab verərsə, şura ona I.T. Lapkin kilsə binasının sahibi kimi kilsəyə getməyi qadağan edir.
Nəhayət başa düşənə qədər özünü cəmiyyətin üzvü hesab etmədiyini söylədikdə belə oldu. Sonra şura İ.T.-nin vəsiyyətini ona elan etdi. Lapkin və kilsəyə getməsini qadağan etdi.
İcma şurası təbiət baxımından daha çox müzakirəlidir, onun gücü liderin gücü ilə müqayisədə nominaldır.
Namizədlərdən birinin vəftizinə dair səsvermədə iki məclis üzvü əleyhinə, lider isə lehinə səs verdi. Səsvermədən sonra Lapkin sual verdi: "Nə əleyhiniz var, özünüzü izah edin." Nəticədə, səsvermə motivləri inandırıcı olmadı, ikinci səs verildi və bu ikisi onsuz da "bitərəf" qaldı.
Lapkin tez-tez cəmiyyətin yaşlı üzvlərinə mənzil verildiyi zaman mənzillərini kafir qohumlarına deyil, cəmiyyətin bəzi gənc və evsiz üzvlərinə vəsiyyət etmələrini tövsiyə edir. Ancaq evlərini və mənzillərini cəmiyyətin bir neçə gənc üzvünə vəsiyyət edən Lapkinin özü istisna olmaqla, bu tövsiyəyə əməl edəcək kimsə bilinmir. Lapkini tanıyan insanların dediklərinə görə: İqnatiy Lapkinin özündə heç vaxt ailəsi və övladları olmayıb ki, bu da onun ruhi xəstəliyi, sadist meylləri və qeyri-ənənəvi yönümlü olması ilə əlaqədardır.
Dostları dedikdə, Lapkin ona və onun ideologiyasına və fədakar işçilərinə rəğbət bəsləyənləri nəzərdə tutur. Lapkin cəmiyyətdəki yerini belə müəyyənləşdirir: “Bəziləri mənə:“ Sən diktatorsan! ”Deyirlər. Bəli, mən diktatoram. Bu ev mənə aiddir. Allah diktatordur, yoxsa yox? " Digər tərəfdən, Lapkinin və cəmiyyətin xarici aləmə təqdim etdiyi dəyərlərdən danışarkən deyir: “Təbliğ edərkən adımı çəkməyin və cəmiyyət haqqında danışmayın. Məsih haqqında danışın ki, insanlar Məsihə bağlansınlar. Və burada insanlar gəlib günahkar olan məni görə bilər və aldana bilərlər. "
Nikah bağlamadan əvvəl, cəmiyyətdə gələcək həyat yoldaşlarının yaxınlaşan nikahla bağlı Lapkindən məsləhət istəmələri adətdir. Ancaq evlilik, Lapkinin ona qarşı xoşagəlməz münasibəti ilə də ola bilər. Cəmiyyətin gənc üzvləri münasibətlər qurulmağa yeni başlayanda belə Lapkindən belə məsləhət istəyə bilərlər. İcma üzvlərindən biri: “Bir qızla tanış olmağa başladım, onu bəyəndim və xoşuma gəldi, amma İqnatiy Tixonoviç bir-birimizə uyğun olmadığımızı söylədi və itaət üzündən münasibətə son verdim.” Ancaq Lapkinə həmişə belə bir məsləhət verilmir. Ancaq potensial bir gəlin və damat cəmiyyətdə heç kimin bu barədə bilmədiyi şəkildə ünsiyyət qurarsa, bu, yalan və bəhanə kimi qəbul edilə bilər.
Doktrinal səlahiyyətlərə gəldikdə, Lapkin aşağıdakı modeli təklif edir: rəsmi Pravoslav Kilsəsində iman edənlər Məsih və İncili əvəz edən kahinlərin nüfuzuna və Xaçın ucaldılması “həqiqətən pravoslav” cəmiyyətində İncilin nüfuzu bərpa edildi və Lapkinin şəxsiyyəti yalnız yeni gələn üçün vacibdir. bir insana İncil öyrədilənə qədər və bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Bu, icma doktrinasının orijinallığının Lapkinin yozduğu İncili deyil, birbaşa İncildən qaynaqlandığını (bəzən “müqəddəs atalara görə” əlavə olunur) nəzərdə tutur. Bu baxımdan Lapkinin çıxışlarında St. Kiril Qüds: "Sözlərim İncillə uyğun gəlmirsə, mənə də inanmayın."
Buna görə də, kiminsə ağzından bəzi doktrin suallarla bağlı sözlər eşidildikdə: "İqnatiy Tixonoviç filankəs deyir", belə bir formulyasiya qınanır, çünki belə demək düzgündür: "İncil filankəs öyrədir." Eyni zamanda, xüsusilə yaşlı qadınlar arasında Lapkinin nüfuzuna istinadlar tez-tez eşidilir.
Düzgün sözləri demək üçün zəif öyrədilmiş olmaları deyil. Əslində çox az insan İncili oxumaq, onu dərindən təhlil etmək və düzgün mənəvi və əxlaqi münasibətə sahib olaraq, Pravoslav ənənəsinə uyğun ayrılmaz bir dünyagörüşü qurmaq üçün kifayət qədər qabiliyyətə sahibdir.
Bunun üçün kilsədə piskoposlar və kahinlər simasında bir müəllim institutu var. Heç olmasa, protestant təriqətlərində dedikləri kimi “hər şeyin İncilə görə olduğumuzu və hər bir möminimiz İncili araşdırarkən şüurlu şəkildə inandığımız inanca gəldiklərini” iddia etmək sadəlövhlükdür.
Eyni zamanda, bir şəkildə hər bir etiraf çərçivəsində üzvlərinin hökmlərinin nədənsə çox yaxın və digər etiraf üzvlərinin hökmlərindən çox fərqli olduğu ortaya çıxır. Onların inancının mənbəyinin İncilin spesifik bir təfsiri deyil, yalnız İncilin özü olduğuna dair fikirləri ilə razılaşsaq, kifayət qədər fantastik görünür.
Ümumiyyətlə, Lapkinin dini dünyagörüşü ciddi bir baxış sistemi deyil və bəzən ziddiyyətlidir. Özünü Pravoslav adlandırır və rəsmi olaraq ROCOR-un kifayət qədər mühafizəkar Pravoslav Kilsəsinə mənsub olduğu üçün istifadə olunur. Ancaq eyni zamanda doktrinaya və dini praktika ilə bağlı fikirləri bir növ Pravoslav, Protestant, Köhnə İnananların və orijinal "Lapkin" fikir və tətbiqlərinin qaynaşmasıdır.
Cəmiyyət aşağıdakı müddəaları bəyan edir: bütün pravoslav kanonlarına (apostol qaydaları, ekümenik qaydalar və yerli şuralarvə müqəddəs atalar). Cəmiyyətdəki doktrinanın patristika ilə tamamilə uyğun olduğu iddia edilir; eyni zamanda, İncilin cəmiyyətdə mütləq və müstəsna bir nüfuza sahib olduğu iddia edilir (ümumiyyətlə bu bəyanatdan sonra "patristik təfsirinə görə" bir səs eşidilir, bu da Lapkinin uydurmaları deməkdir).
Çox güman ki, İncillə əlaqəli xüsusi emosional təcrübələrlə əlaqəli olan (hissləri) Pentikostal Baptistlər arasında dərin dini hisslər keçirmiş, eyni zamanda Pravoslav qalmaq istəyən Lapkin, Protestant anlayışını zehnində birləşdirə bilmişdir. "İncilin müstəsna nüfuzu" və İncilin yalnız patristik şərhinin düzgünlüyü barədə Pravoslav konsepsiyası (və bunu davamçılarına çatdırın).
Lapkinin elə bir baxışı var ki, hazırda yalnız azğınlara şismatik deyilə bilər və ardıcıl təyini olan bütün müasir pravoslav bölmələri şizmlər deyil, tək bir kilsənin lütfkar hissələridir (Köhnə İnanclılar, rəsmi Pravoslav kilsələri, Xaricdəki Rus Kilsəsinin bütün qolları, hamısı köhnə təqvim kilsələrinin filialları). Qeyri-rəsmi olaraq "Ortodoks ekümenizm" olaraq adlandırılan bu ideologiya, 20-ci əsrin ikinci yarısında geniş yayılmışdır.
Lapkinin Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs atalarına münasibəti də ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən daim müqəddəs ataların sözlərinə istinad edir, bəzi məsələlərdə patristik təliminin nüfuzunu tanıyır, dualarla onlara müraciət edir, digər tərəfdən son illərdəki çıxışlarında sözlər getdikcə daha çox eşidilir: “müqəddəs atalar səhv yola getdi”, “ Pravoslavlıq səhv yola getdi ", üstəlik:" Müqəddəslərin bütün həyatlarını Müqəddəs Yazılara əsasən təhlil etdim və müqəddəs ataların səhv yolda olduğunu bütün dünyaya sübut etdim. "
Həm də heç kimin kanonizasiya edilməsinə ehtiyac olmadığını, ancaq bu məsələni Qiyamətə qədər tərk etmək lazım olduğunu iddia edir. Ekümenik Şuralar dövrünün dogmatik mübahisələrinə gəldikdə: "istədiklərini edirdilər, ümumiyyətlə bu mövzularda danışmağa ehtiyac yox idi." Əslində, Lapkin müqəddəsləri tanımır və kanonları inkar edir.
“Yenidən doğulmaq” və çevrilmə anlayışı cəmiyyətdə böyük əhəmiyyətə malikdir. Bu terminə cəmiyyətdə hansı mənanın bağlı olduğunu dəqiq müəyyənləşdirmək çox çətindir. "Yenidən doğulma" ənənəvi Pravoslav anlayışı Məsihə və vəftiz və xrizma ilə əlaqəli rabbani ayinlərə səmimi inam deməkdir (Müqəddəs Theophan the Recluse).
Cəmiyyətdə bu termin fərqli başa düşülür: bir sıra üzvlər Məsihə inandıqlarını və hətta Müqəddəs Xaç icmasının ucaldılması haqqında öyrənmədən çox əvvəl Müqəddəs Ruhu aldıqlarını, ancaq yalnız Lapkinlə görüşdükdən sonra “yenidən doğulma” təcrübəsini aldıqlarını iddia edirlər. Bu konsepsiya ilə əlaqədar olaraq, cəmiyyət Protestantlara xas olan terminlərdən geniş istifadə edir: “Məsihi ürəyinizə qəbul etmək”, “Məsihlə görüş”. Əslində, Lapkinlə görüş və Məsihlə görüş məzhəb üzvləri üçün eynidir.
"Yenidən doğulma" nın, bir qayda olaraq, bəzi İncil mətni ilə əlaqəli olması və bunun baş verdiyi günü və saatı da xatırlaması lazım olduğu iddia edilir. Bəzi müqəddəs atalar (xüsusən monastrlar) və ya kilsə rəhbərləri (Patriarx Nikon, Baş keşiş Avvakum) ilə əlaqədar olaraq, xilas olsalar da (“inanıram ki, cənnətdədirlər”) “yenidən doğulmadıqları” ifadə edilir.
Həm Lapkinin özü, həm də davamçıları monastır institutunun kilsə üçün faydasız və zərərli olduğunu iddia edirlər. Monastırlardan sosial qurumlar (təhsil və xeyriyyəçilik) olaraq ayrılmaq və ömürlük monastir nəzirlərini ləğv etmək təklif olunur. Rəhbərlik institutunun mövcudluğu bu dövrdə Lapkin tərəfindən Pravoslavlıq və Müqəddəs Ataların əsas səhvlərindən biri hesab olunur.
Məsələn, bir mühazirədə ona belə bir sual verildi: "Niyə Sinaylı Nilus bir zahid üçün Əhdi-Ətiq oxumağın yox, zahid ataların yazılarını oxumağın daha yaxşı olduğunu söylədi?" Lapkin ona belə cavab verdi: “Sina Nilinə həqiqətən hörmət edirəm və özüm də bəzi insanlara Əhdi-Ətiqin oxunmasını hələlik qadağan edərdim ... Həm də nəzərə almaq lazımdır ki, o dövrlərdə kitablar çox pul tələb edirdi ...” və s. Ancaq eyni sualı “... açıq gözlə ...” kitablarında cavablandıran Lapkin tamamilə fərqli bir şəkildə deyir: “Əgər belə demişdisə, yalnız Allah qorxusu olmadığı və səhv yola getdiyi üçün ...”.
Son dəyişiklik, çox güman ki, kitablarının nəşrinin başlanğıcı ilə Lapkinin bəzi ittihamçı ifadələrində daha qəti olmağına görədir.
Beləliklə, Lapkinin təliminin, qəti mənada “təlim” olmadığını, əksinə bir qədər sinkretik, daxili birliyi olmayan, Pravoslav dünyagörüşünün bir sıra Protestant fikirləri ilə birləşdiyini görürük. Nəticədə, həm protestantlar, həm də köhnə inanclılar daxil olmaqla pravoslav xristianlar arasından məzhəbə yeni üzvlərin cəlb edilməsi üçün təsirli praktik bir tətbiq ola bilər.
Protestantlara “bizdə hər şey Müqəddəs Yazılara görə var” fikri təklif olunur və onların cazibəsi Müqəddəs Yazılardan çoxsaylı sitatlarla müşayiət olunur. Pravoslavlara fikir təklif olunur: "Bir kanonumuz yerinə yetirildi". Yaşlı möminlərə, məcburi olaraq saqqal taxmaq, köhnə ayinlərin tanınması, iki barmaq, çöldə bir köynək və bir xidmətdə bir kəmər, qadınlara iki şal kömək edə bilər.
Ayrıca, kanonlara qarşı "çevik" münasibət sayəsində bir fürsət və yurisdiksiyaya uyğunlaşma mövcuddur: prinsipcə, cəmiyyət, cəmiyyətin işlərinə müdaxilədən azad olmağı təmin edəcək bir Pravoslav yurisdiksiyasının hər hansı birinin üzvü olmağa razı ola bilər. Lapkinin bütün fikirlərinin uğurla yayılması məsələsinə gəldikdə, əgər belə bir hədəf qoyulursa, onda onların koordinasiya mərhələsi, ardıcıl bir teoloji sistemin yaradılması hələ keçilməlidir. Buna ciddi bir maneə, cəmiyyətin, prinsipcə, bu fikirlərin əksəriyyətinin qəbuledilməz olduğu olduqca ənənəvi bir Pravoslav Kilsəsinə mənsub olması olacaqdır.
Yepiskop Eutykhiy, İqnatius Lapkin təriqətinin himayədarıdır.
Digər pravoslav xristianlara münasibət məzhəblər üçün adi haldır: ehtiyatlı, missionerlik istəkləri ilə.
And içmək və silah gəzdirməklə əlaqəli peşələrə dair danışılmayan bir qadağa var. Partiyalara və oxşar ictimai təşkilatlara üzv olmaq qadağandır. Eyni zamanda lider, təmsilçiləri və güc qurumları ilə dostluq əlaqələri saxlayır, rəhbərliyin və polisin cəmiyyətdəki müsbət rolundan danışılır. Zəruri hallarda polisə, məhkəmələrə, xəstəxanalara müraciət etmək tövsiyə olunur. İqnatiy Lapkinin KGB agenti olduğuna dair şübhələr var.
1990-cı illərin ortalarında, üzvlərin xatirələrinə görə, cəmiyyətin gənc üzvlərinin universitetlərdə təhsil almasına qarşı mənfi münasibət var idi, cəmiyyətə qatıldıqdan sonra institutu tərk etmə halları mövcud idi. Bir neçə il sonra bu münasibət azaldı, bu anda cəmiyyətin bir neçə üzvü universitetlərdə oxuyur və ümumiyyətlə icma üzvlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi ali təhsillidir.
Demək olar ki, bütün tarixi boyunca qrup, "düşmən qüvvələrin" təhdid atmosferində mövcud idi və bu, açıq-aşkar tənqidi qəzet nəşrlərində və inzibati tədbirlərin görülməsində özünü göstərdi. Bu baxımdan camaat Lapkin və məzhəbi haqqında həqiqətləri söyləməyə çalışan "düşmənlərlə" (əsasən keçmiş icma üzvləri) mübarizə atmosferi yaşadı.
Bu mübarizə cəmiyyəti birləşdirməyə və onu "tanrısız dünyaya" qarşı qoymağa kömək etdi. Xaricə münasibətdə, eyni dindarlara münasibətdə olduğu kimi eyni etik əmr olunur: aldatma, oğurluq, xeyirxahlığın qadağan edilməsi, Məsihə iman gətirmək istəyi, daha da yaxşısı - cəmiyyətə gətirmək. Bəziləri həyat şərtləri barədə mütəmadi olaraq Lapkinə telefonla məlumat verir, atılacaq addımlar barədə dua və məsləhət istəyir.
Lapkin inadla gündə 7 saatdan çox olmamaq fikrini aşıladı, bəzən sual verilə bilər: "Neçə vaxtdır yatmısan?" və töhmət, bir şəxs tövsiyə olunan rejimə uyğun gəlmirsə, zaman-zaman müəyyən bir səbəbdən və heç bir səbəb olmadan danlaya bilər: “Çox yatırsan və yemək yeməyi sevirsən”, günahkarlıq hissinə səbəb olur.
Köhnə Möminlərlə Protestantizm arasında: əvvəllər ROCOR-un yurisdiksiyasında olan Şadrinsk məbədindəki "vaiz" İqnatiy Lapkinin duası, 2012.
Xaçın ucaldılması icmasında xarici rituallara böyük diqqət yetirilir. Kişilər saqqallarını qırxmamalı və saçlarını kəsməməli, evli qadınlar baş geyimsiz qalmamalıdırlar. Qadınlara şalvar geyinmək qəti qadağandır; xidmətdə döşəmə uzunluğunda bir ətək olmalıdır - ətəyin döşəmədən kənar hissəsi on santimetrdən yuxarı qaldırılmamalıdır.
İlahi xidmətlərdə olan qadınlar saçlarını tamamilə gizlədən, alnını örtən və boynunu örtən iki şal taxmalıdırlar. İlahi xidmətlərdə olan kişilər böyük bir köynəkdə, kəmərlə qurulmuş olmalıdırlar. Bir köynəyin üstünə bir ceketə icazə verilir, ancaq bir sviterə icazə verilmir. Eteklərin uzunluğuna dair təlimatlara uyğun olmaq, iki hicab və məbədin xaricində kəməri olan bir köynək geymək tələb olunmur, lakin həqiqi xristianlığı təbliğ etmək üçün çox tövsiyə olunur. Bu baxımdan Lapkalılar Davat müsəlmanlarına çox oxşayırlar.
Xidmət Rus Pravoslav Kilsəsinin digər kilsələrində edilən xidmətlə eyni şəkildə həyata keçirilir. Xidmətin xüsusiyyətləri bunlardır: mətnləri kilsə slavyan dilində deyil, rus dilində oxumaq (İncil, Həvari, Zəbur, dualar); sükut və qaydaya riayət olunmasına böyük diqqət yetirilir; ibadət edənlər İncil və Xaçın öpüşməsinə ləyaqətlə, cütlüklə əvvəlcə kişilər, sonra qadınlar; bir çoxları namaz qılarkən Lapkinin etdiyi kimi qollarını sinələrinin üstünə çarparaq dayanırlar (bu da köhnə möminlər arasında yaygındır); eyni zamanda, köhnə inananların xaç və rüku işarəsinin sinxronik əlaməti kimi bir şey yoxdur. Oxuma adi partesnoe, ikonlar kağız üzərindədir.
Keşiş olmadığı təqdirdə, Kütlənin adi ayini yerinə yetirilir, maraqlı olarsa, bu ayin xüsusi bir şey kimi şərh edilir, bununla əlaqədar olaraq əvvəlcə cəmiyyətdə "həvari nazirliyi" adlandırıldı və daha sonra protestantlardan borc almaq ittihamlarından qaçmaq üçün bu ayinlə “guya həvari nazirlik” adı təsdiqləndi.
Xidmət zamanı bir neçə xütbə ümumiyyətlə bir rahib İ.T. Lapkin, təyin olunmuş oxuculardan biridir. Xidmətdən sonra iclaslar, bir qayda olaraq, bir saatdan az olmayaraq, bəzən iki və ya üç dəfə aparılır, burada əsas məruzəçi və ideoloq I.T. Lapkin.
Xidmətdə olanların hamısı iclaslarda qalmalıdırlar. İclasdan sonra İncil öyrənmə dərsləri var, Lapkin ümumiyyətlə dərslərdə olmur. Əlavə olaraq, hər kəsin açıq olduğu Barnaul Politexnik Universitetində həftədə iki dəfə iki saatlıq “İncil öyrənilməsi” dərsləri keçirilir.
Cəmiyyətin bütün üzvlərinə təbliğ etməyin vacibliyinə çox diqqət yetirilir. Mənzillərə bir vəz və Müqəddəs dərslərə dəvətnamə ilə müntəzəm olaraq baş çəkir.
Başqa bir kilsədən gələnlər Xaçın ucalığı icmasının kilsəsində birlik ala bilməyəcəklər. Eyni zamanda, ziyarətə gələn bir kahin, tökmə və ya batırma ilə vəftiz olunmasından asılı olmayaraq ilahi xidmətlərdə iştirak edə bilər və birlik ala biləcəkdir - bu məsələdəki prinsiplərə həddindən artıq riayət etmək, vəftizin tökülməsinin gerçəkliyini tanıyan hakim yepiskopla ciddi bir qarşıdurma ilə doludur.
Yepiskop Eutykhiy, Oblivanlıları yenidən vəftiz etmək təcrübəsi ilə razılaşmasa da, gözlərini buna bağladı. Eyni zamanda, ortodoksal ənənə üçün paradoksal bir şəkildə, camaat millət vəkilinə tökülməklə vəftiz edilən xrizmanın lütfünü tanıyır, buna görə də cəmiyyətdə vəftiz olduqları zaman onlara xrizmə edilmir. Bu praktikanın əsası I.T. Lapkina: "Bunun heç bir şeyə ehtiyac olmadığını düşünürəm."
Cəmiyyətin digər bir xüsusiyyəti, hərbi xidmətdən imtina etməyin günah olduğunu elan edən müasir Pravoslav ruhanilərə xas olan həddindən artıq militarizmə qarşı çıxan həddindən artıq pasifizmdir. Bu baxımdan bir əsgər və ya polis andından imtina etmədən və silah gəzdirmədən cəmiyyətin üzvü ola bilməyəcəkdir. Ayrılıq və sərhəd nəzarəti üçün əlavə bir vasitə üzv olmaq qadağandır siyasi partiyalar və təşkilatlar.
Ümumiyyətlə, etiraf bir insanın daxili dünyasını idarə etmək üçün çox güclü bir vasitədir və vicdansız əllərdə şüuru idarə etmək üçün bir vasitə ola bilər. Cəmiyyətdə etiraf yalnız Ata Ioakim Lapkinin səlahiyyətindədir və heç bir şəkildə İqnatius Lapkinin nəzarəti altında deyil. Üstəlik, rahib özünü yalnız şəxsi əxlaq problemləri ilə məhdudlaşdıraraq liderə sədaqət və cəmiyyətə sədaqət məsələlərində ciddi bir maraq göstərmir.
Bu baxımdan, cəmiyyətdə əslində iki cazibə mərkəzi, bir növ "güc bölgüsü" olduğu zaman bir vəziyyət ortaya çıxır: xidmətlərin yerinə yetirilməsi, mərasimlər və mərasimlər, etiraf, qanuni cəzalar məsələləri və qeyri-rəsmi lider (rəsmi rəhbər) (rahib). ağsaqqal), cəmiyyətdəki əsas ideoloq və təşkilatçı, kilsə mülkiyyətinin sahibi, adeptlərin zehinlərindəki şəxsi təsiri sayəsində gücə sahibdir. Kahin, ağsaqqalın bəzi fikirlərini, xüsusən də Pravoslavlıq üçün ənənəvi olmayan fikirləri bölüşə bilməz və ya onlarla razılaşaraq, onlara münasibətini bildirmir. Eyni zamanda, muhtarın söylədiyi fikirlər, əslində cəmiyyətin demək olar ki, bütün üzvləri tərəfindən qəbul olunsa da, icma üzvləri üçün rəsmi olaraq məcburi deyildir.
Bu baxımdan, keşiş cəmiyyətin “qeyri-adi” olması ilə əlaqədar yepiskopdan alınan kanonik sanksiyalara qarşı həssas deyil və icmanın hər hansı bir üzvünün muhtarın ideologiyası ilə razılaşmaması, keşişlə mənəvi ünsiyyəti pozmaq və cəmiyyətdən ayrılmaq üçün rəsmi bir səbəb ola bilməz. Bu səbəbdən, cəmiyyət üzvlərindən birinin Lapkinin bəzi fikirləri ilə razılaşmaması, hətta ona qarşı şəxsən mənfi münasibət bəsləməsi, ancaq kilsələrə getməyə, ibadətlərdə iştirak etməsi mümkündür. Ancaq Lapkinin həqiqətən məzhəbdə belə bir şey yoxdur. Hər şey və hər kəs onun nəzarətindədir.
Ən vacib dogmatik sualda - Vəhy forması kimi müqəddəs ənənə haqqında Lapkin protestantlığa meylli olur. Onun tədrisi Protestant rasionalizmi ilə Köhnə Mömin katibliyi arasında bir növ qarışıqdır. Bir əlində protestant qayçı, bir əlində Qoca Möminin təsbehi olan bir insandır.
Lapkin uzun illər ROCOR-a sədaqət and içdi və millət vəkilini tənqid etdi, lakin çox keçmədən elan etdi: "Mən Moskva Patriarxlığına köçürəm." Yalnız bir var müqəddəs məna, ucadan deyildi: "ölümlə ittifaq qurduq və yeraltı dünya ilə bir müqavilə bağladıq ... özümüzə sığınacaq olaraq bir yalan etdik və aldatma yolu ilə özümüzü örtəcəyik."
Bundan əlavə, o, Protestantizmə doğru cəld çəkir, Yehovanın Şahidlərinə, Baptistlərə heyran qalır, Baptistlərin toplantılarına getməyi tövsiyə edir və özü də yüzlərlə dəfə ziyarət etdiyini söyləyir. Müqəddəs İncilin öyrənilməsinə və yayılmasına üstünlük verən Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Ataların rolunu da azaldır. Necə ki, bütün protestantlar Eucharistin Kilsənin mənəvi həyatındakı rolunu azaldırlar və yenidən İncil öyrənməyə yönəldirlər. Lapkin, əslində, Vəftizçilərlə həmrəylik içində Ən Müqəddəs Theotokoslara hörmət etmir. Eynilə İqnatiy Tixonoviç də ikonaları sevmir. YouTube səhifəsi nifrət etdiyi Pravoslav Xristianlara edilən hücumlarla doludur. Ümumiyyətlə, Lapkin özü üçün demək olar ki, bütün pulsuz mənbələrdə hesablar yaratdı və orada aqressiv təbliğat aparırdı.
İqnatius Lapkin "missioner" səfərlərindən bəhs edir.
Son illərdə Lapkin və silahdaşları bir Ceyran alıb, Lapkinin uydurmalarından ibarət çox sayda kitab çap etdirdi və bütün Rusiyanı gəzməyə başladı və bu kitabları kitabxanalara pulsuz bağışladı. Şayiələrə görə, son zamanlarda İqnatius Lapkin “tövhid dini” və “müsəlmanların təqvası” barədə xoş sözlər deməyə başladı. Pislər "təbliğatçı" Lapkinin açıq-aşkar bahalı "missionerlik" fəaliyyətini ödəmirlərmi?
Patriarxal kilsənin Lapkins haqqında gerçək fikri budur. Lapkinlər kitablarını Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat şöbəsindən icazə almaq üçün təqdim etməkdən çəkinmədilər. Artıq yeparxiyasında formal olaraq kilsələr olduqları Barnaul və Altay yepiskopu Maksimdən "missionerlik" fəaliyyətləri üçün icazə almadılar. Lapkinslilər ardıcıllarına etiraf etmələrini və digər kilisələrdə birlik qəbul etmələrini qadağan edirlər. Başqa kilsələrdən olan insanların ziyarətinə icazə vermirlər və kimsə gəlmişsə, Liturjidə səslənən nida səsləndirildikdən sonra onları "Tərkibində olanları tərk edin" deyə məcbur edirlər. Yalnız məzhəb üzvləri Lapkin və K-ya sadiqdirlər. Qalanların hamısı "dünyada boş bir həyat yaşayarlar."
Lapkiyalılar özlərinə "Evangelist Pravoslav Xristianlar", prozelitizminə və uca təmirçi dualarına "Həvari xidmət" deyirlər.
İqnatiy Tixonoviç Lapkinin özünə gəlincə, bu yaşlı və ağır xəstə insan həyatda heç bir şey əldə etməyib, övladlarını və nəvələrini böyütməyib böyüdüb və sadist meylləri olan olduqca xasiyyətli bir insan olduğu üçün insanlara əmr verməyi, tərəfdarları öyrətməyi və onları idarə etməyi, dostunu oynamağı sevir. dost ilə. Lapkin, bir sıra Baptist təriqətinin üzvü olan və Kilsənin nüfuzunu və hiyerarşisini tanımayan Bespopovtsy Köhnə Möminlər ailəsindən gəlir. Əslində Kilsəyə ehtiyacı yoxdur, çünki öz kilsəsidir.
İqnatius Lapkinin yolu məzhəbçilik və Məsihdən tamamilə uzaqlaşmaqdır. İnternetdə özünü IgLa adlandırır və şeytani bir iynə kimi şeytani qüruru ilə Məsih Kilsəsini və sadiq övladlarını sancır.
O. Lapkin kilsə praktikasında yadigarlara hörmət etməyin Allahın Kəlamına qarşı müharibə olduğunu iddia edir.
“Məsuliyyət ... bədənləri ehtiyaclarına görə parçalayanlar, antimeniyalara, mülklərə düşür. Pravoslav Kilsəsi yandırmağı qəti şəkildə qadağan edir və cənazə xidmətindən belə imtina edir. Fəqət özü də, eyni şəkildə, yadigarlarını qorumaqla yerə xəyanət etmədən Allahın hökmünə qarşı çıxır. ”(OO cild 1, s. 190).
Qeyd etmək lazımdır ki pravoslav kilsələri müqəddəslərin yadigarı üzərində tikilmişdir. Bundan əlavə, İlahi Ayinçilik antimensionda verilir. Pravoslav xristianın antiminləri inkar etdiyi zaman nəyi rəhbər tuta biləcəyi aydın deyil?
O. Lapkin birbaşa nüfuzlu pravoslav ilahiyyatçı - St. Yəhya Şam. John Damascene'ye görə: “Müqəddəslər Allahın xəzinələri və təmiz evləri halına gəldi: Mən orada yaşayacağam və onlara bənzəyirəm, deyir Allah və onlar üçün Tanrı olacağam (2 Kor. 6:16). Saleh ruhlar Tanrının əlindədir və ölümlərinə toxunmayacaqdır (Hikmət 3: 1), İlahi Kitabda deyilir. Çünki müqəddəslərin ölümü ölümdən daha çox bir xəyaldır. Çağda köhnəlmişlər və sona qədər yaşayacaqlar (Məz. 48: 9-11) Və müqəddəslərinin ölümü Rəbb qarşısında şərəflidir (Məz. 115: 6). Həqiqətən, Allahın əlində olmaqdan daha dürüst nə ola bilər? Çünki Allah həyat və işıqdır və tapar
Gələcək hadisələr və xəbərlərdən xəbərdar olun!
Qrupa qoşulun - Dobrinsky məbədi
Məşhur vaiz İqnatiy Lapkinrospotrebnadzor tərəfindən aparılan yoxlamadan sonra Altay Diyarının Mamontovski rayonunun Poteryayevka kəndindəki uşaq düşərgəsini bağladı. Pravoslav yaz düşərgəsi Sovet hakimiyyəti dövründə də fəaliyyət göstərirdi - 40 ildən çox əvvəl açıldı.
1972-ci ildə Barnauldan 150 kilometr aralıda Altayın keçmiş Poteryayevka kəndində İqnatiy Lapkin Pravoslav cəmiyyəti təşkil etdi. Sakinləri və qonaqları üçün sərt qaydalar müəyyən edilmişdir:
- İçməmək
- Siqaret çəkməyin
- Kobud sözlərdən istifadə etməyin
- Oğurlamayın
- Yalan danışma
- Kişilərə saqqallarını qırxmağa icazə verilmir, çöldə köynək geyməlidirlər
- Qadınlar uzun ətək geyinməli və başlarını şərflə örtməlidirlər.
Yayda cəmiyyətdə hər il 100-dən çox uşağın gəldiyi bir yay düşərgəsi fəaliyyət göstərirdi. Kareliyadakı Syam gölündəki yaz faciəsindən sonra, 14 uşaq öldükdə, Rospotrebnadzor uşaqlar üçün bütün yaz düşərgələrini yoxlamağa başladı. Müfəttişlər də Lapkin düşərgəsinə gəldilər.
Məmurlar baxımından çox sayda qanun pozuntusu var idi: təşkilatın nizamnaməsində imza və möhür yox idi, lazımi qaydalar yox idi, yerli sakinlərdən məhsul alındı, yanğın söndürmə vasitələri və yanğın hadisəsində necə hərəkət etmə təlimatları yox idi, axar su əvəzinə quyudan istifadə etdilər və s. .P.
İqnatiy Lapkinin dediyinə görə, çek zamanı düşərgədə 19 uşaq var idi; yaydan az bir müddətdə ölkənin müxtəlif şəhərlərindən yüzə qədər uşaq istirahət edir. " Əfsanəvi Pravoslav düşərgəmizin 45 yaşı var. İllər ərzində nə bir zəhərlənmə, nə bir xəsarət, nə bir ölü. Bu o deməkdir ki, ən düzgün normaya sahibik. Eyni zamanda övladlarım həm at sürür, həm də qayıqda üzürlər. Müfəttişlər deyirlər ki, sizin əraziniz gənələrdən həzm olunmayıb. Və burada gənə yox idi. Kimləri zəhərləmək lazımdır? Kaş inəklərə zəhərlənsəydi. 200 ildir göldə üzürlər, burada çimirik, uşaqlar vəftiz olunur və hamı sağlamdır. Mətbəxə girdik, birinci, ikinci analizini götürdük. Quyudan su götürmədilər. Yeməkləri, kəsmə lövhələrini sevmədilər", - İqnatiy Tixonoviç dedi.
Yoxlama nəticəsində inzibati xəta işi başlandı və Barnaul Dəmiryolu Məhkəməsinə İqnatiy Lapkinin rəhbərlik etdiyi Barnaulun Müqəddəs Xaç Cəmiyyətinin cərimə ödəməsi tələbi ilə iddia qaldırıldı. Bu il iyul ayının sonunda məhkəmə inzibati xəta haqqında işin dayandırılmasına qərar verdi. Rəsmilərin iddiası təmin olunmasa da, Lapkin keçmiş düşərgənin artıq olmayacağını söyləyir: Artıq düşərgənin rəhbəri deyiləm, özüm yaratdım, özüm ləğv etdim. Ancaq Pravoslav cəmiyyəti üçün bir neçə ev alırıq və uşaqlar bu evlərdə qonaq kimi yaşayacaqlar. Düşərgənin olduğu yerdə gimnastika, oxu, dua edəcəklər. Beləliklə, biz məhv olmadıq", - deyə jurnalistlərə verdiyi müsahibədə izah etdi.
İqnatiy Tixonoviç Lapkin anadan olandan bəri köhnə bir mömindir. Arvadı ilə birlikdə Barnauldakı Rus Pravoslav Kilsəsinin Kilsəsinə getdi. Öz biliyi, savadlılığı və İncili səylə oxuması ilə seçilirdi. Vəftizçi olduqdan sonra ROC-dan qovuldu. Daha sonra Lapkin ROC-a qoşuldu, lakin rəsmi kilsədən məyus olaraq ROCA-ya köçdü. Çoxsaylı izləyiciləri olan istedadlı vaiz kimi tanınır. Bu hal, ROC haqqında mənfi açıqlamalarla yanaşı, məzhəbçilik ittihamlarına səbəb olur. Beləliklə, ROC-un Kuzbass Böyükşəhərliyi sürüsünü Lapkinin nəşr etdiyi ədəbiyyatı oxumağa qarşı xəbərdar edir.
İqnatiy Tixonoviç Lapkin fəal təbliğ işinə görə iki dəfə - 1980-ci ildə və 1986-cı ildə həbs olundu. bədnam 190-cı maddəyə əsasən (böhtan xarakterli materialların istehsalı və saxlanması). Bütün səs arxivi KGB tərəfindən məhv edildi (İqnatius, maşında yazılmış samizdatı maqnitofonla əvəz etdi, kitablar oxudu və yenidən yazmadı (İncil, Müqəddəslərin həyatı, Soljenitsının "Gülaq arxipelağı")).
1990-cı illərin ortalarında. maddi ziyanın ödənilməsi üçün məhkəməyə müraciət etdi. İddia təmin edildi, zərərin əvəzi olaraq, Lapkin Barnaul'daki iki binaya köçürüldü və burada Müqəddəs Xaç Cəmiyyətini qurdu. İcmanın abbatı - baş katib Joachim Lapkin, İqnatiusun kiçik qardaşı.
Şəkillər mənbədən: vk.com/iglapkin