Di India, agama Buddha berkembang hingga sekitar tahun 500 M. Kemudian secara bertahap jatuh ke dalam pembusukan, diserap oleh Hinduisme dan pada abad ke-11. hampir hilang sama sekali. Pada saat itu, Buddhisme telah berhasil menyebar dan mendapatkan pengaruh di negara-negara lain di Asia Tengah dan Asia Timur, yang masih bertahan hingga hari ini. Agama Buddha saat ini ada dalam dua bentuk utama. Hinayana tersebar luas di Sri Lanka dan di negara-negara Asia Tenggara - di Myanmar (sebelumnya Burma), Thailand, Laos dan Kamboja. Mahayana dominan di Cina, termasuk Tibet, Vietnam, Jepang, Korea, dan Mongolia. Sejumlah besar umat Buddha tinggal di kerajaan Himalaya Nepal dan Bhutan, serta di Sikkim di India utara. Jauh lebih sedikit umat Buddha (kurang dari 1%) tinggal di India sendiri, Pakistan, Filipina dan Indonesia. Di luar Asia, beberapa ribu umat Buddha tinggal di Amerika Serikat (600.000), Amerika Selatan (160.000) dan Eropa (20.000). Data tentang jumlah total umat Buddha di dunia (dari 200 juta hingga 500 juta) berbeda-beda tergantung pada metodologi dan kriteria penghitungan. Di banyak negara, agama Buddha bercampur dengan unsur-unsur agama Timur lainnya, seperti Shinto atau Tao.
GAUTAMA BUDDHA (6-5 abad SM) Kehidupan Buddha. Pendiri agama Buddha adalah Buddha ("Yang Tercerahkan"). Saat lahir, Buddha menerima nama Siddhartha, dan nama marga atau keluarganya - Gautama. Biografi Siddhartha Gautama hanya diketahui dari presentasi para pengikutnya. Catatan tradisional ini, awalnya dikirim secara lisan, tidak ditulis sampai beberapa abad setelah kematiannya. Legenda paling terkenal tentang kehidupan Buddha termasuk dalam koleksinya Jataka, Dikompilasi sekitar abad ke-2. SM. dalam bahasa Pali (salah satu bahasa India Tengah paling kuno).Siddhartha lahir di Kapilavastu, di bagian selatan yang sekarang disebut Nepal, sekitar abad ke-6. SM. Ayahnya Shuddhodhana, kepala klan bangsawan Shakya, berasal dari kasta prajurit. Menurut legenda, saat kelahiran seorang anak, orang tuanya diramalkan bahwa ia akan menjadi Penguasa atau Guru Semesta yang agung. Sang ayah, yang dengan tegas memutuskan bahwa putranya harus menjadi ahli warisnya, mengambil semua langkah untuk memastikan bahwa putranya tidak melihat tanda atau penderitaan apa pun di dunia. Akibatnya, Siddhartha menghabiskan masa mudanya dalam kemewahan, sebagaimana layaknya seorang pemuda kaya. Dia menikahi sepupu Yashodhara, menaklukkannya dalam kompetisi ketangkasan dan kekuatan (svayamvara), di mana dia membuat malu semua peserta lainnya. Seorang pria kontemplatif, dia segera bosan dengan kehidupan yang menganggur dan beralih ke agama. Di usianya yang ke-29, terlepas dari upaya ayahnya, ia masih melihat empat tanda yang menentukan nasibnya. Untuk pertama kalinya dalam hidupnya, dia melihat usia tua (orang tua yang reyot), kemudian penyakit (seorang pria yang kurus karena penyakit), kematian (mayat), dan ketenangan sejati (seorang biksu pengembara yang mengembara). Faktanya, orang-orang yang dilihat Siddhartha adalah dewa yang mengambil bentuk ini untuk membantu Siddhartha menjadi seorang Buddha. Siddhartha awalnya sangat sedih, tetapi segera menyadari bahwa tiga tanda pertama menunjukkan adanya penderitaan yang terus-menerus di dunia. Baginya, penderitaan tampak semakin mengerikan karena, menurut kepercayaan pada masa itu, seseorang setelah kematian ditakdirkan untuk dilahirkan kembali. Oleh karena itu, penderitaan tidak ada akhirnya, penderitaan itu abadi. Pada tanda keempat, dalam kegembiraan batin yang tenang dari seorang bhikkhu pengemis, Siddhartha melihat takdirnya di masa depan.
Bahkan berita bahagia tentang kelahiran putranya tidak membuatnya bahagia, dan suatu malam dia meninggalkan istana dan menunggang kudanya yang setia, Kanthaka. Siddhartha menanggalkan pakaian mahalnya, berganti menjadi pakaian biara, dan segera menetap sebagai seorang pertapa di hutan. Kemudian dia bergabung dengan lima pertapa dengan harapan bahwa mortifikasi daging akan menuntunnya menuju pencerahan dan kedamaian. Setelah enam tahun melakukan penghematan yang paling ketat, tidak pernah mencapai tujuannya, Siddhartha berpisah dengan para pertapa dan mulai menjalani gaya hidup yang lebih moderat.
Suatu hari Siddhartha Gautama, sekarang berusia tiga puluh lima tahun, duduk di bawah pohon bo besar (sejenis pohon ara) dekat kota Gaia di India timur dan bersumpah bahwa dia tidak akan bergerak sampai dia memecahkan teka-teki penderitaan. Selama empat puluh sembilan hari dia duduk di bawah pohon. Dewa dan roh ramah melarikan diri darinya ketika penggoda Mara, iblis Buddha, mendekat. Hari demi hari, Siddhartha menahan berbagai godaan. Mara memanggil setannya dan melepaskan tornado, banjir dan gempa bumi pada Gautama yang bermeditasi. Dia memberi tahu putrinya - Desire, Pleasure and Passion - untuk merayu Gautama dengan tarian erotis. Ketika Mara meminta Siddhartha untuk memberikan bukti kebaikan dan belas kasihannya, Gautama menyentuh tanah dengan tangannya, dan bumi berkata, "Saya adalah saksinya."
Pada akhirnya, Mara dan iblisnya melarikan diri, dan pada pagi hari ke-49, Siddhartha Gautama mempelajari kebenaran, memecahkan teka-teki penderitaan dan memahami apa yang harus dilakukan seseorang untuk mengatasinya. Tercerahkan sempurna, ia telah mencapai pelepasan tertinggi dari dunia (nirwana), yang berarti akhir dari penderitaan.
Dia menghabiskan 49 hari lagi dalam meditasi di bawah pohon, dan kemudian pergi ke Taman Rusa dekat Benares, di mana dia menemukan lima pertapa yang tinggal dengannya di hutan. Buddha memberi mereka khotbah pertamanya. Segera Buddha memperoleh banyak pengikut, yang paling dicintai adalah sepupunya Ananda, dan mengorganisir sebuah komunitas (sangha), pada kenyataannya, sebuah ordo monastik (para bhikkhu - "pengemis"). Buddha menginstruksikan pengikut yang berdedikasi dalam pembebasan dari penderitaan dan mencapai nirwana, dan orang awam dalam cara hidup yang bermoral. Buddha sering bepergian waktu yang singkat pulang ke rumah untuk mengubah keluarga dan bangsawannya sendiri. Seiring waktu, mereka mulai memanggilnya Bhagawan ("Tuhan"), Tathagatha ("Jadi datang" atau "Begitu pergi") dan Shakyamuni ("Petapa dari klan Sakya").
Ada legenda bahwa Devadatta, sepupu Buddha, berencana membunuh Buddha karena cemburu, melepaskan seekor gajah gila ke jalan yang harus ia lewati. Buddha dengan patuh menghentikan gajah, yang jatuh berlutut di depannya. Pada usia 80 tahun, Buddha tidak melepaskan daging babi, yang disuguhi oleh Chanda si pandai besi, dan segera meninggal.
Ajaran. Ajaran pra-Buddha. Era di mana Buddha hidup adalah masa fermentasi religius yang hebat. Pada abad ke-6. SM. pemujaan politeistik terhadap kekuatan alam yang suci, yang diwarisi dari era penaklukan Arya di India (1500-800 SM), terbentuk dalam ritual pengorbanan yang dilakukan oleh para pendeta brahmana. Pemujaan itu didasarkan pada dua koleksi literatur suci yang dikumpulkan oleh para pendeta: Weda, koleksi himne kuno, nyanyian dan teks liturgi, dan Brahmana, kumpulan instruksi untuk pelaksanaan ritual. Belakangan, kepercayaan pada reinkarnasi, samsara dan karma ditambahkan ke ide-ide yang terkandung dalam himne dan interpretasi.Di antara para pengikut agama Veda terdapat para pendeta brahmana, yang percaya bahwa karena para dewa dan semua makhluk lainnya adalah manifestasi dari satu realitas tertinggi (Brahman), maka hanya penyatuan dengan realitas ini yang dapat membawa pembebasan. Refleksi mereka tercermin dalam literatur Veda kemudian ( Upanishad, 7-6 abad. BC). Guru lain, menolak otoritas Weda, menyarankan cara dan metode lain. Beberapa (Ajivaka dan Jain) menekankan kesederhanaan dan penyiksaan daging, yang lain bersikeras untuk mengadopsi doktrin khusus, yang kepatuhannya adalah untuk memastikan pembebasan spiritual.
Ajaran Buddha, dicirikan oleh kedalaman dan moralitas yang tinggi, itu adalah protes terhadap formalisme Veda. Menolak otoritas Weda dan imamat brahmana, Sang Buddha mengumumkan jalan baru pembebasan. Esensinya dinyatakan dalam khotbahnya Memutar Roda Ajaran ( Dhammachakkhappavattana). Ini adalah "jalan tengah" antara ekstrem dari pengabdian tanpa pamrih yang ekstrem (yang baginya tampaknya tidak masuk akal) dan pemuasan keinginan indria (sama-sama tidak berguna). Pada dasarnya, jalan ini adalah untuk memahami "empat kebenaran mulia" dan hidup sesuai dengannya.saya ... Kebenaran mulia tentang penderitaan. Penderitaan melekat dalam hidup itu sendiri, itu terdiri dari kelahiran, usia tua, penyakit dan kematian, sehubungan dengan yang tidak menyenangkan, terpisah dari yang menyenangkan; dalam kegagalan untuk mencapai yang diinginkan, singkatnya, dalam segala hal yang berhubungan dengan keberadaan.... Kebenaran mulia tentang penyebab penderitaan. Penyebab penderitaan adalah keinginan kerinduan, yang menuntun pada kelahiran baru dan disertai dengan kegembiraan dan kegembiraan, kegembiraan dari kesenangan yang dicari di sana-sini. Itu adalah nafsu akan nafsu, nafsu akan eksistensi dan non-eksistensi.AKU AKU AKU ... Kebenaran mulia tentang akhir dari penderitaan. Lenyapnya dukkha adalah lenyapnya keinginan melalui penolakan terhadapnya, pelepasan bertahap dari kekuatannya.IV ... Kebenaran mulia tentang jalan menuju akhir penderitaan. Jalan menuju akhir penderitaan adalah delapan jalan kebenaran, yaitu pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, jalan hidup yang benar, usaha yang benar, pola pikir yang benar, konsentrasi yang benar. Kemajuan di jalan ini menuntun pada lenyapnya keinginan dan pembebasan dari penderitaan.Ajaran Buddha berbeda dengan tradisi Veda, yang mengandalkan upacara pengorbanan kepada dewa alam. Di sini, titik tumpu bukan lagi ketergantungan pada perbuatan para pendeta, melainkan pembebasan batiniah melalui cara berpikir yang benar, perilaku yang benar dan disiplin spiritual. Ajaran Buddha juga bertentangan dengan brahmanisme Upanishad. Para penulis Upanishad, pelihat, meninggalkan kepercayaan pada pengorbanan materi. Namun demikian, mereka mempertahankan gagasan tentang "Aku" (Atman) sebagai esensi abadi yang tidak berubah. Mereka melihat jalan menuju pembebasan dari dominasi kebodohan dan kelahiran kembali dalam penggabungan semua "Aku" yang terbatas ke dalam "Aku" universal (Atman, yaitu Brahman). Gautama, sebaliknya, sangat prihatin dengan masalah praktis pembebasan manusia melalui pembersihan moral dan spiritual dan menentang gagasan tentang esensi yang tidak berubah dari "Aku". Dalam pengertian ini, dia memproklamasikan "Bukan-Aku" (An-Atman). Apa yang biasa disebut "Aku" adalah kumpulan komponen fisik dan mental yang terus berubah. Segala sesuatu sedang dalam proses, dan karena itu, mampu memperbaiki dirinya sendiri melalui pikiran yang benar dan tindakan yang benar. Setiap tindakan memiliki konsekuensi. Dengan mengenali "hukum karma" ini, "aku" yang dapat berubah dapat, melakukan upaya yang benar, untuk menjauh dari dorongan hati menuju tindakan buruk dan dari pembalasan atas tindakan lain dalam bentuk penderitaan dan siklus kelahiran dan kematian yang berkelanjutan. Untuk seorang pengikut yang telah mencapai kesempurnaan (arahata), hasil dari nafsu keinginannya adalah nirwana, keadaan pandangan terang yang tenang, kebosanan dan kebijaksanaan, pembebasan dari kelahiran lebih lanjut dan kesedihan keberadaan.
PENYEBARAN BUDDISME DI INDIA Dari Gautama sampai Ashoka. Menurut legenda, segera setelah kematian Gautama, sekitar 500 pengikutnya berkumpul di Rajagriha untuk menyajikan ajaran dalam bentuk yang mereka ingat. Doktrin dan aturan perilaku dibentuk, yang membimbing komunitas monastik (sangha). Selanjutnya, arah ini disebut Theravada ("sekolah sesepuh"). Pada "dewan kedua" di Vaishali, para pemimpin komunitas menyatakan indulgensi yang melanggar hukum dalam sepuluh aturan yang dipraktikkan oleh para biarawan setempat. Ini adalah perpecahan pertama. Biksu Vaishali (menurut Mahavamsa, atau Kronik Besar Ceylon, ada 10 ribu dari mereka) meninggalkan ordo lama dan mendirikan sekte mereka sendiri, menyebut diri mereka Mahasanghikas (anggota Ordo Agung). Dengan bertambahnya jumlah umat Buddha dan penyebaran agama Buddha, semakin banyak perpecahan yang muncul. Pada zaman Asoka (abad ke-3 SM), sudah ada 18 "sekolah guru" yang berbeda. Yang paling penting adalah Theravada ortodoks asli; sarvastivada, yang pada awalnya hanya sedikit berbeda dari Theravada dalam hal doktrinal; mahasanghika. Pada akhirnya, divisi teritorial terjadi di antara mereka. Sekolah Theravada pindah ke India Selatan dan Sri Lanka (Ceylon). Sarvastivada pertama kali memperoleh popularitas di Mathura di India utara, tetapi kemudian menyebar ke barat laut hingga Gandhara. Para Mahasanghika pada mulanya aktif di Magadha, dan kemudian menetap di selatan India, hanya mempertahankan beberapa pengaruh di utara.Perbedaan terpenting dari aliran sarvastivada adalah doktrin keberadaan simultan dari masa lalu, sekarang dan masa depan. Ini juga menjelaskan namanya: sarvam-asti - "semuanya ada di sana." Ketiga aliran yang disebutkan di atas tetap bersifat ortodoks, tetapi Sarvastivadin dan Mahasanghikas, yang menggunakan bahasa Sanskerta daripada Pali, cenderung menafsirkan makna perkataan Buddha dengan lebih bebas. Adapun Theravadin, mereka mencoba untuk menjaga dogma kuno tetap utuh.
Ashoka (abad ke-3 SM). Penyebaran agama Buddha mendapat dorongan baru yang kuat ketika raja ketiga dari dinasti Maurya India kuno (abad ke-4 - ke-2 SM) menjadi pengikut sekuler agama ini. Dalam salah satu fatwa batunya (XIII), Ashoka menceritakan tentang pertobatan atas pertumpahan darah dan penderitaan yang ia timbulkan pada orang-orang dalam perang penaklukan di Kalinga, dan tentang keputusannya untuk mengikuti jalan penaklukan moral (dharma). Ini berarti bahwa dia bermaksud untuk memerintah sesuai dengan prinsip kebenaran, menanamkan kebenaran ini baik di kerajaannya sendiri maupun di negara lain.Ashoka menghormati para pertapa, menghormati ajaran mereka tentang non-kekerasan dan prinsip-prinsip etika manusiawi, dan menuntut agar pejabatnya mendukung perbuatan mulia yang terkait dengan belas kasih, kemurahan hati, kejujuran, kemurnian, kelembutan dan kebaikan. Ia sendiri berusaha untuk menjadi teladan, merawat kesejahteraan dan kebahagiaan rakyatnya, baik itu Hindu, Ajivik, Jain atau Budha. Dekrit, yang dia perintahkan untuk diukir di batu atau pilar batu di berbagai bagian negara, mengabadikan prinsip-prinsip pemerintahannya.
Kronik Besar Ceylon memuji Ashoka dengan kehormatan mengadakan "dewan ketiga" di Pataliputra, di mana, selain mengklarifikasi "ajaran yang benar," diambil tindakan untuk mengirim misionaris Buddhis keluar dari kerajaan.
Dari Ashoka ke Kanishka. Setelah Ashoka, dinasti Maurya dengan cepat menghilang. Pada awal abad ke-2 SM. itu digantikan oleh dinasti Shung, lebih condong ke brahmana daripada Buddha. Munculnya orang-orang Yunani Baktria, Skit, dan Partia di barat laut India menimbulkan tantangan baru bagi para guru Buddha. Situasi ini tercermin dalam dialog yang ditulis dalam bahasa Pali antara raja Yunani-Baktria Menander (Milinda) dan orang bijak Buddha Nagasena ( Pertanyaan Milinda , Milindapanha, 2 SM). Kemudian, pada 1 M, seluruh wilayah dari Afghanistan hingga Punjab berada di bawah kekuasaan suku Kushan Asia Tengah. Menurut tradisi Sarvastivadin, pada masa pemerintahan Raja Kanishka (78–101 M), "dewan" lain diadakan di Jalandar. Karya cendekiawan Buddha yang menjadi tuan rumah karyanya menghasilkan komentar ekstensif dalam bahasa Sanskerta.Mahayana dan Hinayana. Sementara itu, pembentukan dua tafsir agama Buddha terjadi. Beberapa sarvastivadin menganut tradisi ortodoks "sesepuh" (Skt. "Sthaviravada"). Ada juga kaum liberal yang menyerupai kaum Mahasanghik. Seiring waktu, kedua kelompok tersebut terlibat perselisihan terbuka. Kaum liberal menganggap ajaran sthaviravadin primitif dan tidak lengkap. Mereka menganggap cara tradisional mencari nirwana kurang berhasil, menyebutnya sebagai "kendaraan kecil" keselamatan (Hinayana), sedangkan ajaran mereka sendiri disebut "kendaraan besar" (Mahayana), membawa ahli ke dimensi kebenaran yang lebih luas dan lebih dalam.Dalam upaya untuk memperkuat dan membuat posisi mereka kebal, para sarvastivadin Hinayanist menyusun korpus risalah ( Abhidharma, BAIK. 350 - 100 SM), berdasarkan teks-teks awal (sutra) dan peraturan monastik (vinaya). Sementara itu, kaum Mahayanis menyiapkan risalah (1-3 M) yang menguraikan interpretasi baru dari doktrin, menentang Hinayana sebagai, dari sudut pandang mereka, interpretasi primitif. Terlepas dari kontroversi, semua bhikkhu mengikuti aturan disiplin yang sama, dan seringkali Hinayanis dan Mahayanist tinggal di biara yang sama atau berdekatan.
Perlu dicatat bahwa istilah "Hinayana" dan "Mahayana" muncul dari pernyataan polemik Mahayans, yang berusaha untuk memisahkan interpretasi baru mereka dari interpretasi lama yang dipertahankan oleh sarvastivadin konservatif. Kedua kelompok itu milik umat Buddha bagian utara yang menggunakan bahasa Sanskerta. Theravadin, yang menggunakan Pali dan pergi ke selatan India dan ke Sri Lanka (Ceylon), tidak ambil bagian dalam perselisihan ini. Dihormati oleh teks mereka, mereka melihat diri mereka sebagai penjaga kebenaran yang dikirimkan kepada mereka melalui "sesepuh" (Pali - "thera") dari Sang Buddha sendiri.
Penurunan agama Buddha di India. Sebagai agama terpisah yang menarik pengikut baru, memperkuat pengaruhnya dan menciptakan literatur baru, agama Buddha berkembang di India hingga sekitar tahun 500 Masehi. Dia didukung oleh para penguasa, kuil dan biara yang megah didirikan di negara tersebut, guru Mahayana yang agung muncul: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu. Kemudian terjadilah resesi yang berlangsung selama beberapa abad, dan setelah abad ke-12, ketika umat Islam mengambil alih kekuasaan di India, agama Buddha praktis menghilang di negara ini. Berbagai faktor berkontribusi pada kemerosotan agama Buddha. Di beberapa daerah, situasi politik yang bergejolak telah berkembang, di tempat lain agama Buddha telah kehilangan perlindungan dari pihak berwenang, dan di beberapa tempat ia mendapat tentangan dari para penguasa yang bermusuhan. Faktor internal lebih penting daripada faktor eksternal. Setelah pembentukan Mahayana, dorongan kreatif agama Buddha melemah. Komunitas Buddhis selalu hidup di lingkungan sekte agama lain dan praktik kehidupan religius - ritualisme Weda, Brahmanisme, asketisme Jain, dan pemujaan berbagai dewa Hindu. Karena tidak pernah menunjukkan intoleransi terhadap agama lain, agama Buddha tidak dapat menahan pengaruh mereka. Para peziarah Cina yang mengunjungi India pada 7 Masehi mencatat tanda-tanda kerusakan. Mulai dari abad ke-11. baik Hinduisme dan Buddha mulai mengalami pengaruh Tantra, yang namanya berasal dari kitab suci tantra (manual). Tantrisme adalah sistem kepercayaan dan ritual yang menggunakan mantra sihir, suku kata mistik, diagram, dan gerakan simbolik untuk mencapai rasa kesatuan mistik dengan kenyataan. Dalam ritual tantra, citra Tuhan dalam persetubuhan dengan istri merupakan ekspresi perwujudan cita-cita religius tersebut. Dalam agama Hindu, pasangan (shakti) dianggap sebagai pasangan para dewa, dalam Mahayanisme akhir - pasangan Buddha dan boddhisattwa.Unsur luhur filosofi Buddha jatuh ke tangan mantan lawan Hindu, Buddha sendiri mulai dianggap sebagai penjelmaan (avatar) Wisnu, salah satu dewa Hindu.
BUDDISME THERAVADA Doktrin dasar, praktik keagamaan, teks suci. Ajaran Buddha awal paling baik dilestarikan dalam teks Pali. Teks-teks tersebut membentuk kanon lengkap dan memberikan gambaran terlengkap tentang doktrin Theravada. Pali terkait dengan bahasa Sanskerta, dan sejumlah istilah Pali dan Sanskerta sangat mirip. Misalnya, "dhamma" dalam Pali sama dengan "dharma" dalam bahasa Sanskerta, "kamma" dalam Pali sama dengan "karma" dalam bahasa Sanskerta, "nibbana" dalam bahasa Sanskerta "nirwana". Theravadin percaya bahwa ajaran yang dikodifikasi dalam korpus ini menunjukkan kebenaran atau hukum (dhamma) dari Semesta itu sendiri, dan mahir harus hidup dengan hukum ini untuk mencapai kebebasan dan kedamaian tertinggi. Secara umum, sistem kepercayaan Theravada adalah sebagai berikut.Alam semesta seperti yang kita kenal berada dalam perubahan konstan. Keberadaan, termasuk kehidupan individu, adalah tidak kekal (anicca). Semuanya muncul dan lenyap. Berlawanan dengan kepercayaan populer, tidak ada "Aku" (Atta) yang permanen dan tidak berubah dalam diri seseorang, terlahir kembali, berpindah dari satu inkarnasi ke inkarnasi lainnya. Faktanya, seseorang adalah kesatuan bersyarat dari lima kelompok komponen fisik dan mental yang dapat diubah: tubuh, sensasi, persepsi, bentukan mental dan kesadaran, di belakangnya tidak ada esensi yang tidak berubah dan konstan. Segala sesuatu bersifat sementara dan tidak kekal, dalam kegelisahan yang menegangkan (dukkha, "penderitaan") dan tidak memiliki substansi (anatta). Dalam aliran peristiwa psikofisik ini, segala sesuatu terjadi sesuai dengan kausalitas universal (kamma). Setiap peristiwa adalah akibat dari sebab atau sebab yang kompleks, dan kemudian menjadi penyebab dari akibatnya sendiri. Jadi, setiap orang menuai apa yang dia tabur. Namun yang terpenting adalah pengakuan akan adanya prinsip moral yang menurutnya perbuatan baik membawa hasil yang baik, dan perbuatan buruk mengarah pada perbuatan buruk. Bergerak di sepanjang jalan kebenaran ("jalan beruas delapan") menuju kebebasan tertinggi dalam nibbana (nirwana) dapat membawa pada pembebasan dari penderitaan.
Jalan Berunsur Delapan terdiri dari mengikuti asas-asas berikut. (1) Pandangan yang benar adalah pemahaman tentang "empat kebenaran mulia", yaitu penderitaan, penyebabnya, lenyapnya dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. (2) Pikiran benar adalah pembebasan dari nafsu, keinginan jahat, kekejaman, dan ketidakbenaran. (3) Ucapan yang benar - menghindari kebohongan, menyebarkan gosip, kasar dan omong kosong. (4) Tindakan yang benar adalah menghindari pembunuhan, pencurian, dan amoralitas seksual. (5) Cara hidup yang benar adalah pilihan aktivitas yang tidak merugikan kehidupan apapun. (6) Ketekunan benar - menghindari dan mengatasi kecenderungan buruk, memelihara dan memperkuat kecenderungan yang baik dan sehat. (7) Perhatian benar - mengamati keadaan tubuh, sensasi, pikiran dan objek yang menjadi fokus pikiran untuk memahami dan mengendalikannya. (8) Konsentrasi Benar - Konsentrasi pikiran dalam meditasi untuk mendorong kondisi kesadaran ekstatis yang menuntun pada pandangan terang.
Pengamatan tentang bagaimana kehidupan melewati lingkaran kelahiran berulang membawa pada pengembangan formula kausalitas, "hukum ketergantungan sebab" (Pali, "patichchasamuppada"; Skt. "Pratyasamutpada"). Ini adalah rantai 12 faktor penyebab yang seharusnya bekerja pada setiap orang, dengan setiap faktor dikaitkan dengan faktor berikutnya. Faktor-faktor tersebut terdaftar dalam urutan berikut: "ketidaktahuan", "tindakan sukarela", "kesadaran", "pikiran dan tubuh", "perasaan", "kesan", "sensasi", "keinginan", "kemelekatan", "menjadi", " kelahiran kembali "," usia tua dan kematian ". Tindakan dari faktor-faktor ini menciptakan penderitaan. Lenyapnya penderitaan bergantung pada urutan yang sama pada lenyapnya tindakan faktor-faktor ini.
Tujuan akhirnya adalah lenyapnya semua keinginan dan aspirasi egois di Nibbana. Kata Pali "nibbana" (Skt. "Nirvana") secara harfiah berarti "memudar" dari pengaruh (dengan analogi dengan memudarnya api setelah membakar bahan bakar). Ini tidak berarti "tidak ada" atau "pemusnahan"; sebaliknya, ini adalah keadaan kebebasan transendental di luar "kelahiran dan kematian", tidak disampaikan dalam pengertian ada atau tidak ada dalam pengertian mereka yang biasa.
Menurut ajaran Theravada, seseorang bertanggung jawab atas keselamatannya sendiri dan tidak bergantung pada kehendak dari kekuatan yang lebih tinggi (dewa). Para dewa tidak secara langsung menyangkal keberadaannya, tetapi diyakini bahwa mereka tunduk pada proses kelahiran kembali yang konstan menurut hukum karma, seperti halnya manusia. Bantuan para dewa tidak diperlukan untuk maju di jalan menuju Nibbana, sehingga teologi Theravada tidak dikembangkan. Objek utama pemujaan disebut "tiga perlindungan," dan setiap pengikut Jalan yang setia menempatkan harapannya pada mereka: (1) Buddha - bukan sebagai dewa, tetapi sebagai guru dan teladan; (2) dhamma - kebenaran yang diajarkan oleh Buddha; (3) sangha - persekutuan para pengikut yang didirikan oleh Buddha.
Sastra tentang doktrin Theravada terutama terdiri dari teks-teks Kanon Pali, yang dikelompokkan menjadi tiga koleksi yang disebut Tiga keranjang
( Tripitaka): (1) Keranjang disiplin ( Vinaya Pitaka) berisi undang-undang dan aturan perilaku untuk biksu dan biksuni, narasi tentang kehidupan dan ajaran Buddha, sejarah tatanan monastik; (2) Keranjang instruksi ( Sutta Pitaka) berisi ringkasan dari khotbah Buddha. Mereka juga menceritakan tentang keadaan di mana dia menyampaikan khotbahnya, kadang-kadang menguraikan pengalamannya sendiri dalam mencari dan mendapatkan pencerahan, selalu dengan mempertimbangkan kemampuan hadirin. Kumpulan teks ini sangat penting untuk mempelajari doktrin awal; (3) Keranjang doktrin tertinggi ( Abhidhamma Pitaka) adalah klasifikasi sistematis istilah dan gagasan dari dua kumpulan pertama. Risalah, yang disusun lebih lama dari statuta dan sutra, dikhususkan untuk masalah psikologi dan logika. Secara umum, kanon merepresentasikan tradisi dalam perkembangannya selama beberapa abad. PENYEBARAN BUDDISME THERAVADA "Sekolah Sesepuh" berkembang di daerah-daerah di mana Buddha mengkhotbahkan ajaran, di wilayah negara bagian kuno Koshal dan Magadha (Uttar Pradesh dan Bihar modern). Selanjutnya, dia secara bertahap menyerahkan posisinya kepada para sarvastivadin, yang pengaruhnya tumbuh.Namun, pada saat itu para misionaris berhasil memberitakan ajaran Theravada di Sri Lanka (Ceylon), di mana mereka pertama kali mendengarnya dari putra Ashoka, Pangeran Mahinda (246 SM). Di Sri Lanka, tradisi itu dijaga dengan cermat dan diteruskan dengan sedikit modifikasi. Di awal abad ke-1. SM. tradisi lisan dicatat dalam bahasa Pali. Teks Pali, dibagi menjadi tiga koleksi bernama, telah menjadi kanon ortodoks, yang telah dihormati sejak itu di Sri Lanka dan di seluruh Asia Tenggara. Di selatan Myanmar (Burma), Theravada mungkin telah dikenal sejak abad ke-1 Masehi. Doktrin tersebut tidak menyebar ke seluruh Myanmar sampai abad ke-11, ketika para penguasa, bersama dengan para biarawan misionaris, menyebarkannya di utara dan di seluruh negeri. Di Thailand, penguasa Thailand pertama (mulai dari abad ke-13), yang menyembah budaya Buddha Myanmar, mengirim guru ke Sri Lanka untuk dipindahkan ke negara mereka. Kamboja, pada gilirannya, berada di bawah pengaruh Theravada dari Thailand, dan kemudian secara langsung dikaitkan dengan pusat-pusat Buddha di Sri Lanka dan Myanmar. Laos, di bawah pengaruh Kamboja, berubah menjadi negara yang didominasi Theravada pada abad ke-14 dan ke-15. Indonesia, yang diasosiasikan sejak zaman kuno dengan India, Hindu dan Budha - baik Theravada maupun Mahayana - diperkenalkan oleh penjajah dan pedagang India. Namun, dimulai dari abad ke-15. Pedagang Muslim secara bertahap mulai menembus koloni ini, dan Islam mengambil alih di Malaya, Sumatera, Jawa dan Kalimantan. Hanya di pulau Bali masih terdapat agama yang merupakan bentuk Budha dengan unsur Hindu.
Theravada di abad ke-20 Agama Buddha di Asia Tenggara mempertahankan bentuk seperti dulu di India. Biksu berjubah kuning adalah orang-orang yang telah pensiun dari dunia dan mengabdikan diri pada jalan spiritual. Di biara, piagam dijalankan sampai hari ini Keranjang disiplin... Umat \u200b\u200bawam menghormati monastisisme, meminta petunjuk kepada biksu, dan memberikan persembahan dalam bentuk sedekah.Kehidupan seorang biarawan. Seseorang yang memasuki ordo harus menjalani upacara publik, yang bagian utamanya adalah sumpah setia pada "tiga perlindungan": "Saya berlindung kepada Buddha," "Saya berlindung dalam Dhamma," "Saya berlindung di sangha." Setiap sumpah diulangi tiga kali. Dalam ritus inisiasi, dia meninggalkan dunia dan menjadi samanera di sebuah biara. Setelah menyelesaikan masa awal, ia ditahbiskan sebagai seorang bhikkhu (bhikkhu). Setelah 10 tahun, bhikkhu itu menjadi seorang penatua (thera), dan setelah 20 tahun - seorang penatua yang agung (mahathera). Di Sri Lanka, seorang bhikkhu yang telah ditahbiskan harus menghabiskan seluruh hidupnya di sangha. Di negara Theravada lainnya, seseorang mungkin menghabiskan beberapa bulan atau tahun dalam keteraturan dan kemudian kembali ke kehidupan duniawi. Di Myanmar, Thailand dan Kamboja, kehidupan monastik selama beberapa minggu atau bulan merupakan bagian dari pendidikan religius setiap pemuda Buddhis.Seorang bhikkhu harus menahan diri dari alkohol dan tembakau, tidak makan dari siang hingga pagi berikutnya, dan mengamati kemurnian dalam pikiran dan perbuatan. Hari itu dimulai dengan para bhikkhu keluar untuk meminta sedekah (untuk memberikan kesempatan kepada umat awam untuk menunjukkan kebajikan kemurahan hati dan mengumpulkan dana untuk diri mereka sendiri). Setiap dua minggu, patimokkha (227 aturan disiplin) diucapkan, setelah itu para bhikkhu harus mengakui dosa mereka dan menerima masa penebusan dosa. Untuk dosa besar (pelanggaran kesucian, pencurian, pembunuhan, penipuan dalam hal-hal spiritual), seorang bhikkhu dihukum dengan pengusiran dari ordo. Hal-hal penting termasuk mempelajari dan melafalkan teks suci; meditasi dianggap penting untuk mengontrol, memurnikan, dan meningkatkan pikiran.
Ada dua jenis meditasi yang dikenali: yang satu mengarah pada ketenangan (samatha), yang lainnya menuju pandangan terang (vipassana). Untuk tujuan pedagogis, latihan tersebut dibagi menjadi 40 latihan untuk mengembangkan ketenangan dan 3 latihan untuk mengembangkan wawasan. Sebuah karya klasik tentang teknik meditasi - Jalan pemurnian
( Visuddhi Magga) - ditulis oleh Buddhaghosha (abad ke-5).Meskipun para bhikkhu diinstruksikan untuk menjalani gaya hidup yang ketat di biara, mereka tidak diisolasi dari kontak dengan orang awam. Biasanya, setiap desa memiliki setidaknya satu biara, yang memiliki pengaruh spiritual pada penghuninya. Para biksu memberikan pendidikan agama umum, melakukan ritual dan upacara, mempersiapkan pemuda memasuki sangha untuk pendidikan agama di sebuah biara, melakukan ritual untuk orang mati, membaca di pemakaman Tiga permata
( Triratna) dan Lima Sumpah ( Pancasila), nyanyikan himne tentang kefanaan segala sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian, menghibur kerabat.Kehidupan awam. Umat \u200b\u200bawam Theravada hanya mempraktikkan bagian etis dari jalan disiplin. Mereka juga membaca jika perlu Tiga permata dan hormat Lima Sumpah: larangan membunuh orang yang masih hidup, pencurian, seks ilegal, berbohong, penggunaan alkohol dan obat-obatan. Pada acara-acara khusus, umat awam menahan diri untuk makan di sore hari, tidak mendengarkan musik, tidak menggunakan karangan bunga dan parfum, atau kursi dan tempat tidur yang terlalu empuk. Dari buku kanon Sigolavada Sutta mereka menerima petunjuk tentang hubungan baik antara orang tua dan anak-anak, siswa dan guru, suami dan istri, teman dan kenalan, hamba dan tuan, orang awam dan anggota sangha. Terutama orang awam yang bersemangat mendirikan altar kecil di rumah mereka. Setiap orang mengunjungi kuil untuk menghormati Buddha, mereka akan mendengarkan khotbah para bhikkhu terpelajar tentang seluk-beluk doktrin dan, jika mungkin, berziarah ke tempat-tempat suci bagi umat Buddha. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Buddhagaya di India, di mana Buddha Gautama mencapai pencerahan; Kuil Gigi di Kandy (Sri Lanka), Pagoda Shwe Dagon di Rangoon (Yangon modern, Myanmar) dan Kuil Buddha Zamrud di Bangkok (Thailand).Kuil Theravada Di seluruh Asia Tenggara, ada patung di kuil dan tempat pemujaan yang menggambarkan Buddha bersejarah - berdiri, duduk, atau berbaring. Gambar Buddha yang paling umum adalah duduk dalam posisi meditasi atau dengan mengangkat tangan dalam posisi mengajar. Postur berbaring melambangkan peralihannya ke nibbana. Patung Buddha tidak disembah sebagai berhala - mereka dihormati sebagai pengingat kehidupan dan kebajikan dari seorang guru yang hebat. Apa yang diyakini sebagai sisa-sisa tubuhnya juga dihormati. Menurut legenda, setelah dibakar, mereka dibagikan ke beberapa kelompok pemeluk agama. Dipercaya bahwa mereka tidak akan binasa, dan sekarang mereka disimpan di tempat-tempat suci - stupa, dagobas atau pagoda di negara-negara penyebaran Theravada. Mungkin yang paling menonjol adalah "gigi suci" di kuil Kandy, tempat layanan dilakukan setiap hari.Kegiatan Theravada di abad ke-20 Umat \u200b\u200bBuddha Theravada meningkatkan aktivitas mereka setelah Perang Dunia Kedua. Asosiasi untuk studi doktrin sedang dibuat untuk awam, dan ceramah umum oleh para bhikkhu diselenggarakan. Konferensi internasional umat Buddha diadakan; di Myanmar, di mana tradisi memanggil katedral untuk membaca dan klarifikasi dilestarikan Tripitaki Dalam bahasa Pali, Dewan Buddha Agung ke-6 diadakan dan diadakan di Rangoon dari Mei 1954 hingga Mei 1956 untuk memperingati 2.500 hari kelahiran Buddha. Pusat pelatihan dan meditasi telah didirikan di Myanmar, Sri Lanka dan Thailand. Budha MAHAYANA Fitur utama . Konsep berubah dari umat Buddha yang ideal. Jika Theravadin bercita-cita menjadi seorang arhat ("sempurna"), siap untuk nirwana, maka seorang Mahayanis mengangkat jalan seorang bodhisattva, yaitu orang yang, seperti Gautama sebelum pencerahan, berjanji untuk mempersiapkan pencerahan untuk melayani dan menyelamatkan makhluk fana lainnya yang menderita. Seorang bodhisattva, didorong oleh welas asih yang besar, berusaha untuk mencapai kesempurnaan dalam moralitas yang diperlukan (paramita). Ada enam kebajikan: kemurahan hati, moralitas, kesabaran, keberanian, fokus dan kebijaksanaan. Bahkan seorang bodhisattva yang layak untuk memasuki nirwana menolak langkah terakhir dan atas keinginannya sendiri tetap berada di dunia yang bergejolak dari kehidupan yang beregenerasi demi menyelamatkan orang lain. Kaum Mahayanis menganggap cita-cita mereka lebih sosial dan berharga daripada cita-cita seorang arhat, yang bagi mereka tampak egois dan sempit.Perkembangan interpretasi Buddha. Mahayanists mengetahui dan menghormati biografi tradisional Buddha Gautama. Namun, dari sudut pandang mereka, dia adalah manifestasi dari makhluk primordial tertentu - Buddha kosmik abadi yang muncul di dunia yang berbeda untuk mengabarkan kebenaran (dharma). Ini dijelaskan dengan "ajaran tiga tubuh (trikaya) Sang Buddha". Kebenaran dan realitas tertinggi dalam diri mereka adalah dharma-body (dharma-kaya) -nya. Penampilannya sebagai Buddha untuk menyenangkan semua alam semesta adalah tubuh kesenangannya (sambhoga-kaya). Diwujudkan di bumi dalam orang tertentu (dalam Buddha Gautam) - tubuh transformasinya (nirmana-kaya). Semua tubuh ini milik satu Buddha tertinggi, yang diwujudkan melalui mereka.Para Buddha dan Bodhisattva. Ada banyak Buddha dan Bodhisattva. Manifestasi yang tak terhitung jumlahnya di kerajaan surgawi dan duniawi telah melahirkan seluruh jajaran Buddha dan Bodhisattva dalam agama populer. Padahal, mereka berperan sebagai dewa dan pembantu yang bisa disapa melalui sesaji dan doa. Ini termasuk Shakyamuni: diyakini bahwa ia didahului oleh Buddha duniawi yang lebih kuno, dan Buddha masa depan lainnya harus mengikutinya. Para Buddha dan Bodhisattva Surgawi tidak terhitung banyaknya, sama seperti alam semesta tempat mereka beroperasi. Dalam kelompok Buddha ini, yang paling dihormati di Asia Timur adalah: Buddha surgawi - Amitabha, Penguasa surga barat; Bhaisajyaguru, Guru Penyembuhan; Vairochana, Buddha abadi yang asli; Locana, Buddha abadi yang ada di mana-mana; bodhisattva — Avalokitesvara, dewa welas asih; Mahasthama Prapta, "Dia yang telah mencapai kekuatan besar"; Manjushri, bodhisattva meditasi dan kebijaksanaan; Ksitigarbha, menyelamatkan roh-roh yang menderita dari neraka; Samantabhadra, melambangkan belas kasihan Buddha; Buddha duniawi - Buddha Gautama; Dipankara, dua puluh empat tahun sebelum dia, dan Maitreya, yang akan muncul setelah dia.Teologi. Di abad ke-10. sebuah upaya dilakukan untuk menyajikan seluruh jajaran agama Buddha di kemudian hari dalam bentuk semacam skema teologis. Alam semesta dan semua makhluk spiritual dipandang memancar dari keberadaan-diri asli yang disebut Adi-Buddha. Melalui kekuatan pikiran (dhyana), ia menciptakan lima dhyani buddha, termasuk Vairochana dan Amitabha, dan lima dhyani bodhisattva, termasuk Samantabhadra dan Avalokiteshvara. Mereka berhubungan dengan lima Buddha manusia, atau manushya-buddha, termasuk Gautama, tiga Buddha duniawi yang mendahuluinya, dan Buddha Maitreya yang akan datang. Skema ini, yang muncul dalam literatur Tantra, dikenal luas di Tibet dan Nepal, tetapi jelas kurang populer di negara lain. Di Cina dan Jepang, "doktrin tiga tubuh Buddha" sudah cukup untuk menyelaraskan panteon.Filsafat. Pendekatan Mahayanis menghasilkan gagasan yang lebih abstrak tentang realitas tertinggi yang dicapai oleh wawasan Buddha. Dua aliran pemikiran dibentuk. Sekolah yang didirikan oleh Nagarjuna (abad ke-2 M) itu disebut "sistem jalan tengah". Satu lagi, yang didirikan oleh Asanga dan Vasubandhu bersaudara (abad ke-4 M), disebut "sekolah kesadaran saja". Nagarjuna berargumen bahwa realitas tertinggi tidak dapat diekspresikan dalam hal keberadaan yang terbatas. Secara eksklusif dapat digambarkan secara negatif sebagai kosong (shunya) atau kekosongan (shunyata). Asanga dan Vasubandhu berpendapat bahwa itu juga dapat didefinisikan secara positif - melalui istilah "kesadaran". Menurut mereka, segala sesuatu yang ada hanyalah gagasan, gambaran mental, peristiwa dalam Kesadaran universal yang merangkul semua. Dalam makhluk fana, kesadaran diliputi oleh ilusi dan menyerupai cermin berdebu. Tetapi kesadaran Buddha terungkap dalam kemurnian total, bebas dari kekaburan. Kadang-kadang realitas tertinggi disebut "Keserupaan" atau "Sesungguhnya itu" (tatha ta), yang berarti "apa adanya": ini adalah cara lain untuk menunjukkannya, menghindari klarifikasi dalam istilah pengalaman yang terbatas.Kedua aliran membedakan antara kebenaran absolut dan relatif. Kebenaran absolut terkait dengan nirwana dan hanya dapat dipahami melalui intuisi Buddha. Kebenaran relatif terletak di dalam pengalaman sementara dari makhluk yang belum tercerahkan.
Nasib yang belum tercerahkan. Dengan pengecualian para Buddha, yang tidak tunduk pada kematian, segala sesuatu yang ada tunduk pada hukum kematian dan kelahiran kembali yang bergantian. Makhluk-makhluk secara konstan bergerak naik atau turun melalui lima (atau enam) kemungkinan inkarnasi, yang disebut gati (jalan). Bergantung pada perbuatannya (karma), seseorang terlahir kembali di antara manusia, dewa, hantu (preta), penghuni neraka, atau (menurut beberapa teks) di antara setan (asura). Dalam seni, "jalan" ini digambarkan sebagai roda dengan lima dan enam jari, interval di antaranya merupakan kemungkinan yang berbeda dari keberadaan fana. PENYEBARAN AGAMA MAHAYANA India. Sejak awal, gagasan Mahayana menyebar ke seluruh wilayah di mana sarvastivada aktif. Awalnya, sekolah tersebut muncul di Magadha, tetapi tempat yang paling cocok untuk sekolah itu ternyata di barat laut India, di mana kontak dengan budaya lain merangsang pemikiran dan membantu merumuskan ajaran Buddha dengan cara baru. Pada akhirnya, doktrin Mahayana menerima dasar rasional dalam tulisan-tulisan para pemikir terkemuka seperti Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu, dan ahli logika Dignaga (abad ke-5) dan Dharmakirti (abad ke-7). Interpretasi mereka menyebar di kalangan intelektual dan menjadi bahan perdebatan di dua pusat paling penting dari keilmuan Buddhis: di Taxila di Gandhara di barat negara dan Nalanda di Magadha di timur. Gerakan pemikiran juga menguasai negara-negara kecil di utara India. Pedagang, misionaris, para pelancong menyebarkan ajaran Mahayana di sepanjang rute perdagangan Asia Tengah hingga Cina, dari mana ia merambah ke Korea dan Jepang. Pada abad ke-8. Mahayana, dengan sentuhan Tantrisme, merambah langsung dari India ke Tibet.Asia Tenggara dan Indonesia. Meskipun Theravada merupakan bentuk dominan agama Buddha di Asia Tenggara, tidak dapat dikatakan bahwa Mahayana sama sekali tidak ada di wilayah ini. Di Sri Lanka sudah ada dalam bentuk "bid'ah" pada abad ke-3, sedangkan di abad ke-12. itu tidak digantikan oleh Theravada. Mahayana populer di utara Myanmar, di Pagan sampai masa pemerintahan Raja Anavrata (abad ke-11). Pengganti Anavrata mendukung Theravada, dan di bawah tekanan kuat dari para pemimpin Theravada, Mahayana, yang kehilangan perlindungan kerajaan, jatuh ke dalam kehancuran. Mahayana datang ke Thailand dari Sumatra sekitar pertengahan abad ke-8. dan berkembang selama beberapa waktu di selatan negara itu. Namun, setelah Theravada dikonsolidasikan di Myanmar dan penetrasi ke Thailand pada abad ke-11. Mahayana memberi jalan pada pengaruh baru yang lebih kuat. Di Laos dan Kamboja, Mahayana hidup berdampingan dengan Hindu selama periode Angkorian (9-15 c.). Selama masa pemerintahan pembangun kuil besar terakhir, Jayawarman VII (1162–1201), Mahayana rupanya diproklamasikan sebagai agama resmi - dengan penghormatan kepada para bodhisattva yang pengasih dan pembangunan rumah sakit untuk menghormati mereka. Pada awal abad ke-14. invasi Thai menyebabkan tumbuhnya pengaruh Theravada yang kuat, yang seiring waktu mulai memainkan peran utama di negeri ini, sementara Mahayana praktis menghilang. Di Jawa dan di Kepulauan Melayu, baik Mahayana maupun Theravada menyebar bersama pengaruh India lainnya. Meskipun kedua bentuk agama Buddha kadang-kadang dianiaya oleh penguasa Hindu, mereka tetap ada sampai Islam mulai menggantikannya (dari abad ke-15). Di Vietnam pada abad 6-14. ada sekolah Zen.Cina. Agama Buddha mulai menyebar di Tiongkok pada abad ke-1. IKLAN dan bertabrakan di sana dengan sistem kepercayaan lokal, terutama Konfusianisme dan Taoisme. Konfusianisme mengutamakan prinsip moral, sosial dan politik, menghubungkannya dengan hubungan dalam keluarga, komunitas, dan negara. Taoisme lebih terhubung dengan minat pada kosmik, metafisik, mistik dan merupakan ekspresi perjuangan manusia untuk harmoni dengan alam tertinggi atau Jalan (Tao) alam semesta, di luar kesia-siaan kehidupan duniawi.Dalam polemik dengan Konfusianisme, umat Buddha menekankan aspek moral dari doktrin mereka, dan ketika mereka mengkritik pembujangan para bhikkhu dan keterpisahan dari urusan duniawi, mereka menjawab bahwa tidak ada yang salah dengan hal ini jika dilakukan untuk tujuan tertinggi, dan itu (menurut Mahayana) termasuk keselamatan semua anggota keluarga. bersama dengan "semua makhluk hidup". Umat \u200b\u200bBuddha menunjukkan bahwa para biksu menunjukkan rasa hormat pada otoritas duniawi dengan memohon berkah pada raja saat melakukan ritual. Namun demikian, sepanjang sejarah Tiongkok, orang Konghucu telah mewaspadai Buddhisme sebagai agama asing dan dipertanyakan.ó umat \u200b\u200bBuddha menemukan dukungan terbesar di antara para Taois. Selama periode kekacauan dan kekacauan politik, banyak yang tertarik praktek Tao pemusatan diri dan keheningan biara Buddha. Selain itu, para Taois menggunakan konsep yang membantu mereka memahami gagasan filosofis umat Buddha. Misalnya, konsep Mahayanis tentang realitas tertinggi sebagai Kekosongan lebih mudah dipahami dalam hubungannya dengan gagasan Tao tentang Yang Tidak Dapat Dinamai, "apa yang berada di luar bentuk dan fitur." Memang, penerjemah pertama terus-menerus menggunakan kosakata Tao untuk menyampaikan terminologi Buddha Sanskerta. Ini adalah metode (co dan) interpretasi mereka melalui analogi. Akibatnya, agama Buddha awalnya dipahami di Cina melalui apa yang disebut. "Pengetahuan gelap" - metafisika Taoisme.Pada abad ke-4, berbagai upaya dilakukan untuk menerjemahkan teks Sanskerta dengan lebih akurat. Biksu China terkemuka dan ulama India bekerja sama di bawah naungan kaisar. Yang terbesar adalah Kumarajiva (344-413), penerjemah dari teks suci Mahayana seperti Sutra teratai, dan seorang penafsir filosofi Nagarjuna. Pada abad-abad berikutnya, para biksu China yang terpelajar mempertaruhkan hidup mereka dengan bepergian melalui laut, melintasi gurun dan pegunungan untuk mencapai India, belajar di pusat-pusat sains Buddha, dan membawa manuskrip ke China untuk diterjemahkan. Yang terbesar adalah Xuan Jian (596-664), yang menghabiskan hampir 16 tahun bepergian dan belajar. Terjemahan yang sangat akurat mencakup 75 karya, termasuk teks utama tentang filsafat Asanga dan Vasubandhu.
Saat Mahayana menyebar di Tiongkok, berbagai aliran pemikiran dan latihan spiritual muncul. Pada suatu waktu, ada hingga 10 dari mereka, tetapi kemudian beberapa bergabung dan 4 sekte terpenting (tszong) tetap ada. Sekte Ch'an (Zen di Jepang) memberikan peran utama pada meditasi. Sekte Vinaya memberi perhatian khusus pada aturan monastik. Sekte Tien Tai menganjurkan penyatuan semua doktrin Buddha dan metode praktik mereka. Sekte "Tanah Suci" mengkhotbahkan pemujaan Buddha Amitabha, yang menyelamatkan semua orang percaya di Firdausnya, di Tanah Suci. Yang tidak kalah populer adalah kultus Dewi Pengasih, Kuan-yin (bentuk Cina dari bodhisattva Avalokiteshvara), yang dianggap sebagai perwujudan cinta ibu dan pesona feminin. Di Jepang, dewi ini dikenal dengan nama Kwannon.
Dalam sejarah panjang agama Buddha di Tiongkok, ada periode ketika agama Buddha dianiaya atas dorongan dari saingan Tao atau Konfusianisme di istana kekaisaran. Meski demikian, pengaruhnya terus berkembang. Neo-Konfusianisme selama Dinasti Matahari (960–1279) menyerap beberapa aspek Buddhisme. Adapun Taoisme, dari abad ke-5. ia meminjam ide, dewa dan sekte dari agama Buddha, bahkan kumpulan teks suci Tao muncul pada model Cina Tripitaki... Mahayana memiliki pengaruh yang kuat dan langgeng pada seni, arsitektur, filosofi, dan cerita rakyat Tiongkok.
Jepang. Agama Buddha masuk ke Jepang pada akhir abad ke-6, ketika negara itu tersiksa oleh perselisihan sipil. Pada awalnya, agama Buddha menghadapi perlawanan sebagai kepercayaan asing yang mampu menimbulkan murka dewa-dewa lokal - kekuatan alam yang didewakan pada penduduk asli, tetapi pada akhirnya didukung oleh Kaisar Emey, yang naik tahta pada tahun 585. Agama lokal disebut Shinto (jalan para dewa) pada waktu itu. tidak seperti budsido (jalan Buddha). Kedua "jalur" ini tidak lagi dianggap tidak kompatibel. Di bawah Permaisuri Shuiko (592–628), Bupati Pangeran Shotoku mengadopsi agama Buddha, yang ia lihat sebagai alat yang efektif untuk meningkatkan tingkat budaya masyarakat. Pada tahun 592 ia memerintahkan untuk menghormati "tiga harta karun" (Buddha, dharma, sangha) dengan keputusan kekaisaran. Shotoku mendukung studi teks suci agama Buddha, membangun kuil, mempromosikan penyebaran bentuk Buddha dalam seni, ikonografi, dan arsitektur. Biksu Buddha dari Cina dan Korea diundang ke Jepang sebagai guru.Seiring waktu, biksu yang paling cakap di Jepang dikirim ke Tiongkok. Selama periode ketika ibu kota negara berada di Nara (710-783), Jepang berkenalan dengan doktrin enam aliran Buddha, yang secara resmi diakui pada abad ke-9. Melalui mereka, Jepang mengetahui ajaran filosofis Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu; dengan doktrin sekolah Kegon (Avamsaka, atau Karangan Bunga), yang menegaskan pencerahan akhir dari semua makhluk di alam semesta, serta aturan tepat inisiasi dan ritual lainnya.
Selama periode Heian, ibu kota kekaisaran berada di Kyoto. Dua sekte lagi, Tendai dan Shingon, dibentuk di sini. Sekte Tendai (Tiantai Zong dalam bahasa China) didirikan oleh Sayte setelah belajar di sebuah biara gunung di China. Tendai mengklaim itu Sutra teratai
( Sutra Saddharmapundarika) berisi doktrin tertinggi dari semua agama Buddha, konsep Mahayana tentang keabadian Buddha. Sekte Shingon (Kata Sejati) didirikan oleh Kobo Daishi (774-835). Intinya, sekte tersebut adalah bentuk mistik, esoterik dari Buddhisme, ajarannya adalah bahwa Buddha, seolah-olah, tersembunyi di semua makhluk hidup. Ini dapat diwujudkan dengan bantuan ritual khusus - mengucapkan suku kata mistik, ritual plexus jari, mantra sihir, konsentrasi yoga, manipulasi bejana suci. Ini menciptakan perasaan kehadiran spiritual Vairochana, dan sang mahir mencapai persatuan dengan Buddha.Pada zaman Kamakura (1145-1333), negara diperintah oleh para pejuang, banyak peperangan, negara itu terperosok dalam kebodohan dan korupsi. Dibutuhkan bentuk-bentuk keagamaan yang lebih sederhana yang dapat membantu dalam suasana kekacauan spiritual. Selama waktu ini, empat sekte baru muncul.
Sekte Tanah Suci, yang didirikan oleh Honen (1133-1212), berpendapat bahwa dukungan harus dicari di Buddha surgawi Amida (yaitu, Amitabha). Sekte Sin, yang didirikan oleh murid Honen, Shinran (1173-1262), menekankan perlunya mencari dukungan dalam Buddha yang sama, tetapi "hanya dengan keyakinan." Kedua sekte tersebut mengajarkan tentang keselamatan di Tanah Suci, atau di surga Amida, tetapi sekte Shinran menyebut dirinya "Tanah Suci Sejati", karena syarat keselamatan bagi anggotanya hanyalah keyakinan. Di Jepang saat ini, lebih dari separuh umat Buddha termasuk dalam sekte Tanah Suci. Zen (Ch'an Cina) menjadi bentuk lain dari agama yang disederhanakan. Sekte ini dibentuk sekitar tahun 1200. Namanya, diambil dari bahasa Sansekerta dhyana, artinya meditasi. Anggota sekte mempraktikkan disiplin untuk memelihara sifat Buddha dalam diri mereka - mereka bermeditasi sampai iluminasi kebenaran (satori) tiba-tiba muncul. Pengendalian diri tampaknya menjadi hobi yang sangat menarik bagi para pejuang zaman Kamakura, yang memilih versi rinzai untuk diri mereka sendiri, yang paling parah dalam Buddhisme Zen, di mana pelatihan dilakukan dengan menggunakan paradoks yang menakjubkan (koans), yang artinya membebaskan penglihatan batin dari kebiasaan mengandalkan logika biasa. Bentuk lain dari Buddhisme Zen, Soto Zen, menyebar ke kalangan penduduk yang lebih luas.
Para pengikutnya tidak begitu tertarik pada koan, mereka berusaha untuk mewujudkan semangat pencerahan (atau mencapai sifat Buddha) melalui meditasi dan perilaku yang benar dalam semua situasi kehidupan. Sekte nichiren dinamai menurut pendirinya Nichiren (1222-1282), yang yakin bahwa seluruh kebenaran agama Buddha terkandung di dalamnya. Sutra Teratai dan semua masalah Jepang pada masanya,termasuk ancaman invasi Mongol, adalah karena murtadnya guru-guru Buddha dari keyakinan yang benar.Lamaisme - salah satu bentuk agama Buddha yang tersebar luas di wilayah Tibet di Cina,di Mongolia dan sejumlah kerajaan Himalaya.Tibet berkenalan dengan agama Buddha, dengan versi India yang lebih baru, di mana gagasan dan ritual tantra dicampur dengan tradisi Hinayana dan Mahayana yang melemah, pada abad ke-8.dan menggabungkan unsur-unsur agama lokal Tibet Bon. Bon adalah bentuk perdukunan, penyembahan roh alam, di mana pengorbanan manusia dan hewan, ritus magis, konspirasi, eksorsisme dan sihir diperbolehkan. Biksu Buddha pertama dari India dan Cina secara bertahap menggantikan kepercayaan lama, sampai munculnya tantris Padmasambha pada tahun 747, yang memproklamasikan bentuk "magis" Buddhisme selibat yang akhirnya mengasimilasi Bon. Hasilnya adalah sistem kepercayaan dan ritual yang dikenal sebagai Lamaisme, yang ulama dinamai menurut lama. Reformasinya diprakarsai oleh Atisha, seorang guru yang tiba dari India pada tahun 1042 dan mengajarkan doktrin yang lebih spiritual, dengan alasan bahwa kehidupan religius harus berkembang dalam tiga tahap: melalui Hinayana, atau praktik moral; oleh Mahayana atau pemahaman filosofis; dengan tantrayana, atau kesatuan mistik melalui ritual tantra. Menurut teori, itu mungkin untuk melanjutkan ke tahap ketiga hanya setelah menguasai dua yang pertama. "Reformasi" Atisha berlanjut biksu Tibet Tsonghava (1358-1419), yang mendirikan sekte Geluk-pa (jalan bajik). Tsonghava meminta para biksu untuk menjalankan kaul selibat dan mengajarkan pemahaman yang lebih tinggi tentang simbolisme tantra. Setelah 1587, Lama Tertinggi dari sekolah ini mulai disebut Dalai Lama (Dalai - "lautan luas"). Pengaruh sekte tumbuh. Pada 1641, Dalai Lama menerima semua kekuatan sekuler dan spiritual di Tibet. Dalai Lama dianggap sebagai inkarnasi Chen-re-chi, Bodhisattva of Mercy (Avalokiteshvara), santo pelindung Tibet. Nama lain dari sekte Geluk-pa lebih populer - topi kuning, berbeda dengan sekte Kagyu-pa yang lebih kuno - topi merah. Sejak zaman Atisha, pemujaan terhadap dewi kemurahan Tara, Juruselamat, telah menyebar luas. Kitab suci Buddhisme Tibet sangat luas dan telah memainkan peran besar dalam menyebarkan ajaran. Teks suci berfungsi sebagai dasar untuk pelatihan para bhikkhu di biara-biara dan untuk pengajaran kaum awam. Penghormatan terbesar dikelilingi oleh teks kanonik, yang dibagi menjadi dua kelompok utama. Kajur berisi ajaran Buddha dalam terjemahan lengkap dari bahasa Sansekerta asli (104 atau 108 volume), dan Empat Tantra Agung . Tanjur terdiri dari komentar atas teks di atas oleh para sarjana India dan Tibet (225 volume).Mahayana di abad ke-20 Asosiasi umat Buddha awam yang muncul dalam beberapa tahun terakhir telah mengungkapkan keinginan untuk menghubungkan ajaran Mahayana dengan kehidupan modern. Sekte Zen mengajarkan orang awam metode meditasi sebagai cara untuk menjaga keseimbangan batin dalam kekacauan kehidupan kota. Dalam sekte Tanah Suci, penekanannya adalah pada keutamaan orang yang welas asih: kemurahan hati, kesopanan, kebajikan, kejujuran, kerja sama, dan pelayanan. Diakui bahwa cita-cita Mahayana untuk menyelamatkan yang hidup dari penderitaan dapat menjadi pendorong untuk pendirian rumah sakit, panti asuhan, dan sekolah. Di Jepang, terutama setelah Perang Dunia II, para biksu Buddha terlibat aktif dalam kegiatan sosial dan kemanusiaan. Di RRC, Mahayana tetap ada, meskipun pendapatan wihara telah sangat berkurang. Di situs keramat, pemerintah mengizinkan diadakannya upacara keagamaan tradisional. Bangunan Buddha yang memiliki nilai sejarah atau budaya telah dibangun kembali atau direstorasi. Pada tahun 1953, dengan izin pemerintah, Asosiasi Buddha didirikan di Beijing. Tujuannya didefinisikan sebagai menjaga hubungan persahabatan dengan umat Buddha di negara tetangga, dia mengatur pertukaran delegasi dengan umat Buddha dari Sri Lanka, Myanmar, Kamboja, Laos, Vietnam, Jepang, India dan Nepal. Asosiasi Seni Buddha Buddha mendukung studi dan pelestarian monumen budaya Buddha. Di Taiwan dan Hong Kong, serta di komunitas Tionghoa perantauan - misalnya, di Singapura dan Filipina - penganut Mahayana memiliki perkumpulan awam yang menyelenggarakan ceramah populer dan mendistribusikan literatur agama. Dalam hal penelitian akademis, Mahayana dipelajari paling aktif dan dalam banyak hal di Jepang. Sejak Masaharu Anesaki mendirikan Jurusan Studi Keagamaan di Universitas Tokyo (1905), Agama Buddha semakin diminati di berbagai universitas di seluruh negeri. Bekerja sama dengan para cendekiawan Barat, terutama sejak 1949, para cendekiawan Jepang telah melakukan penelitian pada kumpulan besar teks Buddha Cina dan Tibet. Di Tibet, yang selama 300 tahun merupakan negara teokratis Lamaist, terisolasi dari dunia modern tidak berkontribusi pada munculnya bentuk-bentuk baru agama ini.Dan Nicholas Roerich di bagian malam menceritakan dengan indah. Komentar pertama di pos menyarankan: penting untuk melanjutkan topik! Elena salenta mengenang bagian terdalam dari kehidupan seorang Buddhis - Himne yang didedikasikan untuk Tara sebagai ekspresi Kekuatan (Shakti) dan Tara sebagai Individualitas terbesar dan terwujud - Arhat wanita.
Umat \u200b\u200bBuddha menganggap Tara sebagai perantara yang hebat dalam menghadapi musuh dan pelepas dari ketakutan dan penderitaan. Tara adalah sumber dari semua Kekuatan: baik untuk Buddha dan Arhat.
Setiap hari umat Buddha melafalkan Nyanyian Tara. Dan beberapa bahkan tidak mengatakan: pengabdian kepada Tara selamanya menetap di hati mereka, memasuki area Keheningan suci, dan dia menjaga mereka yang bersamanya, menutupi dengan Jubah Perisai dari musuh, kemalangan, dan bahkan racun duniawi.
Dalam kanon Buddha Tibet, total sekitar 240 himne telah dilestarikan, dan setidaknya 40 di antaranya didedikasikan untuk Tara. Salah satu himne harian dari Kanon "Himne ke dua puluh satu Taras" akan saya sampaikan kepada Anda di posting ini. Dipercaya bahwa jumlah Tar yang kurang lebih sama tinggal di negara keramat Ergor. Terkadang sedikit lebih banyak, terkadang sedikit lebih sedikit, tetapi tidak banyak. Dan jumlah Orang Bijak yang tinggal di Ergor adalah 77.
Tapi pertama-tama, mari kita perhatikan Lagu Kebangsaan Tara Putih, yang direkam oleh hati seorang wanita duniawi yang murni dan gemetar. Dan biarkan dia, dengan kemurnian dan kelembutannya, membawa salam dunia dari dunia yang lebih baik, yang dipimpin oleh hati wanita.
Asli diambil dari salenta
di White Tara
Saya memiliki banyak koleksi, sebuah buku kecil berjudul "Nyanyian Rohani untuk Tara".
Ini berisi enam dari Himne terindah dari Kanon Buddha Tibet. 
Koleksinya disusun oleh para sarjana dan berisi penjelasan yang agak rinci terkait dengan teks himne sakral dan keanehan terjemahan.
Himne diterbitkan dalam dua bahasa - bahasa aslinya dan bahasa Rusia.
Saya suka membaca buku di atas kertas. Selain itu juga jujur \u200b\u200btentang penulis bukunya. Jadi saya membeli buku itu. Tapi untuk ruang baca saya, saya.
Himne ke dua puluh satu Tara,
serta penjelasan manfaatnya
Saya tunduk pada Yang Mulia Santo Tara!
Saya tunduk pada petir
Untuk pahlawan wanita - Tara cepat,
Dalam teratai yang subur lahir
Wajah dari tiga dunia Tuhan!
Aku tunduk pada wajah yang mengandung
Ratusan bulan musim gugur penuh
Cahaya mengalir dan bercahaya
Ribuan benda langit!
Saya tunduk pada Zlata, yang tangannya
Teratai biru menghiasi
Orang yang bidangnya adalah kemurahan hati, semangat,
Kerja, damai, sabar, dhyana!
Aku tunduk pada mahkota Tathagat,
Benar-benar menang
Buddha Terhormat oleh putra-putranya,
Apa yang membuat Anda memenangkan kesempurnaan!
Saya tunduk pada penyebarannya
Suara TUTTARAHUM ada dimana-mana,
Tujuh dunia diinjak-injak kaki
Semua makhluk mampu mengumpulkan!
Saya tunduk pada tuan rumah yang dimuliakan
Yaksha, hantu, gandharva,
Orang yang dihormati oleh para dewa:
Shakra, Agni, Brahma, Vayu!
Saya tunduk pada suara yang rusak
Limbah dan PHAT mantra orang lain,
Dalam nyala api yang berkilauan,
Kesampingkan kaki kananmu!
Saya tunduk pada TOUR yang mengerikan,
Mars yang menyerang prajurit
Wajah teratai itu mengerutkan kening,
Mengganggu semua orang yang merugikan!
Saya membungkuk ke jari-jari yang terlipat
Dalam mudra Tiga Harta Karun, hati
Dekorasi; menjadi gelombang kecemerlangan;
Dengan cakram dari semua sisi alam semesta!
Saya tunduk pada kegembiraan yang mengalir
Dari mahkota - sinar karangan bunga,
Tawa, Tawa TUTTARA
Damai dan taklukkan Mara!
Saya sujud untuk mengumpulkan mampu
Penjaga semua duniawi dengan pengiring,
Gemetar, kasar
Dengan suara HUM yang menghancurkan kemalangan!
Aku membungkuk selamanya dengan sinarku
Amitabha bersinar,
Yang rambut ikalnya dimahkotai
Bulan sabit bersinar!
Aku tunduk pada orang yang berdiri di tengah
Gelombang api, seperti di hari terakhir,
Mengulurkan kakinya, memberi
Sukacita, hamburkan sejumlah musuh!
Aku membungkukkan telapak tanganku yang memukul
Menginjak-injak tanah
Suram, suara HUM hancur
Tujuh takdir di dunia bawah!
Aku tunduk pada kebaikan, ketenangan,
Murni, yang ujungnya nirwana,
Pukulan jahat yang hebat,
Memiliki OM dan SVAHA!
Saya tunduk pada orang yang membawa kegembiraan
Menghancurkan musuh tubuh,
Yang bersinar dengan cahaya
Mantra HUM adalah sepuluh suku kata!
Aku membungkuk dari HUM muncul,
TURE - orang yang kakinya diinjak-injak,
Mengguncang ketiga dunia
Meru, Mandara dan Vindhyu!
Saya tunduk pada bulan
Berbentuk doe-tag
Danau; racun peledakan
Dengan suara PHAT menjadi ganda - TARA!
Saya tunduk kepada para dewa yang dihormati,
Raja mereka, tuan rumah Kinnar,
Bersinar senjata kegembiraan
Mengemudi mimpi buruk, perselisihan!
Aku tunduk pada yang diberkati, di mata
Matahari dan bulan yang telah diserap
Sekaligus dengan suara penargetan
TUTTARA menggandakan - HARA!
Saya membungkuk untuk menyelamatkan yang mampu
Dengan aksi triad suci,
TOURE tertinggi, pemenang
Roh, dokter hewan, tuan rumah yakshe!
Dia yang merupakan himne mantra hati
Dengan dua puluh satu busur
Naik, penuh keyakinan,
Bijaksana, berbakti kepada Dewi,
Saat malam atau dini hari
Setelah membacanya, itu akan menjadi tidak takut,
Semua kejahatan akan tenang
Kegelapan dunia jahat akan lenyap;
Tujuh puluh juta
Buddha akan segera diberikan kepadanya
Dedikasi - dalam kebesaran itu
Ketika dia mencapai, dia menjadi seorang Buddha.
Orang yang mengingat himne itu akan diselamatkan
Bahkan jika dia makan atau minum
Dia nabati, hewani,
Mineral adalah yang terkuat;
Juga akan memberikan yang lainnya
Dari penderitaan yang melahirkan
Setan, penyakit, racun.
Dua, tiga, tujuh kali
Membaca himne, orang yang bermimpi
Putra atau kekayaan, -
Segala sesuatu yang Anda inginkan akan ditemukan
Melewati semua rintangan!
Semua Buddha dan Bodhisattva membacakan himne [terdiri] dari dua puluh satu penghormatan kepada Bhagavati kepada Dewi Tara yang Suci, yang terdapat dalam "Tantra yang menginstruksikan semua ritual Tara", telah berakhir.
Dari kitab Inti Ilmu Kabbalah. Volume 1 (lanjutan) penulis Laitman Michael
Dari kitab Inti Ilmu Kabbalah. Jilid 2 penulis Laitman Michael11. Empat dunia 11.1 Empat dunia. Pelajaran 1 Pemahaman materi dan bentuknya Di dunia Assiya kita memahami materi. Materi adalah keinginan untuk menikmati, diciptakan oleh cahaya dan berlawanan dengannya. Dari situ, Anda dapat mulai memahami cahaya yang memanifestasikan dirinya dalam keinginan ini dalam diri Anda
Dari kitab Inti Ilmu Kabbalah. Volume 2 (sekuel draf awal) penulis Laitman Michael11. Empat dunia 11.1 Empat dunia. Pelajaran 1 Pemahaman Materi dan Bentuknya Di dunia Assiya, kita memahami materi. Materi adalah keinginan untuk menerima kesenangan, yang diciptakan oleh cahaya dan berlawanan dengannya. Dari situ, Anda dapat mulai memahami cahaya yang memanifestasikan dirinya dalam keinginan ini dalam diri Anda
Dari Sutra Hati: Ajaran tentang Prajnaparamita oleh Gyatso TenzinEmpat Segel Jadi, kami telah menetapkan bahwa doktrin anatman (tidak adanya diri yang kekal dan tidak berubah) adalah inti dari ajaran Buddha. Faktanya, ada empat pernyataan utama yang mencirikan pemahaman Buddhis tentang keberadaan. Empat pernyataan ini juga
Dari buku Dalai Lama tentang Dzogchen. Ajaran-Ajaran Jalan Kesempurnaan Agung, disampaikan di Barat oleh Yang Mulia Dalai Lama oleh Gyatso TenzinYang Mulia Dalai Lama Empat Kebenaran, Empat Segel dan Saudara-saudari Dzogchen, hari ini saya akan berbicara tentang Buddhisme. Karena saya sendiri seorang Buddhis, saya akan menjelaskan visi saya tentang dunia dari sudut pandang Buddhis. Orang-orang, tidak seperti makhluk hidup lainnya, diberkahi dengan
Dari buku Di Atas Garis Perjanjian Baru penulis Chistyakov Georgy Petrovich Dari kitab Akhenaten. Firaun murtad penulis Weigall Arthur Dari buku New Bible Commentary Part 2 (Perjanjian Lama) oleh Carson Donald1: 18-21 Penglihatan kedua: empat tanduk dan empat pandai besi Dari penglihatan pertama ke penglihatan kedua nabi lewat seolah-olah tidak ada celah waktu di antara mereka: dan aku mengangkat mataku. Dia melihat empat tanduk. Tanduk melambangkan kekuasaan, kekuatan (Ul. 33:17), seringkali dalam aspek
Dari buku Isagogika. Perjanjian Lama penulis Men Alexander1. Dari himne Akhenaten 2. ... Anda bersinar indah di langit, cakram itu hidup, awal kehidupan! Anda naik di lereng timur langit dan memenuhi seluruh bumi dengan keindahan Anda. Anda cantik, hebat, bercahaya! Anda tinggi di atas seluruh bumi! Sinarmu merangkul semua negara hingga batas ciptaan
Dari buku Buddhist Classics of Ancient India penulis Androsov Valery Pavlovich2. Dari himne Mesir sampai Amon pada zaman Musa, para Dewa membungkuk di hadapan Yang Mulia, mengagungkan keinginan dari orang yang menciptakannya, bersukacita atas kedatangan orang yang melahirkan mereka. Mereka berseru kepadamu: “Halo untukmu, ayah dari semua dewa, yang menggantung langit dan menginjak-injak bumi, pencipta dunia, pencipta
Dari buku Panduan ke Alkitab penulis Asimov Isaac"Empat Nyanyian Buddha" ("Chatukh-stava")
Dari buku How Great Religions Began. Sejarah budaya spiritual umat manusia penulis Gaer JosephKeempat penunggang kuda Satu demi satu meterai kitab dibuka, dan dengan masing-masing dari empat penunggang kuda yang pertama muncul seorang penunggang kuda: Wahyu 6: 1–8. Saya melihat bahwa Anak Domba telah melepaskan yang pertama dari tujuh meterai, dan saya mendengar salah satu dari empat binatang itu, berkata, seolah-olah dengan suara gemuruh: pergi dan lihatlah. Saya melihat dan
Dari buku "Rahasia Buku Abadi". Komentar Kabbalistik tentang Taurat. Jilid 2 penulis Laitman MichaelEmpat Kacamata Bersamaan dengan Pangeran Siddhartha - hari demi hari, menurut satu cerita - calon istrinya Putri Yashodhara lahir. Dan sekarang, ketika pangeran berusia enam belas tahun dan dia menjadi ilmuwan seperti itu, putri cantik Yashodhara juga berubah.
Dari buku "Rahasia Buku Abadi". Komentar Kabbalistik tentang Taurat. Jilid 1 penulis Laitman MichaelDi keempat sisi Kami memulai bab berikutnya dari "Vaera" Taurat, diterjemahkan dari bahasa Ibrani - "Dan Dia mengungkapkan", atau "Dan Dia telah mengungkapkan." Terbuka untuk Abraham. Namun sebelum kita mulai membahasnya, saya akan membaca apa yang tertulis di "Komentar Hebat": ABRAHAM MEMBUAT TAMAN BUAH BESAR DI BEER SHEVA. DI
Dari buku Luch Wisnu penulisnyaEmpat sungai - empat properti ... DAN SUNGAI DATANG KELUAR DARI EDEN UNTUK MENGIRIGASI TAMAN, DAN DARI ADA SAHAM DAN BENTUK EMPAT SUNGAI UTAMA. - Apakah empat sungai utama yang keluar dari Eden untuk mengairi taman? - Inilah empat sifat yang digunakan manusia saat itu. dimulai
Dari buku penulisEMPAT SAMPRADAYI Pada tahun 1923, pembangunan kuil dua puluh sembilan menara yang indah dimulai di Vrajapattana untuk menghormati empat sampradaya Waisnawa dan acaryas utamanya. Di sudut gedung seharusnya ada relung untuk dewa. Dalam satu relung - Brahma-sampradaya dan Srila
1
O dunia melampaui, puji-Mu,
Terampil dalam ilmu pembebasan.
Anda adalah orang yang menderita untuk waktu yang sangat lama karena belas kasih
Demi kebaikan dunia makhluk hidup.
2
Anda percaya bahwa tidak ada entitas [independen] untuk itu
Siapa yang sudah menyingkirkan ide kelompok [dharmo-partikel].
O Kebijaksanaan Besar, Anda tinggal
Dalam kesedihan yang luar biasa untuk kesejahteraan makhluk.
3
O Yang Pintar, Anda menjelaskan kepada orang bijak,
Apa kelompok [partikel dharmo] untuk Anda
Seperti ilusi, fatamorgana
Kota Gandharva, impian.
4
Munculnya gugus [partikel dharmo] ini karena penyebabnya,
Mereka tidak ada saat dia tidak.
Bukankah sudah jelas dalam arti apa
Apakah mereka seperti pantulan di cermin?
5
Unsur-unsur [Atom-atom dari yang besar] tidak terlihat.
Bagaimana yang terlihat terdiri dari mereka?
Mengatakan hal yang sama tentang [partikel dharmo kelompok] dari indria (rupa),
Anda telah menyangkal persepsi dan sensual.
6
[Partikel Dharmo dari kelompok] pengalaman indrawi
Tidak ada tanpa apa yang dirasakan
Karena itu mereka tidak memiliki diri sendiri.
Anda telah menetapkan bahwa tidak ada diri yang ada di dalam objek pengalaman.
7
Jika representasi bermakna dan objek yang ditunjuknya
Jika tidak berbeda, maka kata “api” akan membakar mulut.
Jika mereka sama sekali berbeda, maka kognisi tidak mungkin.
Ini dikatakan oleh Anda, peramal kebenaran.
8
Dalam hal kebenaran relatif, katamu
Bahwa pelaku [perbuatan] itu independen seperti perbuatannya.
Tapi Anda telah menetapkan dengan pasti
Bahwa semuanya dilakukan dengan saling ketergantungan satu sama lain,
9
Bahwa tidak ada pencipta dan tidak ada yang makan buah perbuatan,
Kebajikan dan kebajikan itu berkembang biak satu sama lain.
Ya Tuhan pidato, Anda telah menyatakan:
Saling bergantung tidak memiliki kelahiran.
10
Apa yang harus diketahui tidak akan ada sampai
Sampai ia dikenali, tetapi tanpanya tidak ada kesadaran.
Oleh karena itu, Engkau berkata bahwa tidak ada ilmu,
Tidak ada objek pengetahuan dalam hal keberadaan diri
11
Jika tandanya berbeda dengan yang ditandakan,
Maka yang ditandakan bisa saja tanpa tanda.
Anda telah dengan jelas menyatakan bahwa tidak ada yang satu atau yang lainnya,
Jika tidak ada perbedaan di antara keduanya.
12
Mata kebijaksanaan Anda melihat dunia ini
Tenang, singkirkan tanda
Dan artinya, gratis
Dari kebutuhan untuk mengucapkan kata-kata.
13
Wujud [apa pun] tidak dihasilkan oleh apa pun yang sudah ada,
Belum ada, tidak ada dan tidak ada pada saat bersamaan,
Tidak independen, tidak dari yang lain, tidak dari keduanya [saya dan orang lain].
Bagaimana itu muncul?
14
Tidak benar bahwa apapun itu ada
Dan persinggahan bisa hilang
Karena tidak benar bahwa tidak ada,
Misalnya, tanduk kuda bisa menemukan kedamaian.
15
Penghilangan (atau non-makhluk) tidak berbeda dari keberadaan,
Namun, itu tidak bisa dianggap tidak bisa dibedakan.
Jika itu benar-benar berbeda [dari yang sudah ada], maka itu akan abadi.
Tetapi jika tidak berbeda [dari keberadaan], maka tidak akan ada.
16
Jika ada.
Hilangnya makhluk, tentu saja, tidak mungkin,
Jika ada multiplisitas.
18
Tidak benar bahwa tunas itu disebabkan oleh
Benih mati atau tidak pecah.
Kaulah yang berbicara asal-usul itu
Mirip dengan munculnya ilusi.
19
Pengetahuan Anda yang sempurna berkata
Bahwa dunia ini dihasilkan oleh kekuatan imajinasi
Dan dia pada dasarnya tidak nyata
Itu tidak muncul dan tidak akan hilang.
20
Apa yang kekal tidak dilahirkan kembali
Dan apa yang tidak kekal juga tidak dilahirkan kembali.
Oleh Anda - ahli kebenaran terbaik - dikatakan,
Kelahiran itu seperti mimpi.
21
Para filsuf setuju bahwa penderitaan itu disebabkan
Baik oleh diri kita sendiri, atau oleh orang lain, atau oleh keduanya,
Atau muncul tanpa alasan. Anda memproklamirkan
Bahwa itu dihasilkan dalam hubungan [sebab dan kondisi].
22
Yang saling bergantung pada asalnya,
Itu dianggap oleh Anda sebagai kekosongan.
Raungan singa Anda yang tak tertandingi berkata
Bahwa tidak ada entitas independen.
23
Doktrin keabadian dan kekosongan
Ini dimaksudkan untuk menghilangkan semua dogma [fiksi].
Tetapi jika seseorang menangkapnya sebagai dogma,
Kemudian Anda meramalkan kematian itu.
24
Ya Tuhan, Engkau telah menjelaskan itu sejak semua partikel dharmo
Mereka muncul dalam interkoneksi, tetapi dengan sendirinya
Tidak aktif, terkondisi, kosong dan seperti ilusi
Sepanjang mereka tidak memiliki esensi independen.
25
Tidak ada yang akan Anda hasilkan,
Dan tidak ada yang akan Anda hancurkan,
Baik di awal maupun di akhir.
Anda adalah Yang Tercerahkan untuk keberadaan yang sejati.
26
Jika Anda tidak berlatih kultivasi meditasi,
[Seni] yang dimiliki oleh orang-orang bangsawan,
Kesadaran murni itu tidak pernah ada di sini
Tidak akan berhenti mengandalkan tanda.
27
Anda mengatakan tidak ada Pembebasan
Jika keadaan tidak mendung belum tercapai oleh tanda-tanda.
Dengan segala kepenuhannya oleh-Mu
Ini diceritakan di Kereta Besar.
28
Bagaimana saya memperoleh kebajikan
Memuliakan Engkau adalah gudang kemuliaan,
Semoga seluruh dunia memuliakan-Mu,
Bebaskan diri dari belenggu tanda yang berat.
Ini adalah bagaimana "Nyanyian Buddha yang melampaui dunia" disusun.
Per. V.P. Androsov. Lihat: Buddha Klasik India Kuno, Kata Buddha dan Risalah Nagarjuna. Terjemahan dari bahasa Pali, Sanskerta, dan Tibet dengan komentar oleh V.P. Androsov. - M .: Open World, 2008.
Secara rinci: teka-teki silang mazmur 6 huruf Buddha - dari semua sumber terbuka dan dari berbagai belahan dunia di situs situs untuk pembaca kami yang budiman.
Artikel baru: Doa Buddha 6 surat di situs santo-prayer.rf - dalam semua detail dan detail dari banyak sumber yang berhasil kami temukan.
Tugu peringatan dan penyimpanan relik Buddha
Bangunan peringatan Buddha
Atap bangunan ini berbentuk persegi panjang, sedangkan sudutnya ditekuk ke atas.
Kuil buatan Cina
Rumah yang menyenangkan Tuhan dari Kerajaan Tengah
Pos tugas Dalai Lama
Tempat komunikasi antara orang Cina dan Tuhan
Rumah doa umat Buddha
Kuil Cina bertingkat
Kuil para lama (yang adalah dalai)
Saudari masjid muslim Tionghoa
Kuil Budha, tugu peringatan dan peninggalan
Doa Buddha 6 huruf
Mantra - Mazmur Buddha
Parsing dengan huruf:
- Mantra - Kata di M
- Huruf pertama M
- Surat kedua SEBUAH
- Surat ketiga H.
- Surat keempat T
- Huruf ke-5 R
- Surat ke 6 SEBUAH
menterjemahkanSpanWord
Teka-teki silang, kata pindai adalah cara yang terjangkau dan efektif untuk melatih kecerdasan, meningkatkan beban pengetahuan. Memecahkan kata-kata, menambahkan teka-teki - mengembangkan pemikiran logis dan imajinatif, merangsang aktivitas saraf otak dan, akhirnya, dengan kesenangan saat berada di waktu luang.
Doa Buddha 6 huruf
Bagaimana cara memahami mantra
Beberapa orang menarik kesejajaran antara mantra dan mantra sihir dan konspirasi, pada kenyataannya, meskipun mereka memiliki kesamaan tertentu, mereka tidak sama. Jika kita mempertimbangkan definisi Buddha, maka mantra adalah simbol suara spesifik yang menunjukkan aspek pikiran yang tercerahkan dan pengalaman spiritual.
Setiap praktisi harus ingat bahwa suara mantrik bukan hanya sesuatu yang material dan eksternal, apa yang didengar telinga manusia hanyalah sebagian dari mantra, hal utama di dalamnya adalah getaran energi yang dihasilkan yang mengarah pada efek yang diinginkan. Kekuatan suara dapat diukur, tetapi kekuatan dan keefektifan doa tidak dapat dipahami dengan tepat.
Mantra cinta dan kelembutan bekerja pada setiap orang.
Mantra dengan cara tertentu.
Dengan mengucapkan kata-kata suci, seseorang melewati energinya melalui tubuh material dan spiritualnya, masuk ke dalam resonansi dengan energi ini. Itulah mengapa mantra Buddha harus diucapkan sendiri, dan tidak hanya didengarkan. Lama Govinda yang terkenal dan dihormati berkata bahwa mantra dapat memberi seseorang manfaat spiritual yang luar biasa, pertolongan dalam hidup, tetapi hanya jika seseorang dapat masuk ke dalam resonansi dengan kata-kata yang diucapkan, dan oleh karena itu tidak cukup hanya dengan menulis dan mendengarkan mantra, setiap kata harus diucapkan dan merasa.
Mantra dapat disebut suara internal dan getaran energi internal, bahkan perasaan internal, oleh karena itu suara doa fisik tidak memiliki arti penting dan cukup kuat untuk mempengaruhi makhluk hidup.
Pada saat yang sama, semua hal di atas tidak berarti bahwa mantra tidak perlu dibacakan, Anda hanya perlu ingat bahwa mengucapkan kata yang kasar hanyalah sarana untuk pengalaman sederhana dari makna mental yang halus.
Mantra dalam Buddhisme
Bekerja dengan mantra adalah salah satu komponen terpenting dari Buddhisme dan Tantra. Ada banyak mantra berbeda yang dapat diklasifikasikan ke dalam kategori berbeda, tetapi setiap doa memiliki sejumlah atribut universal dasar.
Pertama-tama, setiap mantra adalah rangkaian suku kata yang dapat membentuk kata-kata Sansekerta, tersedia untuk diterjemahkan, tetapi tidak diterjemahkan. Kata-kata mantra dibiarkan dan dibaca hanya dalam bahasa aslinya, karena untuk mencapai hasil yang positif, seseorang tidak harus memahami arti kata-kata individu, makna-makna ini perlu dirasakan.
Perlu juga dicatat bahwa kata-kata dalam doa tersebut bertentangan dengan analisis konseptual dan logis, sebagian besar, tidak ada artinya, dan setiap orang memahami doa dengan caranya sendiri.
Sebagai contoh mantra yang tidak dapat diterjemahkan dan tidak berarti, kita dapat mempertimbangkan doa ini, yang hampir seluruhnya terdiri dari suara dan suku kata yang membentuk nama Tara, yaitu Tara.
Teks mantra: Om Tare Tu Tare Ture Sokha.
Mungkin mantra paling terkenal dalam agama Buddha adalah doa "Om Mani Padme Hum."
Mani dan Padme adalah kata-kata Sansekerta yang masing-masing dapat diterjemahkan sebagai "Permata" dan "Teratai", oleh karena itu frasa ini berarti "Permata dalam teratai". Suku kata awal "Om" dan suku kata terakhir "Hum" tidak dapat diterjemahkan.
Banyak mantra dapat berisi nama lengkap atau sebagian dari Buddha atau Bodhisattva yang dipersembahkan kepada mereka.
Beberapa peneliti dan praktisi mengatakan bahwa mantra Buddha tidak hanya didedikasikan untuk Buddha atau Bodhisattva, tetapi juga padanan suara, simbol, sebutan suara. Sederhananya, mantra adalah gambar, perwujudan dewa, beberapa bahkan percaya bahwa ini adalah nama aslinya.
Jika Anda sudah familiar dengan konsep sihir dan esoterisme Eropa, maka Anda tahu bahwa penyihir Eropa sejak dahulu kala percaya bahwa entitas apa pun, siapa pun itu, dapat dipanggil, tetapi ini membutuhkan namanya.
Membandingkan pandangan tentang memohon roh penolong dan mantra Buddha, kita juga dapat berasumsi bahwa pelafalan doa-doa ini adalah permohonan, panggilan kepada dewa-dewa Buddha, permintaan langsung untuk bantuan dan perlindungan.
Mantra untuk menyembuhkan penyakit
Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha adalah doa yang kuat yang memungkinkan Anda untuk memobilisasi semua kekuatan dan energi tubuh. Ini meningkatkan kekebalan dan mempromosikan pemulihan cepat dari penyakit apa pun. Untuk memperkuat mantra ini, pembacaan harus dilakukan setelah meditasi pembersihan.
Om Mani Padme Hum adalah doa yang terkenal, yang biasanya dikaitkan dengan perasaan welas asih untuk semua makhluk hidup, ini didedikasikan untuk Buddha yang welas asih. Kata-kata ini memiliki energi paling kuat yang dapat membantu dalam semua aspek kehidupan seseorang.
Dipercaya bahwa jika mantra ini diucapkan lebih dari satu juta kali, maka seseorang akan menerima hadiah kewaskitaan, tetapi ini adalah proses yang sangat panjang, yang mungkin membutuhkan waktu lebih dari satu tahun untuk menyelesaikannya. Untuk segera merasakan efek dari doa ini, Anda perlu menyanyikannya 108 kali di dalam dinding rumah Anda.
Om Ah Hum So Ha adalah mantra pembersihan yang dapat bertindak hampir secara instan. Ini dapat digunakan untuk membersihkan energi tubuh fisik dan spiritual Anda, untuk membersihkan rumah dan semua benda di dalamnya. Doa harus diucapkan 108 kali, sesuai dengan nafas Anda sendiri. Kata-kata ini juga digunakan saat memberikan persembahan kepada Buddha di kuil atau altar rumah, dan umat Buddha juga mengucapkannya sebelum makan.
Jaya Jaya Sri Nrisimha adalah persekongkolan melawan rasa takut, mampu memberikan kedamaian dan ketenangan pikiran bagi seseorang.
Mantra Gayatri
Om, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhyo yo nah prchodayaat. Ini adalah petikan sakral dari Rig Veda, tepatnya - bait kesepuluh dari himne ke-62, Mandala ketiga dari Rig Veda. Dalam tradisi India, teks ini biasanya dikaitkan dengan Vishwamitra - salah satu dari tujuh orang bijak tertua.
Ini adalah salah satu dari sedikit doa yang hampir dapat diterjemahkan sepenuhnya dengan makna. Dalam terjemahan klasik ke dalam bahasa Rusia, kata-kata ini berarti: Kami ingin memenuhi yang diinginkan, Bersinar Tuhan Savitar, Yang harus mendorong pikiran kita.
Ada terjemahan lain dari doa ini, yang paling rinci dan lengkap berbunyi: “Ya Tuhan kami! Anda memberi Hidup, Anda menghancurkan kesedihan dan rasa sakit, Anda memberi kebahagiaan. Anda adalah Pencipta kami, Anda adalah Pencipta dari semua yang ada, semoga kami menerima terang tertinggi-Mu, yang menghancurkan semua dosa, yang menyebarkan kegelapan. Pimpin kami, Pencipta, di jalan yang benar, di sepanjang jalan yang benar. "
Mul Mantra
Misalnya Pada Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach adalah mantra yang kuat yang mempengaruhi seluruh tubuh manusia, tubuh fisik, spiritual dan keadaan psikologisnya.
Doa ini adalah getaran suara yang ditujukan untuk membebaskan pikiran individu dari semua program negatif dan merusak. Banyak kata yang termasuk dalam matra ini memiliki terjemahan, tetapi tidak masuk akal untuk membuat terjemahan ini, karena pengetahuan semacam itu hanya dapat menyesatkan Anda.
Mantra bekerja dalam tiga tahap. Pertama-tama, doa memengaruhi tubuh fisik, setiap organ di dalam tubuh, sel-sel hidup, yang masing-masing memiliki “jiwa” -nya sendiri. Pada tahap kedua, doa memengaruhi bidang halus - jiwa dan kesadaran seseorang, doa membersihkan pikiran kita dari segala hal yang berlebihan dan tidak perlu, membawa kedamaian pikiran dan menenangkan semua pikiran buruk. Pada tahap ketiga, seseorang benar-benar menyatu dengan dirinya sendiri, individu tersebut mencoba mengatasi semua masalah, melupakan kesalahannya sendiri yang mencegahnya berkembang, dan mengambil langkah pertama menuju masa depannya yang benar-benar cerah.
Posting terkait:
Tidak ada mantra atau doa yang akan membantu kecuali Anda memakukan tapal kuda dan mulai membajak seperti kuda! Bagi jutawan, jutaan tidak jatuh dari langit.
Tatyana, tetapi tidak ada seorang pun di sini yang berbicara tentang membuang uang dari surga, mantra membantu menyingkirkan sesuatu, dan kemudian, saat Anda mengatakan "bajak seperti kuda," dalam bahasa Rusia, yaitu bekerja untuk kesenangan Anda dan menjadi kaya, sementara saingan Anda tertinggal.
Hamster adalah hamster seperti itu. "Jutawan, jutaan jatuh dari langit," "bajak seperti kuda," rekan rekan. Dan ketika mereka menghadapi kesulitan non-standar yang akan mengganggu kehidupan sehari-hari mereka, mereka segera berpaling kepada para dewa dan Buddha. Orang-orang munafik yang keji dan berbohong.
saya tidak dapat menemukan robot
Mantra perlu diucapkan dengan pengetahuan tertentu tentang seluk-beluk prosesnya, dan sangat penting untuk berpuasa lebih lama lebih baik, dan bahkan "membajak" tidak diperlukan untuk ini, ada kombinasi mantra, ketika mengucapkan semua yang dibutuhkan seseorang, terjadi sebagai hal yang biasa.
Rumah tidak untuk dijual….
Konspirasi dibacakan di atas sapu pada pukul tiga pagi, dan di pagi hari, begitu langit berubah merah jambu, mereka menyapu lantai dengan sapu yang dipesona. Upacara tersebut diadakan selama tiga hari berturut-turut. Konspirasi tersebut adalah sebagai berikut:
Bagaimana saya menyapu sampah, menyapu keluar,
Jadi saya menangkap pembeli untuk diri saya sendiri.
Yang pertama akan datang, yang kedua akan datang
Yang ketiga akan membelinya, mengambilnya sendiri. Amin.
Teman-teman, setiap orang yang tidak dapat menemukan pekerjaan, yang memiliki sesuatu yang salah dalam hidup, dan Anda ingin mengubahnya, tontonlah film dokumenter 2006 "The Secret". Membaca dan melafalkan mantra adalah salah satu alat untuk mencapai tujuan Anda, mantra memungkinkan Anda untuk FOKUS pada apa yang Anda inginkan. Sulit untuk menjelaskan secara singkat, tetapi Kamerad Ramses sebagian benar. Namun, beberapa orang memiliki "masalah" - mereka berkata, tidak peduli seberapa banyak kita membaca, tidak ada yang membantu. Dan faktanya adalah bahwa orang-orang seperti itu membaca mantra "tidak ada", yaitu kesadaran mereka berkata: "Saya ingin uang," dan jiwa mereka serta ketidaksadaran mereka berjuang untuk sesuatu yang lain. Misalkan sebenarnya seseorang tidak membutuhkan uang, karena kalau dipikir-pikir, uang itu sendiri tidak ada nilainya. Apa yang dapat Anda beli untuk mereka bernilai. Dan jika seseorang menginginkan furnitur baru, maka biarkan dia memikirkannya, dan bukan tentang uang, dan terlebih lagi tentang fakta bahwa tidak ada uang. Secara umum, seriuslah, tonton film ini dan Anda akan mengerti semuanya. Dan percayalah, hidup Anda pasti akan berubah menjadi lebih baik. Mulailah untuk menyadari dengan jelas apa yang Anda inginkan, apa yang diinginkan jiwa Anda, ketidaksadaran Anda. Semua cinta dan kebaikan.
Halo Svetlana. Saya ingin bertanya kepada Anda kapan mendengarkan mantra Genesh di pagi atau sore hari? Terima kasih.
Oh, setidaknya kapan. Suatu hal yang ajaib, omong-omong, saya menyukainya dan sangat merekomendasikannya.
MANTRA adalah ilmu pengetahuan Slavia yang dilestarikan oleh umat Hindu
Svtlana, selamat malam! Setelah wax cast, secara finansial itu hanya bencana, hal ini tidak pernah terjadi (meskipun mereka tidak pernah melindungi). Bisakah Anda memberi tahu saya semacam perlindungan untuk uang dan keberuntungan?
Irina, sepertinya kita membersihkannya, secara umum semuanya hancur total. Secara umum, setelah pembersihan, lubang seperti itu sendiri dipulihkan nanti, sekarang ada sesuatu yang dibaca seperti ke dalam jurang, tidak ada yang tersisa.
Jawaban teka-teki silang dari AIF 38 2017
Jawaban teka-teki silang dari AIF 38 2017 (09 20 2017)
1. Bayi gajah terbang. (Kata 5 huruf).
2. Nasib seorang Buddha. (Kata 5 huruf).
4. Tanpa batas ... (kata 4 huruf).
5. Hebat ... Nuriev. (Kata 6 huruf).
6. Minuman keras almond. (Kata 8 huruf).
7. Raungan paling predator di sabana. (Kata 3 huruf).
8. Partai Inggris "Konservatif". (Kata 4 huruf).
9. ... manajemen menengah. (Kata 8 huruf).
10. Tenang ... (kata 3 huruf).
11. Tempat hutan. (Kata 6 huruf).
12. Beanie Skotlandia. (Kata 8 huruf).
13. Apa yang tersembunyi di balik duka. (Kata 6 huruf).
14. "Burung pipit Paris". (Kata 4 huruf).
15. Kota dengan museum samovar. (Kata 4 huruf).
16. Apa parlemen di Kiev. (Kata 4 huruf).
17. Burung unta dengan harem. (Kata 5 huruf).
18. Pusat drama intrik Lock with Tom Hardy. (Kata 4 huruf).
19. Bos sekolah. (Kata 8 huruf).
20. Halo jiwa. (Kata 4 huruf).
22. Lambat ... (kata 4 huruf).
23. Kepang dengan biji poppy. (Kata 4 huruf).
1. Dumbo. 2. Karma. 3. Guru. 4. Laut. 5. Rudolph. 6. Amaretto. 7. Raungan. 8. Tory. 9. Manajer. 10. Tidur. 11. Tepi. 12. Balmoral. 13. Kesedihan. 14. Piaf. 15. Tula. 16. Saya senang. 17. Nanda. 18. Melahirkan. 19. Direktur. 20. Aura. 21. Oke. 22. Mengendarai. 23. Hala.
Doa untuk enam dunia
Di awal Tahun Baru dalam bahasa Tibet kalender lunar Ribuan umat Buddha berkumpul di Biara Labrang. Mereka berdoa berjam-jam bukan untuk diri mereka sendiri dan orang yang mereka cintai, tetapi untuk semua makhluk hidup dari enam alam samsara: dewa, dewa, manusia, hewan, roh kelaparan, dan makhluk neraka.
“Saya membungkuk dengan hormat dalam tubuh, ucapan dan pikiran. Saya menawarkan awan dari semua hadiah - baik materi maupun yang diciptakan oleh pikiran. Saya bertobat dari semua perbuatan negatif yang telah saya lakukan sejak masa-masa awal. Saya bersukacita atas kebajikan orang suci dan makhluk biasa. O guru dan buddha, mohon bersama kami sampai samsara kosong dan putar roda Dharma untuk kepentingan makhluk hidup. Saya mendedikasikan pahala saya dan yang dibuat oleh orang lain untuk pencerahan agung ... "
Penganut Buddhisme Tibet, bergerak di sepanjang jalur ziarah, bersujud memuji para Guru
Secara mental mengucapkan kata-kata doa, umat Buddha Tibet berbondong-bondong ke Vihara Labrang. Ratusan peziarah berjalan kaki tiga kali di sepanjang kulit kayu - jalur sepanjang tiga kilometer yang mengelilingi dinding biara. Mereka bersujud (bersujud) untuk kemuliaan para Guru masa lalu dan masa kini, meliuk-liuk raksasa setinggi dua meter, kendang doa - mani, dipasang di sepanjang perimeter vihara. Ada lebih dari seribu drum. Rotasi mani seperti pengulangan kata suci "Om mani padme hum", mantra utama Buddha tentang welas asih bagi semua makhluk hidup. Enam suku katanya sesuai dengan enam dunia samsara dan melambangkan keinginan untuk membebaskan makhluk hidup dari dunia ini dari serangkaian kelahiran kembali.
Bagi biksu laki-laki di Labrang, perjalanan doa agung baru saja dimulai
Meskipun dingin, para biksu dari aliran Gelug (yang berarti "kebajikan") berkumpul di alun-alun biara, duduk tak bergerak selama berjam-jam di tanah yang dingin dan berdoa, menawarkan ratusan permohonan spiritual kepada Buddha ...
Para pengikut aliran Gelug sering disebut "topi kuning" karena topi kuning runcing yang dikenal sejak zaman pendiri sekolah.
Bahkan saat istirahat, para bhikkhu bermeditasi
Februari - waktu Monlam, festival Doa Agung... Itu terjadi dalam waktu 15 hari segera setelah Tahun Baru Tibet menurut kalender lunar (pada 2016 jatuh pada 8 Februari) dan didedikasikan untuk 15 keajaiban agung Buddha.
Menurut sutra "Kebijaksanaan dan Kebodohan", Buddha Shakyamuni melakukan keajaiban ini dalam 15 hari. Jadi dia meyakinkan semua orang tentang kebenaran ajarannya - Dharma, mempermalukan guru-guru palsu yang iri.
Tarian Tsam bertopeng melambangkan penjinakan kejahatan
Monlam, atau Monlam Chenmo, mis Cara Berdoa yang Agung, didirikan pada 1409 dan telah menjadi festival terpenting bagi umat Buddha Tibet. Hingga pertengahan abad ke-20, perayaan utama berlangsung di Lhasa, dan pada hari terakhir Monlam, Dalai Lama secara pribadi melakukan kebaktian di kuil.
Wanita Tibet juga mengambil bagian dalam ritual
Pada tahun 1959, ketika XIV Dalai Lama dipaksa meninggalkan Tibet, liburan dihentikan. Itu dilarang selama "Revolusi Kebudayaan" di China. Pada akhir 1980-an, festival Lhasa dihidupkan kembali, tetapi setelah beberapa tahun dilarang lagi. Sekarang di Daerah Otonomi Tibet di Cina, Monlam tidak dirayakan, tetapi diberi kehidupan baru di Labrang - biara terbesar di luar Lhasa, yang terletak di Tibet Timur.
Di akhir festival Monlam, para biksu berkumpul di alun-alun untuk melakukan doa khusus. Itu berlangsung beberapa jam, dan selama ini para bhikkhu duduk di tanah, meskipun dalam cuaca beku, mencapai 27 derajat.
Labrang, yang dulu kaya dan berpengaruh, juga menderita di tangan Komunis selama Revolusi Kebudayaan, tetapi dikembalikan ke umat Buddha pada tahun 1980 dan sekarang menjadi pusat pendidikan agama besar dengan enam fakultas dan perpustakaan besar. Monlam berkembang bersamanya.
Wanita Tibet berdoa di pintu masuk kuil selama Monlam
Salah satu acara paling cemerlang dari festival ini adalah upacara pembukaan thangka raksasa - kanvas yang menggambarkan Buddha, yang diletakkan di atas bukit dekat biara oleh beberapa lusin orang. Orang-orang dari jauh dapat mengagumi wajah Kemenangan dan memikirkan semua makhluk hidup, berharap mereka sejahtera di jalan menuju pencerahan, siapa pun mereka - dewa, hewan, komunis, makhluk neraka, hantu kelaparan atau sekadar lapar, dan cukup makan. Bagaimanapun, seseorang yang diberi makan dengan baik dalam kehidupan ini bisa menjadi lapar di kemudian hari jika dia tidak mengikuti ajaran Buddha ...
Sebuah kanvas besar yang menggambarkan Buddha - thangka - diletakkan di lereng bukit. Ukuran thangka - tinggi 27 m, lebar 12 m
Hanya tiga hingga empat lusin pria yang dapat membawa thangka besar ke bukit dan menyebarkannya
Foto: Kevin Frayer / Getty Images (x10)
Hasil pencarian:
Cari menggunakan kata kunci
Jumlah definisi yang ditemukan:
PERTANYAAN POPULER